dorrat-alghawas+char7+7awachi+takmila

وي و تافل وی Sigg a‏ معو و > قد mm‏ > 5 = - سر ج ¥ د جرع ج << بو ۱ : : : وة تة 9 2 سيق وجيت ] يصن ر 3552-۳000 وو E‏ بود بن 175 ag‏ 57
سڪ م سد فس اط - ٍِ س ف واد و لم يسم > ا يو جا ع همات سس سرد = - 8 بيت چ + ب . چ د هجهججيجي 215522553 و پر ها ےھ لط _ له -

ا ۱ 1 ۱ 1 #۳
4 ل نها عدا
ےج سم ع چ س نمل .ت خم لد -
8

NOISES
اسان‎ ۵۰ 1
22

علا لش قر

چ ون

۱ 1
ظ 5

ER:
(أرزرت‎
المتاد‎

مق

a
کو‎
3 ب‎
o كه‎
2.2
VO

مر

5

ا

دلوي

a۹6

ی 7 4 1 ۱ رک رز 1 و ۱ 6 e‏
کک 0 ١‏ د
AES‏

کا ^ x 15 - x>‏ ۲ 5 ۷
3 ي ۱ ۱ 9 ٠١‏
امل لح سرس رار اب بح لما رار 15

2/1

کے و ات صمي بج سس چے صصص دود وروا ب gq GT‏ سحب به + هه وا مرمرع SG‏ وق زواع 1 لس و وج کے ر چ چ لس سير سس سر يج ص کر بون ےا 4 کاک کت
۵ ات ا ل سس — کے سے كت 2 ميدي يزيا ا ا »ا اك ق واس اص a‏ پیا حت ا اويا لد سي لس ا له عب 3 ضع هن ٠.‏ 3 + 2 مت 6 mma û‏ وك دا عو كر خرف

5-2

عليه ب س ص ٣‏ که نا وا ات عد کته رو م هك :م هوه و اي حك > ها

۳۳ نآ تاو نس شب | سینت و‎ eo me
م‎ i

ا ي

کارت رزوي

المتاهرة

درره أ 0

هرا ووا سرا ۳7

سے
ا

جميع للموو ع موطة لدا ريل

الطبعة الاوفی

11 ۴ 1 + أت
1

بسم الله الرحمن الرحیم. وبه نستعین» والصلاة والسلام على سید العرب
والعجم وأشرف الناطقين بالضاد. سیدنا محمد بن عبدالله؛ الذي آوي جوامم
الكلمء وأكرمه الله بحسن البيان وفصاحة اللسان» وعلى آله وصخة أجمعين.

وبعد» فان اللغة هي شخصية الانسان ووطنه الأول» وإنسان بغير لغة لا كيان
له. هذه مضمون عبارة قالها الحكماء ويصدقها التاريخ في كل زمان ومكان.
ويشهد لها إصرار الأعداء في كل مكان يستعمرونه على أن ينشروا لغتهم ويفرضوها
بقوة السلطان» ويقهروا لغة الدولة التي يستعمروتبها . ظ

واللغة . كما يقول المرحوم مصطفى صادق الرانعي . اهي صورة وجود الأمة
بأقكارها ومعانيها وحقائق نفوسها وجودا متميزاً قائما بخصائصه» فهي قومية الفكرة
تتحد بها الأمة في صورة التفكير واستخلاص العاني .

۱ «والدقة.في تركيب اللغة دلیل على دقة اللکات في أهلها وعمقها هو عمق
البروح ودلیل الحسن على ميل الفرد إلى | لتفکر » وکثرة مشتقاعها دلیل على نزعة الخرية
وطماحها فان روح إلا ستعباد لا یتسم . . .

. «واذا كانت اللغة. پذه المنزلة وكانت آمتها حريصة عليها ناهضة ما متسعة فيها
مكبرة شانبا فما ياق ذلك إلا من روح السيادة فى شعبها وكونه سيد أمره.

+ س ۳۹۹۳ ۲ ۳ ا 1 ۳ mm‏ 1
۷ ا کانت له لمت ھی الهدفی الاول للمستعمر ؛ فلن يتحول الشعب

ور رب قو میته صورة محفوظة فى التاريخ ۷ صورد ومةه فی و جو ده . .

انتهی كلام المرحوم الرافعي ملخصا و هو كلام تمفك الامة العربية ال واجها

إزاء لغتها القومية» ریضم النقط فوق الحروف» وهو يشير ال أن رسال هر
جميعاً. تضعها نصب آعینها. . . ويخاصة في هذه للرحلة الدقيقة الي انیا فيا

الأعاصير وتختلف علينا الاتجاهات والتحدیات..

ولبيان أغمية اللغة يقول العلامة الشيخ عبدالله العلايلي في مقدمة كتاب لسان
العرب: «إن أحدنا عاطل من الفكر إن لم تكن له لغة» وفرض إنسان بدون لغة
۱ معناه فرص انسان بدون فكر » فالفکره : نما تتکون ف في رؤوسنا تکلمات أو بعبأرة
ادق بأشباح کلمات ابتة في جوهر النفس» واللغة أعجب. مبتکرات الکائن
العجیب) وال" ۳ يما أدأة كان فلن فنا ل الصمت؟ ۱

«واللغة ومنزلتها في التصنيف الاجتماعي آنا مؤسسية مرتبطة ارتباطا مباشر]
بنشاط الانسان يتحرك بقانون الغاية لا السيبية الصرف. ۰ فانه إذا تحركت اللغة
بمانون السسة وقفت عند حل دود وضافت استعمالا تا . .
بالكلمة أو الاستعمال عند حر لوضوع له. "

ومن هنا كان اختلاف المدارس اللغوية والنحوية. .

والمتأمل في اللغة العربية مجد أنها بناء شامخ متكامل يعجبه افيه اليسر والرونة
وستتاء الاشتقاق » ی لقد قال أحدهم : ۰ أنه يه خطأ في النحو. وهذه العبار 8 ة على
جرا تي أذ مین يعدم عل يذهب با إلى تصحيع ما يقل اللهم إلا إذا
کان هذأ الخطأ في الاستعمال فادحا | يع مه ویستحیل اصلاحه .

وا جب في شش فقد امتا ققهاء اء اللغة اللحن آحیانا ادا كان جاربا لعلة

منطی صائب وتلحن احیانا وخيرالحهديك مأ كأن لحنا؟

بل إن بعضهم بالغ لغ في اللحن حتئ , علل لرفم الفعولٍ وتصضب الفاعل بقو له :
[نه جار على لغة. . . خرف الثوت المسمارّة. .

ألمقدمة ۷

ومع جر جنا الشدید من مثل هذا التسیب ونشریر نا أن مل هذه اللغة شاذة لا
تجري مجرى القاعدةء وأنفتنا من أن تصير. اللغة ببذه الصورة نبا مستساغا وملعبة لمن
اللغة لا يجب أن تكون حجرأ جامداً لا ينقل من جبله أو ينحت منه تمثال رشيق أو
منظر أنيق .

واللغة العربية لها اعتزازها الخاص فهي لغة القران الكريم التي بها نزل من
فوق سبع سموات. هذا الكتاب الذي يؤمن به كل مسلم ويعتز به كل غيور على
دينهء فإحياؤها إحياء لهذا الدين القويم وذلك يفرضه واجب الجهاد القدس على كل
مسلم ومسلمة؛ وصدق الله إذ يقول: «لقد آنزلنا إليكم كتابا فيه ذکرکم أفلا
تعقلو ن ۱2۹ واذ یقول : #وإنه لذکر لك ولقومل ۲4 ۱

ولقد تنبه أسلافتا العظام لهذا الواجب فصانوا اللغة العربية بأسباب قوية
ووسائل مختلفة» وکان من أهمها وضع الضوابط السليمة والقواعد التحوية والص فة
وتأليف المعاجم التي جمعت شتات اللغة وضمت مفرداتها في نظام دقیق محكم. ثم
ألفوا كتب البلاغة والنقد لترعى مقاییس الجمال فى التعبيرات الأدبية وتوازن بينهاء
إلى غير ذلك. ۱

وظل اللسان العربي . لفترة طويلة من الزمن . سليماً قوياً لا يعتريه اللحن ولا
یتسرب إليه الخنطأ أو العجمت حتى زاد الاختلاط بين العرب وغیرهم» فبقدر ما
انسع الاختلاط كثر اللحن وشاع الخطأ وتسبربت العجمة» حيث بدأ الأعاجم
يتخذون اللغة العربية لغة لهم وحيث بدأ العرب. يتسرون أو يتزوجون من غير

العربيات .

11 # 11 1

من هنا بدأ اللحن . فالاعجمی حديت العهد باتلخه العربية ولسانه لأ يطاوعه
على النطق ببعض حروفها وکلمانها نطقاً سلیما . ثم أخذ اللحن يشيع حتی بعد أن
وضعت فواعد النحو وأصوله. بل يقال إنه ما وضعت قواعد النحو إلا بسببه. دم
بدأ اللحن يسري أيضاً إلى الستة الخاصة أنفسهم. .. ٠‏
)۱( سورة الاناء الایة ۱۰
( سورة الزخرف الاية 11 .

۸ المقدمة

ولهذا السبب حاول العلماء الأجلاء التنبیه إلى هذه الأخطاء التي کشرت
والتحقت بالصواب وأ خذ الكثيرون يستعملوها على آنبا لغة سليمة بعد أن رأوها
تجري على ألسنة الخاصة وأهل الدراية. وألفوا فى ذلك كتباً منها كتاب ما يلحن فيه
العوا م للكسائي المتوق سنة ۰۵۱۸۹ وكتاب ما تلحن فيه العامة لأحمد بن حاتم

"اي المتوق عع ۲۲۲۱ ور د وكتاب 00 مسأ - لا برن السك ى احرف - 3 YTS‏

53 1ه وغير , ذلك من الكت التي سار عل درا الحريري في عتابه الذي
بل مه وهو: (درهة الغراص في آوهام اخواص. ۱

وکما سبق الریری علماء فى هذا الیدان لحقه كذلك علماء آجلاء» وما زال
الیدان متسعاً لجهود الکتیرین من علمائنا المحققين وأعلامنا الجتهدین. ‏ 202

ونما يشهد للختنا الحريقة بشمولها واتساعها وحیویتها أا قادرة على استیعاب
الجديد الوافد إليها واستساغته وتطویعه حتی یصیح متساوقاً مع الأساليب العربية
وآلفاظها» وکان لظهور الدارس النحوية التي آشرت إليها آثر فى تصویب بعض
الأخطاء فما یری خطأ هنا قد یکون صواباً هناك .

من أجل ذلك وصح العلامه شهاب الدین الخفاجي شرحاً على کتاب (در ه

الخواص» راجع في خلاله ما قرره الحريري من آرهام» وأظهر الكثير منها على آنا
صحيحة لا خطأ فيها.

ومن قبل الخفاجي كتب العالان الجليلان "ابن ظفر ويه بری» حواشى على
هذا الکتاب» كما وضع العلامة (أبو منصور الحواليقى؟ تعلیقا أسماه .«التكملة
والذيل» على درة الغواص. كما علق عليها أيضا العام الجليل محمد بن إبراهيم
الحنبلى تعلیقاً سماه: اسهم الالحاظ في وهم | الالفاظ»۰ وکتب علیها الشیخ سر
الألوسي المتوق سنة ۰ھ شرحاً سماه: اكشف الطرة عن الغرة».
العلامة ابن منظور صاحب لسان العرب بتأليف كتاب أسماه: تبذيب ا من
درة الغواص ما زال خطوطاً بخط المؤلف وحفوظاً بمكتبة جامعة استنبول .

وهکذا نجد أن هد | الکتاب قد ظقر بعتاية العلماء المضلاء .

وقد رأيت خدمة للغة العربية أن آقدم لعشاقها ومتعلمیها واللاهجین بها

والغيورين علیها کتاب درة الغواص اشفا جي له 3 حواء شي أبن بري وابن

كما رأبت أن أضيف إلى ذلك کتاب سجن لابن دريدء على اعشار أنه
يدور 0 راک ۱ IE‏ 0 نيزن عن أسرار جما إللغة وبعد مرامها فادا كانت لار

ل سات لا ستعمالات التى یظن خطؤها.

فإنه لا يقصد بالملاحن الأخطاء كما يتبادر إلى الذهن ولكنها تعني تغيير وجه
الکلام إلى معنی اخر كما أوضح ابن درید فى مقدمه کتابه التى ستأق بعد

واضافه هذه المخطوطة للکتاب یکمل الفائدة الرجوة منهء فان .الهدف منه أن
يمرل المتكليم على الصوابت وچجتنب الخطأ وأن يحرف وجوه الكلام التي نتميز ہا
اللغة العربية العطاء والتى لا تکاد توجد فى له سواها. ۱ ۱

هذاء وکان قد ظهر منذ سنوات قليلة کتاب درة الغواص محققاً على يد الحقق
الثبت المرحوم محمد أبي الفضل ابراهيم طیّب الله ترای» ولکنه ۸ یتناول هذه الشروح
والتعلیقات التی آشرت إليهاء فكان من تام الفائدة أن يضم ال هذا | الكتاب شروحه
وتعليقاته .

ولعلني بهذا أكون قد أسهمت بجهدي المتواضع في خدمة للغة المربية في
وقتنا هذا الذي استشرى فيه الفساد في اللغة وزحفت العامية على الفصحى زحفاً
شرسا قوضت فيه الکثیر من معالها ولم يبق للفصحی إلا ما تتشبث به في بعضص
الميادين القليلة وعلى السنة بعض التحمسین لها وأقلامهم .

إن العناية باللغة | العربية مسؤولية كبرى تقع على عاتق ل محب لدينه

+

وأمته» ومن حسن الحظ أا لغة مطواع ذكية قادرة على الاداء والعطاء» فهي لغة

الزمن القمينة بمسايرته في عصرنا الحاضرء وفيما يلي ذلك من عصور؛ وهي

ترجمان الحياة الصادق» فکما تکون اللغة تکون الحياة. ٠‏ ۱
3% 3 0

وبحمد الله قد وفقت في العثور على مخطوطات هذه الكتب المشار إليه فى

دار الكتب المصرية . | ۱

ء ۱ المقذمة

ونسخت مها ما راجعته على بقية بقية الخطوطات باستثناء اخواشی ي التي لم أعثر
لها في دار الكتب إلا على مخطوطة وأحلة وصورتهاء وقد نسختها أيضا وراجعتها
على نسخة مصورة «بالميكروفيلم» فى معهد المخطوطات بالجامعة العربية نحت رقم
۱ أغة

وفيما یل بیان هذه المخطوطات :

.١‏ درة الغواص في آوهام اشواص . مخطوطة برقم ۲۷۱ لغة تیمور مکتوبة
بخط النسخ هي التي قمت بنسخهاء وراجعتها على مخطوطة آخری برقم ۲۵۷
الزكية . ورمزت لها باطرف «ز4 كما راجعتها آیضا على مطبوعة الجوائب التي
طبعت عام ۱٩۱۲ه؛‏ وعلى الطبوعة التي حققها الرحوم محمد آبو الفضل ابراهیم
وأشرت إلى ذلك في موضعه.

'. شرح درة الغواص للخفاجي. غطرطة برقم ۱۱۸ لغة ق» وهي التي
نسختها وراجعتها على خطوطات ثلاث هي: مخطوطة برقم ۲۷۸ لغة تیمور وقد
رمزت لها بالحرف «ت» وأخرى برقم ۳۶۷ لغة طلعت ورمزت لها بالحرف «ط».
وثالثة برقم ۵۷۷۹ه ورمزت لها بالحرف «هة. وقد تبين لي أن النسختين لغة تيمور
وه تكادان تتفقان مما يدل عل أنہما نسختا من مصدر واحد. كما راجعت المخطوطة
التي نسختها على مطبوعة الجوائب أيضاً.

۲ الحواشي. لم أعثر بدار الكتب إلا على نسخة مخطوطة ضمن مجموعة برقم
اع ,
ورمزت ۲ بالحرف «ت»» والثانية برقم ۸۲ ي تیمور ورمزت ٠‏ لها ارف 7

۵ الملاحق. عثرت على عدة مخطوطات إحداها ملحقة بکتاب الذیل والتکملة
على اللسختن الاخریین 009 ۸ حمل عبله ه ورمزت نیا ضرف لها VY,‏
الزكية ورمزت لها بالجرف از". كما راجعتها على النسخة التي حققها الأستاذ أبو

١1 المقدمة‎

إسحاق إبراهيم اطفيش الجزائرى وطبعت بالمطبعة السلفية بالقاهرة سنة ۱۳۷ هر
ورمزت لها بالحرف اس" .
3 و 2

هذاء وقد دونت الدرة و فى أعلى الصفحة» وجعلت شرح أخفاجي في أسفل
الصفحت وجعلت لكل وهم رقم وعنوانا . 0

ثم آتبعت ذلك بعد الفراغ من الدرة وشرحها . لتلاحمهما واتصالهما .
بالحواشي التي جعلت لها عناوین تشیر إلى موضعها من الدرة.

نم بالتكملة والذيل للجواليقی ثم ألحق- ٠‏ بذلك كله «الملاحن» فى اية الکتاب
تتبعها الفهارس المختلفة إن شاء الله تعالى .

هذاء وفي تحقيقي الدرة حاولت جهد الطاقة وبتوفيق الله استدراك ما قات
غير غاض من المجهود العظيم الذي قام به المرحوم العام محمد أبو الفضل ابر
طیّب الله ثرا ونفع. بعلمه وفضله واستعنت فى التحقق ہما يسر اله من ۳
الراجع. ٠‏ ۱

ولا يسمني إلا أن ترجه بالشكر لكل من بل معي جهدا أو أبدى راا ميد
أو أسهم في سبيل وصول هذا السفر الجليل تامأ متكاملاً إلى يد القراء الأعزاء.

والله أسأل أن يجعل هذا العمل من العلم لنافم الذى يرجى ثوابه ويتجدد على
الأيام ویبقی مددا طيا لكل مین شارك شمه ) إنه نعم المولى ودعم النصير وول | الا جابة
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

۱۲ الحريري

الحريري

هو آبو تمدع القاسم بن على بن محمد الحريري. هذا اسمه في دائرة
العارف الإسلامية» ودائرة معارف البستانی : تقول: إنه آبو محمد القاسم بن على
عشمان البصري الحرامي وفي إنباه الروأة : لقاسم بن علي بن حمد بن عشماد
الحريري أبو محمد. .

أما نسب البصري فجاءه من أنه ولد وشب في بلدة الشان بالقرت مه
البصرت كما أنه درس العلم وتلقاه بها. 0

ونسب الخرامى جاءه نسية ال له بني حرام بالبصرة وبنو حرام قبيلة من
العرب سكنوا فى هذا الموضع كما حرر ذلك ا بن خلکان في تاره .

ونسب الحريري نسبة إلى الحرير عمله أو بيعه اشتهر بذلك أجداده

ولد الحريري في حدود سنة ست وأربعين وأربعماية في خلافة المسترشد كما
يقول الحموي في معجم الأدباء. وتایعته في هذا لتاریخ داثرة العارف الاسلامیت
ولکن الستر شد بالل الخليفة العباسي لم يكن قد تولى الخلافة بعد ولکنه تولاها في
عام اني عشر وخسمائت ويبدو آن وفاة اخریری كانت فى عهد السترشد. فقد
توفی سنة ست عشرة وخسمائة. كما تذکر الصنفات الختلفة ومن بینها دول
الإسلام .

قرأ الحريري الادب على أبي القاسم الفضل بن محمد القصباني البصری وهو
يذكره في عدة مواضع في درته راويا ما آنشده إياه» واستبعدت دائرة المعارف ذلك
لأن القصباني . استنادا إلى ما جاء في معجم الأدباء . مات قبل مولد الحريري بسنتین.

ولا یستبعد أن يكون تحریر وفاة القصباني في الرجع الذکور فيه شيء من
السهو. فإن الحريري نفسه يقول في درته: (أنشدنا شیخنا أبو القاسم القصباني
النحوى لتنفسه :

اخريري ۳

في الناس من لا يرتجى نفعه إلا إذا مس باضرار
كالعود لا يطمع في ريجه إلا إذا أحرق بالنار

جاء فى كتاب البلغة للفيروزيادى : أنه دخلن بغداد فقرأ ال حو والادب على
علي بن فضال المجاشعي» وتفقه على أبي إسحاق الشيرازي وعلى ابن الصباغ وقرأ
الفرائض والحساب على أبي حكيم الجبري وأبي الفضل الهمذاني

كان اخریری غاية في الذكاء والفطنة: ويلذلك نبه شأنه. وظهر فضله» وعرف
منزلته آولو الامر فأدنوه وقربوه دج وه صاحب الخبر في البصرة وهي وظيفة
شرفیة» وظل هذا المخصب لاولاده حتی انخز العهد القتفوی» كما ذکر ذلك العماد
الاصفهاني في کتابه الخريدة. ۱

ونبغ الخريري في العلم على تلف فنونه ولا سیما! النحو الذي آلف فيه
منظومة أسماها «ملحة الإعراب» تناول فيها مختلف آبواب. النحوء ابتداء من باب
الكلام وانتهاء بباب البناء تقع في حوالى أربعمائة بيت: من الرجزء یغلب عليها
السهولة. والوضوح. وکمثال لذلك قوله في باب النسب:

وكل منسوب إلى اسم في العرب أو بلدة تلحقهياء النسب

رتحذف الهاء بلا توقفي من .کل منسوب. إليه فاعرف

تقول: قد جاء الفتی البکری اتمول: اخسن البصري

وبرع في اللغة براعة فائقة ۳19 مقاماته التي اشتهر بها وعددها
حمسون مقامةء ظفرت بعناية الفضلاء الذين قاموا بتحقيقها وشرحها أكثر من مرت
ومن هؤلاء العلامة أبو العباس أحمد بن عبدالمؤمن القيسيي الشريشي المتوفى سنة
عشرين وستمائة. و بتحقيقها الرحوم محمد آبو الفضل إبراهيم» وأشرف على
إحذى طبعاتها منذ أعوام ألدكتور محمد عبد النعم خماجي .

ولبراعته فى اللغة ونقدها ألف كتاب درة الغواص الذي بين أيدينا وهو كتاب
تظهر فيه به اللكة التقدية والحاسة اللغوية التي تفطن للحن وتتبه للخطا.

وهو إلى جانب علمه الغزير وثقافته الواسعة شاعر مجید» وقد ضمن مقاماته
مقطوعات متعددة من شعره كما أورد ياقوت فى معجمه نماذح من شعره كما أورد
له صاحب كتاب إنباه الرواة نماذج أيضاً منها :

۱ احريري
و ما آورده یافه ت قوله فى صدر كتاب أرسله إلى سك ید الدو لة :
ومأ نومه بعد أ( صي جا لسهد زوى مه باللیل خن جنه السنه
باحل من الیشری بأن زکابکم ستسري ال بغداد في هده السنه
وتلحظ أن العثابة ا شغله الشاغل في هذين الشاهدين جريا عل عادة
الأدباء في هذا العصر .

تال البستاني عن اخربري في دائرته : كان من أفحل أئمة عصره ه كثير الا طلاع
غزير المادة حديد الذهن قري اشافظت مضطلعاً بفنون العربية وأخبار العرت
وأمثألهم المشهورة التي نسجها على منوال بديع الزمان ببلاغة لا مزيذ عليها.

وقال عنه ابن الأنباري في نزهة الألباء : كان أدييا فاضلا بارعا فصيحاً بليغا
صنف كتيأ حيسنة عذبة العبارة.

وقال عنه صاحب كتاب إنباه الرواة: كان أحد أئمة أهل الأدب واللغة ول
يكن له في فنه نظير في عصره. 0

وقال عنه ياقوت في معجمه . وقد أفرد له ترحمة مطولة .: له تسائيف نید
:يفضله وتقر. بنبله» وكفاه شاهداً كتاب القامات التي أبر بها عل الأوائل وأعجز
الأواخر

لقد كانت المقامات أشهر تآليفه حقاء أظهرت براعته اللغوية والبلاغية» ولکن
درة الغواص التى بين آیدینا الان تشهد بمدی فدرته المائقة على معرفة القصیح
والشاذ والنادر والاصیل والعامي والعري والعجمي» وهي كما تقول داثرة العارف
الاسلامية فقرات لشتی التعابیر التي تستعمل استعمالاً خاطناً . على حد حکمه ..

رأ العلماء فة حرة الفواص

وقد قال حاجی خلیفه في کتابه القیم کشف الظنون عن درة الغواص : هی
كتاب مشهور ولها شروح وحواش منها حاشية أبي محمد عبدالله بن بري بن

احريري ۱۵

عبد ا مار النحوي اللغرى المتوق سنه ۵90 هر وححاشية كمد سن محمد المعروف باین
ظفر المكي التوفی سنة ۰۵5۸ وحاشية ابن الخشاب عبدالله بن أحد التحوي المتوق

سثه ۷ 2ص .

فلشهرة درة الغواص تناولتها الاقلام شارحة ومعاقة ات ذلك
على الغاية ودل على ما بلغته الدرة من منزلة لدى الأدباء واللغويين والبلفاء و
أيدينا فى هذا السفر نمادج من هذه الشروح والتعليقات .

ودل ذلك في الوقت نفسه على ما بلغه الحريرى من منزلة أدبية عالبة
فالانسان بأثره. وسیظل حياً ما دام الاثر حي

و قد كان السژولون فى عصرة یعرفون له هذا المضل قیقر بو نه لذلاك ‏ 3 قد
كان فما پروی بعص الرواة أنه كان کشر المجالسة لأمير البصرة لا یکاد يصبر عنه.

وقد روى ابنه أبو القاسم عبد الله عنه أنه حين ألف مقامته المعروفة بالحرامية
اشتهر ت حتى بلغ بخیر ها الوزیر شرف الدین وریر الستر شد بالله ‏ فلما و قتف علبها

كما اتصل بغیره من الوزراء وأصحاب الشأن» وروی العماد فى النريدة . فیما
يرويه ابن خلکان . أنه لقب بفخر الدين وتول صدرية الشان» وا مات» وربما كان
من ذوي اليسار وله ملك حسن بالمشان يقال إنه كان له ثمانية عشر ألف نخلة كما
يذكر كتاب إنباه الرواة.

دحلاته

وکان اخریری جر ألا لا بسح ر في کان ؛ بسهد بذلك مقاماته التى حکی

فيها ألواناً من رحلاته لم يكوا ليها ي عل اشا فقد ذه 9 3
الحجاز قا : ل أن يستقر به به القام في البصرة.

والشان التي تصدر فيها بليدة فوق البصرة مشهورة بكثرة النخل. ويدل على
ذلك كثرة ةما ملكه منها فيهاء هي | على ذلك مكان خصب» وإن كان بعضهم قد

hm ۱‏ الحريري

والخصوبة تترك آثرها غالبا فى السکان ذهنا وثراء» فلا عجب إذن أن يكون
الحريرى من ذوى البسار. وقل :كان له .مسجد في سكة بنی حرام» و الساحد عاده لا
يقيمها إلا الوسرون. آما خصوبة الذهن فهي واضحة في آثاره.

أذ نات +

وا لخريرى على سعه علمه وثقافته و خمه روحه ودعانته أحياناً كان عل حظ
وافر من التدين» يشهد ذلك ما كتب به إلى صديق اسمه أبو زيد المطهر بن سلام

آرا زيل اعلم 11 من شرب الیل ط: لمن فاف هم سر فول الیذب

ومن قبل سميت الطهر والفتی یصدق بالافعال تسمية الب

فلا حسها كيما تكون مطهرا والا فغير ذلك الاسم واشرب

فلما بلغته الابیات أقبل حافيا إلى الحريري وبيده مصحف». فأقسم به ألا يعود

وقد ذكر بعض الرواة أن هيثة الحريري كانت لا تنبى عن نفسه فالعلماء
ولیسته و همه , و کذلك قال البستانی ؛ ووصشه کل هرا بالبخل والقصر والدمامة وكان

جاءه يوما رجل غريب لیاخذ عنه فلما راه استزرى شكله وفهم الحريري
ذلك » فلما التمس منه أن يملى عليه شيئا قال له: اکتب :

ما انت آول سار ره قمر وراد أعجبته خضرة الدمن

فاختر لنفسك غيري إنني رجل مثل العيدي فاسمع بى ولا ترني

فخجل الرجل وانصرف.

وربما :دخات .هذه الاوصاف تحت باب شذوذ العباقرة.

وربما أضيفت إليه هذه الأوصاف من فعل الحسد الذي يزين لأصحابه أن
يقدحوا في النابهين من الناس ويرمونهم بما ليس فيهمء وقديماً كان فى الناس
السك .

والحريري كان مرحأ فكهاً تغلب عليه النادرة ذا بديبة حاضرت وهذه صفات

۱ اخريري ۱ ۱۷

تژمل صاحبها لأن یصطفیه الرژساء» وقد حدئوا أن أمير البصرة كان حرص على أن
يون اخريري في جلسه دائماء وکان الحريري مولعاً . كما قلت . بنتف مته عند
الفكرةء وكان الأمير ينهاه عن ذلك» ولكن الحريري كان يضيق ذرعاً ذا اني
تکلم مرة بكلام أعجب الأمير فقال 'له: ساني شيا فقال له االحريري: أسألك أ

على أن .الشيء الذى لا ينكر هو علم الحريري وفضله الذى دلت عليه آثاره
الغزيرة التي آشرت إلى يعضها وأضيف إليها شرح ملحة الإعراب. .وديوان رسائل.
وشعر كثير غير الشعر الذى تناولته القامات .

وتر اخربري مح آثاره العلمية .ولدين توليا مناصب خطيرة في الدولة حتى |
وضل آحدهما إلى منصب قاصي القضلة بالبصرة وهو ضیاء الإسلام عبيد الله والاخر
هو أبو القاسم عبد الله اللقب بتتجم الدین.. وقد ورثا عن آبیهما علمه وآدیهه حتی
كانا يميزان من يريانه كفو للتحدث بكتب أبيهما. قال أبو منصور ابن الجواليقي :
أجازني بالقامات نجم الدين عبد الله وضياء الإسلام عبيد الله عن أبيهما منشئها

- ر حه الله 5

درة الغواص . م ۳

م ۱ الشهاب اخفاجی

الشهاب الخفاجي

هو فاضي القضاة شهاب الدين أحمد بن محمد بن عمر الخفاجي الصری احتفی ‏

ولد سنة ۷۹٩ه‏ من أسرة عريقة تنتهى إلى بنى خفاجة العربية» وكان آبوه المتوف
سنه 2۵۱ من خيرة علماء عصره.

وتو فی اخفاجی سئة ۹ھ عن عم مدید قضاه في العلم والتعليم وغل
تنقل فى بلاد کثيرة وتول مناصب عديدة فى آماکن مختلفة .

و قد تعددت مواهبه هبه وعلومه درس الفقة والنحو والادب والرياصة والملسمة
والطب ونبغ في کل ذلك وأخل عنه تلامیذ کر ون وعلماء أحلاء ,

كان فقيها حنفياً ولكن غلبت عليه العلوم اللسانية وتقلد منصب القضاء فى
كثير من الأمصار.
المتوق سنة ۱۰۱۹ه وقد ذکر و عن نفسه فى كتابه 0 المشهوز
«ريحانة الالبا وزهرة الحياة الدنیا» الذي أرخ فيه لکثیر من أدباء عصره.

وقد نشأ في بيت علم وأدب فاهله ذلك إلى أن يأنس إليهما رجنی من
قطوفهما وقال في ذلك: «فقد كنت بعد سن التمييز في مغرس طيب من النبات
زمانه علوم العربیة فجثوت بين يديه على الرکب ونافست اخوانی فى الجد
الطاب نم ترقیت فقرأت ت المعأني والنطق و یه ۳ الا دب ) ؛ دنفرت كشب

ويذكر من سبو خه الذين تتلمدذ عليهم وأفاد متهم سیخ الإسلام أبن شيخ

الشهاب اخفاجی ۱۹
الاسلام شمس الدین الرملي التوفق سنة ۸۱۰۰۶ اللقب بالشافعي الصغير والذی
يقال عنه: له مجدد القرن العاشر. وقد درس عليه الحديث وقرأ عليه شیثا من
صحیح مسلم وأجازه بذلك كما أجازه بجميع مؤلفاته ومروياته .

كما حضف زوس الش- سح نور الدین الزيادي المتوق سنة ٤ھ‏ وقد مل صد
الخفاجى بقوله: ظ اا

لنور الدين فضل ليس يخفى تضيء به اللیال المدلهمة

يريل الحاسدون ليطفكوه يأيى الله ألا أن شمه

ب

ومن شيو خه لشیخ إبرأهيم العلقمي ترا عي الشفا بتمامه وأجازه به وبغيزه .

ومن شيو خه أيضاً العلامة الشيخ أحمد العلقمي والعلامة محمد الصاحی الشامي
والعنایای والشيخ محمد المغربي .

وتلقی الطب عن الشیخ داود البصیر

هؤلاء کانوا اعلام عصرهم وکتب عنهم في کتابه ريحانة الألبا.

۶ ك

رم يستقر بالخفاجي قرار فقد رحل في طلب العلم إلى أماكن كثيرة» رحا ل مع
والديه إلى الحرمين الشريفين وهناك قرأ على الشيخ عل علي بن جاد الله» وأخذ كذلك
عن علي بن إسماعيل الاسفراييني

ثم ارتحل إلى القطتطيية رهي إذ ذاك عاصمة الخلافة. الإسلامية في عهد
العثمانيين وقد عاصر منهم السلطان مراد . وأشار إلى ذلك فى مقدمة شرح الدرة ..

وكان العثمانيون قد اجتهدوا فی أن ينقلوا إلى عاصمتهم كا ل عظيم من العلماء
وکل عَلْم من الأعلام. فأصبحت القسطنطينية مركز العلم والادب» وهناك كما
يقول بلفظه «تشرفت بمن فيها من الفضلاء والمصنفين وأستفدت منهم وتخرجت
عليهم؛ وهي إذ ذاك مشحونة بالفضلاء الأذكياء كابن عبد الغني ومصطفی بن عر

۰ ۳ الشهاب |الخقاجى

والخبر داود وهو عن أخذت عنه الریاضیات وقرآت عليه إقليدس وغيرهم.» وأجلهم
ولداه. ثم انقرضوا في مدة يسيرة لم يبق بها عين ولا آثر» وصار الدين ملعبة
وسخرية فآل الأمر إلى اجتراء السلاطين والوزراء بقتل العلماء واهانتهم» .

وقد هال هذا الأمر الخفاجى الذي كان قد عاد إلى مصر وتولى قضاء العساكر
فيهاء فلما ذهب إلى القسطنطينية مرة أخرى أراد أن يوجه النظر إلى الإصلاح وقابل
الوزير المسؤول وحادثه فى ذلك وقال له بيتاً من الشعر هو:

فخضب الوزير منه وعزله وطرده.

. ومن العجيب أن بعض العلماء الذين غضب من آجلهم جاهروه بالعداء
فكان ذلك سببا في حنقه وضيقه» فنأى عن المناصب وشغل نفسه بالعلم والأدب
حتى صار علماً من الأعلام وأصبح له تلاميذ في كل مكانء وقد ضمن الأبيات
التالية فلسفته في الحياة وضيقه مبا:

وليس بعار أن أهان وإنما عل الدهر عاري والعلا والناصب

لا خير في دار مهان كريمها ولل ير عونا من خليل. وصاحب

بها الأسد الضرغام في غابه اختشی كلاباً قد اعتادت نصيد اللعالب
إثاوك

زا سس ربب

وقد ترك الخفاجي تلامیذ لامعین» منهم: آهد بن يحيى بن عمر الحموي
العروف بالعسكري وكان مفتي الشافعية. بحماة وتوفي سنة. 94١1هء‏ ومنهم:
عبد القادر بن عمر البغدادي المتوق سنة ۹۳١٠ه»‏ صاحب الكتاب القيم خزانه
الأدب ولب لباب لسان العرب. وقد كان أثيراً لدى أستاذهء وإليه آلت کتبه بعد
موته . كما يقول الأستاة عبدالفتاح محمد لو في مقدمة تحقيقه لكتاب ريحانة
الألياء .

وله امل آخرون. . .

وتر تالیف ره تذل. عل عزاره علمه و سعه اطلاعه ) فمن ذللك ما أورده شی

تر جمته عن نهسه:

الشهاب الخفاجى ۲١‏

الرسائل الأربعون.

وحاشية تعسير القاضي في مجلدات ت وهي شرح على تفسير البيضاوي واسمها:
عئاية ا

وطراز ۳۹ ما في الأدب تضم خسين مجلساً وتحتوي على فوائد
علمية وأدبية .

والر حلة .

وحواشی الر ضي واخامي .

ونسیم الریاض في شرح شفاء القاضی عیاض أربعة أجزاء .

وشفاء الغلیل في كلام العرب من الدخیل» مرتب على الحروف وهو ملحق

معرب الجواليقي .
وهذا كتاب شرح الدرة الذي بين يدي القاری الكريم ينبى عن فضل هذا
العالم | لیا

وقد قرظته أقلام العلماء والأدباء وأقروا له بالفضل: وقال عنه صاحب كشف
الظنون: اوسرح مولانا سهاب الدين أحمد الخفاجي المصري الدرة. وهو سرح
٠‏

منها القامة ال ومية: رمقامة لت والقامه الساسانية: والقامة التی عارضر فيها
رسالة رشيد الدين محمد بن محمد العمري المعروف بالوطواط › وعيرها. .

وله ريحانة الالباء وزهرة الحياة الدنيا التي عرض فيها لطرف من سيرة أعلام
عصره في تلف الديار الإسلامية من رأهم وصاحبهم وتلفی عنهم وسمع منهم
وجمع في خلال ذلك مرويات لهم من كلامهم ومأثور شعرهنم وذيل ذلك
بمجموعة من القامات | التي اشرت ألمها وجموعه من الحكم والنصائح سما
بالفصول القصار في نتائج الأعمار. منسوجة على منوال ابن المعتز فى فصوله

عع سبيت نت

۳۲ الشهات الخقاجى
وخاقة تتضمن مسائل علمية وأدبية وطقات الشعر اء .
وقد حققها في جزأين ¿ الأستاذ عبد الفتاح محمد الحاو وبذل في سبيل ذلك
جهداً مشكوراً وترك أثراً مذكورا.
٠‏ لقد ثرك الفاجي ثروة علمية وب جديرة بأن تجعله فى عداد الخالدين من
ء الاج لا . وله تر هه فی- كتاب : خلا" صه الأثر فى أعيان القرن اخادی عشر

ج ۱ ص ۰4۱۲ لابن معصوم؛ وقد أطراه بقوله: انه آحد الشهب السيارة القتحم
من بحر الفضل لحه وتياره. . . ولكنه أخذ عليه أنه كان كثير الإعجاب بنفسه.

حم ره اخفاجي ورطیب بر اه

| كلمة الواتف

111

حمر لله الزئ ونقنا تلخجیر(ت وافسنات

۸۰ ۳

نقر رقف هرا اللاب
يوسه اغا

رسلمه إل متولیه ق سنة (ثنين وسبعين دماثة رالف

وزتصللاخ وسا
بعر هجرة من له (لعز وزلشرن

سبرنا جمر خلاصة الزهزوات, ژ يخر.

۳

4 ¥

لس سس سس س‌سس سس سپس .سب سس ی نس تیه سس :۲
»سس ی سپس لس ...ی سس سس |
ا آذآ لض اذ

:؟

صفحات المخطوطة وعددها ستة
سس سس تس سس سس

۳ u
ج ا ا‎

كك r r‏ دج e‏ الم ا س چ
اجات جا م بیس

صر

٠-‏ ب یت ا سب اوی رينت ساس ب ونیم
ی وروت وب FE‏ نید از بسا ٠١‏ سا سين سب
۳ د اس ہہ مياه عر
او
و د

Hm SY E FE‏ جه

ل ایپ ۳ ۲
TTT‏
0 ۳ ۲
FEN >‏ اللي ودس ته

۲

ب ل عيبي ©
ب سس ۳ اا یں ا ا
د و يد بو
یی ا ب
ار و ومد

5-58
“> نا اپ

iui ۴‏ =" لیا
n HF >‏ 3 عبس جس ت ی لے ٣‏

+ ,ی CN‏ چے ی

1 :
1
ا 5 ا
"3 : ط
2 1
ا مار 1
f : ¥ 5 1‏
۳ يه ۳ اه بح | |
٣ ay ge" f |‏ 2 5 7 ۹ 9
rT‏ 3 4 4
5 ۱ س 9 کی ج ۱ 1 از :
Ji‏ د 9 چم $
1 :
ii ١‏
1

0

ا ارس جن الحم ۱

0
ی ری ادرا ابید دابا 8

1
1

رظان امارد وحعوبن ماه مغري بلطايث ال امات"

۸ ا
3 : .+ عل سيف 5 الحافب وغل ام را انم اوی لیاف
نکیا می تن سن ارب وا موا سمل 3

1 !قد ماهو اشام ىعو ارما ی ا مرجم الم ب
+ مهف اس ازاز بعلم وا رن المؤرا ليم حرم برع

ده دنم داخلي در الا تن نام 1

خسم یب رم مس رب # وا وا و رز اجب و 4 ۰ ` کد بک بی ی ر ر بعتي ایس ای i‏

۳
أ سک یہی نت و ور ست
سا ا كه

صقحات المخطوطة

اد التبويم واشت ال ra‏ ظ

یه سر
سورد

۱ دنا 8 مایت ایب ۱

اوسا مألا رحد تھا ن کنا خرن
7 موادي یلوج و یا يناوات ف
عاقيا فان حل بويئ الناظاشم والدلرس_واحلاه
)تالقان لدیالقاسی: رال تلا سه کا رامد ٠‏
١‏ و فوح وريه اد ور سام قاغرات |
7 خر ی ردد ترم ساراطا) واصنو شا اسای ا
3 الى تان ا رھ 2 طلام المي ف
| الباق ومن یل امن انا سود ال اذل
0 !ان ان الم مالسلا قال الاد اجن اسم نرعش 1 1
| سوقاخ۱ رای ودار سار ھا او بو دید ا
الا رده الا ختارهن لارو ساد خاو بسن 1 1
بوزلااز و E‏ مسی+ستوانم تحص الملا ال 5595
یتمه بات ت وا دا وود
ادا دح دید رت فان ابو انل نين يما ۲

ا

1

س کا

۳۳ عو ا ا ا سد وی eH E gE‏

پ
و دب اد دا ا

راجت لاه کب لضف خالفت یز ادوتای برد

"56

۳۹

صفحات الملخطوطة

ر SI‏
بها من لزت TET‏
1 ره از رده ناج الادب درخ e‏
الزن عا انرالنيمیژوجیره لالب |

ره وا رید رسای + خودره « الخزار,
BIE‏ یک زاف
قد و ناعلفت‌ببیان
| الات د ربع مساب ح ايام و یوان کنات
| الذرة اتوي زمرت تشرد دس جه الراع
وقران رقو اند نط اکر ندرا ناف بالراع ةا
| نتعلت تراس الرهريد رها زارت تضعبت أطال

| متام ساخ دبها و فصرلت عدو دحا ڪور ر رو 7

] الراو د وتفنقت ادون ادا اناميا دادن

۱ | یه( اي 7۳۳ وح ]و حربرط م
ظ ورد ]شع مان لد رحو ل
| مقموزات بام الارهان نر اواد ,
ارشکووس اعا بازی‌النَان هم فاشترت
ومز بروج مدجبان تبحا ط راکو" فده

5 5 5 اا و +
r‏ يب رسيس سسا 7

| کو س تنشرین ا لاا fi‏ رت اتن | بان ا لیر ¥

انش فوفا اشع ولااسننش یسن مات اننا
یماسا اوسولا حب اخدت فطح لها |

559 عت اباب مشکل ماه ائات - عل

ل كد |
سا چ او پک ج ۳

+
۷
۱

صفحات المخطوطة

* اس ید دش اس وی سیو پیت ج ب ا ا ا 1 بايا ااا لاسر نيه دج

| لسامتمر مت شوق الکسادد رح
مه شم تذكرت ترد لاحن ماد ر
۱ داح ل خرمانهان تخر یاعندک كلاتهئرم.
الا ة كان الحلرقد حرص لماك ة ایا ند
| الريد رسو زد مھ ر بِذْك بعصم نما !
مت من عملم وود رشت حالم وخا ا
دعاق الإنِضًا دالسين: در ۱
المد فضهيته الیکا دو رار 00
نرت اسان الاب تو ور |
فرط بعالا انم وتو شع يجرده تخاطت ‏
الاذماك ذُيووان انادوَايا د قىرا

۱ اغ هزوا یل نال تادنان اشر
و لیاسو لابشكرا لہ من لاديشك رأ لما س 8
داذا شكر تالحر اتيا”م يالد را شكرجيلي إخواص
دیا تیر ہا تہ ء عقدانتظاجهه وعطر اردان
الم ن مساب ختا مہ پا ينسح لامد ور

rti

المد ورم د نزج ین مسة وا حور نت

-اج1زا ۳

اش مش مر ۳۰ E‏

۱۰. سس سس س‎ ( mni
تست ب را‎ E

| ماما اليا ل دعبا ما بزحو نالعا لي
| تالا هامید نی لاه ومردمّااختلشدم :
۱ يدياه رای اتال ثم تراب تيتا لم ۱
نا مهن : مایب ایور واككرم ام ۱

ان
.فاضت دخو یال 4و نصفی‌بن: یا

ہچ ۳[ لے ر ه سى سم چس ل سے ل مهس با مب
i‏ باس 0 1 : 95

دمکان شاه التشاوالن رت بیز مین و

م

1

ناک دود مقره ی
| نید لما لهرمؤاعبد الزنانه ست |
عات تزا ول زین فخ عبتد دایم
ام ماه ناما شرا ان هرز( لامك کرضا
سا وف اي

۶ * بج

و شىتە يخارالااض وكومه ٠.١‏ 7 ۱

۱

۱

ا2

د دمن نام زا کا وخ
۱

۱

۱

1

كان وما ار َس ره اند
[١ ۱‏ شاد تاه ولا لطم نت مره لان

2 کی س

لارا لد لمظروكالالطرقاء”. 0
۱
۱

|
۱

١ ۵ ۱ ,‏
2“ ۱ نار لييقر اور ا ۳ |
۱ ْ

خلا 7 ما ء' 5

|
۱ دسا لشكطا ئصدينا لانن راد ن

ایا ید نا اند رینم ل وجرد
ولد ددبه يتات ادا |

"اي

ظ للد دما مرا ما لهاج[ 3د ره هو .و
1 0 ددائ یران رادو بي ۱

ل

7 اسلا وین اید وان نید ۱

صفحات المخطوطة

صفحات المخطوطة

| نارو ابت حسائه PKU‏
درکن ماهر حر دعو ادن 1
اعدا به ورقم هات الخافئن لوداو
2 لضت للد را اربأولاعرست د ‏ ۰ ة٠‏
0 «اجيّاد حرّالمحا يدها در اه ,
ذهاا نادأ | فول د <ستفيصًا للااجروًا لول
اعلا نشف زا الغا ب ابو شرا لیا
بن ع ال یری سن اهلا لبشرة دموا یب بر 3
م کت اة راشا ا5خ
1 رواد لاد هد ذا خلماباإبضزة یار
اليد المقتموي كالم اح اي م

1

|

۱ 7 . عن اسیا اه داص دہ 15

۱ 4 نها يكح نوا خرعی م۱ أ
4 دلاعزئات عذوالیخجدودالم" ۵
مت( فو لتر لدي نن الشْراس و 4
| اژاعارت چول رب 17 ۵ غلك دان زب و
راجا ن هی والشر اد مان

اا" نكب متا

۱ وال مراد للك اقا نات مرا

ظ

ظ

یز دز س
و

اترک النا مر ارم مكهت هو لڪرس ظ

مدرد ١‏ وسن یاب اظ

1
ل

یتست و و ی ابجاو بت وی او دنه ا عا وو يوسي رومن ا ا وی ر ا ری ا پاپ یی ری س 1 لسع

3
23
Far‏
ا ا
۲
7
1 8 7"
م

19 خاي الرهريهوَايوالوؤرى ` و

۳۹

[ صرح دوه امه احس

۳۱

مقدمه الشارح

شرح شهاب الدين ااج على درة الغواص

00

بسم الله الرهن الرحیم؛ وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم

أحمد الله نه الذي جعل جده في تاج دب ذرّة. وأشكره على إحسانه الذي هو في

وجوه دم الطالب غرة"" بما يستمرى در سحاتب جوده الغزار. ويمهد لقدومه

شفة الربیع الحريري الطرز بالأنواء والأنوار””“. وأصلي وأسلم على أنضر غصن بسق

من جرئومة البسالة"۳". وأسعد کوکب طلع من سماء الرسالة. وعلى آله وصحبه
الا عللام ما علقت بینان البیان درة في مسامع الایام.

(وبعد) فان کتاب الدرة لما احتوی على درر [مستیخر ج من لحة البراعة
وفرائد فوائد نظمتها فکرته الثاقبة لها باليراعة »۰ فخلت ترا“ لدمر بدرها
وارتضعت أطفال ل الا فهام سائغ دَرها وفصلت عقودها فى نحور الرّويّة الراويت
وتشنفت ۳ دون آذان الأصداف كل أذن واعية» فهي شقة ببيةء وحلة حريرية.
زبرد رفیق ۸ پنسج الزمان على منواله. وحور مقصورات في خیام الاذمان فكم بها
من واله» دارت كؤوس اداسا على ایدی ۲۳ | النیان؛ فاسکرت عقولهم بين ررح
رريحان» وتعاطوًا”' '' مدام الفصاحة بكؤوس تشربن بالآذان» وقد كنت إِيّان | الحداثة
شن ا آستنشق من مهاب آنفاس نسیمها * شمالا وقبولا""" ١‏ '. حتى أخذت

(۱) في امخطوطات | الغللائة * : ها وت وط : يسم الله لرحن الرحيم وبه أستشفي .

(۲) دهم : زج ادمم وهو الفرس الضارب إلى السواد. رالفرة: البیاض في وجه الفرس .
( یستمری: استمرأ الطعام والشراب: جعله مريئا. والدز: اللبن .

(6) الشقة : ۱ من الثياب» والانواء: النجوم منردها نَوْءء والائوار: الأزهار مفردها نَوّر.
(5) بسق: ظهر وطال وبابه: دخل وجرئومة: أصل » والبالة : الشجاعة.

(5) ساقطة فى ط.

(۷) فرائد الدر: کبارها» والیراعة: القلم.

(۸) ترائب: جع تريبة وهم عظام الصدر .

)۹( ج هت ط : آيادي .

۰ تعاطوأ: تناولوا.

() هه ت : مشغولا .

)١(‏ الشمال بفتح الشين : الریح التي میب من . تأحية القطب ۰ والقبول بفتح القاف هي ريح الصبا.

دره الغواص - م ۳

مفتاح مقغلها وفتحت آبواب مشكلهاء فلما ریت طعنه عل ١١‏ لسلف وعرضه فى
سوق الكساد”'' درة فى جَؤْفها صدف. وتذكرت قول | RU‏ من عاجل الضرر
أجل الحرمان» أن تغتر بما عندك فلا تسمه بالزيادة فإن العلم قد يعرض ”*' له

فة النسيان» فما ل يدرس ويزد فيه ويذكر بعضه ٠‏ سعضه تقلت من ی«
ودرست معاله وخبا زنده دعانی الانتصار للسلف إلى تمييز الدر من الصدف.
فضممت إليها درراً تصيرها عفد ونشرت عليها من جلستان"" الآداب نَوْراً ووردا
تمأ تق ملد 37 ره الاذان ‏ وتتوشح ببرده معاطف الأزمان. وه 2 وإن أفاد وأجاد
فليحمد المنصف ما في هذه الجلة" "" من الانتقاد» فان الحسن يحسن في كل لباس .
ولا يشكر الله من لا يشكر الناس . ١‏

وإذا شكرت البحر فى إنعأمه O‏ راحيلةالغواص

ولا تم بحم لله عقد انتظامه؛ وعطر ار ۵ الزمان مسك ختامه بما تنش

له صدور الصدور”"''» وتقر به أعين 57 والحبور» قمت مخاصماً لليالي On‏

. الكساد: البوار‎ )1١(

(؟) الجاحظ: هو أبو عثمان بن بحر بن محبوب الکنانی؛ ولد سنة ١5١هء‏ وسمي بالجاحظ
لجحوظ عينيه؛ أقبل على الأدب والعلم راللغة» وله نتاج ضخم في التأليف. توفي عام

. ه١‎ ۵

(۳) ط هر ت . تسم ۵.

20 ط ه = تعرض .

(5) فى ه: يذكر بعضه بعضاًء وفي ط: يذكر ببعضه بعضا.

)06 تفلت من عقله : العقل جمع عقال وهو القيد.

(۷) خا: ضعف؛ و

(۸) جلستان: جاء في المعيجم الوسيط : الجلسان: الورد الأبيض وثثاره.
فى هه بت طء ا

(9) تتقرطق: قرطقه فتقرطق: ألبسه والمراد تتحلى» وهو لفظ معرب.
ه: تتقرط ۔ ت : تتفرظ ,

(۱۰) هب ت : فهؤ.

(۱۱) الجلة: الصحفة فيها الحكمةء رالکراسق رخصت الآن باطريدة التي على شكل کراس
اللجد .. ۱
هء ت : هذا الجلد وفی ط : هله الجلد .

(۱۲) أردان: جمع ردن بضم ألرآء وهو أصل الکم.

(۱۳) هءات: الصدور وتقر به أعين» وفي ط: الصدور وتقر به عين.

(۱8) هى ت: ناء وفي ط: طال من. ‏

مقدمة الشار ۳

مالي من حقوق المعالي» طالباً حكماً يعدينى”'' عليهاء ويرد [عل ]۲ ما اختلسته
مدا فهدانى الله الى شم تراب ست النعم» ما أفاضه من سحائب اخود والکرم . ۱

0" : 0
سفينة آمال لجدواه يممت”9) فان لهذا البحر تصطنع الفلك

فاستمع دعوى الاماني وأنصفني من ظلم زماني» ومن كان شاهده القضاء
والقدر فمركبه السعد والظفر وحاكمه خليفة الرخن رمقره بكهف الأماني والأمان.
من تَزَّيّن باسمه فواتح الإحسانء وئنجز بعدله العمريٌ”* مواعيد الزمان ملك
۳ رأى به ملكا (#فما هذا بشراً إن هذا
الا ملك کربم ۳ ميعاد”"ا الغنى النظر إليه والتسليم» ومن سعى فقد رعى» ومن

طاب أصله وزکا ولا آقول من فتح عینیه

ان وصل کتای تاد له باللطف مور یا 00 قاره در والدر مس کله البحور

. (۱۲ )۱۱(

حكت معانيه في أثناء أسطره اثاره البیض في أحوال السود
وارث ملك سلمان(۱۳) نتيجة القدم من آل عشمان خليفة الله فى أرضهء
السلطان مر اد بن السلطان آحد بن السلطان محمد بن السلطان مراد من أحیی الله به
ما اندرس من معام ال سلام ‏ وجدد به الدين والدولة كما جدد به بناء بيت الله

الحرام.

)۱( يعديني : یعینتی . تقول : استعدیت اخاکم على فلان ناعدانی أي استعنت به ناعانتی .
)۲( بدون ما بين الفرسين فى هء ت؛ ط. ۱
( جدواه: عطته ‏ زیممت: نيجهت .

( نسبة إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه الضروب پعدله المثل .

(۵) هه ات : عينهة به.

( تضمین من القران الکریم من سورة یوسف آية ۳۱

( ع ت: ميعان طعن.

(۸) هء ت ط : لا .

() لا بدع: لا عجب.

. يشبه کتابه بالدر الذي يذهب إلى مکانه وهو البحر‎ )٠١(

(0 ط: میتسم عنه.

(۲) هه ت ط : ممدود بلطف .

۱۳۰ 4 تح شب مل مشتوحه ,

۳۹ مقدمة الشارح

آراد زمانی مالکا جل در مد مايَبِنَ فنکنت( مراد
متم الله الاسلام بطول حیاته. وأبّد دولته تابید آثاره في صحائف -حسناته:
وحفظ ذاته ونسله» ومکن في ریاض العز فرعه وأصلهء ونکس آعلام آعدانه
ورفع على هامة الخافقين ألوية أوليائه .
بقيت للدين والدنیا ولا عدمت أجيادنتحرا
وها" آنذا أقول» مستفیدا"*" | لاجر والقبول : اعلم
[هو]* أبو محمد القاسم بن علي احريري" " من أهل البصرة» وهو أديب بلیغ له
كتب فائقة ورسائل وآشعار"" عذبة» ول يزل هو راو أولاده في خدمّة الخلفاء بالبصرة
خر العهد المقتف وى“ كما قاله صاحب الخريدة" ومن مشهور شعره:
ولا تعامی الدهر وهو أ بو الورى عن الرشد في أنحائه ومقاصنه
تعاميت حتى قيل إن أ خو العم ( 0 ولا غر و “أن يحذو الفعى حذو والده
ومثله قول شمس الدين ابن الفراش :
إذا غارت خیول الدهر يوما عليك فك لهائيت الجنان
وان خان الصديق فلا عجيب

وقلت م مُضِمنا :

5 سا ملم الدرر 2(
أن ملف هلإ الكتاب

Ears

)1١(‏ ط: وأنت.

(۳۲( أجياد: جمم جيد .

(۳) ت ه: ها أنذاء وفی ط : ها آنا.

(6) ات هر ط : مستفيضاً.

)0( زيادة فى ت ط ,

(510) ت 5 طط : القاسم بن حمد پر ۽ على بن محمد بن عثمان اخریر ي.

(۷) ط : وأشعار ور رسائل عذبة رائعة رائقة .

(۸) المقتفوي: نسبة إلى الخليفة العباسي أبي عبد الله محمد المقتفي لامر الله تول الخلافة ستة
5ه وتوفی سنه ۵9۵ ولقب باتهم لامر الله لانه رأى النبی 5 و فى المنام فبل
خلافته فقال له: إنه سيصل إليك هذا الأمر فاقتف بى. حباة الحيوان للدميري - ۱ ص 11۱
ط دار التحرير .

(9) الخريدة: هي كتاب خريدة القصر وجريدة أهل العصر تأليف عماد الدين الأصفهانى. المتوق
سنة ۵۷ ه.. ويذكر حاجي خليمة أغبا فى عشرة ة بجلدات نجمم من عام 0ه تی عاء
۲ ۵ ه.

(۰) هت ط : آخو عمي.

(۱۱) لا غرو: لا عجب.

مقدمة الشارح ۳۷ ظ

نحن بنو الدهر العدو للكرم الساقط الهمةإن عد ا
لذا ترکت الناس طرا كالعدم ‏ وکل رذ هو للهجر سل
وفاء'' غير غیر وندم ومن يشابه أبه فماظل"*
توفي سنة ست عشرة أو خس عة 0(2) وخمسمائة؛ وسمى كتابه هذا ادرة
الغراص! الدرة معروفة والغراص مبالغة [في]”” الغائص» وقيل الغواص من اتذذ
ذلك حرفة له وإضافته اما للمدح لأنه يدخر لنفسه آنقسها أو لادعاء آنها درة
حقيقَية كما يقال بدر السماء» وكان مالك يسمى عمرو بن الحارث“ در
الغواص .
۱ (9)

قال اخمحی ربصف أمرأة :

۰ 3 أ أع. ۰ .20
وهي رهراء مثل لؤلؤة الغواص ميزت من لول مکنون(۱؟.

ب

(۱) طرا: جمعاً.

(۲) ها ت: وفا.

29 شه اس . عذر .

( التضمين في قوله: ومن يشابه أبه فما ظلم. وهذا شطر بيت صدره: بأبه اقتدى عدي في
الکرم . وینسب هذا آلست لرؤبة بن العجاج مرن فصيدة يمدح فيها عدى بن حاتم الطائى .

انت الحليم الأمير النستقم تصدع بالحق وتنفى من ظلم

)0 في مطبوعة الجوائب: ست عشرة أو خسین وخسماة.

9 هه ت ط : ناقص ما بين القوسن .

)¥( هو ال مام مالك بن أنس إمام دار الهجرة وأحد الا یمد الأربعة الأعلام ولد سنه 40ه وتوفى
سئه ٩‏ ۱۷ ه-.

(A)‏ هو عمرو بن اخارث الفقیه الحاقظ وکان أحفظ الناس فى زمانه وتوفی سنة ۱۸ه.

)۹( الجمحي هو أبو دهبل وهب بن زمعة بن أسيد احمحي؛ وكان جميلا شاعراً عفيفاً قال الشعر
في آخر خلافة علي ین أبي طالب ؛ و مد م معاوية وعد إلله بن الزییر .

( جاء في الكامل للمبرد أن هذ! الست < بي دعبل الجمحي وقال: أكثر الناس يرويه
لعيد الرحمن بن حسان بن ابت الانصاري. وعفب عل ذلك بو له : زورک بعضص الرواة أن أا
دهبل أجمحى ركان تقّيا ہیلا قمر فى آثناء عردنه من الغزو بدمشق. فأعجيت به ام اد
فرفض أن يقرببا في حرام فتزوجها وأقام عندها دهراًء ثم استأذنها في العودة إلى أهله ثم
يرجع إليها. فلما هم بالعودة إليها نعيت إليه. فقال ذلك والذي پنسبه إلى عبد الرحمن بن
حسان یقول : أنه قاله فى بنت معاوية بن أي صان » و بعده هذا الست :

واذ) ما نسبتها م تجدها فى سناء من الکارم دون

وذلك فى آبیات متعددة . الكامل ج ١‏ ص ۱۷۶ المكتية التجارية .

71 ۱ در 6 الغواص 0

3

تال الشيخ الأجل الرئيس أبو محمد القاسم بن علي بن محمد بن عشمان
الخريري . رحمه ألله تعالى ٠.‏ ': #أمأ بعد حمل الله | دي عم م عباده بوظائف العوارف؛
خص من شاء منهم بلطائف المعارف» والصلاة على ثبيه عمد العاقفب» وعلى آله

5۳ ۱ بر ۰ (۲) 1 5 م حير
العامة کي بعش : ما يقر ل عن کلامهم ) ول طسب رد مر آعفب اقلا مهم » عا ادا عر

قال [رحمه الله] ": أماا بعد حمد الله الذي عم عباده بوظائف العوارف.
العو ارف : جمم عارفة » وهي كالعرف» والمعروف بمعنی ألاحساب» ومن لطائف «أبي علي
الباضرزی(*۲:

ملعت «زوزن0** من سادة لهم نفوس بالعلا عارفات

ما أغتدى إلا ومن عندهم عارفة عندي بل عارنات

قد بقي الفخر هم والندى في الناسء والبخل مع العار فات“

نان قلت: ۲ هل يكون هذا حمداً وهو لم يحمدء وإنما ذكر أنه سبق منه الحمد؟ .

قلت : نعم فان الاخبار عن الحمد حد. ولذا جوزوا في جملة الحمد أن تكون خبرية

)۱( فى ها وت بعد رجه الله : اخمد لله رب انعالین والصلاة والسلام على يسوله محمد واله
همین قال الشیخ الا ماه | أبن محمد القاسم بن علي بن محمد بن عشمان اخريري .

(۲) رعف کنصر ومنع وکرم وعنى وسمع : خرج من من أنقه نفه الدم رعفاً ورعافا والراعف : الانف
وحواليه .

(۳) ما بين القوسين ساقط من ز.

(8) الباخرزي: هو أبو الحسن على بن الحسن بن علي بن أي الطیب» شاعر مشهور وله کتأب
«دمية القصر وعصرة أهل العصر» وهو ذيل لكتاب يتيمة الدهر للثعالبي» وله ديوان شعر وكتل
في ذي القعدة سنة ۷ بياخرز ودهب دمه هدر وباخرذ ت حي من نواحي نيسابور
تشتمل على فری ومزارع خرج منها جماعة من المفضلاءء رقيات الأعيان ج

(6) زوزن بالفتح : مدینه بين هراة وئیسابور - فاموس.

(5) العارفات في البیت الأول من المعرفة» وفي الثاني من العروف والعرف» وفي الثالث مكونة
من كلمتين هما: الما وفات

(۷) ط؛ هه اث : كيف .

درة الغواص ۳۹

عليه ؛ وف عن لمرو إليه خئض قذر العلية ؛ روصم د | الجلية خدعانی لیف لنماهة
آخطارهم والعكف بإطاية أخبارهم إا ل آن أد را عنهم الب وان ما التبس علیهم

وإنشائية» والخطبة قد يتأخر وضمها عن الکتاب فیجوز أن یکون الصنف حمد الله بلفظه
أولآء ثم ذكره هنا لأن خطبة الكتاب كالعنوان الذي يتأخر كتابته كما قال «الغزي»”'' في
قصبدة له : ۱

رای زمانك آضرا وتقدمت بك هم في کفها قصب الندی

فغدوت کالعنوان یکت آخ ۲ ربه إذا كان" القراءة يُبْتَدى

وخص من شاء منهم بلطائف المعارف ؛ (والصلاة على ثبيه محمد العاقب) اصل معنی
الصلاة الانعطاف الجسماني لأا مأخوذةٌ من الصلوين 2 عل ما حْمّ في شروح
الکشاف*۰ ثم استعمل في الرحمة والدعاء لا فيها من التعطف المعئوي» ولذا عدي بعلي :
كما يُقال: تعطفتٌ عليه فلا در عليه أن تعد الدساء بعل للمشرة نكيف تكون اس
بمعئى الدعاء؟ |

ولا حاجة إلى أن یقال: لا لزم من كون لفظةٍ بمعنی لفظة أن تتعذی تعدیتها".
(وخمد) مُفَعّل من الحمد والتکریر""" فيه للتكثير والبالغة. وهو منقول من اسم المفعول
للتفاؤل . ۱

وفي السیّر أنه قيل ده [عبد الطلب]: لم سمِّيْتَ ابنك محمدا ولیس من أسماء
آبائك؟ فقال: رجوت أن یمد في السماء والارض.

وفی شرح «الهادي» أخطأ من قال انه مزتجل . وفیه نفل ۲۲ ,

00 الغزى : هو الفاضل أبو الطيب بن رضي الدین الغز نعري تزيل الشام. کان معاصراً للشهاب
اخفاجي شارح الدرة وترجم ٠١‏ في کاب رګحانه الألا وزهرهة الحياة الدئيا ره صشه بأنه شاعر

(؟) هو ت: خاگا.

(۳) طء هب ت: بدل به ادا كان : وبذاك في حال.

(۶) الصلوین: مثنى الصلا وهو وسط الظهر منا ومن کل ذي أربع أو ما انحدر من الورکین؛ أو
ما عن يمين التب وكماله؛ و ھی أن ويجمع على صلوات وأصلاء القاموس .
وما جاء فى الكشاف للزغشري: الصلاة فعله من صل ‏ كالزكاة من زکی ؛ وحقيقة صلى :

حرك الصلوین ؛ لأن المصلى يفعل ذلك فى رکوعه وسجوده ‏ أية : ۳ من سورة البقرة عير
الكشاف .

() هھ ت شرح .

(7) طء ه» ت: يعدي تعدیته .

(۷) التکریر هنا بمعنی التضعيف أي تضعيف العین .

(۸) حکم الخطأ مبني على أن العلم المرتجل هو ما لم يسبق له استعمال قبل العلمية» وهذا العلم =

۰ درة الغواص

و م 8

واشتبه لالتعحق بمن زکا اکل غرسه وأَحِبّ لأخيه ما بحب لنفسه امت هذا
الکتاب تبصرة لمن تبَصَرء وتذکرء لمن آراد أن يتذكر» و سمته : در الغواص في
أوهام الخواص» وها [أنا]”'' قد أودعته من النخب کل لباب" "» ومن النكت ما لا

(والعاقب) بمعنى آخر الأنبياء ‏ كما في االصحاح؟"" - وفي الحديث الصحيح
المروى في «الشمائل»““ وغيره أنه صل الله عليه وسلم - قال: «إن لي أسماءء أنا محمد
وأنا أحمدء وأنا اخاشر الذى مر الناس على قدمي؛ وأنا العاقِبٌ الذي لا نبي
يعدي اه. دفي شرح «الشفاء»*: العاقب الآ عقيب”'' الأنبياء» وليس بعده نبي .
وقال «ابن الأعرابی»(۳: معناه من لت في الخير من كان قبله» ومنه عقب الرجل لولده
وظاهر الحديث مؤيّدٌ' للأول. لكن في دلالته [علیه]"* بحسب اللغة خفاغ ويُرَجهُ بأن

۲ 2 8 في 9
من ارسي قوما یکون اخرهم » فلا يكون ر أحد متهم ٠‏ نهر تفسیر له بلازمه: أو شو

= منقول عن اسم المفعول من «حمد». أما كونه فيه نظر فان معنى الارتجال ‏ كما يقول
الدمامینی - من ارتجل الخطبة والشعر» أي ابتدأهما من غير تبيؤلهما قبل» فمعنى کون العلم
مر تجلاً أنه ابتدى بالتسمية به من غير استعماله غير لم ومذا العلم وان كان أصله اسم
مفعول إلا أنه لم يستعمل علماً على أحد د قبل النبى 5 3 راع شرح اون عل سا
الصيان على شرح ألفية ابن مالك ج ١‏ المكتبة التجارية الكبرى
0010 ما بين القوسين ساقط في ز.
(۲) النخب: التخب الختار؛ ولبات الخالص.
(۳) الصحاح : كتاب في اللغة أله الإمام العام أبو نصر | سماعيل بن اد الجوهرى رحمه الله . وقد
اختصره ال مام ابو بكر الرازي في ختار الصحاح الشهور . وقد آورد الصحاح هذا الحديث :
نا السید والعاقب" وفسره ؛ بمعنى آخر الانبیاء علیهم السلام. ۱
(4؛) كتاب لشمائل النبوية والخصائل المصطقوية + للومام الترمذی ت ۹ کشف الظنون .
() رواه مسلم في باب الفضائل بعنوان «أسماؤه با عن جبير بن مطعم عن ابي بزيأدة في
بعض الالفاظ - ج ه ص 5١١‏ ط اراش
030 شرح الشفا : آلشفا فى تعريف حشوق | الم ضی عياض ت 4ه وله شروح عدة
مر اليل الاسفی سح ما ی الحاجة له من افا اشفا رخيره - > كشف الظنون.
(۷) ت ه: عقب . ۱

(۸) ابن الأعرابي: هو أبو عبد الله محمد بن زياد الكوفي كان من ثقات الرواة اللغویین» نحویا
نساپ در توثى ا مان تلحية لاي ومیل , تللامیه تعلب ‏ توفی وله من العمر و اسحل
5ش لث شل مل : : بو ید الأرل. ٠‏

(۱۰) ما بين القوسين ساقط في هات ط.

هرل| إلى ما لمعته به من النوادر اللائقة بمواضعها والحكايات | الوافعة فى

مواقعهاء فان حلي بِعَينُ الناظر فيه والدارس وأحلاه حل القادح لدی القابس؛ والا
فعا الله تعال أجر المجتهدء وهو حسبى وعليه أعتمد.

من التعريف العهدی"*.

وانما خصه لصنف بالذكر لأنه مأثور مع ما فيه من الإشارة إلى أن موضوع كتابه
التعقيبٌ على من قبله» ولو فُشْرَ به الحديثٌ صح ويكون معناه الناسخ لشرع من قبله
والکمل لسائر الشرائم .

وكان الأول أن يقول الصنف: الصلاة والسلام لأن افراد آحدهما عن الاخر مكروة
عند کثیر من العلماءء لام بذلك في آية : لوا علب وسلموا»”"' .

ی( | لتشهد الوارد فيه «اللهم صل على محمد كما
صليت على یرای بدون ا فلت 1 عنه «النووي» 2 في شرح «مسلم» بأنه
اكتفى بذكره مقدماً في قوله: «السلام عليك أيبا النبی» فتأمل.

(وعلى آله وصحبه أولي الناقب) في #الحواشي» : آله مرغوبٌ عنه؛ لأن الإضمار
یرد الکلم إلى أصولها کثیرا. رأصل آل ملد بدليل قولهم في تصغيره: أُهَيْلء فالرجه
على أهله إلا أن يظهر فيقول: آل ه. أقول: هذا مذهب «الکسائی»۲
واالزبیدیا 0 وهو سردود أن إضافته ل الضمير سمعت عن العرب نظما أ ونثرا. قال

(۱) أي لمهرد في الان لأن أل التعریف من آقسامها أا تأي للعهد الذهنی أو الذکری أو
الحضوري ‏ راجع المغنى لابن هشام ج ١‏ ص .٤٤‏

(۳۲) سورد ة الاحزاب ارة 0

(۳( تم ھ: بجیت ,

)٤(‏ الامام النووي هو يحيى بن شرف بن عرب حسن بن حسين بن حزام النووي الشافعي؛ ولد
في حرم سنا ل ۰۱ تب في ي ثريا نوی قرب دمشق وتوفی سنة 515ه وله مصنفات عديدة

(6) الحواشى : ای ار ی لابن برى وابن ظفر وهی ملحقة بالکتاب - راجم ما كبته

الحشیان في ذلك -.

)5 الكسائ + هو علي بن مره بر عد الله بن عاك التحوي وک ليته أبو لسن وقيل أبو

عد اللهء ولد عام 6ه وتوفي عام 8 ه وی عن علي وبين را وغير هما وله

مؤلفات منها: : کتاب ٠‏ القراءات ؛ داب متشاميات ا وکتاب التوادر در غير

لواو و ممع وام د بو و وم یم ووس م و هم وم ور و و هه و وو وو مه هم و رن نومار و هه ع بم عملم هه هه ل ع ع ع ب بع د ع ع 55

:عبد المطلت]”'* :
وانصر عا ی آل الصليب وعابدي اليو آلك .

۰ د )۲( (Y2‏ .
وما دکره عر مُطرد ؛ ألا تراك تقول : ید ۵ دمه وهه بغير رد؟

وقال ”ابن الد - فى شرح أدب الکاتب»*" ': هذا المذهب لا قياس بعضده:
ولا سماع بو یده ‏ وفى #كامل !۱ لتر ده عن «معاو ۷ فى قصته: : فيجتمع عليك من

آلك» وکذا ورد فى كثير من شعر العرب: كقول «خفاف السلمی»*:

5

أنا الفارس الحامى حقيقة والدي رال كما تحمى حقيقة آلک ۳

ص الواسطي الزبيدي» نزيل مصره ولد في بلجرام ونشأ بها واشتفل , بطلب العلم. ثم ورد إل
مصر سنه 0ه وشرع في تأليف كتابه ج العروس ‏ وذلك في أربعة مسر عامأ
وشهرین» كان عارفا باللغة لشركية والفارسية - وتاج العروس شرح مستفيض لقاموس
اي
الحبشى خزود که رهد الک ي سير ابن هشام ررد ابيت من

لا يغلبن صليبهم وحالهم غدوا عالك
- سيرة ابن هشام ج ١‏ صر ۵۱ ط التحرير.

(۲) ضاط: سِذه.

۳( ۰ الهن بوزن الأخ: كلمة كناية ومعناها شىء ٠‏ أصلها (هئو» بفتحتين. تقول : هذا هنف
1 و هنوك . ختار الصحاح .

(6) أبن السيد: هو أبو عبد الله بن محمد بن السيد البطليوسي النحوي ولد في بطليوس بالأندلس
كان من أهل العلم باللغة والعربية مشارا له فيهما. . له لفات عدة 5 قيمة منها الاقتضاب فى
شرح آدب الكتاب . رترفی سلنسية سئة ۵۲۱ وکانت ولادته سنه ۳۹ : والسيد بکسر
السين وسكون الياء .

(o)‏ أدب الکاتب: كتاب ألفه أبن قتيبة المتوفى سنه كه يوضح فيه انيج الذي ينبغي أن
يسلكه لخب والادیاء فی كتاباتبم

)١(‏ الكامل: أحد أساطين الكتب الأ ألفه الإمام محمد بن يزيد لمرو ولد سنة ١١7ه‏ وتوفي
سل ۲۸۵ه.

(۷) هاط: معاوية رضي له عنه في وقنه.

۸ خفاف السلمي : شاعر چاهلی وفارس من قرسان العرب
خفاف بن عمير بن الحارث بن الشرید السلمي. ۱

)4( البيت من قصيدة قالها فى إحدى غاراته على بني ذبیان . وفك ورد البیت فى مهدب الاغانی
ج ۲ ص ۸۵ هكذا:

3

الجخ ع ع كج ع جع ع جح جع جو و ججح وم فج مج يو و رمم ع فوية معفوفو هب معيو موي م ف فر ۹ لا

ومشله كثير أه. وقال أبضا في شرح (اسقط الززد»*'“: کان «الکسائی؛ يقول: يه
يضاف آل الذي یراد به الأهل إلى المضمرات ولا إلى البلاد فكان لا يجيز صلل الله عل
محمد وآلهء ولا يز آل البصرة وال الكوفة ويقول في جميع ذلك أهل. وحكى
«الدينوري:7' في شر جه لر صلاح اشنطی ا * أن من العرب من يضيف”* آلا إلى
المضمراتء فأما إضافته إلى البلاد فلا أحفظه في قول" غير «العري:۳:

رل يك آل خیبر آل“ جر 60

وفي اسر الصناعة لابن جنی»"*: آل خصرص بالاضافة إلى الاشرّف والأخص دون
الشائع الأعم حتی لا يقال آلا في نحو قولهم : آل القرآن آل الله وآل الکعبة #وقال رجل من

4١1١2

آل فرعون#4'''* وكون أصل آل أهل قول لأهل اللغة وقيل: أصله أول كما بين في محله

= أنا الفارس الحامي الحقيقة رالذي به أدرك الأبطال قدماً كذلكا

والحقيقة : ما يحق على الرجل أن يحميه» تقول: فلان حامی الحقيقة . ويقال: الحقيقة : ال اية.

( سقط الزند ديوان شعر لايي العلاء المعري؛ وشرحه لابن السيد عبد الله بن محمد بن السيد
البطليوسى التو سنة ١27ه.‏

(۲) الدينوري : هو أحمد بن داود وكنيته أبو حنيفة» كان مفتناً في علوم كثيرة منها التحو واللغة
والهندسة واخسات تشه قيمأ يرويهء أخذ عن البصرین والکوفین ت ۰ ۲ ه. ۱

(۳) ت ه: اصلاح . ۱

)05 اصلاح النطق - کتاب ممتع في الادب ليعقوب بن إسحاق العروف بابن السکیت المتوق سنة
هء؛ وقد شرحه الدينوري وكان يكثر من الأخذ عن ابن السکیت.

)5( تاه: من لا يضيف .

(0) ٿث هء في غير قول .

)¥( العري هو أحمد بن عبد الله بن سليمان العري شاعر عباسي مشهور ولد عام ٣‏ ٣ه‏ في
معرة النعمان شمال الشام» وتوفي سنة 4144ه وقد ضمن أشعاره الأولى ديوانه المسمى سقط
الز ند .

. تب ه: ال‎ (A)

05 في ديوانه لزوم ما لا يلزم ج ۱ ص ۱۷۹ من قصيدة مطلعها:

نطيح ولا نطیق دفاع أمر فکیف يروعنا النادي النطيح

والشطر المذكور ورد هكذا: ول يك اهل خيبر أهلّ خبْر.. وتمامه: بملا لاقى السُلال
والوطيح . ْ

() سر الصناعة وأسرار البلاخت کتاب يدور حول اسطرکات واحررف العربية ألفه أبو الفتح
عثمان ال وف بانن جئي المولود في الموصل قبل عاء :5ه والمتوق عام 7ه تلمذ على
ابي علي الفارسي وصحبه أربعين سنة حتی وفاته: وقف حیاته على علم النحو بنوع خاص وهو
من آکبر الثقات بالتصریف.

. آية: ۲۸ من سورة غافر والآية هي : #وقال رجل مؤمن من آل فرعون»‎ )1١(

SS 4‏ واج شاد سج وه عاسو واو ساس ع سدع سا سد واو واج اه اج سجس عباس علس واس و مسار ع عا عا را نو فاو و جع اجاج جا جا شاع ج جاع ف نه اع چا ع ع ع سا جد جد ما ما 96 م ع ++ 5١‏ دخ ١د‏ 5ع 5 *

وكون آل لا يُضَاف إلا“ إلى مذكر عاقل شريف أكثريٌ لا كلي» لقرل «الفرزدق»""

ی ل 8 ۳۹ + ۳( بجا ۰ 4 020
a‏ 1 م + 06 5 u‏ ایی لل في ع ۰
وقول (عمر بسن 2 رسعه ! ۰ 7 8 أل 0 1 3 اد 3 ۱ 4 00

فأضافه لأعوج وشرو أسم فر س ولتعم وهو علم امرأة.
(والأصحاب.) ,تمع صاحب آو صحب الختّف منک والفرق لمك وسن لآل مسسهور .

العامة فى بعض ما یفرط من كلا مهم وترعف به مراعف أقلامهم).

رعفت”*! الأقلام تقاطر مدادها من الرّعاف» وفي كتاب الکّاب «لأبي القاسم
البغدادي! : ذا فیط الاد من رآ القلم > قيل: رعف یرعف وهو راعف فإذا كثر مداده
فقطر قیل أرعف” "" القلم ارعافاً وهو مرعف" ۰ ویقال استمیذ ولا ثرعف أي لا
تكثر الداد حتی یقطر اه والراعف [جمم مرعف" "۳ وهو ما يحصل منه الرعاف كأنه

(۱) ت: وکون الا لا يضاف إلى .

( ۲( المرزدق : هو آبو فر اس مام بن غالب التميمى ىسى ۲ أحد شمر اء ا لعصر الأموي البارزین توفى سنه
۰ در ,

(۳) فى ط : زید.

(6) البیت من فصيدة ہجو فيها خالد بن عبد الله القسري - وکان خاند والیاً وحبس الفرزدق ففر
من السجن ولحق بالشام وقال هذه القصيدة التي منها هذا البيت› وقد ورد البیت في مهذب
الأغان هكذا:

والربذ : خفة القرائم في الشي» واعوح: فرس . مهذب الأغاني ج ه ص .١55‏
(۵) عمر بن أبي ربيعة شاعر اسلامي غزل» ينتمي إلى قبيلة خزوم القرشية ولد عام ۲۳ ووقف

نفسه عل حياة اللهو والغزل الصريح توفي عاء 7ه .

(50) هذا شطر بيت فى مطلع قصيدة مشهورة فى الغزل» وتمامه

غداة غدل أم راشح شلمهجر

وأورده مهذب الأغانى : آل نعم . مهذب الأغاني ج 5 ص ۲۱۳.

(۷) ت : الاول. ۱

(۸) ت ط : فضاهوا.

(ه) ططلء هب ت: رعف .

(۱۰) ط ت: قلت أرعفت .

(ط ت : وهو فلم مرعف .

(۱۲) ساقط فى ط .

+ ع 4 ي + ج + + بإ << ج ج + وإ اع + + قاع مج ع 4 ++ و SA‏ و ماخ لسراو هاس سل سا ساس سج اهس جاه وعراس ساس ع عاش ماس هس ا شاع ام و و عه وام ع موسي و ماي سا اع 4 4

مخل له يقال: رَعَف الرجل وأنفه7") بفتح الراء والعين في اللغة الفصيحة» وجاء بضم
العين کحسن في لغة ضعيفة. وآنکرها الأصمعی: ۳ وأما زعف بم الراء وكسر
العين فعامية ملحونة كما في «الفائق»"" وأصل معناه الب یقال: فرس راعف أي سابق
ريصح أن يراد به هنا مدا تسبق به آقلامهم وهو الناسب لقوله (یفرط) لان الفر ط السیق
ویکنی بهما عن الخظأ والرلة كما يقال فرط منه كذا وسبق قلمه. وفى الاساس"(* مد
الجاز رعف أنفه أي سبق دمه والرعاف الدم لسابق» وفلان يرعف أنفه علي غضبا إذا
اشتد غضبه وما أحسنّ مراعف آتلابهم" ومقاطرّها اه. فان قلت: المعروف في
الرعاف رعاف الأنف ولا یتبادر منه غيره فکیف یکون مجازاً والتبادر") علامةٌ الحقيقة؟
قلت : ما ذکرته"" بحسب اللفة ثم صار حقيقة في ذلك في عرف التخاطب فلا غبار

(مما إذا عثر عليه) أي رف و راطلع عليه [وا]" كان كل عاثر ینظر إلى موضم
عثرته ورد العثور بمعنى الاطلاع والعرفان. وقال «الغوري:9': عثرت على الشىء إذا
اطلعت على ما خفي منه كما قاله «الطرزی»" 0 فهو جاز بحسب الأصل ثم اشتهر حتی
صار کاخقیقه في الاطلاع . (والعلية) بزنة فتية جمع على آشر ف اناس .

(لالتحق بمن زكا أكل غرسه).
الأكل بضم الهمز: الأکول وزکا بمعنی نما وزاد والراد طابت.ونمت آثاره فانتفم بها

(۱) هھ ت أئفه بدون واو .

(۲( الاصمعي : هو آبو سعيد عبد الملك بن قريب إمام مشهور في اللغة وا للحو والادب سمع
صعبه بن اخجاج وخميره) وروی عن كثير من أهل العلم ولد سلة هھ وتوف ر
6ه بالبصرة وقیل بمرو.

( القائی: کتاب في تفسیر غريب اخدیث للز حشري .

(4) الأساس: هر کتاب آسانی البلاغة للزغشری - کتاب فى اللغة ..

۱ ت: أقلامه.‎ )۵(

( هه ت : والتبادر.

(۷) ات.طل : ما ذکره بحسب أصل اللعة

( ما بين القوسين ساقط فى ت ظ.

(5) الغوري: هو محمد بن جعفر بن محمد الغوری أبو سعید أحد ١‏ الائمة ١‏ الشه‌ورین» له دیوان
الأدب. وهذب كتاب الفارانی وزاد فيه بغية وع یوي ج ۱ ص ۷۰.

)١(‏ المطرزى : أبو عمر محمد بن عبد الواحد بن أ بي هاشم العروف بالمطرز البارردی . أحد أئمة
اللغة المشاهير المكثرين؛ صحب أبا عباس ثعلب زماناً تعرف به ونسب إليه. له كتاب
الیوافیت» وکتاب شرح القصیح لثعلب ت. 45 ۲ ه..

¥ + ا + HEH Fp HFEF‏ اا ا 0 ا 0 1 ااا 1 ا ا ا ا ل ل ل سي ل شل ص تي ل ل سا ل يي سد كد ا يد ب مد ها هد هد هد ها ها د تاد ذا قد صن لد سن صا ا هد صن ها نا زا د د هن لس د صا د ا د عا د د ا د ل د ا ىد اا د د د د لا ا د نا

الناس وهو استعارة. (وأحبٌ لأخيه ما يحب لنفسه) من كونه على الق والصواب . وهذا إشارة
لا ورد في الحديث الصحيح : الا يكمل إسلام ره حتى ت لاخ ما يحب ی

(فإن حلي بعين الناظر والدارس) أ ي أعجبه واعتذ به قولهم حلي فلان بعيني
بالکسر. [وفي عینی]"" وفي صدري ره بالفعح حلاوة إذا سرك وأعجبك.
(واحلاه"۳* ع ل القادم لدى القابس) . القادح من یقدح الرّند وهو معروف والقابس من
بأخذ دوه دوم من نار غيره؛ أي إن اعتقد أنه عا يستفاد منه ویستضاء بأنواره و هد!
قثیل لذلك باخذٍ القتبس الضياء من قادح الزند. وفي القادح لطف هنا لأن القدح يكون

بمعنی الطعن والدّخَل؛ وأما قدح الا ۲ في العين العروف في كدب الکحل والطب
فاصطلاح لهم وعليه قول بعضی , التأخرین :

إذا انصب ماء الیأس فى مقله الرجا فليس لها عند اللبیب سوى القدح

وقال «ابن الحاجب» : يقال آقبسته"" علماً وقبسته ناراً فاقتبس» وقيل اللغتان
معا وجواب ر مقدر(" ' نحو حمدتٌ الله أو سرزت ذلك ونحوه ها يليق بالمقام .
[والا فعلى الله أجر الجتهد وهو حسبي وعليه عتمد].

( في صحيح مسلم لا يؤمن ن أحدكم حتى يحب لأخيه أو قال لجاره ما يحب لنفسه؛ رواء
أنس بن مالك ج ١‏ ص ۲۲۰ ط دار الشعب.

( قبل هذه العبارة قوله : فألفت هذا فى ت» ه.

( نأقص فی نتء ه. ۰

ر( فياتء ه: اا .

)0 نت + شل , احله .

(7) الیل : الرود.

(۷) ابن الحاجب: جال الدین أبو عمر عثمان بن عمر بن أبي بكر بن يونس . نحوي عري: ولد
فى إسئا بصعيد مصر في آخر عام ٠/ا0ههء‏ ودرس النحو والأدب والفقه ورحل إلى دمشق›
وعاد إلى مصر وتوفي بالإسكندرية سنة ١٤٦ه.‏ له مؤلفات في الفقه والعروض ومن أشهر
مؤافانه في اوا الكافية وه فى الصرف الشافية ‏ دائرة المعارف الإسلامية -.

لم) نت ط + !

(4) ت سے ط: ط: نقد

. ما بين القوسين تكملة من ت‎ )٠١(

درة الغرواص ¥

ما حصاه المؤلف من آوهام

[۱] (قولهم في سانر):
فمن أوهامهم الفاضحة وأغلاطهم الواضحة آنهم یقولون: قدم ساثر الحاج
واستوق سائر الخراج ؛ فیستعملو ن اسائر 7 بمعمی الجميع وهر في کلام العرت
بمعنی الباقي» و منه فيل لما يبقى في الوناء : سؤر .

ليه ويكون مفرداً. «الصحام؛ ایاضر ل ی ا حاضر حي وهو جمع كما
يقال سأمر للسمار وحاج للحي اج اه دوه ساثرا ؛ بمعنى الجميع وضو فى كلام
العرب بمعنى الباقي) الكلام ۴ 0 من ثلاثة أوجه: اشتقاقه وإطلاقه على الحميع»
وعمومه لكل باق قل أو كثر رضده.
(الأول): اختلف في اشتقاقه فقيل من السور"" وهو ما بقي في الاناء فعينه همزة.
و قال 1 «أبو على الفارسي : هو معتل | الغين من سار يسير ومعناه جماعة پسیرفیها"" هذا
OJ‏
الاسم ويُطلق عليهاء ورد که من السؤر من وجهین:

أسول هرا أن السؤر بمعنى البقیة» وألمقية تة تقتضي الاقل والسائر يقتضى ي الاکثر.
والثاني: آم حذفوا عينه في قوله: افهي 5-7 سازها؛ "۰۳ وانما ذلك لكونبا لا

اه

)١(‏ في ز عنوان لهذه القولة وهو: الوهم الأول.

030 أي ز : سائراً.

(۳( في ط : الكلام في سائر على ثلالة آوجه .

)٤(‏ ت ط: السور.

(9) آبو علي الفارسي: هو أبو علي الحسن بن أحمد بن عبد الغفار بن محمد الفارسي النحوي. كان

إمام وقته فى الحو دخل بغداد سنة ¥ ٠ه‏ وطاف بالبلاد وأقام بحلب عند سيف الدولة
مدة ثم رحل إلى فارس وصحب عضد الدولة ب ن بويه فقدمه ‏ وصنف له کتاب الريضاح
والتكملة في النحو. ولد سنة 0ه وتوفی سلة ۷ھ ببغداد. الوفيات .

5 اسا ء : لها وط ۰ پسیر فيها ويطلق عليها ب بحذف هلأ الاسم.

)۷( صل هت , بو جهن .

(4۸ خت ط : إذأ.
(4) آصلها سائرها فحذفت الهمزة وهي عين الکلمة والعبارة جزء من شطر بيت لأ ذقیب
الهذيل یصف ظبية › والبیت هو كما في اللسان :

وسرد ماء الرد فاص فلرنه كلون النژر وهي أذزماء سارها س

pH |‏ طن ناا بيط ينذخ فينس ينين مي :تر سق ,الوا بأ rk‏ ابد وبين سي ٠١ ٠٠+:‏ دمر PPF‏ واوا لاط ببس

۸ درة الغواص

ای على صحة ذلك أن النبی عليه السلام قال «لغيلان”'' حين أسلم
و ه عشر لسوة ) ختر أربعا منهن وفازف سائرهن»" " أي من بقي بعد الأزبع
در ختارهن ‏ و لا وقع سائر في هذا الوطن بمعتی البا لبائی الاک ر منع بعصهم من

+ ؟* عه ۲ ١‏ 5 4 # 4 ۰
أعتلت تافلت ۳۳ 1 با ذف ولو كانت یه سس مر ۶ [غي ۳ 1 یز حذفها؛ کذا

نقله «ابن بري8””' عنه. وفيه أنه لا يلزم من الاشتقاق إلا الملاقاة.فى أصل المعنى لا
الساو اه من كل الو جوه و لا یلزمه""؟ عل هذا من الجمع بين إعلالين .

(الثانی) : أنك ر قوم اطلاقه على على الجميع بثاع عل أنه من السژر وهر البقة ه و جازه

دأ ع 04" ومن ا تبعه» ما بناء على أنه من سار يسير كما سمعته"" آنفاً واستدلوا عليه
بأبيات منها قول «ابن الرقاع»””'

وحجرا وزبّاناً واربد ملقط""" 2 توفي فليغفر له سائر الذنب

.)۱۱(, OF oa مج و‎

وقول ”ابن أحمرة ٠‏ : فلن تعدموا من سائر الناس راع"

يقول: ان فمها أسود أما سائر جسمها فأحمر.

(۱) هو غيلان بن سلمة بن معتب بن مالك» أسلم بعد فتح الطائف» وهو أحد وجوه ثقيف
ومقدميهم» وهر من وفد على كسرى وأجابه حين .سأله: أي ولدك أحب إليك؟ فقال غيلان :
الصغير حتى یکبر والمريض حتى يبرأ والغائب حتى یقدم» وكان شاعراً محسنأء توفي في آخر
خلافة عمر ‏ أسد الغابة ج ٤‏ ص ۳۶۶ ط دار الشعب.

(۳( الحديث في أسد الغابة الجزء السابق والصفحة مروي عن سال بن عبد الله بر ن عمر عن أبيه
ولم ترد فيه لفظة سائرهن .

(۳) ه: اعتللت» ط : اعتدلت.

() هابين الفوسين تكلمة من ت.

)0( هو أبو محمد عبد الله بن برى , بن عبد اخبار بن بری: القدسي المصري فقيه نحوي ولغوي
ولد سنة ۸44٩‏ بدمشق وتوقی بالقاهرة سنة 7ه وله مع ابن ظفر اخواشی على الذرة.

(5) هب ت: ولا يلزمه لان هذا من الجمع .

(۷) ابو علي أي الفارسي وسبق التعریف به.

. مات ط سمعت‎ (A)

۹( بن الرقاع : هو عدي بن زيد بن مالك بن عدي بن الرقاع» كان شاعرا مقدما عند بني أمية

مداحاً لھ > خاصا بالولید ب ن عبد الملك: وله بنت شاعرة اسمها سلمی . جعله ابن سلام في
الطبقة الثالثة من شمراء الاسلام. مهذب الاغاني ج ۳.

(۱۰) ه: وآزید ملفظ ‏ ط : وآزید ولفظ.

(۱۱) ! بن أحمر : هو عمرو بن أحمر بن ا لعمرد الباهلي . قال عنه محمد بن سلام فى طبقانه : كان
صحیح الکلام کثیر الغریب . استشهد ابو علي القالي في آمالیه بکثیر من شعره.

(۱۲) هذا شطر بيت وتمامه كما في الحواشي اللحقة بالکتاب :

درة الغواص 4۹

أهل اللغة على أن معتی اشدیت إذا شربتم ۳ ۳ 3 فى الاناء بقية ماءء

فى أبيات أخر لا خلو بعضها من نظرء أ أو لأنه لا مانع من کون الباقي جمیعا باعتبار
اس ۰ ( ۲ 4“ 5 ۶ ۱ (۳ ) بش و و
ی

و ترت - وندحوة؛ شاجور په عن ماق ايع ر هذا اسهل مما مر .
(الثالث) : طن فوم أنه أنه عدم (۶) بالأكثر ٹر استد لال۸“ یما ويح في حديث اغملان)
حين أسلم وعنده عشر نسوة قال ل البي صل لله عليه وسلم: ' اختر أربعاً [منهن ]۳
وفارق سائرهن 1 ارتضاه «أبو علی» وابن دريد»“ ' وقالوا: سائر الشىء معظمه واستدلوا
بقول *مضرس!:
فما حسن أن يعذر الرء نشسه ولیس له من سائر الناس عاذر
وسيأتي ما فى کلام الصنف من الاشارة إلى رده.
(قال لغیلان حين أسلم إلى آخره). «غیلان بن سلمة '" اللقفي الصحابي وهو الذي
أسلم وعنده عشر نسوة فأمره رسول الله صا ل الله عليه وسلم أن يُسيمك آریما ویفارق
سائرهن . فقال فقهاء الحجاز: يختار أربعاً. وقال فقهاء العراق: بل د بسك التي تزوج أولا
ثم التى تليها إلى الرابعة. واحتج فقهاء الحجاز بأن رسول الله صل لله عليه وسلم؛ لم
بستفمل أيتهن”''" تزوج أولاً رت الاستفصال دليل على أنه خير» حتى قال 8

نان يأتنامنکم كتاب بروعة فلن تعدموا من سائر الناس راعيا
)١(‏ الحديث ورد في النهاية لابن الأثير ج ۲ ص 777 راجع تحقيق أي الفضل ص 4.

(۲ ت: جمم .
(۳) ط هات :* أو ما ترك.

. هات ط : مختص‎ )٤(

() هات ط : واستدئوا.

(1) ط : عليه الصلاة والسلام .

)¥( ما بين القوسين ناقص فى هه ت .

(۸) ابن دريد: هو أبو بكر محمد بن الحسن بن عتاهية الازدی و لد ۳ ۳ه بالبصرة وتوفي
عام ۰۱ ودفن ببغداد؛ كان عالما شاع | يطلق عليه أعلم | لشعراء وأشعر العلماء؛ وإليه
7 تنسب القصيدة اشهورة بمقصورة ابن دريد التي ي یمدح فیها اب ن ميكال وهي فصيدة تنتهی

ألف مقصورة شرحت ونشرت عدة مرات . ١‏
۹ )

5

مرس : گے 7 سے او , ر 1م کے اب *
سا ۰
pr‏

للمرزدق .
(۱۱) هت : أيتهن .

درة الغواص . م 4

O +‏ دره الغواص

4

لان الراد به أن يشرب الاقل ويبقي الاکثر» وإنما ندب للتأدب" بذلك لأن الاکثار
من المطعم والمشرب منبأة عن النهم و ملامة علد العرب» و مره مأ جاء فى حدیت دم
زرع! عن التي دمت زوجها فقالت : (ان اکل لف وان شرت اش ری »(۲) أى
تناه 57 فى الشرب ال أن يستأص| 47 الشقافة هی ما پبفی م“ ال أب تی الإناع

اس ب

الأصول: ترك الاستفصال في حکایات [وقائع]”” الأحوال مع الاحتمال ینزل منزلة
العموم في المقال كما فى «الروض الأنف» وله تفصيل ليس هذا محله .

(والصحيح أنه يستعمل في كل باق قل أو كثر لإجماع أهل اللغة على أن معنى
لوا .ده

السؤرء وكون معتى أسئروا أبقوا الاقل یقتضی أن يكون ساتر للأقل ول يقل به آحد
وإنما قيل إنه للجميع أو للأكثر. نهذا لا يدل له ولا لغيره. والذى خيل له أنه قد ثبث
بقوله اصل الله عليه وسلم]۳: (وفارق سائرهن؟ أنه يستعمل للأكثر وباشتقاقه من آسروا
أنه یستعمل للأقل وهذا خلف؛ لأن ما اشتق من شيء لا يخرج عن معناه» والجواب أن
الدعي أن سائرا بمعنى البقية وأنها من السؤر بمعنى البقية” ٠"‏ أيضاًء وإطلاقها على الكثير
لا نزاع فيه. ول النزاع الإطلاق على القليل. فاستشهد عليه بإطلاق”'2 السؤر عل
القليل ول يتعرض لإقامة دليل على أن السؤر يستعمل بمعنى الكثير». وقد ثبت عن لأبي: '
01 في ز: ال التأدب .

ا دار الشعب ۳۷۸

( في ز يتناهي .
0 فى ز: يستاصل فيه .

(۵) ما بين القوسين تكملة من هه ات ,

أحمد السهیل المتوق سنهة ۱ وهو شرح لیر 2 این هسام .
)¥( ما بين القوسين تكلمة من ت ه.
(A)‏ أبن هشام : هو حال الدين أبو محمد عبد الله بن يوسف بن أحمد بن عبد الله بن هشام
الانصاري اتصری. ولد بالقاهرة عام ۷۸ وتوفی مبأ سنه ١أالاضهء‏ كان عالما جلیلا وترك
)4( ما بين القوسین تكملة من ت. .
() ط ت ه: من السؤر الذى بمعنى هو البقية.
(۱۱) ط ت ه: فاستشهد عليه بإطلاق .

درة الغواص ۱ 6

و ها يدل عل أن سائراً بمعنی باق ما آنشده سیویه(؟:

ترى الثور فيها مدخل الظل رأسه وسائره باد إلى الشمس أجمه'”'
ويشهد بذلك أيضاً قول «الشنفرى)”'

بف

شامل للقليل والكثير بإجماع أهل اللغة. نعم قول «أبي علي» يبطل إجماعه ولو استند في
ذلك إلى سماع كان اقری لما فى دلیلہ““ ما لا يخفى. مع أن أخذه من السور غير
متعين» واعلم أن «ابن السید»* قا قال في شرح *السقطه قال النحويون: سائر لا تضاف
الا إلى شيء قد تقدم ذکر بعضه کقولك رأيت فرسك وساثر اخیل [ولو قلت: رأيت
مارك وسائر الخيل]'' لم يجز لأنه لى يتقده الخ ل ذکر » ولکن إن قلت : ریت جاراه
وسائر الدواب جازء ويخالف هنا قول المعري 0

على؛ اختصاصه بالقليل . أه. رهلا غریب منه فإنه نص على أن السؤر في الحديث

(AD.
وكم جاوزل مسر بلد ید وسائر تطقنا ھل وھا‎

(۱) سيبويه: هو أبو بشر عمرو بن عثمان بن قنبر» كان أعلم التقدمین والتأخرین بالنحو. ٠‏ وم
يوضع فيه مثل کتابه و لقه سیبویه منقّول من القارسية» ومعناه بالعربية رائحة التماح . کان
أستاذه ؛ فى النحو الخليل بن أحمد. توفي في احدی قری شب از سخة ۰ هس وعمره اننتان
وثلاثون سنة.

( في تحقيق أبي الفضل: أنه من أبيات الكتاب ۱: ٩۲‏ غير منسوب وقال الأعلم في شرح
البيت : وصف هاجرة قد ألجأت الثيران إلى كنسهاء > فنری الشور من مدخلا لرأسه ني ظل
کناسه لا يجد من شدة اخر وسائره بارژ للشمس.

(۳) الشنفری: شاعر جاهلي ينتمي إلى قبيلة الازد - في مهذب الأغاني : : من الاواس بن الحجر بن
الهنء بن الازد. . آسرته بنو شبابة بن فهم بن عمرو بن قيس عيلان» رظل فیهم دهرا حتی
كاد بحسب واحدا منهم. ولا أراد بئو سلامان قتله قالوا له أين نقبرك؟ نال هلين ال
وبعدهما :

منالك لا آرجو حياة تسرف سجیس الليالي ممُيْسَلاً باشراثر
فى هامش ز : الشتمرى بالقصر لقب شاع. اسمه ثابت بن جابر أحد لصوص العرب
وشجماضا قديما وأصله عظيم الشفة .

(4) دليله كما فى ت ه.

(5) سبق التعريف به .

69 ما بين القوسين ساقط فى هت ط.

(۷) سبق التعريف به. 00

2 ي 7 2 ۲ ۰
مر »ع اس + صر[ »

(4) ۱ المساقات البعيدة» » ولا نطق لن علیها إلا كلمة #هيد وهاد؛ وهي

û۲‏ درد الغواص

7 سب ان نمی حرم
<١‏ فعني كل شامر بلفظ سائر ما بقى من جثمائه بعد لاد راه وقد اشن 5

لأنه لم يتقدم للنطق ذكرء وإنما جاز هذا لأنه جعل سائرأ , بمعنى الأكثر والاعظم
١‏ فكأنه""“ قال: وأكثر نطقنا إلى آخرهء وإذا كان أكثره هذا علم أن أقله بخلافهء فهذا کلام
محمول عل ال © اه

(وإنما ندب إلى التأدب بذلك لان الإكثار من المطعم والمشرب منيأة عن التهم) المراد
بكونه مئبأةٌ أنه يدل عليه كما يقال : الولد ملخلة مجبنة. وسيأتي تحقيقه. والنهم الحرص على
الطعم والمشربء وهذا وجه وجیه» وفيه وجه آخر وهو أن قعر الإناء لا مخلو من قذى
كدر فتركه أبعد من الكدر كما قيل :

العمر كالكاس تستحل آوائله لکنه ربا ۳۳ آواخ_هم(۳)

رما جاء فى حديث آم زرع» عن التي دمت زوجها: فقالت ان أكل لف وان سرب
اشتف إلى آخره) يستأصلها بمعنى يفنيها“» وأصله أخذ الشيء بأصله ثم كنى به عن أ

الجميع. وحديث ام زرع» حديث صحيح مشه 00 وقد ذكر بطوله في 5
[مروياً]”” عن ٠‏ #عائشة6 رضي الله عنها. وقيه أ أن احدی عشرة ١‏ مراة ة تعاهدن على أن لا
کم شيعا من أخبار أزواجهن» فقالت كل واحدة منهن ما قالت من مدح أو ذم عل
ما فصل فيه تقالت السادسه: زوجي اد أكل لف ران شرب اشتف وإن اضطججع
لتف: ولا يولج الکف ليعلم تالبث] . رمته بالشر وقلة الشفقة عليهاء. وأنه إذا رآها

(0) .
عليلة لم يدخل يده في ثوا ليجسّها فيتوجع لا با كما جرت العادة كذا”' فى

اننا

(۱) طات: فإنه.

(۲) ط : العين.

(۳) مت : مج الاء من فيه رماه» وبابه رذ.

)٤(‏ ت: يقيها.

(۵) ليث بطوله في صحيح مام ج ه ص ۲۰۳ طبعة دار الشعب. وقد مر أنه في صحيح
البخأري .

( الشمائل النبوية واخصائل المصطغوية ۵ للا مام الترمدی؛ وشرحه أبن حجر وسماه أشرف
الوسائل. کشف الظنون .

(۷) ساقط فی ت ط .

23 ساقط فى ت.

۹( ت ه: كما.

| درة الغواص o‏

هذه الأبيات على ما يقتضى الكشف عنه لتلا عضن هذا الكتاب ما يلتبس شيءٌ منه .
ترى الثور فيها مدخل الظل رأسه
فإنه أراد به مُدخل رأسه الظل فقلب الکلام كما يقال:
فاد.خلت اخاتم في أصبعى › وحقيقته ادخال اللإصبع ني اخاتم وقلب الكلام

#الفائق»”' " - واللف أكل الأخلاط من الطعام» والاشتفاف شرب ما في الاناء كله
لیب الزن. قیل [وی ° يحتمل الم كما قلناه. وإليه ذهب الصنف. ومحتمز المد
آیضا بأن یر اد أنه لا يمنع حی العيال ولا یدحر عد شيئا ولا يسال عن حرا ومرضها
الانم له عن مضاجعتها. وهو بعید.

رفي «شرح مسلم للنووي:۳: اللف في الطعام الاکثار منه مع التخلیط من صنوفه
حتى لا یبقی شيئاء والاشتفاف فى الشرب أن پستوعب جميع ما في الاناء» مأخوذ من
الشفافة ‏ بضم الشين - وهو ما بفي في الاناه من الشراب»" فاذا شربها قیل : اشتفها
وتشافهاء وقولها: لا يولج الکث إلى آخره.

قال «آبو ۳ د3 ': أحسب أنه كان بچسدها عيب أو دا تكتئب به لأن الت

الزن . كا ل دحل يد في ما لس مها وه بر ور ال
وقال #الرة وي قال ظ الأعرابي» , : هدا دم له ارادت وان ن اضطجم ور خد التف فى

() الفائق كتاب فى تفسير غريب اخدیث للرعخشرى

)۲( تكملة من ت.

(۳) سبق التعريف به.

)٤(‏ ت ط : السين وفى ط : لفظ استف والاستشاف ورد بالسين لا بالشين.

() ت ط: قال ٠‏

(7) أبو عبيدة: معمر بن المثنى» فقيه لغوي ولد سنة ۱۱۰ه بالبصرة وتوفي سنة ۲۰۹ه له
کت متعددة من بینھا غریب احديث ومجاز الفر ان ؛ > ويعد إماماً من أئمة ئمة اللغة والتاریخ . له
ترجمة مطولة في الوفيات ج ۲

(۷) ط ت ه: أبو عبيد. ۱

(۸) الهروی: هو أبو عبید أحمد بن محمد بن خمد؛ المؤدب الهروی الفاشانی» صاحب کتاب
الغریبین» كات من العلماء الأكابر > حب أن ستصور الأزغري النغوى. توفي في رجب سثه

۱ص والهروي نسبة إلى هراة إحدى مدن خراسان» والفاشاني نسبة إلى فاشا أن إحدى قرى
. الوفیات ج ۱.
۹( ا

6 در الغواص ۱

من سنن || مرب المأثورة , وتصاريف لغاتما الشهو رة ومنه في القر آن ما إن مقانحه
لجنوء بالعصية أولي القو ۱۱62 أن تقفديره م 2 أل الخصبة |-- ۴ بمقاتیحه ای شهص.
ہا على تثاقل .

ثيابه في ناحية ول يضاء جعها " ليعلم ما عندها"" من مجبته . قال: ولا بث هناك إلا يا
الدنو من زرجهاء وقال اخرون: آرادت أنه لا يتفقد أمررى ومصالحي. وقال «ابن
الأنباری»"* : رد «ابن قتيبة؛ على «أبي عبیدة؟ تأويله لهذا الحرف وقال: كيف تمدحه وقد
ذمته في صدر الكلام؟

قال إن ن الأعرابي ٤‏ ولا رد على : أبي عبيلة1 لا النسوة تعاقدن على أن لا يكتمن
شيا مه ن أخبار آزراجه > فمن كانت أوصاف زوجها كلها حسئة وصفتهاء ومن كانت
أوصافه كلها فبيحة ذكرتباء ومن كانت أوصافه فيها الحسن والقبح؟ ذکرتهما. وإلى
ذهب «اخطایی» ۳ واختاره القاضي «عیاض*"" و«أم زرع» هي الحادية عشرة منهن وهي
أبلغهن وصفا وأكثرهن مدحا ورضا عن بعلها.

ولهذا نسب الحديث إليها وقال صل الله عليه وسلم لعائشة حين حدئها ذه القصة:
كنت لك كأبي زرع لام زرع» وهذ! الحديث مشهور» وقد صنف ي اعیاض! في
شرح هذا الحديت) تأليفاً مستقلاء واسم أم زرع «عاتکة» والزرع: الو

تری الثور فیها یدخل" "۲ الظل رأسه << سائره باد إلى اف سم

۱( سورد القصص ای كلا ,

( ما ناقصة فى ز.

(۳) ت: هط : یضاجعنی.

0 ت. ه: ما عندی.

( أبن ! الأنباري : هو أبوابكر محمد 1 ن القاسم العروف بابن الانباری ‏ حدث ولغوي ۰ ولد فى رجب
سئة ۱ ٣ھ‏ وترفي في ذي الحجة سنة ۸ وله من الکتے : الاضداد والزاهر. والإيضاح
في الوقف والابتدام والمذكر والژنث وشرح العلقات وغیرها. . دائرة الحارف الاسلامية .

(5) نتن ه: ۰ حسن وقبیح. ٠‏ وقي ط: اخسن والقبيح .

(۷) الخطاي: هو أبو سليمان محمد بن محمد بن ابراهيم بن الخطاب الخطاي؛ كان فقيهاً محدثاً
أديياً: له تصانيف ديم مها شرب الحخديث رمعالم السنن بر توفي سنه 6ه بمدینه بست .

(A)‏ القاضي عياض : هو القاضي أ بو الفضل عياض بن موسى بن عیاض كان إمام وقته في
اخدیث وعلومه والتحو وا مه وعلوم اللخ من مؤلفاته: كتاب الإكمال فى شرح کتاب
مسنم . نوثي براش سنه .

() ت ط: : في شرح ألفاظه .

() في رواية اخريري مدخل بلفظ اسم الفاعل؛ والشارح رواه بالفعل ولعله تصیحیف وعلى رواية
البیت بالفعل لا محل للإضافة وما بعد الفعل مفعولین له .

درة الغواص 66 ظ

انه التفت عن خطاب قومه إلى خطاب الضبع فبشرها بالتحكيم فيه إذا قتل ول
يقَبّر» وأم عامر كنية الضبم. والالتفات في المخاطبة نوع من أنواع البلاغة
رأسلوت من أساليب المصاحد و قد نطق الق ار ر في قوله تحلل : #یوسف

(7

أعرض عن هذا واستغفري لذنبك"" فحول الخطاب عن يوسف عليه السلام إلى

امرأة العزیز ۲

حمله الصنف على القلب وم يتركه على ظاهرء ويجعل الإضافة على معنى فى بدون
قلب تبعا «لسيبويه»» فأصله مدخل رأسه الظل» والرأس مفعول اول فقلب” " كما في
قولهم: : أدخلت الخاتم في أصبعي › وفى شرح العتاب «للشلو بین 1 إن قيل ما دعاه إلى
هذا؟ وما الفرق بين هذا وبين قوله ل «#غلف وعده 5-0 له مدخل يصل إلى
مفعول. فكان أصل قولك مدخل رأسه "" دخل رأسّه في الظل ثم نقلها . ہمزة ‏ فصر
الفاعل مفعولا» فقيل : أدخل را الظل. ۰ وقدم المفعول الثاني وذلك جائ وصاع من
الفعل اسم فاعل وأضافه إلى الذي يليه كما في الآية.

والجواب: أنه ليس مثله لأنه لا يصل إلى الظل إلا بعد إسقاط حرف جر
[والمفعول السقط منه حرف الجر لا]"" يقام مقام الفاعل مع وجود الذي يصل إليه
بنفسه ولا يُضاف إليه مع وجوده بخلاف ما في الایت لأن الفعل یصل إليه بدا
بنصبه” وان كان أحدهما قاعلا معنى ذهب" 2 الأولى أن يضاف إليه وأن یمام متام
الأحي 207 جا ئز بخلاف ما في | ليت [فلذ! حله الصنف

جٍِ

الماعل. لكن هذا العمل في الا

)١(‏ به ناقصة فى ز.

() سورة يوسف أية ۲۹.

(۳) ت: فقلت.

(4) الشلوبين: هو أبو عا لي عمر بن محمد بن عبد الله الازدي العروف بالشلربین الأندلسي
الأشبيلي النحوي» كان إماماً فى النحو مولفاً نیه» وتلقى عليه كثير من التلامذت كانت ولادته
بإشسيلية سنة 2ه وتوفى بها سنه ۵ مهم والمقصود بالكتاب: كتاب سيبويه .

(۵) سورة ة إبراهيم اية ¥

() ات ه: مدخا ل رأسه في الظل .

)¥( مزه ري اط : ثم قل بالهمزة.

۹( ت ه: پنفسه .
(۰) ین وهو الاول. ٠‏ وفي الأصل : فهو الأول .

(۱۱) ت: فى أ

e

ال

وقيل: بل الخطاس كله القومه. فکانه قال: لا تقبرونی إدا قتلت› ولكن
اتركوني للتي يقال لها : ام عامرء فجعل هذه الجملة لقبا لها.
عل القلى7١)‏ اه].

والراد بالُور الثور الوحشي وضمير فيها للفلاةء أو هاجرة"'' مر ذكرها والظل ظل
کاس أي یدخل رأسه فيه ۹ الجر وبتر ك بشيه جسمه فى الشمس: وباد بمعنی
ظاھ ° وأجمع توكيد لسائرء ثم ذكر بیتین للشنفری وهما :

فلا تقبروني إن قري محرم عليكم ولكن أبشري أم عامر
إذا احتملت رأسي وفي الرأس أكثري وغودر عند الملتقي ثم" ساثري
و عامه : ۱

مالك لا | أرجو حيأة 5 تسسرقي سجيس”"'الليالي مس بالج اك 52

قرت الا تسال : دقنته › وأقبرته : جعلت له موضع قبر. لرل يد أنه يقتل ویترله بالی اء
لا شقيق ولا میم عنده لأن عشيرته خذلته وأسلمته للجرائر؛ فخاطيهم بذلك مظهر
الاستننه ٠‏ عنهم حیاً وميتاً. فرفم نفسه عن | ألا ستناد لهم .

ونم بفتح الثاء المثلثة إشارة ال العر کت وروی“ بضمها عا ل آنبا عاطفه على
الضمير | لرفوع بدون تأكيد على ضعف فيه. أو هو معطوف على رأسي . والأول أ جود .

وهناك إشارة إلى الوقت 3 يدنو فيه الأجل› لا لا بعد القتل» وهو ظرف
لارجو. وسچیس اللیال بمعنی متداد» ولذا استعمل فى التأبید فيقال: سجيس امياي

أى دائما ؛ وابسلوا معدم 00 قأله «الرزوقی»"".

( ما بین القوسين ساقط من ت رفي ط : الإمام بدل الصنف .

(؟) الملاة : الصحراء ‏ الهاجر ة : نصف النهار عد شاد ار .

00 الكناس : مو ضع الظياء..

(5) في ط : بيتين من شعر الشتفرى وهما ما أشار إليه بقوله.

230 ثم : هناك .

(۸) مبسل: من أبسله بمعنى أسلمه للهلکت والجرائر: جع جريرة وهي الحناية .
)٩(‏ ت ط: مسبلاً بالخرائرى

(۱۰) ت ط : الاستغاية,

)۱١۷(‏ ط ت: يررىى.

(۱۷) هو ایو علي آجد س ن حمل ارزو ي رب با في اللخة الم وله شرح راف على ديزان

وأوردها على وجه الحكاية» كما قيل «لثابت بن جابر الفهمی» تأبط شرآ

¥
لب

باخذه سيفا تحت إبطه» وإنما لقبت الضبع بذلك لأن من عادة من يروم اصطيادها

° 7( ۰ - ۱ ل د را 1 1
من وجارها ' أن يقول لها حين متفر عنها: أبشرى ام عامر» خامري " أم عامرء

"HHHH‏ تیپ

[وإذا احتملت رأسي ظرف لتقبروني» أو للخبر المقدرء أو لأبشري”] وسيأتي لهذ
تتمة ومنه في القران ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة)” أولي القوة لآن تقديره ما إن العصبة
1 0 7 ۱ ۳ ای +
لتنوء " 'بمفاتحه أي تنهض ہا على تثاقل .

۳ ۱ (حم)ى, ۳ 08 4 ۳ 7
قال ابن عباس ٩‏ : تنوع بالعصة أي + > اما سمعت فول (أمرى القیس ۲۳٩‏ :

مسي فتتقلها عجيزتبا موی الضعيف يسو بال رة 2١م‏
والفاتح جمع مفتح بالكسرء اسم إل لا يفتيح به» وقيل خزائنه» وقياس واحده المفتح
۹ 7
اللغة '. والصحیح أن الباء للتعدية كأنه قال: إن مفاتحه له (۱۳) العصبة أي تتقلهم؛ من

«
اه

ناء به إذا أثقله حتى أماله وقرى: لینوء بالياء لاكتسابه التذكير من المضاف .

۱9( نابت بن جابر بن سفيان الفهمي المشهور ببذا اللقب : تأبط شرا وأمه امرأة يقال لها أممة
من بني القین» ركان شديد العدو. يقال: أنه لقی الغول فى ليلة ظلماء فأخذت عليه الطریق
فقتلها وبات عليهاء فلما أصبح حملها تحت إبطه وجاء بها إلى أصحابه» فقالوا له : تأبط شراً. .

( الوجار: بالکسر والفتح جحر الضبع وغیرها تجمع على أوجرة وجر - قاموس ..

69 خامری : خالطي رفي دیو ان لحماسة : خامري : استتری وتواري ج ١‏ ص 2 .

00 ما بين القرسين ساقط في ت ط في هذا الموضع ومقدم قبل هذه العبارة.

0 سورة القتصص : اية 96.

97 ت ه: تشوع .

¥۶( تا شش أو.

(A)‏ أبن عباس : هو عد الله بن عباس سر عبد الطلب رضى الله عنهماء ابن عم
i i 8‏ ۶ ۰ ۲ 5 , + ی ۰ 1
رسول اله ) كان اعلم امل طبر ۵ ربلغ المنزلة العلا في تقسنیر القر ان دعا له النبى ا
توفى سنة 4ه بالطائف عن سبعين سنة . ۹

. عسجيزتبا: مؤخرتهاء والوسق: الحمل‎ )١١(

(۱) ت ه: فتنهض . ۱

u ۱ 1 0 ۱ ۳‏ + * ياس ع 0 5 ۳ 7 ت

(۱۳) شي اساس الملاشة : نوت با حمل : حصت به ) رفي القاموس : ناء نوءا وت اء بص بحهد

ورمشعه ) وبالحمل : بوص مشقلاا ) و ره الحمل أثقله و آماله .

ظ ۸ 8 درة الغواص

وهي تبتعد منه وتروع عنه وهو لا یزال يكرر عليها ويؤنسها به إلى أن تبرز إليه
وتسم نفسها له ولأجل انخداعها بهذا القول ثسبت إلى الحمق وضرب بها المثل فيه ؛

وأما قوله: وفی الرأس كثري فإنه عنى به أن فيه أربعاً من طمواس الخمس التي با
كملت | نضيلة الإنسان وامتاز عن سائر الحيوان» وإنما اختار هذا الشاعر تسليط

وقال (الزغشري” "ا فی شرح مقاماته) : نأء به أمالهء و منه لتنوء بالعصبة أى 6

ثقلها"" فلا يقدرون على النهوض بباء ومنه قولهم: فعله على ما ينوؤه ویسوژه*۲. قال
«الفراء»”*': أرادوا ينئيه لكن قانوا ينوؤه للازدواج» ويجوز أن يكون اتباعاً للتوكيد لا
عر إه.

ولا يرد عليه اعتراض ما" قيل إن الإتباع لا يعطف كغيره من أنواع التوكيد لأنه
وان استهر ۷ اصل لت فممد دگر في کتاب الإتباء”" ان الأكثر فيه عدم العطف و فد
یعطف ؛ ومثله لا 4 له العصا"". رأما قول الشنفری» ولکن آبشري أم عامر فقد
اختلف فيه» فقيل: ! نه إن التفت عن خطاب قومه إلى خطات | الضبم فبشرها بالتحکم
له ادا فتل ولم یقیر ٠‏ وام عام ! که الضيع على عادة العرب فی رصم الكنى لما
ل یعقل › دکام ملدم؛ للحمى ؛ واأبو کی للموت ‏ وفي کتاب الذیل و الص ۰۰۹2

. فى هامش ز: تيز الانسان عن الحيوان بالتطق والعقل‎ )1١(
الزخشري: هو أبو القاسم محمود بن عمر بن محمد بن عمر الخوارزمي الزمخشريء كان إماماً‎ )۲(
في التفسير والحديث والنحو واللغة زالبیان من تاليفه الكشاف في التفسیر وأساس البلاغة‎
في اللغة: رالفصل في النحو وله غير ذلك مژلفات کر ة . ولد سنه ۷ 2ص وتوقی سنه‎
8ه الوفيات - ومن مؤلفاته: القامات ونسمی اطواق الذیب وهی تتضمن سین‎
مقامه ومائه مقالة وکلها مو! عظ وحکم: وم يجعل للمقامات راويا. وإنما كان يبدؤها بعوله:‎
.۲ يا أا القاسم : وقد شرح بنفسه هذه المقامات . الأدب العربي وتاريخه لمحمرد مصطفى ج‎
ت ط : لثقلهم.‎ )۳(
, ت ه: ما ينوه ویسوه‎ )6(
الفراء : هو آبو زکریا يحيى بن زياد الفراء؛ ولد بالکوفة رتوفی بطریق مكة سئة ۲۰۷« وله‎ (0)
من الکتب معاى ن القرآن؛ وکتاب اللغات» وكتاب المصادر في , القرآن» وكتاب الفا-خر» وغيرها‎
مه الكت وهو من الأئمة الأعلام في النحو واللغة.‎
ت ط: اعتراضات ما.‎ )7(
کتاب الاتباع لأي حاتم السجستاني - ذکره صاحب الفهرست.‎ )۷(
. في ط [ضافه : فلا تكن من الخافلین‎ (A)
رع له الما : کتابه عن عدم الاعتراض عليه.‎
کتاب الذیل والصله کتاب في اللفه لار مام حسن بن محمد الصغانی صاحب کتاب العباب.‎ (۹
توفي سند ۰ سے‎

درة الغواص 2۹ |

لفن عل أكله. وأن لا يقبر بعد قتله ليكون هذا اليل ريع غارب نون و

۲ ۰ ۳۲ .
تستقصي فيما نشخ مه ا لط

ار 7 جر و الضيع ١ ٠‏ يعرف ا لجرت ری ا
کانه قال : ا تون اد تم عل الي قال زع ي أم عامر: نانك
۹(
کلين مني فهر من ضویل الكلام عن شمی ‏ إلى آخره يقال بشرته فأبشرء وشرثه خفن
ستبشر» وحکي : آبشرته أيضا ومن هنا عَم أ نه ادا د کر أمرٌ ثم دکر بعده أ مر آخر وم
لوقع في ابسن تزه ب آخر غ لازم كما في قوله تعالى: ژیوسف أعرض عن هذا
واستغفري لذنبث#" "۲ وقد يُترك النداء فيهما معأ كما فى هذا الشعرء ففى مثله أربعة

)۱۲( ١ 0 ۱

او حه فلو ألبس كما في نحو : أقبل يا زید وادهب يا عمر زم ذلك . فمن ظنه

لازما مطلما فقد غفل» فان قلت : الخاطب فى الثاني هر الضبع رهو غير الأول أعنى

القوم فكيف يكون التفانا؟ قلت: هذ هذا نوع من تلوين الخطاب لغذاء'''' العقول والأفهام

7 يكون لخن (14) الأشباح الطعام والادیاء ۳ ۱ تسمیه التفاتا وليس هو الانتفات الشهور

. الثؤر: العأ ر کالفاس: والثؤرة كالحمرة» يقال: تأ ر القتيل وبالقتیل أي قتل قاتله‎ )١(

( الشذر ما يلقط من الذهب والقطعة منه شذرة؛ والشذر أيضا صغار اللؤلؤ ,

قر سمطه : الط فيه الح زا

() ت ط: العامر .

(6) زيادة فى ت ط .

50 الا لتفات هو التعبير عن معنى بطریق من الطرق الثلانة * أي هي للم واخطاب والغيبةٌ. بعك
التعبير عن دلك الممنى بطریق آخر من الطرق الثلائة؛ بشرط أن يكون التعبير الثانن على خلاف

ما يقتضيه الظاهر ويترقبه السامع» وذلك مثل قوله تعالى: «ومالى لا أعبد الذي فطرن وإليه

ترجعون». ومقتضى الظاهر: وإليه ارجم؛ ومثل: #إنا أعطيناك الکوثر فصل لربك
وانحر ‏ . . ومقتضى الظاهر : فصل لنا.

(۷) في ت: والبیت.

. فی ت ه ط : یمه له‎ {A)

)4( فی ت ه: من .

(۱۰) سورة يرسف آية 54.

(۱۱) هى أن يذكر فيهما معا النداءء أو يترك فيهما معا | لنداء أو يذكر في الأول ويترك في الثاني
أو العكس .

۰ فی ت ها ط : يا عمرو.

(۱۳) فی ت ه ط: لمو ی

(۶) في ت ط : لخرض.

ر(۱) أهل امعان كما نص عليه الواحدی؟۲ بل هو الانتقال7" من خطاب إلى خطاب
آخر غير . والادیاء اد أطلقوا الالتفات انما یعون هذا وقد صرح ره في بعص شروح

«التلخیص » .

ونا أرادوا قتل الشنفری قالوا له آنشدنا فقال: انما النشيد من السرة فصارت مغلا
دقيل بل الخطاب كله لقرمه ذكانه قال :: للا تقبروتي إذا قتلت ولکن اتركوني للتي
يقال لها أبشري ام عامر فجعل هذه الجملة لقبأ لها". هذا مذهب الخليل”" وقد نقله عنه
اسییویه) و فى (الکتاب! وارتضاء ذال (المرزوقي» و #صدر الأناضا :50 قال في سرح
تاه :اي ولک ال لضبم تأکل لحمي فأبشري ام عامر جعله لقباً للضبع» > فهو مبتدأ
( فی ت : عند.
۳۲( الواحدي: هو أبر الحسن علي بن أ جد بن محمد بن على الواحدي. كان أسعاذ عصره في
النحو والتفسیر» ورزق السعادة في تصانیفه توفی سنة 471۸ه بنیساپور.
(۳) فى ات ه.: الا لتغات ,
)£( التلخیص یقصد به تلخیص الفتاح في المعاني والبيان وهو کتاب مشهور فى البلاغة للخطیب
القزويني .
() إاللامية الشهورة ومطلمها :
أقيموا بني أمي صدور مطيكم فا إلى قوم سواکم لأميل

وهي تقع في ثمانية وستين بيتأء رقام بشرحها كثيرون أ اولهم المبرد ومتهم الز حشري . ارد
ديب التحاة مس 11 ..

50 فى ات : بزيادة : ولا ارادو! قتل الشنفری قالو لوا له انشدنا فقال : إئما النشيد من المسرة
ارت ما - وفى ط : قسارت مثلا. _
)¥( الخليل : هو أبو جيذ الرحمن یل بن جر إلى ! راهیدی › کان عایه ئی ی استخراج ما ل النحو

وتصحيح ال لقیاس وهو اول من اس ج المروشر ٠‏ كان زاهداً منقطعاً للعلي: كما كان شاعا
مقلا من تلامیده سیبویه : ۰ توفي بالبصرة سنة ۷۰ هی وعمره أربع رسبعون سنه . له كتاب
العين فى ۸ جزء|ا.

(A)‏ صدر الأفاضل : لقب غلب على قاسم بن حسين اخوارزمي صاحب كتاب ضرام السقط وهو
شرح على ديوان سقط الزند شعر أب العلاء العري . وقد قتل صدر الأفاضل بيد التتار نة
۷ھ . کشف الظنون ..

() حماسة آي تمام. يطلق عليه ديران الحماسة وهو مجموع من اله لشعر الرائع اختاره شاعر العربية
وحکیمها أبو عام حبيب بن أوس الطائي توق عام 1ه وقدع لي بسر حه كثير من الأدياء =

+ ب و ا ج ا تك ار ج + ي جج كك يت + كت لك كك قا ل لك كك كا تن لك كت تت ا كلا كك ا لت كلت مك لبا ا ل امكل ا لاا لكت HHHH‏

خیره محذوف وهو تأكلني رتتول آمری فصار «كتأبط شرأ» وانما لقبها بذلك لأن ١‏ العادة فى
اصطادها أن يقصدوا وجارها"' ' ويحفروا رهي تتأخر شيئا فشيئاً فيقول لها الصائد: ا
ام عامر خامري آم عامر؛ ولا یزال یکرر ذلك حتی ينتهي إلى اخره فتخرج وتؤخذ»
ومذا وجه حسن ذهب إليه حذاق أهل المعاني .

رحکی سييويه في قول «الأخطل». فأبيت لا حرج ولا محرو"

أنه آراد: فأبيت یات ۲(*) الذي يقال له: لا حرج ولا محرومء فحکی ذلك الکلام
وکنی به عن الضبع اه .

وبذا تبين دج ما ذكره المصنف وأنه غيرٌ ناف لقوله: «أم عامر» كنية الضبع وأن
قوله في «الحواشي6* " توهم في قول" " أم عامر إنه لقب للضبع. > کتابط شرأ لیس بشی
لأن تابط * ثرا جملة جعلت علماً ل و آما الضبم فاسمها أم عامر؛ ويقال لها عند احساس
الانسان بالقتل وتحمكمها فيه: ابشری ام عامر إه. ليس بذلا لأنك قد عرفت أنه
مذهب «الخليل؟ و سیبویه؟. وهو لم ینف کون آم عامر لقبا وإنما جعل ما قصد حکایته
بمنزلة اللقب» كما نص عليه في «الكتاب»» وتابط شرا لقب للشاعر الشهور؛ لقبته به أم
لوجوه ذکرها الرواة منها أنه تأبّط سیفه أي أخذه تحت ابطه فستلت عنه فقالت ذلك وقیل
یله بحیه › وقيل غير ذلك .

= والاعلام آشهرهم أبو زکریا يحيى بن على الخطيب التبريزي المتوق عام ۵۰۲ه وقد حقق هذا
الشرح الذکرر الأستاد الجليل محمد حيي الدين عبد الحميدء والشاهد في الجزء الثاني منه
ص 16.

( فى ط : وكارها.

(۲) الاخطل : هو أبو مالك غیاث بن غوث من قبيلة تغلب: شاعر أموي متعصب لهم
رالأخطل لقب غلب عليه لأنه هجا رجلا من قومه فقال له: يا غلام إنك لأخطل› وبعذ
من طبقة جرير والفرزدق ‏ مهذب الاغاني .

(۳) هذا عجز بيت والبيت بتمامه من شواهد الكتاب :

ونقد ابیت من الفتاة بمتزل فأبيت لا حرج رلا حروم

شوأهد الكتاب ص ٩٦‏ .

(5) ساقطة في الأصول وزيدت للمعنى.

(5) الحواشى الملحقة بالكتاب ومتأتي بعد .

2230 فی تاه ط ؛ ابشري ام عامر .

(0) فى ت ط: بذاك .

ffir‏ ججح جد دج ججح جر !!!الاج .جب راد ججح جوم يسبلا جر ار رای 9ب ینز

1 ۱ : درة الغواص

["] (المتتابع والتواتر)

1 ويقولون للمتتابع متواتر فيوهمون فيه. لأنَ العرب تقول: جاءت الخيل
متتابعة» إذا جاء بعضها فى أثر بعض بلا فصل» وجاءت متواترة إذا تلاحقت وبينها
فصل. ومنه قولهم: فعله تارات أي حالا بعد حال وشیثا بعد شيء: رجاء في
الأثر أن الصحابة”'* رضوان الله عليهم لما اختلفرا في الوژدة " قال لهم «علي؛

(ویقولون للمتتایع متواتر هون فيه). يقال أوممت الشىء تركته وأوءمت الکتاب

اذا أسقطت منه شيئأ ووهم [ إلا 2 الشىء يهم وما ادا ذهب إليه وهمه» ووهم رهم
رما بالتحريك إذا غلط قاله «ابن الاثیر» "و #ابن السیدة"" فاحفظهء فانه قد شاع الوهم
فی الرهم فسری معناه للفظه . (لان المرب تقول جاءت اليل متتابعة ادا جاء بعضها في
ثر بعض بلا فصل وجاءت متواترة إذا تلاخقت وبينها فصل). هذا أصل معنا
ويشهد له الاشتقاق» لأن التواتر أن يؤتى بالشيء۳ وَثْراً وَنْرأء أي منفرداً فيقتضى

ا

الفصل. والتبم یکول متو E‏ قفه اشعار بالاتصال لکن زرد في استعمال العرب
وضمٌ كل منهما موضعَ الآخر كما حكاه «الزغشري» في قضاء رمضان إن شئت فوات “
وان سنت ففرق”' 1 وفى «الكشف»* ١‏ آنه ختمل لهما قال «أبو عَبَيْل فی غريب

( في ز عنوان : الوهم الثاني .

( فى ز: رضي الله عنهم .

( الموؤدة: الدفونة حية.

€( حرف الجر ساقط فى هات .

(5) ابن الاثیر : يحمل هذه الكنية ثلاثة آشقاء ناببین: هم جد الدین نالیم صاحب کتاب النهاية
فى ریس اديت ؛ وعز الدين بر ن الأثير | أؤرخ صا تسا الکامل في التاریخ ؛ رضیاء الدین بن
الائ الأديب صاحب كتاب الها لشل السّائر المشهور في البيان وا ولد الأول عام 7
رتوفي عام 5١1ه‏ بالموصلء وولد الثاني عام ١٠٠ه‏ وتوفي بالموصل عام ۱۳۰ ه وولد
الثالث عام 308ه وتوفي ببغداد عام ۱۳۷ ه. والذي يقصده المؤلف هو الأول لأنه كان
يعنى بغريب الحديث والئحو ‏ دائر المعارف الإسلامية -.

() سيق التعريف به.

)¥( فى هت ط یات به .

۸ / هل م الى ۹

ر ئي ت . مح عتبرعه .

)۹( في الکشاف : إن شنت فواتر. من حدیث موقوف من رواية الدارقطني» ج ۱ ص ۲۱ ۲ ۲.
(۰) في تاه: إضافة: ويأتي فى کلام الصنف قریبا.

() لعله كشف الكشاف وهو حواش على الكشاف : أشمه الكشف عن قناع الريب للحسن ین =

سس اناا اي ااا ااا اااي > بي يا ا ا

درة الغواص : 1

ش02 عنه: اما لا تكون موؤدةً حتى تأي عليها التاراتٌ المسبع. فقال له

اعا رصی الله عنه: صدفت أطال | الله بقاءعكء وكان أوّل من نطق مذا ! الدعاء .
أ راد «عرٍ ی رضي الله عنه بالتا رات السيع طبقات ای اسي اأبينة في قوله تم

ند خلقنا الإنسان من سلالة من طين * ثم جعلناه نطفة في قرار مكين #۶

نم
شاد ا ا ی
أنشأناه خلقا آخر»”'' يعني سبحانه وتعالی ولادته حياً. فأشار «علي» رضی الله
الحديث70": الوثيرة المداومة على الشيء وهو ماود ۰ من التواتر والتتایم . هدا لفظه

35 ا و شاهد له في ار رتصارى

ما یتحصل ‏ له تسلیم العدول عن

إن ار قد قصلت ی كل لکن نلیا لا يطل حكي ور وتنا

هد بدليل جمعه على ٹیر

(1)
(¥):
(A)
)4(

(ومنه قولهم: فعله تارات أي حالاً بعد حال وشيئاً بعد شيء).

في الحواشي : جعل الصنف تارات من | لتواتر غلط بين لأن التواتر
۳ رقال «ابن جني عینه واو» من اور وهو الرّسول قال :
والثور فیمابیننایعمل ‏ في ضربه" الائی والرسن)
والمناسبة بینهما أن الرسول ینتقل ریذهب كما أن التارة افالة البدلة من حالة

محمد الطيبى 7/47 کشف الظنون.

في ز : كرم ألله و حجهد .

سورة آلژمنون» الایات ۱۳ ۱۶

أبو عبید: القاسم بن سلام بن مسکین بن زيدء وکان ذا وقار وهيبة» تولى القضاء بطرطوس
وعرف بالفضل والدین رحسن الذهب؛ وکان مژدبا لأولاد الامراء. من مولفاته: کتاب
غريب القرآن؛ وکتاب غریب الحديث» وکتاب معان القرآن وکتاب القراءات وغیرعا توفي
بمكة سلة 14 . وفيات الاعبان.

في ت: ما حصل له التسليم العدول عنه الختار إلى المختار .

فی هات ط: فضلهاً.

فى ت ط : تتابعها وي ض: تتابعهما وبسقوط كلمة تواليهما في الجميع .

فى ت ط : ثيرة .

فَأوّه وأو والتارة

في نش هه برش یه

ابیت من شر هد أساس البلاغة شري ورواه هكذا:
وقال: التور: الرسول الذي يتردد ريدور بين المشاق: ومأخذه من التارةء لأنه تارة عند هذا
وتار 2 عند. هذأ , والست رواه اللمأن: پرضی به الآتي والمرسل .

5 ۱ درة الغواص :

ول من توم أن الخامل إذا أسقلت دا الاو ف دته وما يؤيد ما
۳( 06
دکرنا من معنی التواتر قوله تعالى, ٠‏ للم آرسلنا رسلا را ۳ ومعلوم ما بين کل

لخری المنتقلة منهأ. وادعاء القلب فيه خلاف الظاهر والتقول عن أهل اللغه. وان قالوا
في التارات - من قولهم: يا ارات فلان - نها مقلوبة من الوتر. أقول: إذا کانوا قالوا في
تارات الدماء إنها مقلوبة فأى مانم من القول به في التارات جع تارة بمعنی اخالة وهذا
الذي چ أله الصنف . الا مز ' تارة وهر يأناه ولذا ذهب صاحب
«القاموس 4 تبعا لخيره دمن أ ل اللغة إلى أنه مهموز العين. قال في "لصاح 7 التارة
المرة وأصلها الهمزة لكنه خفف ل الاستعمال؛ وريما مرت على الاصل و معت
بالهمزة فقيل: تأرة وتار وتثر قال بن السراج»”” : وكأنه مقصور من تأرء وأما الخفف
فجمعه تارات اه. فما في ارا ا ' أيضاً غير متفق عليه فاختر لنفسك ما يحلو .

(وجاء في الاثر أن الصحابة رضي , الله عنهم لا اختلفوا ذ في الموؤودة قال لهم على
رضي الله عنه: إنها لا تكون موؤودة حتى بن علليها التارات السبع) أي ی الحالات السبع
الذکورة فى ی آلآية الكريمة من ابتداء تكرينه ”2 ل ولادته وخروجه من سج | الأصلات
لرام إلى شاه .بآ ما * رضي الله عنه قصد الرد على من توهم أن الحامل
ذا أسقطت جنينها بتداو وغيره فقد وأدته. قيل وهر مخالف 0" للمروئ من أن
الم رقعت بينهم اجه في العزل عن النساء كما ذکره الحدئون وشراح الهدایة»

)1١(‏ في ز: کرم ا رجه

() استهل الصبی أو و الولرد رفع صوته بالیکاء .

48 سورة المؤمنون ره .

(4) جنح: مال.

( فى ت ه و ط : هه

(1) مد الدين الفیروز آبادی المتوق سنة ۸۱۷«

(۷) المصباح المئير في غريب الشرح الكبير للرافعي» تأليف العلامة أحمد بن علي القري الغيومي
التو سنة هه وهو كتاب فى اللغة.

() ابن السراج: هو أبو بكر محمد بن السري بن سهل النحوي» كان أحد الأئمة المشاهير؛ أجمعوا
عا ى فضله ونبله وجلال قدره في النحو و والادت. أ اخذ عن البرد كما أخذ عنه جماعة منهم
السیر افي والرمانی . ٠‏ توافى سنه ۱ ۲« . الوفیات .

( الحواشي الملحقة «پالکتات .

2 ۰) في تاه: تکونه.

1 1) في ات : الیخالف ,

() في ت ه: الصحابة رضي الله عنهم .

ای بت بت سس سس ۳۳

درة الغواص 18

رسولین من الفترة 5 وتراخی الد وروی عبد عبد الح »° قال : قلت العلی؛ رصی
لله عنه أن عل أياماً من شه رمضان أفيجوز أن أقضيها متفزقة ؟ قال : اقضها ان
سکت متتانعة وان شعت تشر ی . قال : : فقلت إن بعضهم قال.: لذ تبرى عنك إلا
متتابعة قال: بلى تجزی تتری لأنه عز وجل قال: #فعدة من ایام ار ولو

فكرعه بعضهم. ویروی عنه " أنه قال [إنه]”'' الوأد الخفي وعن «ابن مسعوده أنه قال :
هي الموؤودة الصغری وأجازة آخرون» ويروى عن #عبيد الله بن رفاعة"'' عن .أبيه ‏ أنه
جلس إلى #عمر؛ و«الزبير؛ و#سعدة فيي نفز من الصحابة فتذاكروا العزل وقالوا: لا بأس
به» فقال رجل منهم: !هم يزعمون أنبا الوز ژودة الصغرى فقال «علي؛ رضي الله عنه ° لا
تكون موؤودة حتی تمر عليها التارات. وأما ما روي عن النبي چيه من أنه الوأد الخفي
فقيل: إنه. منسوخ» وقيل: المرويّ أنه قيل له عليه“ الصلاة والسلام: إن اليهود یقولون
في العزل هي الوژودة الصغری فقال : كذبت اليهود والمشهور فن العزل أنه يجوز في
الأمَةء والحرة ان.رضیت والا لا '. وما فسر به کلام الصنف غير متعينٌّ لجواز حمله على

)0 عبد اير : لعله عبد خير بن يزيد انهمدانی اخيواني ؛ و کنسته أبو:عمارة صحابي؛ كان من
أكابر أصحاب علي رضي الله عنه وسكن الكوف . أسد الغاية.

030 سورة البقرة آية A‏

)۳( في ت هط : عليه الصلاة والسلام.

(E)‏ ما بين القوسین ساقط فى ت ه ط.

3 بن مسعود: عبد الله بن مسعود بن غافل بن حبيب» يلتقي مع النبي ييه في مدركة بن
الیاس + أحد حد الصحابهالسابقین إلى اللإسلامء كات | اول من جهر بالقرإن بمكة بعد
رسول الله 2 یه توفي في خلافة عثمان رضي ألله عنه سنة ٠‏ ۲ عن بضع وستين سنة. آسا
الْعابةٌ . ۱ ۱

000 عبيد الله بن رفاعة. . عبيد الله بن رافع بن خدیج بن عدي بن زيد. روی عن أبيه؛ وكا

قلا ل اخدیث وتوفي بالمدينة سنة ١ه‏ في خلافة هشام بن عبد اللك وهو اين حم

وئمانین سئة ‏ الطبقات الكتدى - وفي الطبقات أيضاً؛ عبيد بن رفاعة بن رافع بن مالك

العجلان من الخزرج وأمه أم ولد وقد عده ابن سعد من-التابعين الذين روو! عن أسامة و

عمر رآ هريرة وأ بن عباس وعائشة رضي الله عنهم أجمعين.

7 فى نت ه ط : کرم الله و جهه . 5

(AJ)‏ ط : يمر.

05 في ت : عليه الصلاة والسلام .

(۰) حديث الوأد اخفي رواه مسلم من حديث جذامة بنت وهب وأحاديث إباحة العزا
مسلم من حديث أب سعيد أنهم سألوه فقال: لا عليكم أن لا تفعلوهء ورواه النسا
حديث أبي ضرمت وللشبخین من حديث جار : كنا تعزل على عهد رسول الله يك

۱ درة العو

١ ۱ 1٦‏ دره الغراص
آرادها متتابعة لبن 3 لا قال سبحانه وتعال : م شهرين ددا

وتبمة وتجاه لكون أصولها من الوخامة والوهم وألوجه .

: کم و 8 هداس ال 5 ل (T2.‏ 5 ۲ ۷ 2 ۱
ويجوز أن تنون تتری كما تنوّن أرطى وأن لا تنون مثل سکری؛ وقد فریء

هذا وقوله (يعني سبحانه إلى آخره) أي قوله خلقا آخرء والأثر ما يؤثر أي يروى عن النبي
والصحابه . وقد محص بما يضاف إلى الصحابي موقوفاً كما في شرح مسلم وغيره”” .

(ومعلوم ما بين كل رسولین من الفترة وتراخي المدة) .

هذا باعتبار الاکثر» وقد يقال: إن حکام شرائعهم لا لم تنسخ الا ببعثة رسول آخر
كان کأنه لا فاصل بينهم وسيأق ما یژیده.

(اقضها إن شنت متحابعة وان شعت تتری).

في«النواشي؟: [ان] ۳" هذا الاثر إذا صح وسلم من التحریف شاهد لا ادعاه» وقد
آن أن نصرح بالقصود فنقول: المتتابع هو المتوالي الذي تخل فاصل يال حکم توالیه
سفاء فان كل يرمين تفصل بينهما ليلا رلا يعد فصلا مبطلا للتتايع. قلت : أفاد وأجاد
وقد مر ما يؤيده ما رواه «الزخشري! خالفا ا ذكره | لصنف » فتذكر.

(ويجوز , ينون تترى كما ينون أرطى)"'. وألا ينون مثل سكرى وقد قرى ہما
ت زاد مسلم فبلغ ذلك النبى فلم ينهناء وللنسائي من حديث أب هريرة: سئل عن العزل فقيل إن
اليهود تزعم أنبا الوژدة الصغرى. فقال: كذبت ود. قال البيهقى : رواة الإباحة أكثر وأحفظ
5 راجم احباع علوم الدين للغزالي ج ص دار الشعت .
)١(‏ ورد هذا اللفظ فى سورتین: النساء آية ۰٩۲‏ والمجادلة آية 4.
هه أي ذا لا ينون.
ال النووي فى شرح ا هو مكروه في كل ال وکا ام سوا رضت ات لس
لقطع النسل؛ ولذ! ورد في الحديث تسميته الوأد الخفي لقطعه الأرلاد كقتلهم ؛ وعتد اصححارنا
ام هاه ولي وج ار سر ولد ریا عا ام وأا زوج اخرة 0 ان
لا متناع بيعهاء وأي SS‏ “تمك بسر رات" رقشأ تىعا لام وأما رو جته الحرة فاذا أذنت ِ
)0 ا هر : ساتط .

(9) فی ت ه: لن.
00 في ت ه بإضافة : وألا ينون مثل سكرى وقد قری مهما جميعاً.

مما جميعاً. وحكى «أبو بكر الصولي)”'؟ قال: كتب أحد الأدباء إلى صديق له وقد
أبطأ جوابه عنه: كتبت إليه فما أجبت وتابعت فما واترت وأضبرت”'' فما أفردت
وجمعت فما وخدت . فكتب إليه صديقه: الجفاء الستمر عل الازمان أ
بعض الخطاب للاخوان.

إشارة لل أن ألفه للإلحاق كألف أرطى عل فول فیه. وهو اسم شجر وواحده
أرطاة؛ واذا"۳" كانت ألفه للإلحاق فینون نکرة لا معرفة» وقیل ألفه أصلية فیترنْ دائما وفي
شرح الكتاب» للسيرافي *" في جعل بعضهم ألف تترى للتأنيث وبعضهم جعلها للإلحاق
بجعفرء وقیل الالف عرض من التنوین ولا مانم منه وخط المصحف بالياء يؤيد الأولین
وأصله وتری» وقيل قراءة الجمهور بغير تنوين فألفه للتأنيث کدعوی ؛ ولا تعلم مصد. |

سناد شي
CD, 00) 1‏ ۱ 7ع 7
أخره لف ! الحاق. و قال 7الشمنی؟ أله تادر 4 ونو نه أبن كثيرة و «آبو عمرو)

00
فوزن (وتر) "فغل وألفه بدل من التنوين وكتبت ياء على لغة من يميل [ألف-]" "" التنوين

حسں من

( أبو بكر الصول : : محمد بن يحيى بن عبد الله بن العباس بن محمد بن صول؛ احد الأدباء
الم ضلء ء المشاهير رری عن السجستاني والبرد وثعلب وله مولفات: منها أدب الکاتب
ت ۲۲ ۲ه الوفيات والعبارة الذکورة من أدب الکاتب ص ۷ ١أ.‏

(۲) أضبرت: جمعت. وأصلها من الإضبارة وهی الحزمة من الصحف .

() فی ت ط: ولذا. /

(1) السیرافی: هو أبو سعيد الحسن بن عبد بن اثرزبان السيرافي النحوي العروف بالقاضی.
سکر. بغدأد وتول ما القضاءء و ع الثاس بالتتحو کا سییویه ) وله مؤلفات

اة في غه والنحو والبلاغ والقر ان ت ۸ ۲ ه و سنه آربم وثمانون سنة - ألوفيات ..

)0( فى هھ ت ط : السمين.

)030 الشمنى : ١‏ هو الما أحد بن محمد بن حسن تق ٠‏ الدين أبو العباب الشمني القسطيني الحنفي
الفقيه ۲ الفسر الحدث سول التکلم إمام النحاة في زمانه وشيخ السيوطى؛ ولد بالإسكندرية
وقدم به والده إلى القاهرة وأجاز زه السراج البلقینی وغيره ‏ ت ۸۷۲ رالشمني نسبة إلى شمئة
ار أعجام الاعلام لحمو د مسطقى .

(0) ابن كثير: عبد الله أب بكر أبو معد أحد ال السبعت ولد عام ۵)ه. وينتسب إلى أسرة
۳ هاجرت إلى الیمن › > أشتغل بالقضاء ء في مكة وتوفي ببا عام ۰ مه دائرة المعارف
الا سلامة -.

(۸) آبو عمرو: زياد بن العلاء بن عمار الازنن: احد واضعي فقه اللغة العربية وأحد القراء

السیعة ولد سثهة ' لاه بمكة وعاش ذ في البصرة والتقى بعيسى بن عمر الثقفي شيخ الیل بن
أحل .ع اشد شذك الا يمحي . ژئرتی ۳۳ - ١١‏ عه بالكوفة ‏ دأئرة ألعأرف الا سللاسة م

۹( ت ط هه . فوزنه.
)١١(‏ ساقطة في لت هسه

مب و

ولع > 6خ عع تج ع عع ها ع ع ع م ع ع د ع مد عو نوع ع فيه مجحو و رس هم م رو هه و هم و عبراو هايو هو هه او هو را و رار رس وي اه

وهي قليلة أو هي لاح خاق ولیس بمصدر وقیل:وزنه تمعل > وهو غلطء إلا أن يكون على
اللفو ظ . والقول بأنه تتر فوزنه ففل رد بنه لم یسحم (جر 1 اخرکات عل رأيه. وقد عل
ما قالوه أن فيه اختلاف فقيل: هو مصدر وقيل: ١‏ اسم غير مصدر وقیل جم

(كتبت إليك فما أجبت وتابعت فما واترت وأضيرت فما أفردت). أضبرت بضاد
معجمة وباء موحدة وراء مهملة من الإضبار بالكسر والفتح وهي الحزمة من الصحف كما

في الصحاح وفي الحديث «ضبائر» '' [ضباثر]"" وهو كما في شرح مسلم ضبارة بالفتح
والکسر والثاني آشهر. وم یذکر ری غيره. ويقال إضبارة بكسر الهمزة وروى
ضارات ضبارات أي ماعات [جاعات](*) متفرقه وفى «تبذیب > الازمري" ضباثر
هاعات قال «ابن ! السکیت: يقال جاء بإضبارة وإضمامة
دا وفلان [الآن 7" ' ذو ضارة ادا كان مشدود” ۸ الخلق وقال الث اضارة من
م حزمة وضبارة لا 0 غير *اللیث»"" اه

يعنى أنه لا يأل (۱) جهدا في المكاتبة في" المصادقة لمن لا يزال يعامله بضد ذلك
فیخل بالجواب فضلاً عن الكتا

فكم كتاب بای ساتلا لکنه يقنع بالره

0010 فى ت شر : آخر.
62 الحديث١!‏ المذكور كما ورد في اللسان : أن النبي يكن ذكر قوما يخرجون من النار :ضبائر ضبائر

وفي حديث آخر: أت اللانكة بحريرة فيها مسك من ضبائر الريحان. .وانحدیثان في لها

( فى ت ه: : ساط

)£( في ت هر: ساقطة .

)0( اب ار كتاب في اللغة نشر في القاهرة أخيرا ألفه محمد بن ٠‏ أجد بن الأزهر الذي

ي التحریف به بعد. - داثرة المعارف األاأسلامة.

( این ٠‏ السکت : : هو أبو پو سف یعقورب بن إسحاق السروف بأين السكيت» كان یدب ۱ ختو کل :
توفي سنة ۲6هد. قيل : قتله التوکل لأنه غض من شأن ابنیه رفضل علیهما اطسن والحسين
رضي الله عنهما - وفيات | الأعيان -.

)¥( فى ت هط : ساقطة

(A)‏ یت هد منود

( الليث : هو أبو الحارث الليث بن خالد المروزي قرأ على الک‌ائي كان ثقه قيماة في القراءة
والحفظ . ت ۲۶۰ ه.

( في ت ط: لا يعلو.

)١١(‏ في ت ه: ر

درة الغواص 4

[۳] (معنی از الوقت)

[] ویقولون"" أزف وقت الصلاة إشارة إلى تضايقه ومشارفة ر
يحرف عن مره یک حقيقة العنى في وضع ؛ ان مرب تقول : أزف

(ويقولون از أزف وقت الصلاة إشارة إلى تضايقه ومشارفة تصرّمه فيحرفونه عن موضعه
ويعكسون حقيقة العنی لان العرب يقولون: ارف الشی- بمعنی دنا واقترب). قال
«الراغب” أزفت الآزفة أي دنت القيامة وأزف رأفد""متقاربان. لكن أزف يقال اعتبارا
لضيق الوقت”*“': ويقال أزف الشّخوص 29 والأزف ضيق الوقت والازفة القيامة”"]
لقرب وقتهاء ولذلك عير عنها بال لاعة وقيل | : #أتى آمر ا4 فعبر عنها بائاضی تبسن
لقریبا وضیق وقتها اه. وظاهره أنه حقيقة في الضیق کالقرب وفي الاسا س« | ازف
الرحيل دنا ومصدره الأزرف ومن الجاز: في عيش أزف أي ضیّق» كما "۳ آمر قريب
ومقارب اه. وظاهره آنه استعمل في الضيق مجازا. وعلى كل حال یقتضی صحة ما ادعاه
خطأ. وباب التجويز والتقدير واسعء فيجوز أن یقدر أزف خروحٌ الوقت على أنَّ للصلاة
وقت فضيلة وغيره وإذا أريد الثاني بجعل الإضافة عهدية لا یبقی" لا تومه أثرء وفي
«الحراشي؛ قولهم أزف رقت الصلاة إشارة إلى تضايقه ومشارفة تصرمه صحيح؛ ألا ترى

أن الساعة الأولى إذا قرب من" الساعة الثانية فقد أشرف”"'2 زمانها على التّصَرّم .

۱( فى ز عنوان هو : الوهم الثالث

(۲) الراغب: هو أبو القاسم حسين بن محمد العروف بالراغب الاصفهاني .

(۳( في بيت النابغة الذي استشهد به اخريري «أفل] بال «أزف» كما ورد في مهذب الاغانی: آند
الترحل . .

2 ازف كفرح ١‏ ون وأزوفا: دناء وأزف الرجل: عجل» وأزف الجرح بتشليث الزاي : اندمل »
وأزف آلشی« قل : والازف حرکه : الضیی وسوء العيش ‏ قامرس -

۹2 فى نت ها ط : بضيق الوقت .

0 والشخوص : الثول.

(۷) ما ہین القوسين سافط فى ت ط.

(۸) الآية الأولى من سورة النحل .

() آساس البلاغة للزخشری.

۰ فى ت ظ : لا ينقى .

(۱۱) ت ط ه : زمان.

(۱۲) ت ط ه: آشرف زماضا.

سمى الساعة آزفة وهي منتظرة لا حاضرة وقال عز وجل فبها: #أزفت الآزفة ي
أي دنا ميقاتها وقرب آوانها كما صرح جل اسمه بهذا المعنى في قوله سبحانه:
«اقتربت الساعة4”'' والراد بذكر اقترابها التنبیه على أن ما مضى من أمد الدنيا
أضعاف ما بقى منه ليتّعظ أولو الالباب به .

وما يدل أيضاً على أن أزف بمعنى اقترب”" قول «النابغة)”*' :

تقول : (أزف الشىء ءع بمعنى دنا واقترب لا بمعنی حضر ووقع). يعني وما تضايق

نقد وقع وحضرء فهذا كناية عما أراد فلا وجه لا في «الحواشي؛ من أذ هذا تقض |

قدمه و ' يذهب إلى هذا أحدء انما پذهبون إلى تضایق وی( 3 الصلاة ومشارفة

تصرمه وإذا قرب زمان الساعة الأول من الثانية فقد أشرف عل التصرم ۷ وکلما ازداد

قربا منه كان إشرافه على التصرم أزيدء أزف الترحل غير أن رکاینا
هذا من قصيدة اللنا بغة4 "۳ يمدح بها النعمان" وأولها:

a 7 5 ۳‏ # 5 چ ر ام
حل آل ميه رائ أو معاي عجلان دا زاد زیر زود

زعم البوارح أن رحلتنا غدا

لا مرحبا بخد ولا اهلا به

أزف الترحل غير أن ركابنا

وبذاك تعاب الغراب الاسود
إن كان تفريق الأحبة فى غد

وما تزل برحالنا وكأن قد

إلى آخر القصيدةء وهي طويلة. وروي «آفد: بدله» وهو بمعناه ‏ كما مر .

(۱) سورة النجم آية ا6.

(۲) الآية الأول من سورة القمر.
.في ز
)٤(‏ الثایغة : هو التابغة الذبیای زياد بن معاوية ویکنی آبا امامت وهو أحد لا شراف الذين عض
۱ الشعر منهم يعد من الطبقة الأول القدمین على سائر الشعراء.

(۵) ت ط ه: واا لم .

(5) ت ط ه: زمان.

(۷) ت ه: بإضافة : أزيد وعا يدل على أن أزف بمعنی اقترب قول التابغة .

(4) البيت من قصيدة مشهورة يصف فيها زوجه النعمان بن المنذر مطلعها: ‏

عمجلان دا راد

: لرب.

. مهذب الأغاني ج ..١‏
() التعمان بن اللذر ملك الحيرة؛ وكان يؤثر النافغه ویقربه» وهذه المصيدة يقال ان النابغه فالها
فى زوجة النعمانء وقيل إن ما فيها من أوصاف لها موضوع للنكاية بالنابغة. .

وغعير مود

درة الغو اص ۱ ١‏
أزف الترحل غير أن ركاينا 3 رل برحالنا وكأن قد
فتصريحه بأن الركاب ما زالت یشهذ بأن معنى قوله آزف "" أي اقترب؛ إذ لو
كان قد وقع لسارت الرکاب؛ ومعنی قوله «وکأن قد» أي وكأن قد سارت؛ فحذف
المعل لدلالة ما بقي على ما أَلقِيَ 4 ونبه بقد على شدة التوقع وتدانن الإيقاع له

والعرب تقول شی كل ما یوقم حلولة وير صد وقوعه : کان قد أي كأن قد وجد
کوئه وأظل وقعه . ۱

والرکاب : الإبلء وحذف الفعل بعد قد ضرورةٌ أو قلیل. فقوله الاق"۲۳: العرب
تقو ل في كل ونم کان قد يقتضي خلانه فالاوّل تر که .

(أظل وقته) اي فرب بزمانه"* وهو مجاز مشهرر. قال في «النهاية 2 قا
النبي كَل فى خطبة خطبها في اخره یوم من شعبان : لها تشه قد نکم ده
عظیم؟ ‏ يعني رمضان» اي دنا منك وقرب حتی كأنه ألقى علیکم ظلْه . ۱

. في ز: أزف الترحل‎ )١(

(0) في الاصل: الا في.

)۳( في ت : يقول .

( فى ت ط : زمانه.

(6) النهاية الأثيرية أو النهاية لابن الأثير - واسمه النهاية في غریب الحديث رالا ر تأليف جد الدين
أبي | السعادات البارك محمد بن الأثير التو منة 5١17ه.‏

[4] (إضافة أفعل التفضيل)

] £[ ويقولون”"' زيل أفضل آخو ته . فيخطئون فيه لان أذ نعل الذي للتفضيل لا
ت اا إلى م ما هو داخل فیه ومنزل 7 منزلة الجزء منه وزيدٌ غيرُ داخل في جملة

, 5 هھ مړا TJ)‏
او أل ۱ ترى نه لو قال لك قائل : من إخوة زيد؛ اعدد م دونه 5 كما لا

يقال : زيد أفضل النساء ! لتميزه من جنسهن وخروجه عن أن يُعَدَ في جملتهن.

(ويقولون زيد أفضل إخوته فيخطئون فيه لأن أفعل الذي للتفضيل لا يضاف
إلا لما هو داخل فيه). فى «الحواشی» هذه المسألة آول من منعها «الزجاج» "* وأجازها

7ابن خالويه؛”” ".رواية ودراية» فالرواية مأ حكاء أبن دريل 1 عن #حاتم»۲ عن

الاصمعي» ۰ أن «الفرزدق:”" سئل عن «نصیب» ۰ فقال هو أشعر [أمل ]۱

)1( فى ز عنوان: ألوهم الرابع

(0) في ز: ومتنزل.

(۳) في ز: إضافة: فلما خرع عن أن ؛ يكون داخلاً فيهم امتنع أن يقال: زيد أفضل إخوته.

(4) الزجاج: هو آبو اسحاق ابراهیم بن محمد بن السري الزجاج أقدم امحاب البرد» صاحب
المتضد رعلم أولاده وبلغ عنده المنزلة العظيمة لا رزقه من علم وفطانة وحسن دراية» له
مولفات منها: معاني القران وکتاب الا شتقای › وکتاب القوافی وغیرها. . توفى سنه ۲ هر
(الفهرست لابن التديم.

)6( ابن خالويه : هو أبو عبد الله الحسين ر بن أحد بن الوب النحوي اللغوي ‏ أصله من هذان
نم دخل بغذاد د وأدرك جلة من الملا ۶ منهم اب بن الانباري واب ن ماهد رالسيرافي وغيرهم.
رحل , ال الشام بخ رتبه عظيمة في العلم والادت وقدمته الدولة الحمدانة. توفي في حلب
سنه ۲۷۰ جر إا لوفیات ۰
ودرس على علمائها. له کتاب الجمهرة في علم اللغة. وله الملقصورة الشهورة بمقصورة أبن
دريد. ت ١١۳س‏ (دائرة المعارف).

۷( أبو حاتم السجستان : أبو سعيد سهل ابن محمد وكان كثير الرواية عن أ زيد وأبي عبيد
والأصمعى وك اخذ أبن دريد مع من أخذْ عنهم. توفي سنه 6ه زالفهرست ۳۹
العارف) .
في ت هط عن أبي حاتم ,

(۱۰) تصیب: هو نصيب بن رباح الأموي , مويل : خسف العزيز سل شم روأك ؛ كان شاعر! فحلا قصريحا
دما في النسيب والاح؛ ول يكن له حظ في اليجاى وكان عيفاً يقال : إنه م پنسب قط الا
را آب أنه ورحل إلى مصر في أيام عبد لعز E‏ يز ال مروأن . مهذب الاخا: , ا 5

)١١(‏ ساقط فى هات ط.

درة الغواص ۷۳

وتصحيح هذا الكلام أن يُقال: زید أفضل الاخوة أو أفضل بني أبيهء لانه حينئدٍ
يَدْخَلُ فى الجملة التى أضيف إليهاء بدلالة أنه لو قيل لك : من الإخو: أو من بنو
آیه؟ لعددته فيهم وأدخلءّه معهم.

جلدته ومثله قولهم : «على»'“ أفضا ل آهل نله > [و آما الد لدراية]” 3 فان أو فضل !| أخشرته نمی
افضل الاخوة كقوله تعال ولو حق تلاونه۳ أي حق التلاوة» ویقویه قول الشاعر: ٠‏
فقلت +" لعسدالله خير لداته ذو فلم آفخر بذاك وأجزعا*"
وقوله :
فلم أر قوماً مشلهم خير قومهم أقل به مناعل قوم" فخرا
N |‏
وقول عبدالرهن العتبي :
ضیراخوان ۱۹ وأعطفهم عليهم راضيا وغضبانا | ب شضا.ء
وه بحت . و ما دکره المصئفب قول مشهور” “5 وقد خالفه فيه کثیر من محققى
( في ت ه ط: بإضافة كرم ألله وجهه.
(۳) سورة البقرة آية رقم ۱۲۱.
(6) فی ت ط ه: قتلت وفی الاصل: قلت.
(o)‏ في ات : دويا .

(7) نسب أبو عبيد في كتابه التنبيه على أوهام أبي على في أماليه
الست لدريد بن الصمة ورواه هكذ!:
فتلت بعد الله خير لداته ذژاب بن آسماء بن زيد بن قارب
ژبعده .

ومرة قد أخرجتهم فتركتهم يروغون بالصلعاء روغ المعالب
أما مهذب الأغانى فیروی البيت هكذا:

قتلنا بعبد الله خير لداته وخير شباب الناس لو صم أجمعا
ذؤاب بن أمماء بن زيد بن قارب منيته أجرى إليها وأوضعاً

وعبد الله الذي يتحدث عنه هو أخوه كانت غطفان قد قتلته فثار له مهذب الاغاني ج ۲.

(0) فيا ت ط : ذمهم.

٠ عبد الرهن العتبي : هو أبو عبد الرحمن محمد بن عبد الله بن معاریه بن عمرو بن عتيبة‎ (A)
كان هو وأبوه سیدین أديبين فصن وکان العتبي شاعراً وم يكن , آبوه کذلك وكان ال‎
جانب شاعريته عالما باللغة والشعر وله مؤلفات منها كتاب الخيل وكتاب الأعاريب وغيرهماء‎
توفي سنة 178ه الفهرست لابن النديم - والبيت الوارد للعتبي من قضيدة يرثي با علي بن‎
. سهل - كما جاء في الحواشي الملحقة بالکتاب‎

(9) في ت: يا خير إخوته .

(۱۰) في ت : شهير .

رم ف و ور و م وه و و و و جر مهو وج وه و و وار و هه ووس و ووو ري مارم يم وار واج وعد بع عاد هام لد هه هه 1 5 2 5 9ع دع مع ع ع 5 ع 5 ع > 5 55

ُحاة. وتفصيله ما في لت الصاییم» وهو | أن لأفعل التفضيل أريمٌ حالات :
إحداها!') وهي | ak!‏ الأصلية أنه بدل على ثلاثة آمور . أحدها اتصاف من هو له
باخدث الذي اشتَق منهء ومهذا المعنى كان وصفاً. والشانی مشار که مصحويه في تلك
اأ ص وه , والثالث مزية مو صوفه عل , معبجو به فيهاء ويکل من هدین فارق غيره من
الصمات .

الحالة الثانية : أن يخلع عنه ما امتاز به عن الصفات وبتجرد للمعنی الوصفي.

الحالة الثالثة: أن يبقي عليه معانیه الثلائة ولکن يخلع قيد العنی الثاني وخافه '' قيد
آخرء وذلك أن العنی(*۲ - وهو الاشتراك - كان مقیدا بتلك الصفة التي هي المعنى الأول
فيصير مقيدأ بالزيادة التي هي المعنى الثالث . ألا ترى أن المعنى في قولهم العسل أحلى من
الخل أن للعسل حلاوةٌ وأن أن [للخل]”” تلك الحلاو ذات زيادة وأن زياد حلاوة العسل
أكثر من زيادة حموضة الخل؟ قاله ابن هشام)”” 3 في حواشی ی #التسهيل»”" " وهو بديع جداً.

الحالة الرابعة: أن يخلع”* عنه المعنى الثاني وهو الشار كة وقيد العنی ار وهو
کون الزيادة على مصاحبة فيكون للدلالة على الاتصاف بالحدث وعلى زيادة مطلقة لا مقيدة
وذلك نحو قولهم: يوسف أحسن إخوته. وهو تفصيل بديع ومنه علم أن ما ادعاه
المصئف لا وجه له فاحفظه .

( ت : أحدها
(۲) ت ط: الخال.
(۳) ت ط: مخلفه وفى الأصل : بخلعه.

(5) نت ط : العنی الثاني .

(۵) ت ط : ساقط ما بين القوسین.

() سيق التعریف به .

)¥( لتسهیل : كتاب في , النحو لاب مالك المتوق سنة ١٣۷٦ه»‏ واسمه تسهیل الفوائد وتکمیل
القاصد وهو موجز في النحو بلغ في إيجازه حد الغموض

(۸) ط: محل ات : جلو .
(3) ت ط: الثالت.

درة الغراص ۷۵

(۵] (تغشرم وتخشمر)

.)1( ۰ ۱ هلس JIT e alee‏ وج ۰
ویقولون*" من يأخذ الشيء بشوة وغلظة : قل بعسرم وهو متعسرم . والصواب

إن لسائقا إذا ۲ ادي أ اع EON!‏ مر ,۳2

(ويقولون لمن يأخذ الشيء بقوة وغلظة: قد تغشرم وهو بت يتغشرم والصوابٌ أن يقال فيه :

تغشمر بتقديم الميم) . قال «[أبو الیاه۶(۲) العری** :
سنججب من تغشمرها ليال تبارينا كوإكبها سهادا

وفي شرحه لابن السْید"؟: التغشمر ركوب الرأس في الأمر والتعسف. وفي «ديوان

الآدب»( تخشمره آخذه قهرأًء وفى «الجمل»*: الغشمرة |تبان الأمر من غير تثبت

زوفي القاموس: الغشمرة إتيان الأمر من غير تغبت)” 0 والهضم والظام والصوت وما

ذكره من الت خطئة خافه فيه بعضهم ؛ رما في «الحواشي* من [أن]' 2 القلب معروف فى

)01(

كلامهم ومن ع هذا" قولهم تحجشر وتجحشر إذا غلظ راجت خلقه. وجهجهت

( في ز - عنوان: الوهم اخاسی.

)۲( في هام ش ز آمام هذا البیت : الوتّی کالفتی : التعب رالفترة.

(۳) العشتزر: الشديد الخلق العظيم من كل شىء . . والغشمرة: إتان الم ر من غير تثبت والتهضم
والصوت ؛ وجمعه: غشامرء وركوب | الإنسان رأسه في الحق والباطل | لا یبال ما صنعء
والفشمرية : الظلم» و ده بالغشمير (بالكسر) أي بالشدة: ولعسمرة : : أخله قهرأ. وتعسمر
الرجل : غضب » وغشمر السيل : أقل . وفي باب الميم: | إنه لذو غشمشمة وغشمشمته : ذو جرأة
ومضاء؛ء والمغشم کمتبر والغشمشم: من يركب رأسه فلا يثنيه عن مراده شيء. ‏ قاموس ..

)£( ما بين القوسين ساقط في ت ط .

(۵) سبق التعريف به والبيت من قصيدة مطلعها: أرى العنقاء تكبر أن تصادا. . شروح سقط الزند
القسم الثاني ص “م

69 5 سبق التعريف به.

)¥( ديوان الأدب في اللغة لإمحاق ر بن ابراهيم الفاریای خال اخوهري المتوق سنة ٠8ه‏
تشريباً. وهناك کتاب ب آخر بنفس الاسم في عشرة ة جلدات أخذ كتاب الفاريابي وزاد عليه
وهناك كتاب آخر بنفس الاسم للإمام أي سعيد محمد بن جعفر - کشف الظنون -.

(A)‏ المجمل : کتاب في اللغة› وهو معجم رتب على اصول الکلمات لولفه أبي الحسين آحد بن
فارس المتوق بالري عام ۳۹۵ کشف الظنون -.

(59) ماب القوسين ساقط في ت ,

(۱۰) هذا اللفظ ساقط من ت .

)۱١(‏ في ت ط: ومما يضاهي هذا.

(0) فی ت: تجبحش وحجچش .

۷۹ درة الغواص

ویر وی لها لسائقا عشو زرا و کلاهی نمی الشدید ومن کلام العرب : قل

تغشمر السیل إذا آقبل بشدة وجری بحدة.

1 ؟ مد ص 5 را . ى 4۱ وه | 1
بالسبع وهجهجت به اي دفر نه ورجح سحب الشىء و حر جر به ادا حر کته لتر یله . والقلب
لازم لبعض الألسنة كما في الألتغ ما" يُتَعَجْبُ منه فإن القلب غير مقيس واللثغة لا تثبت
پا اللغة وضمير لها فى البيت الذي أنشده للإبل [وفيه العنشترّر]” ''.

( فى ت: زحزحته .
( وعيارة فی ت ط : کاللثغ انتهی مما يتعجب منه .
(۳( فى ات ط : والعشیری بعين مهملة.

درة الفواص ¥

[3] (اللّتَيًا بفتح اللام لا بضمها)
ریقولون*؟: بعد ال والتی » قیضمون اللام الثانية من اللتياء وهو لحن
فاحش وغلط شائن» إذ الصواب فيها اللّتيا. بغت NC‏ لان العرب خصصت الذي
والتي عند تصغیرها وتصغير أسماء الإشارة: بإقرار قح أرائلها على صينتها وياد
١‏ آلف۲۳ في آخرها عوضاً عن < ضم أولهاء فقالوا في تصغیر الذي والتی :

۰ص ؟
رات |

(ویقولون بعد اللتيا والتي» فیضمون اللام الثانية من انیا وهو خن فاحش وغلط شائن):
هذا وإن اشتهر غير صحيح لأن ضم( تیال خارجةٌ عن : تصغير البهمات جاريةٌ عل
قياس التمكنأات › زفي لش“ والنظائر اللحویة» قال «ابن خالو یه م أجمع النحويون
على فتح لام اللتيا إلا «الأخفش6''' فإنه أجاز ضمهاء وهذا ضا كلام غ غير مهزّب. ٠‏ وفي
«التسهيل؟ ضم لام [اللتيا]”” واللتيا لغةء ومعنى قولهم: بعد“ اللتيا والتی" بعد
اليل الصغيرة والكبيرة. وحدئت الصلة إشارةً إلى قصور العبارة عن الإحاطة بها
والمتبادَرٌ منه أن التي هي الكبيرة واللتيا هي الصغيرة» وقيل : اللتيا عبارة عن الكبيرة والتي
[عبارع]۱۱۶) عن الصغيرة فالتصغير للتعظيم كما في ذُوَيية”"''» وبه صرح #الزخشري» فى

)1( في ز عنوان : الوهم السادس .
)۲( في الأصل : زادت. الياء ,
)۳( في ت ه: ضم لام اللتيا .
(6) الأشباه والنظائر : كتاب في النحو من تأليف الشيخ جلال الدين السيوطي ‏ ؤلابن الانباری
أيضا كتاس بهذا الاسم ..
(9) سبق التعريف به.
(1) يعرف بهذا الاسم (الأخفش) ثلاثة هم : الأخفش الكبير وهر أبو الخطاب عبد الحميد. بن
عبد الجد من أهل هجرهء وعان نحویا لغوياء وله ألفاظ لخي انفرد پا أخذ عنه أبو
عمرو بن العلاء توفي سنه ۷ و« والااخفش الأوسط وهو ا بو احسن سعید. بن مسعدة
المجاشعي ٠‏ وهو الذى يعنى إدا: قبل : الأخفش .. . وهو الذي آذاع کتات سیبویه» وله مؤلفات
فى النحو منها کتاب الاوسط , وله کتاب تقسیر معانی القرآن". ٠‏ توفی سه ١١۲ه.‏ والأخفش
الصغير وهو آبو اخسن علي بن سلیمان بن الفضل. روی عن البرد وئعلب وغیرهما وتوفي
سئة ۲۱۵ه ‏ الوفيات» والفهرست. والميرد أديب النجاة ..
)¥( ما بين القوسین ساقط في ت هل .
(A)‏ من أمثال الميداي. ج ۱ ص ۸۲ وفسره بقوله: هما للداهية الكبيرة والصغيرة: وکنی عن
00 بلفظ التصعی ر تشبيها بالحية فإنها إذاكثر سمّها صغرت . ۱
)۹( : اللتيا والذى.

) )ف تھا + خطبة .
(۱۱) ساقط فى ت .

۷۸ درة الغواص
٠ : 5 ٠ ۳ ۰‏ ل e‏ ۱ ی ۰ 3 ۱
واللشاء وفی تصغير داك وذلك : ذياك وديالك وعليه انشدك تعلى” 5

بذيالك الوادی أهيم وم أقل بذيّالك الوادى وذی اله۳۶) من زهد
رلكن إذا ما حب شيء تولعت به أحرف التصغير من شدة الوجد

شرح #مقاماته»» وعليه قوله في الکلم التوابغ : ب لب أعلم من المفتي واللتیا أعظم

من التي وفيل : إشما صارا اسمين للداهية العظيمة و والصغيرة و ولا حذف فيه. ولو قيل
بناژه في أول اسر على الحاف ثم لا كثر استعمال ترك التقديرٌ فيه كان وجها وجيها.
رفي ججمع الأمغال6 جاء بعد اللتيا و 4 0 يكنون ہما عن ١‏ الشدة . واللتما تصعير 3

وهی عبارة عن الداهية المتناهية كما 0 ا لدعي 1 وَاللْهَيْم . وكله تصغير مراد به التكث

ولذ! قالو!: التى لعي عبارة e‏ الداهدة لعي ل تب انا ساره وهما علمان علبها قلذا استخنیا عن
الصلة”*' .

010 تعلب: هو أبو | العباس أحمد بن خی وقد ولد سمئة ٠ه‏ وعاش إحدى وتسعين سئة
وكانت بينه وبين المبرد منافسة شدیدة. فقد كان كا ل منهما مبرزأ فاضلاً في عمله متقدماً على
آقرانه حتى قيل فى حقهما:

ابا طالب العلم أيه جهلن ولد اا اد علب
8 المبرد آدیب النحاةٌ .

(۲) فى ز : وذلك .

(۳) الثل في الميداني ج ۱ ص .١55‏ ۱

(6) الدهيم: يقصد با الداهية؛ وأصلها اسم ناقة ضرب بها المثل في الشؤمء لأن ستة إخوة غزوا
عليها فهلكوا - جميعاً وحملوا عليها فأصبحت مثلاً في الشر والداهية .
واللهيم وأم اللهيم : الجمى › وقيل المنمة نبا تلتهم کل أحدء واللهیم الداهية ایضا
قال الشاعر :

لقوا م الللهيم فجهتزتهبم غشوم الورد نکنیها العونا
- لسان العرب .

(6) فى ت ه: الصلاة .
قد یکون التصغير للتعظیم عند الکوفیین کقول بعة بعض ألعرب : دنا جذیلها المحكك وعذیقّها
الرجب؟ وکترل بعضهم: : هو كيف ملىء ء علماً. وقول الشاعر

وکل آناس سوف يدخل بینهم دوَمبتء تصفر منهاالانامل
- القول الفصل لحبد الحميد عنتر - وبالنسبة لتصغير ذا وتا والذي والتي فقد ذكر ابن مالك في
آلشته
1 وصغروا شذوذا الذى الى ودا دي منها تا وي
وصرح ابن هشام في التصريح أنه لاب يصغر من شير ر آلتمکن إلا أربعة : : أفعل في التعجب.
والمركب المزجي علما كان أو عدداً: واسم الإشارة في حمس کلمات هي ۰ دا وتا وذدات وتان =

درة الغراص وب

أراد أن التصغير قد يقع من فرط المحبة ولطف المنزلة كما يقال يا بُنَيّ ويا
َحَىَء وقوله إذا ما حب شيء يعني به أحب لانه يقال: أحبٌ الشيءَ وحبّه بمعنی
كما حاء و + السائر: من حب طب ؟ | إلا | هم اختاروا أن بنوا الماعل من

3 فى : اة پا الدد‎ 50 “of
تعادل | نحل بين ال تل الاشتقافق مهم والتفريه عا عل ند قد سم في‎
7 الفعول حت وعليه قول عنترة‎

(بإقرار فتحة أوائلها على صيغها الأصلية). وهذا فیما إذا كان مفتوحا كما هو
الاغلب"* فيه فيه. فلا يرد عليه أنه إذا صر أولا فيل آولیا بابقاء ضمه وادعاء أنه اچتلیی()
فيه ضمةٌ أخرى للتصغير خلاف الظاهر

وفي «الاقلید»" ' لما علمنا أن البهم لا يخطى صدره بالضم والألف المزيدة في آخر
جعلت عوضا عن ضم الأول ما قاله الصنف. فأي حاجة تدعو إلى نية الاختلاف فيه
بالضمة بخلافها في رجل"" فا ل رأينا نحو ژجیل بضم أوله لزمنا تقدير
الااختلاف» وتقول با حدئت ثت**' علماً للتصغير. وأورد على جعل الألف عوضاً قولهم:
اللذيون فى اجمع بدون ألف ويلزمه حذف العوض والعوض على تقدير العوضية فقيل :

= وأولاءء راسم الموصول في خمس كلمات أيضا هي: الذي والتي وتثنيتهما وجمع الذي
- التصریح على التوضیح - ومن الشواهد في تصغير بعض هذه الأنواع قول الشاعر

يا ما تیلم غزلانا شدن لنا من هؤلياء بين الضال والسلم
- شدا العرف في فن الصرف للحملاوي.

)١(‏ في هامش ز آمام هذا المثل: أي من أحب الشيء فطن وحذق واحتال به .۱.ه. آقول:
3 ا اليداني ج ۲ ص ۰ ۲۲.

)۲( : اللفظين .

02 هو عنترة ة بن شداد بن عمرو بن فراد العیسی شاعر جاهلي من . أصحاب العلقات وقد
رجح بعض النقاد سیب ارتجاله معلقته التي منها البیت المذكور إل أن بعش العبسيين عیره
بالسواد وعدم قول الشعر؛ فارتجل هذه القصيدة ‏ عاش إلى حدود الترن السادس الميلادي ‏
- محمد هاشم عطية في الادب العربي وتاريخه في العصر ااهل .

(4) فی ت ط : الغالب.

(۵) في ت ط : اجتلت .

(0) الإقليد كتاب في التفسير ذكر صاحب الكشف أنه طالعه ‏ كشف الظنون ..

0070 في الأصل : زيد وفي هات ط: يريد. آما رجل فهي مطبوعة «اجوائب» وهو الأنسب

دم درة الغواص

۷ عي + ها ۹ + هد 0 « 1 3 5 7 3 4

إنه ضعیف وقد قیل في المثل «اضعف من حجة نحوي؛ وقد یقال: اما حذفت لالتقاء

(بذيالك الوادي امبء وا اقل بذيالك الوادی وذیاك من زهد

ولكن إذا ما حبٌ شيء:تولّعت به أحرف التصغير من شدة الوجد)

1 "5 3 ۰, )١
لا كان في التصغير زيادة ینقص با" " المعنى لأنه فى الاصل للتحقير أو التقليل ولذا‎
أد الياء فى التصغير‎

مُنِع تصغيرٌ آسماء الله تعال والأنبناء”'' والأمور المعظمة إلا أنه قد تجوز به فاسيّحما
للتعظیم تاره وللتحبیب تاره وال أفة والتقریب كما يقول الرجل لا یه : با يعى ١‏ وعليه
قول «ابن الفارض»” " في رباعياته :

e ب‎

2

ما قلت حبيبى من التحقير بل پەل اسمخ الشخص با[ 47)
ار ۰ (o.‏ ۱

و«للشاب الظریف* ۰ :

لله رید ری له ميسم حلو به ر زب تعذيبى

وفي قوله محبیب إبهام لطیف
(وفى المثل السائر (من حب طب) وقالو! آیضا : اعمل عمل من طب لمن حب . . وهو

)١(‏ فى الأصل تنقص
010 بإضافة عليهم الصلاة والسلام فى ت.
( عمر بن الفارض شاعر صوفي ولد :في مصر سنة سنة ١۷٥ج‏ ونشأ في ظل الدولة الایوبیت رحل
إلى مكة وأقام بها فترة. ثم عاد إلى القاهرة وتوفی سئة ۱۳۲ ه. وله أشعار صوفية رائعة أهمها
نظم السلوك أو التائية الكبرى
عمر بن الفارض ‏ سلسلة أعلام العرب .
( البيتان من قصيدة جاءت على وزن يقال له (دوبيت؟ مطلعها
إن جزت بحي لي على الأبرق حي وأبلغ خبري فإنني أحسب حي
قل مات معئاكم غراما وجَوّى في الحب وما اعتاض عن الروح بشي
- شرح الديوان ج ۲ ص ۲۱۱ .
(5) الشاب الظريف هو شمس الدين بن العفيف التلمساني.وكان.نابغة عصرة؛ وقد فتن الناس
بشعره ه لرقته وجماله الفني. ولد سنة 1717ه.وتوفي سنة ۱۹۷ ه - الأدب الصوفي في مصر
في القرن السابع الهجري ‏ د . على صافى -حسين .

درة الغواص A1‏

ا REH HEHE FPF EEE hNDHTHFPEEHHEHHEHENH HEHEHE} FEO FEY EFT RPP hd FF FEF HF FF FH‏ ۰۹ # ۰۹ # اج EHH HE‏ عا الوا اج عن © HPH HHEFTDHMND FHF FHTPEHPHNHEOEH‏ اط لطت HMH hE‏ ارام

لا يداو یه أنه لشدة شغفه ب لا يقدم عل علا فا فلب فى لل بصعي ا
القغطنة و احذق و لذا سمی السحر و معافکحه المرض طا لا حتراجه لكمال ! الفطئة فإنها أصل
معناه اخقيقی؛ كمأ قال اعتترة* في معلقته :

طب بأخذ المارسن | المستلفيا" زهر لابس لللامة أى اندرع "]

وليس بشيء» ولذا قال «العنلامة»”؟) في وصاياه المذكورة فى آخر شرحه للقانون(*)

لأن يراك طبيبك حبيباً خير من أن يراك جافياً غريبا

ألى تقرأ في كتب الادب؛ وما مر بك من أمثال العرب اعمل عمل من طب لن
حب؟ فلولا أن : صداقته نفع - عاجل وخير شامل» لم یضرب با الامثال ول يسبق قیها
الاعوام والأحوال ۱ آخره .

وما ذكره صحيح أيضا | قال «ابن الانباری) في (الزاهر 7 : : معناه من أحب فط
وحذق واحتال لمن حب؛ وما ذكر من اختیارهم في بناء الفاعل من أحب وفي المفعول من
حب لیتمادل اللفظان من محاسن العريية وحكمة الواضم لها.

(ولقد نزلت فلا تظنی غیره ملي : بمنزلة الحب الکرم)

هو من معلقة «عنترة» الشهورة التي آولها:

أعياك رسم الدار ي تتكلم حتی تكلم کالاصم الاعجم

)١(‏ لعل القصود هذا الکتاب هو : الإعراب عن قواعد الاعراب وهو رسالة مختصرة ألفها ابن
هشام وطبعت بالأستانة عام ۱۲۹۸ه. دائرة المعارف الإسلامية.

(؟) هذ! شطر ان ثلبیت التالي

إن تغدفي دون القناع فإنتي طب بأخذ الفارس المستلئم
والإغداف معناه الارسال والإرخاء.

(9) العبارة غير موجودة فى الخطرطات» وموجودة في مطبوعة اخوائب.

(۶) العلامة: لعل المقصود به أبو موسى عيسى بن عبد العزيز الجزولي» مؤلف القانون وشارحة.
أو القصود به أبو علي عمر بن محمد الشلوبيني الذي كتب شروحا لرسالة أستاذه المسمأة
القانون. . وهتاك سم من هذه الشروح في مكتبة الاسکوریال رقم ۰۲ ۰۳۲ ۱۹۰ دائرة
العارف الإسلامية .

(۵) القانون: کتاب في النحوء ویعرف باسم القدمة الجزولية ألفها آبو مرسی عیسی بن
عبد العزیز اطزول التوق سنة ۱۷۷« . کشف الظنون ..

(1) الزاهر : کتاب في اللغة لاپي بكر محمد بن القاسم الشهور بابن الانباري الونی سنة ۳۲۸«
وقد سبق التعریف به .

:)¥( هكذا في الأصل ؛ وصحتها فطن كما جاء في ت وم. أو طب بدون فاء.

درة الغواص . م ٦‏

ونزلت بكسر التاء خطابٌ لمحبوبته» والباء في قوله: بمنزلة متعلقة بمصدر محدوف
لأنه لا قال نزلت دل على النزول كما في قوله تعال ومن يُرد فيه بإلحادٍ بظلم نذقه من
عذاب آلیم۰۲4 وهو في موضع نصبء فالعنی ولقد نزلت مني منزلة مثل منزلة المحب
المكرع .

وقوله: فلا تظني غیره. أي لا نظني غير ما أنا عليه من محبتك» وأنت عندي بمئزلة
من لا أقدم عله أحدا. وقال الكسائي» کک الثلا ني لغة أما توها في تصاريقهء وقال

«الاصمعی»(۲۳: لا أعرفه الا فى يحب البدوءة بالیاء التحتية وعلى هذا فما في الل شاذ أو
للمشاكلة واخق ما قاله #أبو على الفارسي8”**' من أن الثلائي مستعمل ولکنه قلیل .

درة الغواص AT‏
(۷(والصواب يستحق لا یستاهل)

ریقولون۲: فلانٌ يستأهل الإكرام وهو مستأهل للانعام» ول تُسْمَعْ هاتان
اللفظتان گی كلام العرب ولا صو ہما أحل من أعلام الأدب ووجه الکلام أن
يقال: فلان يستّحقٌ المكرمة وهو أهل لإسداء المكرمة. فأما قول الشاع :

(ويقولون: فلان يستأهل الإكرام وهو مستأهل للانعام» وم تسمع هاتان اللفظتان في كلام
العرب ولا صو أحد من 0 لب

شش ست اا ا Ne‏ 0 رز شكر مد يدأ 5 E‏
ی حازم» ما وت . بمحضر جماعة من الأعراب. وما أنكروا قوله. وأنكره «الماز 170
رقال: استأهل لا يدل على معنی استوجب؛ انما معناه أن يطلب أن یکون من آهل کذا

رليس هذا مرادا .اه.

وهكذا قال *الزخشري»"" أيضاء ما ذکره «المازني؟ غير وارد لان استفعل لا یلزمه
الطلب كما في کتب الصرف. أو يقال هو طلتِ تقديريّ کاستخرجت اْرَّد. كأن فعله
الذي آوجب له ذلك طلب الاکرام رأن يكون أهلاً له كما جمل التحیل في الاخرا-
بمنزلة الطلب؛ وفي «الحواشي» ما ذکره المصنّف تبم فيه #أدب الکاتب». وهکذا أكثر ما
في کتابه هذاء وقال «أبو حمد"۳: انبم فالوا: هو أهل لکذا وقد تأمّل له فاستأهل

0010 فى ز عنوان هو : الوهم السابع .
(0) فى المطبوعة: ولا صوب التلفظ ہما أحد.
0 الأزهري : هو محمد بن أحمد بن الأزهر. و کته ابر متصور فقیه لغوي ولد سنهة ۲۸۲ هب
في هرأة وتوفى سته ٠ه‏ تتلمذ عل ا[هقیه اللغوی ملد بن جعقر النذري تلميذ تعلب له
مؤلفات في اللغة أشهرها: #بذيب اللغة في نحو عشرة مجلدات نشرا أخيرأ في القاهرة - دائرة
المعارف الإسلامية - والكلام الستشهد به وارد في لسان العرب .
€3 هو أبو عثمان بكر بن محمد بن عثمان المازني البصری النحوي. كان إمام عصره ه في النبحو
والأدب أخذ عن اي عبيدة والاصمعي, رأخذ عنه المبرد وله مؤلفات عدة توفى سنه

.. الوفيات‎ ۲ ٩
ما قاله الزخشري في أساس البلاغة هو ما يلي : مل رجعوا إلى أهاليهم . وفلان ال لكذا؛‎ )٥(
وقد | استاهل لذلك وهو مستا تاهل لهء وقال: سمعت أهل الجاز يستعملوئه استعمالا‎ ۱
واسما اه‎

(1) سبق التعریف به .

Af‏ درة الغواص

فانه عنی بلفظة استأهلي أي اتخذي الاهالة» وهی ما یندم به من السَمن
والرذك ۲ مثال العرب : استأهلٍ إهالتي وأ حستي إنالتي أى خلری صف ۳۱۵

استفعل منه Ll‏ الهمزة فسهلت وهو جائز كثير كاستأسد الرجل واستأبر النحل واستنوق
الجمل أي صار كالناقة» فإذا استعمل استأهل بمعنى صار أهلاً كان: جائزاً قياساً. مع أن
السماع فيه ثابت عن كثير من الثقات. فثبت. أنه مسموع فصيح ومقيس صحيح فلا عبرة
بانکاره وتکشر السواد بمثله .

٩ او‎ f 3

واما فول الشاعر:
(لا بل كلي يا مي واستام ی إن الذي أنفقت”' من ماليه)
مي اسم امرأة. وروی ام بدك وقال «ابن السّيده فئ. شرح «أدب. الکاتب»: هذا

البيت لا أعلّم قائله وروي فيها أ : بفتح اليم وكسرهاء والفتح على تقدير أنه أراد يا أما
فحذفت الألف. واكتفي عنها بالفتحة ؛ 3 و أراد يا أّهَ وهي لغة في أ فرخم" ". إلا أن مه
بمعنى أمْ لا تستعمل غالبا إلا في النداء» وقد استعملت. في غيره» وقيل: أراد يا. أمته
وهو خطأ لكثرة الحذف› ولانه لیس موضم الندبة [وانفتت روي بضم التاء وکسرها وهو
ظاه ”].

010 فی لسان العرب : أنشد أبو قتيبة لعمرو د بن آسوی :
لاا بل کل یا آم واستأملي إن الذي آنفشت من ماليه
وعلق الحقق في الامش بقوله: ورد هذا البیت في الصحاح والتهذیب علل هذه: الصورة
ا بل کل يا مي وات ل إن الذي انفشت من ماله
فذكر يا می بدل يا أم وكسر التاء في أنفقت» وهو حسن . اللسان مادة أهل .
030 الودك : دسم اللحم .

)۳( فى ز: صموة.
(4) من معأني استاهلی: كلي» استأملها: آکلها. قال حاتم : ۱
قلت کل يا ميّ واسعأهي نان ما أنفقتٍ من ماله

أساسن البلاغة. وفي المصباح النیر: استأهلها: أكلهاء ويقال: استأهل بمعنى استحق .
)0( في ه ت طح آنفق .

8م رتم : أي استعسل الت رسيم دي ان وشو حش ىه اضر أن مسج سر باعی : قان أبن مألل ني
ذلك :

(۷) هابين القوسين سافط فى هم ت ط.

[4] (الفرق بين سهرنا وسرینا)

لت عل ما حكاء شب أن يُقَالَ: ی لدن الصبح ال أن تزولَ الشمسٌُ :
سرینا اللیلت» وفیما بعد الزوال إلى آخر النهار: سهرنا البارحةً. ويتفرَّع على هذا أ

ff

(والاختيار في كلام العرب - على ما حكاه «ثعلب» - أن يُقَالَ منلدن الصبح إلى أن
[البارحة مأخوذة من برح بمعی زال» ومته برح الخفاء” *].

11 11!

و ما اند «تحلت؟! صحیح أن بر في . الثيالى نظير امس في الايا وأمس ا

کي قبل يومك الذي انڪ فيه والبارحة | ليله التي قبل ليلتك التي أ نت فيهاء ف فينبغي أن
داخل فى حدٌ الليل والمساء .

010 في ز عنوان: الوهم الثامن .
(0) فى مطبوعة (أبي الفضل» مذ.
0 ما بين القوسين ساقط فى ت ه.

۸ درة الغواص
[] (كلمات اتفق العمرب علی استعمالها)
ويقولون إذا زالت الشم. ن إلى أن پنتصف اللیل : : مهسیت بخیر وکیف
أمسيت؟ 0 3 الأخبار امأثورة أن اي ٠‏ علي الصلاء الام . كال ادا انمتل
از فى اش فقيل: ما یت
كل خلیل كنت خاللته لا ترك الله له واض !۲

كلهم اررغ من ثعلب ما أشبة الليلة بالبارح 2(

نعم ما ذکر على التجوزء ومثلةٌ لا يعد غلطاً بل عدول عن الختار وفي قوله الاختیار ما

۱ قلت : روينا في اصحیح البخاری» عن (أبي هریرة" - رضي الله عنه ‏ قال : سمعت
رسول الله ية يقول: «کل آأمتی معافى الا الجاهرون. وان من الجاهرة أن يعمل الرجل
اللیل عملاً ثم یصبح وقد ستره الله فيقول: عملت البارحة کذا وكذاء وقد بات يستُره ربه
فيصبح يكشف سر الله ن »° ,

وفی اصحيح مس( 9 فى الرؤيا آن النبى ا كان ادا أصبح قال : هل رأى أحد
بلخم الجرحة رفي ل آخر ه۲ © وقال في e‏ الصحيبحين : إن ما دکر يدل على صحة
ما أنكره المصنف وفصاحيه . [فقول ل امش“ و قد جاء في الآثار والاخبار] خالف لِلْمَرْويٌ

( في ز: هل فيكم من منكم من .
)۲( طرف بن العید شاعر جاه لي من أصحاب العلقات» له أخت شاعرة اسمها *اخرنق؛ وخال
(المتلمس! شاعر أيضاً مهو من ئه 2 شاعرة: مات قبل الإسلام بنحو سبعين سئة - الأدب

الى وتار

(۳) واضحة: الواضحة الأسنانء يدعو على أصحابه الذين خذلوه بالهلاك.

(8) ما أشيه الليلة بالبارحة مثل يقال لكل اثنين اتفقا على خلق وذلك أن ظلمة الليلتين متشاببة
وأول من قال ذلك طرفة بن مدب أخاه. . فى البيتين الذکورین
الفاخر لأ طالب المفضل بن

(9( وروي في صحيح مسلم يا 55 کل آمتي معافاة الا الجاهرین وان من الإجهار أن يعمل
العبد باللیل عملا ثم یصبح قد ستره ربه فیقول: يا فلان قد عملت البارحة کذا وکذا. . ج 5۵
ص ۸۲۸ عل . دار الشعب .

/ ۳1۹ ۴ 5 له لق ي س 3 اس # 4 ۾ ۱ و لته : +
۶ ؟ ؟ مش و 7 ۽ هم

۷( في کے لب ۹ ۳
(A)‏ ساقط فى ت ل .

درة الغواص AY‏

ومعنى قوله: لا ترك الله له واضحة؛ أي لا أبقى الله له شيئاء وقيل: بل أراد
به الال الظاهر .

قال مولف هذا الكتاب | شخ جل الرئيس الإماه «أبو حمد؛""" رجه

ارلء ۰ وقد خالفت لفت العرت بين ألفاظ مه متمقة العانی ا تاف الأزمنة. وه ت اسماء
اشياء على وقت دون وقت؛ كما سمت شوب الغداة صَبوحاً وشرب العشية غبوقاء

في الصحيحين. فشنت أنه 0 لصدوره عن المختار أفصح الناس . ۳۹
(كلهم أروغ من تعلب ما أشبه الليلة بالبارحة)
هو من شعر الطرفة بن العبد؛ الشاعر المشهورء قاله العمرو بن هند“ يلوم
أصحابه في خدذلانهم وهو بتمامه :
يا حقبة السوء بنا أسسجاحن قد كنت عن هضبتنا نازحة
اسلمني تومي و یخضبوا لسوءةٍ حلت بهم فاد 2)
كل خلیل كنت خاللته لا ترك الله له واضحة
كلهم أروغ من ثعلب ما أشبه الليلة بالبارحة
و«أررغ من تعلب»: مثل يُضرب لن يكثر تقلبه فلا يثبت يقبت على حال ولا يدوم على
مودة» وروغان اللعلب وهو ألحيران العر وف أن " يميد ويشتي في جریه وقوله: ما أشبه
الليلة [بالار حة](۸) مثل آخر.
(0) في ز: قال الشيخ الامام وفي نسخة أبي الفضل : قال الشيخ الإمام الأجل الأوحد .
(۲) الامام أبو محمد : هو الحريري صاحب الدرة. ۱

(۳) فى ز : وسرب صبح السحر ..
( ء) هو عمرو بن النذر ملك الميرة في اخاهلية وغلبت عليه كلية عمرو بن هند . كان متجبرا

أحفظ عليه قلب عمرو بن كلثوم الشاعر الجاهلي فقتله على سرير ملكه وأنشا في ذلك معلقنا

ألا سبي بصحتك فام اا ولا تبقى ور الأندريتا
يها يقول :

ابا هند فلا تعجل علینا رانظرنا نخبرك الق
- الادب العربي وتارمخه -
(۵) طل: وخدلانهم.
(0) ط : قادحة.
(0) ت ه فانه.
(۸) س ه: ما اجه الليلة إلخ .

ركما قالوا: إن السراب لا يكون الا نصف النهارء والفيءَ لا یکون الا بعد
الروالء والقیل : الاستراحة وقت الهاجرة» والسّمر حديث الليل خاصة والطروق
الاتیان ليلا في قول اکثرهم. والإذلاج بإسكان الدال سیر ارك | الليل والاذلاج
باتشدید سیر اخره ؛ والتأویب سیر النهار وحده والسرى سيد الیل خاصة.
والش ق۲۱12 وشرقة الشمس لا تكون إلا فى الشتاء. فإن عارض معارض بقوله
سبحانه : #سبحان الذی آسری بعبده ليلا" فالجواب عنه أن الراد بذکر اللیل

قال في «نزهة الأنفس۳" يقال لكل اثنين اتفقا على خلق واحدء لا ظلمة إحدى
الليلتين كظلمة الأ.خرىء وأول من قاله اط فة وقد ضمنه «الصفى ال" فقال يدعر
صديقا كان زاره :

‌" # 9( ۳ ۴ ت
+ 5 030 0 ۳۳ يبن
قعد مهأ ی يقول ١‏ الورى ما اس الليلة بالبارحة

(“ لا ترك الله له واضحة. أي لا أبقى له شیتا. وقيل: بل أراد به الال الظاهر)
لوضوحه بكونه مشامدا حمسوساًء وهو أقرب لفظأء والأول أبلغ معنى» والواضحة:
الأسنان ۳ وقد جوز أن يكون مراداً هنا أيضاً على أنه دعاء كقولهم: فض الله فاه.

اختلف التعبير لاختلاف الزمان هنا استطرد الصنف افذكر آمررا جاءت عن
"۳ من هذ ١‏ القيل 3 تقال : وقد خالفت العرب بين ألفاظ متفقة ي لاختلاف الأزمنةع
وهو نبذ قليل ما استقصاه الشعالبى ۳۲ في کناب «فقه اللغة وسر الادب»(. وما فى

)١(‏ فى الهامش كلمة: بالتشديد.

)۲( الاب الاول من سورة الا سراء.

(۳) نزهة الانفس وروضة الجلش لمحمد على العراتي. أ في ذكر ما استعمله العوام من كلام
رب ول فا حقيقته وف تصحيف العواء ات رغ ذل . وش ! الظنون -.

(6) صفي الدين الحلى: هر عبد العزيز بن على شاعر الجزيرةء نشأ بالحلة من مدن الفرات وتأدب
وأجاد الشعرء زار مصر ومدح السلطان الناصر بن قلاورن توفي ببغداد سنة ٠ه‏ لاله
95 المتتخب شن آدب العرب ج س

(۵) ط : شرفتنا.

(0) ت: تقول.

(۸) الثعالبي هو وه متصور عبد اللك بن محمد بن إسماعيل النيسابوري» والثعلبي نسبة إلى خياطة
جلو د اللعالب ۱ > وكان واحد عصره في العلم والأدب وله مؤلفات منها فقه اللغة؛ ويتيمة الدهر
وله شعر جيد توفی سنة ۳۲٩‏ مقدمة كتاب يتيمة الدهر ت . محمد محيى الدين عبد اخمید.

(9) فقه اللغة» وهو يبحث في أسرار اللغة واستعمالاتها وقد طبع بالقاهرة سنة 7884١ه‏ =

m +¥‏ اله £+ ع ع ع ++ ع ع + خخ لا ع Fa‏ يهن ها ¥ كد gpg + u‏ اج 2 ةا ٩‏ ا أ ا اس # ال #2 ال سواسو زا عا الا عا وا اا ع ايا الع ا

كتاب «الفروق؛ «لأبي”'' هلال العسكري»”'' وهو فن بديع في علم اللغة ون وقح النزاع
(قالوا: إن الظل لا يكون إلا نصف النهار والفیء لا يكون إلا بعد الزوال) .
في فصیح"" ثعنب: «انظل بانغداة والفیء بالعشي» وعليه كثير من أهل اللغة
۷ ب 00 ۱
واستشهدوا بمول #حميد بن ثور الهلالل»

فلا الظل من برد الذ 1[ °‘ تطيى (ه)

ولا القی ع من برد العشي یروق

ولانه من , فاء ادا دارجعء والظل رجع من جانب المغرب إلى جانب المشرق؛ وأصل الظل
مطلق الستر ؛ ؛ فلذا أطلق على ظلام الیل وظلٌ الجنة. ولا حجة له في البیت لأن التفرقة فيه لغلا
يتكرر لفظه لا للتخصیص. والدلیل على استعمال الظل بالعشی قول «امری القّیس!:

0 , . . )1( )¥(
يفي عليها الظل في عرمضها" " طامي"

= و ۱۳۱۷ وعلى هامشه کتاب اخر اسمه آسرار اللغة والکتابان لللمالبی . . داثرة العارف
الاسلامية وسماه ابن خلکان : فقه اللغة وسحر البلاغة وسر البراعة. أ

)١(‏ في الاصل هکذا. وصحته لأبي هلال كما في مطبوعة الجوائب.

(۲( هو آبو هلال الحسن بن عبد الله بن سهل العسکري إمام من أئمة علم البلاغة و
کتابه الشهور «الصناعتين» الذي يعد أول کتاب آشیر فيه إلى مسائل هذا لح و
والعانی والبدیع . . توفي سنه ۳۹۵ ۳ أيضا كتاب «الفروى اللغوية» المشار ليه وهو آحد
الكت !ا التي تبحث في فلسفة اللغة و آس

i)‏ تصیح تعلب: کتاب الفصیح تابن اللغة مضا الحجم كثير الفائدة ألفه أبو العباس
أحمد بن يحيى بن زيد الشهیر بتعلب المتوق سنة ۱ مس كشف الظئون ..

)٤(‏ هو حميد بن ثور بن عبد الله الهلال من هلال بن عامر بن صعصعة؛ مر ن شعر اء الاسلام
درد عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقال الشعر في أيامه كما قاله في | الجاهلية أ آیضا - مهدب

الأغاني ج ٤‏
(6) هذا البيت من قصيدة مطلعها:

لبيت المستشهد به ورد ني مهذب الاغاني آخره: تدرق بدلا من تروق .
(1) في ت: في مضها. وفى ه.ط : عرقصها.
۷ تروش كجعفر وزبرج نوع من الشجر أو الطحلب > وطام: عا ل وهذا الشطر تتمة بيت وقبله
بيت آخر ذکرهما الاغاني وهما: ۱
لا رأت أن الشريعة همها وأن البیاض من فرانصها دام
تيممت العين التي عند ضارج يفي» عليها الفيء عرمضها طامي
ومعناهما: "أن الحمر لا أرادات الماء خافت على نفسها من الرماة وأن تدمى فرائصها من
سهامهم فتدلت إلى الکان الذي یسمی #ضارج» . ۱

| في «شرح الفصیح»" فما ذكره الصتف وان اشتهر ليس بشتلم
5 بإسكان الدال سير أو ل الليل» والادّلاج بالتشديد سير آخره) لأهل اللغة
في هذه اللفظة اختلاف وكلام» إجماله أن الدلجة بضم الدال وفتحها وسكون اللام وفتحها
ایض هل هي بمعمى أ لا؟

فقيل : هي بالضم لاخر اللیل وبالفتح لاو له وأذلج بالتخفیف سار أو له وقيل سار
الليل كلهء وبالتشديد سار أ خر الليل وهذا هو الأكثر.

وقیل : يقال فيهما بالتخفيف والتشديد. وقيل الدلج كله من أوله إلى اخره وأي
ساعة سردت من الليل فقد آدخت عل مث ل اخرجت؛ والتفرقة بين > ادت والت قول
أهل اللغة إلا «الفارسي» فإنه قال هما بمعنی؛ وفي الجامم“ : الدّجة والدّجة لغتان
بمعنى وها سير أول اللیل؛ وکلاما بمعنى عند أكثر العرب كبّرهة وبّرهة ويقال: أدلج
الرجل یدلج إدلاجا سار من أول الليل واذلج سار من آخره رفي «النتهی" الاسم الذلج
بالتحريك. وجم !| الد مد دچ و آخره وفي «المنتهى» الاسم الدلج بالتحريك ‏ وجمع الدلحة
دلج . وغلط "ابن درستويه» ' . «تعلبا» في تخصيصه التشدید باخر الليل والتخفيف بأوله .
وقال: هما عندنا جميعا سير اللیل [في کل وقت من أوله وآخره ووسطه: وهو افعال
وافتعال من الدلج؛ والدلج سير اللیل بمنزلة السری]"*. ولیس في واحد من هذین
الشالین دلیل على شيء من الاوقات. ولو كان الخال دلیلا على الوقت لكان قول القائل
الاستدلاج بزنة الاستفعال دلیل الوقت"**۰ ولکان الاندلاج على الانفعال دليلاً لوقت آخر.
وهذا فاسد. ولکن الا مثلة كلها عند جميعهم موضوعة لاختلاف معاني الافعال في آنفسها
لا لاختلاف أوقاجهاء وأما وسط الليل وآخره وأوله وسحره وقبل النوم وبعده فمما لا يدل

(1) شرح الفصيح: قام بشرح فصيح ثعلب بعض العلماء. من أشهر هذه الشروح : التلويح فى
شرح الفصيح للعلامة النغوي أب سهل الهروي. كما شرحه أيضاً أحمد بن يوسف الفهري في
کتاب سماه: فة حفه الجد الصریح في شرح کتاب القصیح ۔ ویر ها - راجم فصیح تعلب

نشروح علیه - محمد عبد النعم حقاجى .

)۲( با ا لأبي عبد الله محمد بن جعفر التميمي النحوي العروف بالقزاز ت ۱۲ هر
وهو من الکتب العبار الشهورة. ۱ والوفيات ج .١‏

( ابن درستربه: هو محمد عبد الله بن جعفر بن درستویه ولد سنة ا ی ۳
8م . فارسي أقام ببغداد» وهو أحد النحاة المشهورين» تعلم على ابن قتيية والمبرد» له
کتاب الکتات ‏ وکتات الرد على تعلب في اختللاف النحويين - المنجد في اللغة والأعلام ‏ دار
الشرق بيروت .

ره( ما بين القوسین ساقط فى هھ ت ط .

(۵) فى هات ط : دلیلا الوقت .

¥ 4 ¥ 4 ¥ جا سم هب * FP‏ اج * * ا # * ب + چپ جب # ا © جد ب + * ا © ب مج ب © يب © © © © ب 4 بمب YY‏ © © © با ص بج ص #2 #2 ال لس #2 الس سد الس عد هد اله العا عدا اوها عه اود اا قا ا الا ووه ا وا الود لوا اس عرد عزف الي ال اعد ا الس

[عله ]7 الأفعال ولا مصادرهاء ووافقه على هذا كثيرٌ من أهل اللغة» واحتج المفرقون
بينهما بقول «الاعشی»۳

وادلاج بعد المنام و تبحجير وقف و سبسما ورمال 0

().
وقول *زهیر !

بكرن بكورا وادلحن بسحرة هن لوادي الرس كاليد للف“

فلما قال «الأعشى» بعد المنام ولازهيرة بسحرة ظنوا الاختصاص بما مر وهو وهم
فان كل واحد من الشاعرين وصف ما فعله هو وخصصه دون ما فعله غيره› ولولا أن
يكون بسحرة وبغيرها ما احتاج إلى ذكرها. وكذا قوله بعد المنام» ويؤيده آنبم يسمون
القنفذ مدا لأنه يدرج بالليل مطلقاً سواء أوله ووسطه وآخرهء ورد هذا بأن كثيراً من
المفرقين لم يذكروا البيتين» فيجوز أن پشبهوه" " بأمر [آخر]"" فان أخذوه منهما(*
فالصواب ما قاله (اين درستویه .

رأما ما قيل من أن الافعال تختلف لاختلاف المعاني إلى آخره» فقد قال «أبو
حیان»۳*: إن «الشلویین» وغیره خالفوا في ذلك وقالوا: الأفعال تختلف آبنیتها لاختلاف

() في ت: على .

(۲) الأعشى: هو میمود بن فیس من بكر 3 وائل؛ ویلقب بالاعشی لضعف بصره؛ شاعر
جاهل › ولد بالمامه ومدح بشعره الملوك وأ جواد العرب» وكان يتغنى بشعره قلقب يبصناجة
العرب . مهدب الاغاني .

(۳) اليت من قصيدة یمدح فيها الاسرد بن النذر اللخمي؛ مطلعها: .

۱ ما بكاء الكبير بالأطلال وسژای وما ترد سؤلي
والقف : الارض الغليظة » والسیسب: الارض البعيدة الستوية . الدیوان.

(8) زهیر: هو زهیر بن ربيعة من مضر وكنية أبيه آبر سلمی؛ ولد في غطفان وروی الشعر لکثیر
من شعراء عصره وأقربائه» وقد عمر فاکتسب خبرات وتجارب ظهر آثرها في شعره وهو أحد
اصحاب العلقات ويطلق عليه صاحب اخولیات . مهذب الاغانی.

( البیت من معلقته المشهورة التي مطلمها:

آمسن ام ار د نة / تكلم بعحومانة الدراج فا 5
واليت و فى الملعقه ورد هكذأ - في جمهرة أ شعار العرس .:
01 بكوراً واستحرن بسحرة فهي ورادي الرس كاليد في الم

(7) في ت ه ط: يجوز أن يكونوا شبهو

(۷ فی ت ه ط : ساقط ما بين القوسين .

(۸) ط: منها وفي الأصل منها.

(9) ابر حيان: هو أثير الدين محمد بن يوسف الغرناظي» أبرز النحويين العرب في النصف الأول
من القرن الرابع عشر الميلادي . ولد بغرناطة سنة ٩ه‏ وتوفي بالقاهرة سنة «AV9‏ ومن چس

HH + + + * * # * # + ¥ ¥‏ ا« جع + + * د 8 2 8 0 چا چا ع ع ع ع ع ع ع ع جم لج ع لع ع يج ع وي عي هي سه عو صوصو اع او چا صو با او اونا الي عو اج وا ا ل عو چا سوا با چا ما و با ما وا اوساو سول ل اع ا

المعاني» والمعاني التي تختلف لها الأبنية ليست بمقصورة على شيء من العاني. فما الانم من
أن تدل وضعاً على بعض الأوقات کالصبوح والفبوق؟ . ۱

والاعتراض بأن الدلالة على الزمان حصوصة بصيغ الأفعال من ضیق الم (۱)
آوجدب لفط ۳۹۲ .

قوله في الحديث: «علیکم بالدلجة فان الارض تطوى»“ لا دليل فيه لواحد من
المسلكين كما لا فى .

(والشرقة "۰ وشرقة الشمس لا تكون إلا في الشتاء) هذا من الألفاظ الخصوص
ستعمالها بمواضع مخصوصة:؛ والشرقة الوضع الذي نشرق عليه الشمس» وهي مشرقة“
ومشراق وهو موضع القعود في الشمس ولذا خص بالشتاء دن اللوس في مشارق
الشمس إنما يكون فيهء ولذا قالوا: [الشمس”''] قطيفة المساكين”" فان عارض معارض
بقوله تعالى: #۶سیحان الذي أسرى بعبده ليلاي“ فالجواب: أن الراد بذكر الليل الاخبار
عن أن الاسراء وقم بعد توسطه لثلا بلغو ذکر الیل ذ لور" ٠‏ دا سری تفتص به کم
ذکره الصنف وهدا الو جه ارتضاه الإمام «الرزوقي؟ . ولأهل ١١‏ لعاني والتفسیر في 5
آخرء وهو أن ليلا منصوب على الظرفية وفائدته الدلالة بتنكيره ل ت الاسراء
ولذلك قری من اللیل» رفي ! الآية نات أ- خر مفصّلة في لها .

د مصنفاته الباقية: منهج السالك وهو شرح لالفية ابن مالك. دائرة العارف الاسلامية .

010 امعان بالتحريك : مناخ الابل حول الماء؛ وضيق العطن کناية عن ضیق الأفق .

00 بين القوسين ساقط فى ت ه.

00 واه لتا في کر شه مر حدیت ) اخسه ن عن جاب بر ين عبد الله رضي الله عنه بلفظ
«عليكم بالدجة فان الارض تطوى بالليل» فإذا تغولت الغيلان فبادروا بالأذان؛ حياة الحيوان
للدميري ج ۲ ص ۲ ۲.

(4) الشرقة مثلثة الراء» وکمحراب ومندیل موضع القعود فى الشمس بالشتاء - قاموس ..

(۵) فى ت هط : شرقة .

(1) کلمة الشمس ساقطة فى ت ۱

000 في مجمع الأمثال للميداني: الشمس آرحم بناء يعني آنبا دثارهم كما قال الشاعر :

إذا حضر الشتاء افأنت شمس ران حضر الضيف فأنت ظل
ج ۰۱ ص ۲۵۳.

(۸) الاية الأولى من سورة الاسراء.

( من ذلك قول اننجخواني: قوله ليلا ليعلم أن الاسراء كان في قطعة منه» وان كان الاسراء في
اللغة معناه السير فى اللیل ؛ ولکنه صرح بقوله پلا ليعلم أن ابتداءه وانتهاءه كان فيه - القواتح
الإلهية والمفائح الغيبية الموضحة للكلم القرأنية -.

الاخبار عن أن الاسراء وقع بعد توسطهء كما يقال: جاء فلان البارحة بليل» إذا
جاء بعد أن مضى قطع منه وما ينتظم في سلك هذا السمط قولهم: ظل يفعل كذا
وكذا إذا فعله ارآ وبات يفعل كذا وكذا إذا فعله لیلا» وغوّر المسافر إذا نزل وقت

(ظل يفعل كذا وکذا إذا فعله نبهاراً) هذا أصل وضمه وقد يأي من غير دلالة على
وقت معين مجازاء ما قالوه في قوله تعالى فظنم تفكهون اه“

(غوّر المسافر إذا نزل وقت القائلة) التغوير إتيان الغور والقيلولة وعن «أبي .عبیدة۳۳4"
[یقال]۳۹ للقائلة الغاثرة

(نفشت نفشت السائمة في الزرع إذا رعته بالليل وتحد المصلي (ذا تتفل في ظل اللیل) . قال

«الجوهرية ': ' نفشت الإبل والغنم تنفش نفوشا إذ ذا رعت ليلا بلا راع والهمل يكون ليلا
ونپاراً وظل اللیل بمحئی 5 ظلمته إستعارة؛ والتهجد د التنفل خص بنافلة اللیل وقیل هو من
الهجود أي النوم؛ والتفعيل فيه للسلب كالأفعال في عجمت مت“ الکتاب على قول" .

(و کتسمیتهم الشمس في وقت ار تفاعها الغدالة وعند غروما الجؤنة حتى امتتعو! أن
یقولوا: طلعت الجونة كما لم يُسمع عنهم غربت الغزالة) کون الغزالة خصوصة بما ذکر غير
مُتّفق عليه عند أهل اللغة» وفي القاموس : غزالة كسحابة : الشمس لأا تمد حیالها کاعا
تغزل(؟۰ أو الشمس عند طلوعها :أو عند إرتفاعها أو عين الشمسء وكذا الجونة فسرها"
بعض اللغويين بالشمس من غير قيدء وقال «البطليوسي»۳""
سميت الشمس غزالة لدورانها کالغزل قال *العری» :

الغزل رالردن للفوان خلقان عدا من الجزالة

4 ع - 44

رالشممسس غزالة :ولكن خففت الزاي فى الغزالة“

.16 سورة الواقعت للاية‎ )١(

(۲) سبق التعريف به .

)۳( كلمة يقال ساقطة في ت ه ط.

62 الجوهري : هو أبو إسماعيل بن ^ د الجوهرى» من فاراب ببلاد الترك» کان وأسع العلم في
اللغة» أخرج كتاب «تاج اللغة صا العربية»؛ ت سنة ۳۹۸ . الأدب العربي وتاريخه ج ۲
لحمود مصطفى .

(5) أعجمت الكتاب بمعنى أزلت عجمته بالنقط» والعجمة عدم الإفصاح من خرس أو غيره

55 فاموس ..
00 في مت هه ط بإضافة : وكتسميتهم .
T3‏ ۹ ۹ 4 س ۽ ال 1 دی ار
بر ۳ 0# e‏ سوم ناميا بت +

(4) الم لبطليوسى هو ابن السيد وقد سيق لتعريف به.
)٩(‏ في لزومياته ج ۰۲ وفيه: شینان عدا من الجزالة . .

4 درة الغواص

القائلة» وعرّس الساري إذا نزل آخر الليل للاستراحة» ونفشت السائمة في الزرع إذا
رعته بالليل» وتبجد المصلي إذا تتفل في ظل الليل .

nt 3 :‏ ۱ ۰۰ (۱)
وكتسميتهم الشمس في وقت ارتفاعها: الغزالةء وعند غروما الجونة”'*: حتى

يشير إلى ما يرى من شعاعها كالخيوط في شدة الحر» وسَمیه العرب خیط""
باطل 9 .
۱ ولعاب الشمس كما قال «المعرى"! أيضا :

رحبل الشمس مذ خلفت ضعیف وکم فنیت بقوته ال(

وفي فقه اللغة مالي لا يقال للشمس: الغزالة الا عند ارتفاع النهار» وفى
حواشی فقه اللغة «للميدانی» أنه غير صحيح ور يدل عل بطلانه قول العرب: 2(
قرن الغزالة» لأن ذرور قرنها لا يكون إلا في أول طلوعهاء وعليه قول «ذي الرمة»”" :

توضحن"" في قرن الغزالة بعدما ترشفن دارات الرهام الرکائب"*"

(۱) الجون: الأسود اليحمومي والأنثى جونة» وقال ابن سيده: الجون الاسود المشرب حمرة: ولعل
هذا هو السبب في تسمية الشمس عند غروبها جونة لاصطباغها بلون الشفق الأحر.

(۲) ت ط: خیطا.

(۳( في اللسان : قال أبن برى : خيط باطل هو الذي يخرج من فم العتكبرت؛ وهو الهباء المنثور
اي یدخل من الکوة عند حى الشمس .

)٤(‏ هو البيت الثانی من القصيدة رقم 8 من شروح سقط الزند.

(ه) لميدانى : هر أبو المضل أحرد بن محمد بن أحمد ب ١‏ ن إبرأهيم الیدانی النيسابورى الادیب » کاب
أديباً فاضلاً عارفاً باللغة» أتقن فن العربية خصوصا اللغة وأمثال العرب وله فيها مؤلفات توفى
منة ۱۸ه بنیسابور - الوفیات -. ۱

(5) ذر القرن والبقل : طلع أدنى شيء منه» ومن الجاز: ذر قرن الشمس؛ وتقول: أنتم ولاة
الدولة بكم ذر قرناها وصرت أذناها وقرت عيناها ‏ أساس البلاغة -.

۷( وار هو غيلان بن عقية بن مسعود من بني عدى ویکنی أبا الحارث > ولقب بذي الرمة
لانه اه ستسقى ماء من فتاة اسمها مية وکان على کسمة رة آي ي قطعة من حبل | فأتته بماء؛ وفالت له
اشرب يا ذا الر مه كان معاصر! طریر والفرزدق› وكان شاع ا بیدا مهاب الاغاني م 5
البيت فى دیوانه من قصيدة مطلعها:
أقول لأطلاح بّرى هطلاتباوورد البيت الثاني :

ترشفن درّات الذهاب الركائك

(۸) توضحن: ظهرن ‏ دارات: جمع دارة الرهام: المطرء والركائك : جمع رك وهو القليل من
المطر .

(9) فى ت ه: ترسخن دارات الزمام الركايك ؛ وتوضحت في الاصل وط صواببا توضحن
لاستقامة الوزن رفى ط : : ترسمن دارات الزمام | الركايك .

درة الغواص 28

امتنعوا أن يقولوا: طلعت الجونة كما لم يسمع عنهم غربت الغزالة وأَنشِدّتٌ ليوسف
الجوهرى البغدادى :

وقال ۱ بن خالويه؛ يقال طلعت الغزالة ة ولا يقال غربت: إنما يقال غربت اجونة .
وسمیت جونه ۳3 تسود عند الغیب؛ والحون الأسود وهو من الااضداد آیضا قثبت مدا
أن الغزالة اسم للشمس في أول طلوعها. والغزالة تکون آیضا اسما للوقت الرتفع من
النهار وذلك الوقت أول الضحى .
قال الر اجز

و هذا سیب علطه . أه.
وتبعه من قال : إن المصنف غلط في ذلاب رفي ام ۳۸2 " قوله فى القامات لا ده ثرن

الغزالة طمر طمور””*؟ الغزالة* 2 أقول : ما ذكره «الميداني؟ ومن تبعه ناشی من , عدم التدبر.
فان ن المراد "ما ذكره | المصنف كغيره من أغل اللغة أن ١‏ الغزاله اسم للشمس في أول النهار
إلى الارتفاع بدليل ما يقابله ٠‏ يا اموا في الحبارة - لا ابا تمس بالارتفاع دون ما قبل
وما بعده كما تومه المعترض» ثم إن الغزالة تكون مؤنث الغزال أيضا وهو معنى مشهورء
وقد ورد في كلام العرب نظماً ور قديماً وحديتاء وأنكره «الصفدية”© في شرح ملي

60 وأضاف في الهامش : بأ جيم مضارع ترجل النيار إدأ ارتفع .
( ۲( الییت في لسان العرب ماده غزل ‏ وقمله :

يا حلا أيام ان السري ودعصسوه القوم ألامل من فتى
1
يسوق بالقوم غزالات الضحي؟
رفي الامال وردت الابیات هكذا منسوبة لأحد الرجاز :
دعت سليمى دعوة هل من فتى, يسون بالقوم غزالات السضء حى
فقام لأوان ن ولؤرق القوى ج ۰۲ ص .٠١8‏
)۳( کی تب هاطّْ: وخالقه .
( ط: ظهر ظهور الغزالة
۵ ) العارة م القامه الخامسة المسماة بالكوفية. ومعم در ظهر ‏ وفرن الغؤالة : ماع یا
وطمر : وب والعزالة: الظسة
030 فيا ت ط قال : الراد.
)۷( الصفدي: هر صلاح الدين خليل بن آيبك الصفديء كان أديباً شاعراً توفي سنة 54لاه. =

المج وقال ل , يسمع إلا بمعنى الشمس؛ وقد رده «الدماميي؟ - وأورد له شواهد.
ولولا خوف | الأطالة 5 دکر ناه برمته""" ولولا صحته 1 تعقد ۳ ' التورية: غي سمشل (الشهاب
حمو دا

010

(۳(
(۳
0)

00

02 کی العقاب :
ترط الطير والوحش فى كفها ومتثارها دا عظام ماله

(وبدا النهار لوقته يترجّل) بالجيم مضارع ترج النهار إذا ارتفع . قال:

زهاج پا لا ترجلت الضحى عصائب شتی من كلاب وتائا °

ولامية العجم قصيدة أنشدها | الطغرائي المعروف بمؤيد الدین إسماعيل ؛ بن الحسين الحو سنا

5 > 3 رقد نظم فصیدنه سخداد سنه 0 ٠6ه يصف ها حاله ويشكو زان‎ «0۵ ۱ ٤
أصالة الراي صانتنی عن افطل وحلية الفضل زانتنی لدی المطنل‎

ومن قول الصفدي في شرح لامية العجم ینکر على اخريري: قد غلطو۲ اخريري في قوله :
أرادوا تأنِث الغزال الوا لظبية. - حياة الحيوان ج ۲ ص ۳۲۵ ط التحریر.
اللبيب» ؛ ولد سئة ی ۷ وله مؤلفات اخری" قىمة› درة الحجال في
أسماء ! اج ۲ ص 1 ۱۸ . وقد ورد كلام الصفدي في ۽ کتابه نزول الغيث وهو حاشية عل
في مطبوعة ۳ ذكرناها برمتها.
فى ت هھ ط: لم تقع . ۱

الشهاب مود رک أبو الثتاى و كه و حمود برع ع عبد الله الرمل , الفقيه النحوی» له معرفة
بالتطی والبال والفقه الحنفي . يقول صاحب درة الحجال عنه: لقمته سممك
روي البيت فى اللسان ماد رجا والکلمة الاخيرة فيه ابل يدل ناثل .

درة الغواص ۹۷
]٠١[‏ (استعمال قط وأبدا)
ومن أوهامهم " أيضا في هذا الفن قولهم: لا أكلمه قط وهو من آفحش
الخطأ؛ لتعارض معانيه وتناقض الكلام فيه.

زذلك""" أن العرب تستعمل لفظة «قط فيما مضى من الزمان» كما تستعمل
لفظة «آبدا» فيما يستقبل منه. فيقولون: ما كلمته قط ولا أكلمه بدا

000

نیب ا ٣‏ مه قط ال اي تفر وما يؤثر عن شعجاعة 0

(ومن آوهامهم في هذا الفن قولهم: لا اکلمه قط . وهو من أفحش الخطأ تعارض معانیه.
وتنافضص الكلام فيدء ودلك أن الحرب تستحمل لفظة الط نيما مضی من الزمان» كما
تستعمل لفظة «آبداه فيما يُستقبل).

«قط كما عليه [عامة ۹+2( النحاة 5 ظرف زمان لما مضى. مأخوذة من القطء وهو
۳ رایته قط : ما ره نما اقطع * من عمري . ۱

و قد ورد ما يخالقه فى کلام اس ومن كلام «الزغشري» في تفسير قوله تعال :
#ننهممتصد6 أن ار اخحادث عند الخوف لا يبقى لاحد قط فأعمل فيه لا یبقی
وهو مضارع» وقال «أبو حيان» فى البح ” ' بعد نقله كم :۳ | استعمال «الزخشری» قط ظرفا
والعامل فيه غير ماض. وهو الف لكلام العرب وهي مبنية على الضم تشبیها لها
بقیل » ودهب (الکسائی! ال أن أصلها قطط فجیزی(۹) حر که الأول عل الثانية . ولا

فى ز : عنوان : الرهم التاسع .

. فى ز : وذاك‎ (CY)

(۳( فى ز: أي قطعته.

)٤(‏ ساقط فی ت ه ط.

(6) العبارة في ر- ت ه ط : بمعنى ما رأيته قط فيما انقطع من عمري.

1( سورة ة لقمان أبة ۲

)¥( البحر : مو البحر الحيط تفسير مطول للقرآن الكريم لابي حیان أ: ير الدين محمد بن يوسف
الغرناطي الذي مضى التعريف به دائرة | لعارف الإسلامية ..

۱ فى ت ها ط : ۰ کثرت.‎ (A)

)۹( فی ت ه ط: نقلت .

(۱۰) في ت : تردد.

درة النواص ‏ م ۷

۹۸ درة الغواص

رضي الله عنه «أنه كان إذا اعتلى قذ واذا اعترض قط“ فالقد فطع الشيء طولا
والقط قطعه عرضاً. ولفظة «قط» هذه مشددة الطاء وهي اسم مبني على الضم مثل
حيث ومنذء وأما قط بتخفيف الطاء فهو اسم مبني على السكون مثل قذ وكلاهما

«ابن ۰ مالك00) واستشهد له بما وقع في الحديث كما فى «البخاري» فى قوله (قصرنا
الصلاة ت في السفر مع النبي ا از أكثر ما كنا قط" .

و قوله: جاءوا بمَّق هل رأيت الذئب قط“ فلا شاهد فيه لأن الاستفهام أخو
النفي قال «ابن , مالك»: ومذا ها خفى على كثير من النحاة؛ وفي شرح. البخاري
«للكرما: يك" فإن قلت : شرط قط أن تستعمل بعد النفي قلت : أولا لا نسلم ذلك فقد
قال «الالکی»۲۳: استعمال قط غير مسبوق بالنفى مما حْفِيَ عل النحاةء وقد جاء فى
اخدیث بدونه وله نظائر» وشاني]2"؟ : انپا بمعنى أبداً عل سبيل المجاز. وثالغا: يقال إنه
متعلق بمحذوف منفي» أي وما كنا أكثر من ذلك قطء ويجوز أن تکرن ما نافية والجملة

.7 77 الحديث في النهاية لابن الأثير ج ۳ ص‎ )١(

( ابن مالك : الامام العلامة جال الدين محمد بن عبد الله بن مالك الطائی الجبائي الشافعي
التحوی نزیل دمشق» ولد سئة ۰ هه وسمم بدمشق وتصدر بحلب وصرف همته إلى اتقان
العربية حتی بلغ الغاية» له مولفات عديدة تشهد بفضله وتفرده» ویکفی أن تکون الالفية في
النحو من مؤلفاته التي ترفر على شرحها کثیر من العلماء؛ توفي سنة ۱۷۲ فوات
الوفيات ..

(۳) أضاف الشیخ محمد الامیر في حاشيته على الغني تفسیراً لقوله : آکثر ما كنا قط قائلاً: «أي أكثر
وجودنا فيما مضى؛ . حاشية المغنى ج ۱

)٤(‏ هذا الشطر من الرجز يسبقه قوله: حت إذا جن الظلام و اختلط ١‏ والشاعر يصف قوما بالیخل
وقد استشهد النحاة هذا الشطر على جواز أن : تكون الجملة المصدرة بالاستفهام نعتا للنكرة.
ورد ؛ بأنه على تقددير قول محذوف تقديره: جاءوا بمدق مقرل فيه. والذق: اللين المخلوط
پالاء . ابن عقيل ل ج ۲ ص ۱6۵۷ ت محمد محیی الدين عبد الحميد.

)0( ل هو محمد بن يوسف بن علي بن سعيد شمس الدين الکرمانی أحد علماء الحديث
المشهورين وشارح البخاري توفى سنة ١۷۸ه.‏

(7) یعرف بهذا اللقب کثیر من العلماء الاجلاء فى عصور متلفة ولعل متلفة ولعل القصود به هنا
هو محمد بن أحمد بن محمد أبو بكر البكري الوائل العروف بالشریش الالکی النتحوی . له
مؤلفات عدة من بينها شرح ألفية ابن معطي» ولد سنة ١١1ه‏ بشريش وتوفي في رجب سئة
6ه . درة الجمال ج۲ صرة ‏ ۲..

(۷) فی ت: وثانيها .

درة الغو اص ۹۹

1 ۱)

وقرأت في أخبار الوزير «علي بن عیسی» ‏ رحمه الله أنه رأى كاتباً يبري قلما

تمجلسه فأنكر ذلك عليه وقال: مالك فى مجلسى إلا القط فقط؟

خبر المبتداً أو آکثر منصوب على أنه خبر كان والتقدیر : وحن ما كنا قط أكثر متا في ذلك
الوقت» وجاز إعمال ما بعدها فیما قبلها إذا كانت بمعنی ليس .اه

وقال «الغرناطي»"": الذي جوزه مراعاة لفظة ما في قوله ما كنا قط وان كانت غير
نافيةء وقد تراعى الألفاظ دون المعاني. وهو کلام حسنء وقال "أبن هشام» في
«القواعد»: ما أفعله قط ل لاستعماله فى غير موضعه. واعترض عليه ابن
جماعة»””' في شرحه بأنه غير صحیح وقصاراه استعمال اللفظ في غير ما وضع له فيكون
تجازاً لا حت. وجعله من اللحن عجیب ۳ | إذ لا خلل في .أه.

وليس بشيء لأن اللحن بمعنى مطلق الخطأء ا المعنى .
فان قلت: إذا استعمل العرب لفظا في محل مخصوص [كقط بعد تفي الماضي وكانت حالا

)1( علي بن عيسى بن داود بن الجراح. كان بمنزلة من الرياسة يجل وصفهاء وزر للمقتدر ثلاث
ذفعات؛ وكال عا أديا دا | تالف ومن مؤلفاته : : کتاب جامم الدعاء. وكتأب معان القرآن.
وکتاب في سياسة المملكة وسيرة الخلشاء ‏ الفهرست -.

66 جاء في شرح ابن عقيل على الألفية: من شروط عمل ما عمل ليس ألا يتقدم معمول ابر
على الاسم وهو غير ظرف ولا جار ولا جرور فان تقدم بطل عملهاء وأن يراعى الترتيب فلا
پتقدم خبرها على اسمها وهو غير ظرف ولا جار ولا مجرور فان تقدم وجب رفعه؛ ثم قال :
رفي ذلك خلاف. يعني أن بعضمهم أجازه .

(۳) الغرناطي: يطلق لقب الغرناطی على علماء عدة منهم محمد بن محمد بن بليش العيدري
الغرناطي النحوي وكنيته أبو عبد اللهء كان فاضلا مضطلعاً عاكفاً عمره على تحقيق اللغة توفي
سنة ١١۷ه.‏ ومنهم على بن موسى بن عبد الملك بن سعيد وکنیته أبو الحسن الغرناطي
القلمي ريعرف بابن سعيدء له تاليف جة أخذ عن أي علي الشلوبيني وأبي الحسن الذجاج

أبي الحسن بن عصفور دخل مصر ثم حول إلى دمشق ورجع إلى تونس وتوفي بها سنة
م ٠‏ راجع درة ة الجمال في اء الرجال ج ۲ س ۲.

)٤(‏ ط: لهن.

(5) ابن جماعة | اسم أسرة من علماء العرب ويعرف أفراذها پذا الاسم مما أدى إلى كثير من الخلط
يتھ فمنهم بدر الدين أبو عبد الله محمد بن إبراهيم الحموي وكان فقيهاً صاحب مؤلفات
توفي عام ۷۳۳« وابنه أبو عمر عبد العزيز كان قاضي قضاة مصر والشام وتوفي عام
1 ۷ه رمنهم براهیم بن عبد الرحيم برهان الدين تولى التدريس بالصاحية ية وکان خطیب
بيت القدس زترفي عام ۷۹۰ ومنهم أبو عد الله حمد بن آي بكر کان طبیباً ومدرسا
وصاح مؤلفات توفي عام 2۸۱٩‏ . داثرة العارف الا سلامية.

(ك5) ت ه با ٠‏ عجب.

١٠‏ درة الغواص
و ا ما مه اه آ2
وفد تدخل نون ١‏ لعماد ' على قط وقدء مع ضمير المتكلم المجرور كما قال
الراجز فى قط :
امتلاً الحوض وقال قطني"
أي قد بلغ من الامتلاء إلى الحد الذي | لو كان له نطق لقال حسبي. وما

بو يب ۳
تشدثه من أبيات المعانى” ۳ :

إذا نحن نلنامن ثريدة عوکل فقدناء لها ما قد بقی من طعامها!*
لاستغنائنا غیرد و اکتمائنا نما تلنأه .

منكرة أو في معنى مخصوص]"' كالغزالة للشمس في أول النهار فهل فهل امتهم في ذلك
يا اع f‏ !ما

جائزة ام لا ؟ وعلى تقدير الجواز هل يكون حقيقة أو جازا؟ : وعلى الئان مأ وجهه؟

قلت : الذي یظهر من کلامهم وتخطئة من خالفهم أنه غير جائز» فإن قیل بجوازه فانظاهر
أنه مجاز مرسل ‏ ' من استعمال المقيد في الطلی. إلا أنه لا یظهر في كافة ونحوها کالظروف التي
لا تتصرف فإن معناها لم یتغیر وإنما تغیّر إعرابها وان وقع مثله في مکان التقصیر "۳" . .
(۱) نون العماد: هي نون الوقاية التى تقي الفعل من الکسر عند إسناده إلى ياء التکلم .
(۲) هذا شطر بيت وتمامه كما في الشرح بعد: 00

وروأه اه اللسان هکذا :

ره ددا 3ل ملت ۳ سای

وعلق عليه المحقق بقوله : ورد في الصحاح للجوهري :
مهلا رويدا

ولعل الأول ملئا كما في التهذیب - اللسان مادة قطط ‏ وما آنشده صاحب المغنى في اتصا
النون بقد قول حميد بن مالك الارقط :

(۳) أبيات المعانى عند الأدياء E OE‏ الدرة ت عمد ار الفشل مس ۱۸
اللسان في معاني العوکل : الرأة | 50 لحمقاء وهذا ما نحا إله الشارح.

(5) ها بين القوسين من هات ط: وفي ط: وكافة بدل: وكانت.

() المجاز الرسل هو استعمال الكلمة في غير ما وضعت له حقيقة لعلاقة غير الشايبة مع قرينة
مانعة من إرادة المعنى الاصل . البلاغة الواضحة ص ۰۱۱۰

)¥( في ت ه و : فى مجاز النقص .

ل ا كا ا ج + ل ل ا و چ + كك لك ل ا وز %4 2 #2 ل EFER +H‏ + ا لك ا ل ل ا ل كان ل لا سس«

(فالقد فطع الشيء ء طولا والقط قطعه عرضا) قال ابر ن جني" ' فى «الخصائص ۲
القط أقل , وأسرع من المد قطعاء فلهذا جعلوء لقطع العرض لقوته وسرعته؛ لأنّ الد
مستطيلة فَجُعِلَتْ لا طالّ من الاثر وهو قطعه طولاً. رقط بمعنی حسب: اسم فعل.

(ما لك فى مجلسی إلا القط فقط) فيه تجنيس» والفاء زائدة أو فى جراب شرط
مقدر ؛ وهدا من أدبت الکاتب!. لا يقطعون أقلامم في الديوان ونحوه لعل توطأ بر أشي
بالنمال وکذا الْعنون لا بسلخون الا از في مجالس الملوك؛ وكان «الصاحب»*“ لا يبري
قلما في مجلس «شهنشاه*» فقال ناس :‏ لا ی براية الأقلام. نلما بلغه ذلك تال ۰ | ی
أدب فيكم ليس حشر تجا وا با هذا؟ وإنما علّمني أبي الوزارة وا ا
النجارة. وأقل أدبي برايةٌ القلم؛ ولكن هل فيكم من يكتبٌ كتاباً ل یرت رت
قالوا: لا نقدر على ذلك . فأخذ قلما وكسر رأسه ثم كتب به درجا ۳ تاما حسنئاً فتعجبوا

مه ,

(رامتلا الحوض وقال قطني)

وتمامه : مهلا رُوَيْداً قد ملأت بطني

وهذا وأمثالهُ ما يحكى على ألسنة الحيوان واجماد. كما قالوا: قال الحائط للوید: لم
ُي

قال: سل من يذقني .

(ومن أبيات المعاني). . . أبياتٌ المعانىي عند الأدباء أ بياث فيها خفاء لفظأ ومعنى
کاللْعْز يسأل عن ذلك و(عزکل)" علم امرأة أة منقول؛ وأصل معناه الحمقاء. وأصل
اخفاء في قوله «فقدناء فإنه بومم أنه ماش من | لفقد وليس يمراد" '. لأن فقد بمعنی

(A) ۰‏
فحسب ‏ وترزؤها بمعنى تنقصها من الرزيّة .

)1١(‏ سبق التعریف به.

(۲) هو كتاث: انلخصائص في علم أصول العربية وهو كتاب ألفه أبو الفتح عثمان بن جني .

(۳) فى الاصول: توطأ برأيته» وما هنا من مطبوعة .الجوائب .

(؛) الصاحب: هو أبو القاسم إسماعيل بن عباد وزير مؤيد الدولة وفخر الدولة البويبيين ولد في
ذي القعدة عام ۳۲۲ه. ولقب بالصاحب لأنه كان يصحب أبا الفضل بن العمید» ظل
يشغل منصب الوزارة حتى توفي عام 86"ه ‏ دائرة المعارف الإسلامية .

() الدزج الذي يكتب فيه بسکون الراء وفتحها.

59 في ها عط : موکل.

4 في أن هذا اللفظ يشتبه مع الفعل الماضي «فَقَد وهذا ليس بمراد.
(A)‏ فى هانت ط : حسب.

١ +¥‏ درة الغواص

MW‏ د مصح اف ما بك لا مسح
'' للمريض : مسح الله ما بك بالسين». والصواب فيه امصح؛ كما
قال و

5 . 1 ۲
قد كان من طول الب أن یمصیی*؟
وكقول الشاعر . وقد أحسن فيه .:

يا بدر إنك قد كسيت مشابها من وجه أم محمد ابنة صالح

وأراك تمصح في المحاق وحسنها باق على الأيام ليس بما ص
ويحكى أن النضر بن شميل از" مرض فدخل عليه قوم يعودونه فقال

له رجل منهم يكنى آبا صالح : : مسح الله تعالى ما بك. فقال له: لا تقل , مسج

(ؤيقولون للمريض مسح الله ما بك والصواب فيه مصح). قال «ابن بري»*”*' الصواب
مسح بالسين وقد ذكره «الهروي» في «الخريبين؛ فقال: يقال مسح الله ما بك اي عسله
عنك وطهرك من الذنوب» وقال «الصاغاني»”** في «الذيل والصلة» يقال للمريض : مصح
الله ما بك ومسح والصاد أعلى أه.

فما دکره | الصتف لیس مسلم نم إنه عذاه تشه وفي | خواشی » أنه غلط لان
مصح لا يتعدى إلا بالباء يقال مصحت بالشيء > أي ذهبت به. فلو كان بالصاد قيل :

( في ز: عنوان: الوهم العاشر .

(؟) هذا شطر بيت رجز لرؤبة وقبله:

(۳( جاء في تجريد الأغاني لابن واصل ج ۲ ص ۲۱۲۸ أن قائل هذين | يتين هو أبو محلم وذكر
لهما قصة رزتها عريب الخنية. ركانت تغني مما وقد عترضت آم عمد بنت صالح على ذكر
را أخباد عريب في انا -

)٤(‏ النضر بن شميل هر أبو | خسن النضر بن شميل بن خرشة بن يزيد ينتمي إلى قبيلة مازن
وكان عالا بفئون النحو والفقه والغريب وأيام العرب وغيرها من العلوم وهو من أصحاب
الخليل بن احد . كان الخلفاء مجلرنه لعلمه وفضله. . توفی سنه 4ه بمرو ۔ الوفیات.

(5) سبق التعريف به.

واتصله وکتاب العياب الزاخر فی اللْحْة وفل ترفى فيل آن یجمله . دل سته ۰ ۲ 1۵ ه,

درة الغواص ۱۰۳

بالسين ولكن قل: مصح بالصاد. أى أذهبه الله وفرّقه.

ی

آما سمعت قول الشاعر :

وادا ما اشمر فسها آزیدت أفل الازباد فسها وصح
فقال له الرجل : إن السین قد تبدلت من الصاد كما يقال الصراط والسراط
وصقر وسقر فقال له #التضر؟: | فأنت إذا أبو ساح [ویشبه هذه النادرة ما حكي
أيضا أن بحس الأدياء جوز بحضر بحخصر ۵ ة الوزیر «أ ی اخسن اين القر ات إن تقام السین
مقام الصاد فى كل موضع › فقال له الوزير: أتقرا أ #چنات عدن یدخلو ها وص

مصح الله بما بك أي أذهبه متعدية بالباء أو بالهمزة» فيقال: أمصح ح الله ما بك. إذ لا
يقال مصحه يدون باء اچ . ۱
0 قلت ما ذكره وافقه عليه ابن هشام» فقال في «تذکرته*"مصح الشيء مصرحاً
ذهب وانقطم و ید ک, وه متعدیا. وفى كثير من كتب أ اللغغة ما خالقه فقد دک ه «الهروى»
وااین شمیل» و«الصاغاني؟ متعديا. وفي #القاموس* مصح الله مرضك أذهبه كمسنحهء وقد
فسر في البيت باندرس› فنبت من هذا أنه يكون متعدياً ولازما:

قد کاد من طول البل أن يبمصحا
و امه :

1 (o)

رسم عقا من بعل ما قد المح ” روي . ربع عفاه الدهر طولا قانمحى
وهو من أرجوزة الرؤبة بن العجاح ! يصف منزلا بالتدم واندراس الأثرء

. سيأتي في الشرح أن البيت للأعشى‎ )١(

( ورد هذا الخبر فی طبقات النحويين واللغويين للزبيدي 279 ۳۶ وفي إنباه الرواة ۳: ۳۵۱
الدرة ت أبو الفضل .

(۳) أيد ضرورة تعديه بالباء لجوهري واستشهد في ذلك باعتراص ابن بري على النضر بن شميل .
راجع في ذلك : لسان العرب مادة مصح .

(4) تذكرة ابن هشام ‏ ذكر ها كشف الظنون وذكر أنها في خمسة عشر مجلد! ومؤلفها جال الدين أبو
محمد عبد الله بن يوسف المشهور بابن هشام الأنصاري ‏ کشف الظنون -.

(6) ه ط:

(5) هاط: 58

(۷) رؤبة العجاج السعدي التميمى , يكنى أبا الجحاف والعجاجء وهو من رجاز الاسلام وفصائحهم
والذکورین المتقدمين منهم. نزل پالبصرة وهو من خضرمي الدولتين الأموية والعباسية سية ومات
في أيام المنصورء وقد أخذ عنه وجوه أهل اللغة وكانوا يحتجون بشعره ‏ مهذب الأغاني ج 0.
في ط: البحاج .

صلح من آبائهم وأزواجهم وذریاتهم۱۱6

أم ومن سلح؟ فخجل

فخجل الرجل وانقطع.

أيضأ على تشبیه كاد بعسی بدخول(۲)

ها

فى ھا

| (با بدر انك قد كسيت مشابها من وجه آم محمد ابنة صالح
رأراك تمصح في الحاق وحسنها باق على الأيام ليس بماصح)
الحاق نقص القمر في أول الشهر وفي”*' ثلاث ليال من آخره ولله در القائل :
أيا شمعاً يضيء بلا انطفاء ويا بدرا يلوح بلا مماق
فأنت البدر ما وجه انتقاصی وأنت الشمم”*' ما سيب احتراقي؟
ولبعضهم :
وبمهجتىي رشأ رای مقبلا فیعض عني طرفه من كبره"
ظبي ولكن للمحب نقاره غصن ولكن نژه في ثغره
شمس ولكن في فؤادي حرها قمر ولکن الحاق بخصره
إني لأعجب من مريض جفونه لا يشتكي من طول يلة شعره"

.۲۳ سورة الرعدء الآية‎ )١(

(۲) ط ه: ودخول.
(۳) حکم اقتران خبر عسی بأن أشار إليه ابن مالك في ألفيته بقوله:
وکونه بدون أن بعد عسی نبیر وكان الامر فيه عكسا
وعلق ابن عقيل في شرحه لهذا البيت بقوله: اقتران خر عسى بأن کثیر» وتجريده من أن
فلیل» وهذا مدهب سيبويه . ومذهب جمهور البصريين أنه لا يتجرد خبرها من أن إلا فى
الشعرء ول يرد في القرآن الا مقترناً بأن قال الله تعالى : #فعسى لله أن يأتي بالفتح» وقال عز
وجل : #عسى ربكم آن یرمکم4. ۰ ومن وروده بدون أن قول الشاعر : ۱
عسی الكرب الذي أمسيت فيه يكون وراءه فرج قريب
وأما كاد فذكر المصنف أنبا عكس عسى» فيكون الكثير في خبرها أن يتجرد من آن ویقل
اقتران ہاء هذا بخلاف ما نص عليه الأندلسيون من أن اقتران خيرها بأن تخصوص بالشعر :
فمن تجریدها قوله تعالى: #فذبحوها وما کادوا یفعلون» ومن اقترانها بان قوله ي: اما
كدت أن أصلى العصر حتى كادت الشمس أن تغرب» ‏ شرح ابن عقيل على ألفية ابن
مالك .
() ط ه: وئلاث.
(۵) طل ص: الشي . ' ٠‏
)050 في أساس البلاغة : الرشأ هر الغزال إذا ر 1 ومشی والشاعر هنا يستعيره لحبو بته .
(۷) مرض الجفون إشارة إلى تكسرها وفتورها وهو من علامات الجمال عند العرب وفي الشطر
الثاني إشارة إلى طول شعره وسواده وفیه توریة جمیله . ۱

+ » < # + لإ < < + ¥+ + + + + + + + < ا« + + + + + 4 ب # + ج + + + يجي يج نب + + + ج 4+ ي + + + + + + #4 FE HF‏ لص چا ع له چا چا م چا ع سس چا وچ و وا و و و عت لخ واس ليواي واو ود و م ودس 4

(ولاخر) :
(وللمتن 6۷26

(النضر بن شمیل) النضر بنون مفتوحة وضاد معجمة ساکنة وراء مهملت هو أبو
اسرد ای الازي إمام اللغة والحديث من تبع التابعين رَرَى عنه البخاريی» وکان
(یمروا وهو | حد ال خذین (

(وإذاما الخمر فيه أزبدت أفل الإزباد فيها ومصح)

هو بيت من قصيدة «للاعشی» مدح بها «ایاس بن قبيصة الطائي6”"' وأولها:

ما يعيف البوم في الطير البرح من غراب البين أو تيس بح |

وهدا البیت منها في صفة الخمرء وروي بدل اخمر الراح رها بمعنی بمعنی . ومصح

بمعنى ذهب من , مصحت الدار إذا در سب

توفي ىلةه ثلاث أ و آربم ومایئتن .

(1) المتنبي: هو أحمد بن الحسين آشهر شعراء المحدثين في العصر العباسي الثاني» ولد بالكوفة ونشأ
بها وتأدب بفصاحة البدوء وقيل إنه ادعى النبوة فلقب بالتنبي» اتصل بسيف الدولة النمداني
ومدحه ثم اجه إلى مصر ومدح كافور الإخشيدي r‏ وفر إلى فارس ومدح بني بوب
ورجع من عندهم بآمه ال عط. مه فرح عليه الأعر اب وقطعوا عله الطريق وفتلوه سلة

1ه المنتخب من أدب العرب . والبیت الذکور قي دیوانه ت عبد الرهاب مزا
ص ۲۷۸ من قصيدة يمدح فيها سيف الدولة.

)۲( ط ه فكأن وفى الأصل : فکانه .

فر طاه: محقت.

(ê)‏ ما بين القوسين ساقط فى ت ه.

(5) في مطبوعة الجوائب: الأخوين. والاخذین: لعله الآخذين عن الیل بن أحد.

( هر !یاس بن قبيصة الطائي كان من حلماء العرب وكرمائهم» يغد إليه الشعراء فيمدحونه
وينالون جوائزه» وكان يمد إلى الغساسنة والمناذرة فيجلونه لنزلته وكر امته بين قومه ‏ راجم
الأغاني لأبي الفرج الأصفهاني .

(۷) من كلام العرب: : طير بارح وطير برح» ومعناه أن يمر بين يديك من اليمين إلى اليسار و
پتطیرون ویتشاءمون بذلك» وعکسه: طب ر سانح وهو الذي يمر من جهة اليسار إلى المين
وهم يتفاءلون بذلك ویتیامنون ومن آمثالهم في ذلك : : من لي بالسانح بعد البارح؟ . - لسان
العرب مادة برح -. ويعيف: عاف الطير عيافة زجرهاء وروی فى صاحب أ أساس الملاغة
الشطر الأول من البيت هكذا: ما تعيف البوم في الطير الرّوَحَ

+ + #4 * ها اخ + 8 لإ ل + ج ج ج ف م + يج و ي ل ج + ي ع ج ي ج ي جي ج وج ي + ي ج ع ج ي ي + ع هس ج لس و ع ا عي دا ال و ال الو ال چا ا اوري ا دا رد و +g‏ +¢ صو سو و ابض اع ع اب

نم دکر هنا نأدرة ؛ وهی اللطيمة التي تقم فى المحاورات لور وفوعها بالنسة
ایصدر في الجالس فقال :

(حکي أن , بعض الأدياء جور بحضرة 5 (أبى الحسن بن الفرات»۲۲ | أن تقا م السین مقام
اماد في كل من فقال له : أتقرأ #حنات عدن يد خلونہا ومن صلح من آبانی؛ أو من

سلح؟ فخجل الرجل) .

ملحة أدبية

وعن #الزجاج» أنه كان يذهب إلى أن الصاد تبدل سينا مع الحروف كلها لتقارب
حر سجهما) فوقع ذكر ذلك عند الوزير 3 على بن عيسى؟ فأصدٌ على مقالته. فالتمس منه کتابا
إلى بعض عماله فکتب له قمه : وانه من أخسٌ إخواني: تلما قرأه راحعه شمه ) فقا( .
نما آردت أخص إلا أن الابدال جائز» فقال له: الله الله فى أمري» قد" رجعت عر
مقالتي هذهء ولیس“ علي إطلاقه.

قال «الجوهري؛ : كثيرأ ما یقلمون الصاد سيئا اذا كان فى الكلمة قاف أو طاء أو غين
أو خاء. كالصدغ والصماخ والصراط والبصاق

وفى «التسهيل» تُبدل الصاد من السين جرازأ على لغة إن وقع بعدها غين [أو
ام( أو قاف أو طاء . واد فصل حرف أو حر فان فاخواز باق . أه.
۱ و ما د کر ۵ (اخوهریا من أصالة صاد الصراط ویحوه مذهب فيه .

واختار غیره أصالة السین. وارتضاه «الجعيري”2 وغیره؛ وقالوا: إبدال السین صاداً

(ز۱) اوه ن العرات : هو أبو اخسن على بن محمد بن موسی بن اخسن بن الفرات ؛ ولد عام ۱ ۶ ۲ هر
كان وزيرأ للمقتدرء وكان له نفوذ مطلقء > ثم نحي عن منصبه ثم عاد ثم نحي نحي وسجن» ولکنه
نجح في اخصول على العمو » وتولى الوزارة مرة اخری ولكنه ۸ یلبث أن تخلص منه القتدر
وقتله في ربيع الثانى سنة ۵۳۱۲ . دائرة المعارف الإسلامية.

)۲( في هات ط: فقال: وفى الاصل : وثال .

(T)‏ فى ه ط: وقد

0 فى ه ط: وليس هذا على . . .

۷ مر # ۶ 4 مه
ر س PRA‏ ي سید ۽

() الجعبري: هر إبراهيم بن عمران إبراهيم أبو إسحاق الجعبري من فقهاء الشافعية» له نحو مائة
کتاب آکثرها في القراءات» منها شرح الشاطبية ومنها حديقة الزهر في عدد آي السور:
توفی سنه ۲ه (الإتقان في علوم القرآن للسيوطي (

۵ *# 4 38+ * * عع 890 و عع يع قشع > ع« وه ع ممع و قفرمو قف مويه قاو عه في هو ولعو و سس وكاس وهاه » وكاس واي واس مه و و و واس ع جام ياه هاس و وا يا م نر و و داع

لغة قريش إذا كان بعدها أحد الحروف”'' الأربعة السابقة» فالسراط حينعذ من سرطت
الطعام ادا ایتلعته ‏ يتخيل أنه یبتلم سالکبه ار انبم ییتلعو نه › كما سموه لقما أنه يلتقمهم
أو لأنهم يلتقمونه. كما قالرا: قتل أرضاً عالها وقتلت أرض جاهلها(۳*. قال «أبو

Mes
4 i

رعته الفيافي“ بعدما كان حقبة ٠‏ رعاها رماء الزن ينهل ساكب(

() في هات ط: الأحرف.
(۲) من أمثال ٠‏ ان ج ۲ ص 45 وععنى القتل التذليل .
۳/۳۹ لمريي وتاريخه سم مس
62 الفيافى : : جمع فیفاء) فى الصیی اء الملسمأع: وإلكتنية : 2 2 ته من امن 1 والمزن : السحب ؛
ل با نل سره فيصبح مناهل . والبيت من قصيدة يمدح بها آبا العباس عيد الله بن
)٥(‏ هات ط : سالكه .

۳: ٩

۸ ۰ ۱ در 5 الغواص

۱ آل حم وآل طس لا الحوامیم والطواسین
ویقولون: قرأت الحواميم رالطواسین. ووجه الکلام فیهما أن يقال : قرأت آل

كما قال «ابن مسعود؛ رحمه الله: آل حم دیباج القران».

وكما روي عنه أنه قال: (إذا وقعت فى آل حم وفعت فى روضات دمتاری(۲)
أتأثق فیهن" ٠"‏ وعلى هذا قول «الكميت بن زيد»“ في «الهاشمیات»*.
مسعودا آل حم ديباج القرآن). قد تبع المصنف فى هذا بعض من تقدمهء والصحيح خلافه
فإنه رت ما أنكره فى الاثار ‏ رسممع تی فصيح الأشعار كقوله وأنشده (أبو دة .

حلفت بالسبم "" اللواتي"" طولت وبمئين”'' بعدها قدأمشئيت

-: شال 2 سی وكررت وبالطو أسين انلواتي 5 ۳ )٩(‏

(1) الحواميم: السور المبدوءة ب حم» والطواسين: السور المبدوءة ب طس أو طسم. . .

)۲( فى هامش ز : دمث المكان وغیره تفرح وسهل .

(۳) الديباج: فارسي معرب؛ نوع من الثياب الرقيقة » تتخذ من الابربسم» وهي على وزن دينارء
وقد تفتح دالة . ودمثات : جمع دمته ) والدمث المكان اللين السهل . انظر المادتين في اللسان
وقد استشهد بحديثي أبن مسعود. واخدیث الثاني ورد فى النهاية مادة دمت ج ۲ ص ۲ ۲.
ومعنى أتأئق فيهن: أي أعجب بہن واستلذ بقراءتہن وأتتبع حاسنهن - تفسیر أبن كثير ..

(5) الكميت بن زيد بن خنيس بن اند من مضر بن نزارء ولد سنة ستين من الهجرة بالكوفة
وتوفي سنة ست وعشرين ومائة في خلافة مروان» وكان شيعياً مجيداً في شعره ‏ الأدب
العری وتار که لحمود مصطفی ج .١‏

(0) الهاشمیات : جموعة قضائد أنشدها الکمیت بن زید يتشيع فيها لبني هاشم وهي ست قصائد
کبار جموعها نحو 075 بيتاً ومعها بعض مقطعات يبلغ جموعها نحو عشرین بيتاً وطول هذه
القصائد بلغت مائة وأربعين بيت ومنها ثلاث أربت کل واحدة منها على الائة: وفی جميعها
یمجد أهل البیت ويصفهم بالفقه والتقی ویدافع عن حقهم فى اللافة . الأدب العري وتارعخه
أحمود مصطفی ج ۲ ص TE‏

030( السبع الطوال من القرآن أولها البقرة وآخرها التوبة .

(۷) في هات ط: الألى: وفي هامش ه: قطع الأنصاري بأن في كتب اللغة أن الأزلى أن تجمع

۱ ل‎ ١.
۳2۳ ۰ ۹ ب + کے ب : سخ ع اه ضر‎ ٍ ۱
1 + و لے ' ہے ا‎ 4

(4) . في النسخة التي أمامنا وبيسين والصواب ما أثبتناه: والین هى السور التى تزيد على مائة آية .
( فی ت ها ط : إلتى تلیت.
المثاني هي السور التي تلي المتين» قال الفراء: هي السور التى آيها أقل من مائة» وقد تطلق على -

۳۳۲ 2 2 رض‎ 2 nl 2220 .سپ 2 أ(؟ ل ئآ©؟‎ Ereh 2 1 ب ©(©؟7 07 79109097 ا‎ ih gr n PEP ihr

ظ درة الغواص ١٠١6‏

يعني بالآية قوله تعالى في حم عسق لقل لا أسألكم عليه جرا إلا المودة في
١ ۱ 0 2|‏
لقربی؟» ‏ .

وبالحواميم اللواي”' سبعت ربالفصل التى قد فنصیی۳

وهذا ی‌حه ه على من أنكره. وقال #تعلب» فى أ مال : ۱ العطواسين مثل القوابیل
جع قابيل””': وحكى الطواسيم أيضاً على أن اليم بدل من النون وآ نشد الرجز السابق
كذلك » و فد یستعمل یه من عير غير آل وأنشد اين عساکر ۲۲6 فى تاره :

هل! رسو الله في اخيرات جاء بسن و “مات

Cr. 4 (۸)‏ اء

وروي”” " له جمع جمع آخر" . وعن اسيبويه؟ ني نحو علس ی کان] ' على وزن معرد
كقابيل يجعل اسماً فتجوز" ۲" حكايته وإعرابه ومعاملته معاملة الأسماء» وقال *العبسی »۲۱۳۳
فی السا وقد و ل

سید إلماعة ع و سين وهی ۱ هی : الشعراء والنمل والقصص ؛ سمت بلك لادا بدأت ر طس .
۳

(۲) ت ھ: م ال

(۳) الحواميم سبع هي : غافر» وفصلت» والشوری. والزخرف والدخانء والائية» والأحقاف›
ركلها مبدوءة ب حمء والفصل ما ولى المثانٍ من قصار السور ‏ الإتقان للسيوطي ج ١‏
ص ۲۲۰ ط الهيئة المصرية للكتاب واللسان أنشد هکذا: بالطواسين التي قد. . وباخواميم

التى قد. .
(6) أمالي حلب: كتاب جمع دروسه التي كان يلقيها في مجالسه الخاصة والعامة ‏ دائرة المعارف
الا سلامية:, ۱

(۵) ت هط : قابل .

داد د وغيرهاء ني في او له میا التارية ومن أهم مود تریغ دمن توفي في
رس سنه هھ . داثر 5 العارف ألا سللامية.

)¥( فى ت ها ط : فروی.

(۸) فى اللسان: قال ابو حاتم : قالت العامة في جمع < م وطس حواميم وطواسين» قال:
والصواب ذوات طس وذوات حم رذوات 1 مادة مر

(5) ساقط من ط.

۵( في ت ه: قفبجوز.

( 3 العبسى: هو شریج بن وق العبسي .
ونسب البیت أيضا إلى الاشتر النخعي.
والضمیر في يذكري يعود إلى محمد بن طلحة اللقب بالسجاد ‏ لسان العرب مادة: جم.

( السجاد : لقب غلب على عمد بن طلحة بن عبيد الله القرشى التميمى . وذلك لكثرة صلاته =

¥ > > > > > > > > > > ع ح ع ع > > > خخ > ع لح ايع ع اح ا ييح يع اي ييح حي يع يي ۱

فأعرب جم “ رمتعا الضف بخلاف ما لس فيه إلا الحكاية نحو كهيعص ب

(T(J 8‏ ۱
وقوله: د 1 3 ي٣ي‏ ز یمه Ll‏ فیا له * 89

مور الآخرةء والروضة معروفت ودمثات
چم سای لد هت ومعنى أتأنق فيها أننزه'* بالنظر لما فيها من أنيق المعاني التي هي
کالاأنوار والثمار .

واعلم أن آل في قوله آل حم ليس بمعنی الآل**' الشهورة الذي مر بيانه وهو
الأهل. بل هو لفظ یذکر قبل ما لا يصح تثنيته وجعه من الأسماء المركبة ونحوها كتأبط

شرا فاذا أرادوا ته تثنيته أو جمعه وهو جملة لا يتأتى فيها ذلك» إذ لم يعهد مثله في كلام
الات زأدوا قله الفظة ال أو ذوء فيقال: جاءنی ١‏ آل تأبّط شرا أو ذو تابط شرا أى
الرجلان أو الرجال المسمُؤن بهذا الاسم. .

f

= وشدة اجتهاده في العبادة. وقتل يوم الجمل مع أبيه سنة ست وثلاثين. وكان هواه مع علي إلا
آژه اطاع | آراه ۽ ۲ راه علي فلا قال: هذا البجاد قله در ره باه ,

فيل , أنه كان كارها للقت ولكن أب مهب نتقدم ونثل درعه بين رجايه د علیها وجعل

ضممت إليه بالقئاة قسمسيصه فشر صريماً لليدين وللفا

واختلف في قاتله وهو صاحب الشعر: فقيل هو كعب بن مدلج من بني أسدء رقیل :
شداد بن معاوية العبسي» وقيل: الأشترء وقيل: عصام بن مقعشر النصري ‏ أسد الغابة ج ۵
ص ۰۹۸ وفي هامش ه: قال على حين قتل السجاد : أخرجه بره بأبيه . وحين راه بين القتل
استرجع وقال: إنه كان لشاباً صالخا .

)١(‏ خلاصة ما جاء في إعراب الحروف المقطعة التي فى أول السور ما قاله ابن الانباري في كتابه
اعراب القر آن : قوله تعالى : وا أحرف مقطعة مبنية غير معربة وكذلك سائر حروف الهجاء

فى أوأئل السور» وقد تعرب إلا أن خبر ب ١‏ أو عنها أو تعطف بعضنها - على بعض» فالإخبار >
نو زد تقول: هذه آلف والإخبار عنها أن تقول: الألف حسنةء والعطف نحو أن تقو
في الكتاب ألف ولام» وموضعها من الإعراب نصب بفعل مقدر. وتقديره اقرأ ألم 0
یکرن رفعاً على تقدير مبتدأ أي: هذه ألمء وقد أجاز الفراء أن يكون ألم مبتدأ وذلك خبره
وأنكره الزجاج. .‏ البيان في غريب إعراب القرآن -.

(۲) آخرجه الحاكم عن ابن مسعود ‏ الإتقان ج ۱ ص ۲۰۱.

ّم فى ط هات : فیه.

)4( فی ت ه ط: تانق فيها تنزه

(۵) في ط : الأول.

4 مر و موم واس »ما ماه ماه عدي ماه جاعم وم و و مو ووس ناس وو سر واي هس مار دواو و نس جاع وي واوا > يع مها وچ ع داج + و و ع ع د + جخ + ۵ ٩ ٩ ٩‏ ۶ ع 5 8 5 8 ع ع هک 535

كما قالو! : آل حم بمعنى الحواميم فهو هنا بمعنی ذوو الراد به ما يطلى عليه.
ويستعمل قمة هذا انلفظ وهو از عن الصحبة العنویف رفي کلام (الرضي» ۳ وغيره
اشارة إلى هذا ۹۷۱ ٣‏ انبم لم یصرحوا بتفسيره. فعليك بحفظه فإنه من الفوائد التي لا
توجد. في غير كتاينا هدا

(وعلى هذا قول" :

وجدنالكم في آل حمآية ‏ تأولهامناتقيّ ومعرب)

هذا من قصيدة اللكميت بن زيد؛ في «هاشمياته؛ وهي قصائد في مدح أهل البيت
أفردها بالتدوين لغالاته فى عبتهم. وأو

طربت وما شوقاً إل البیض آطرب ولا لعباً مني وذو الشيب بلعب

ول یلهنی دل ولا رسم منزل ‏ وا يتطربني" بنان خضب

ولا آنا ممن يزجر الطیر همه أصاح غراب أم ترژغ ثعلب”"

ولا السانحات البارحات عشية مر صحیح" القرن أم مر أعضب

ولكن إلى آمل الفضائل والنهى ١‏ وخير بني حواء واخیر يطلب

إلى النفر البيض الذين بحبهم إلى الله فيمانابني أتقرب

(۹ 1

)١(‏ الرضى: هو الإمام الحجة محمد بن اين الشهور بالرضي الاستراباذي والملقب بنجم الائمة
نحويی مشهور اشتهر بکتاأیه شرح كافية ابن اخاجب وشرح شافية ابن اخاجب. قال السیوطی
عنه لم يؤلف في النحو مثل شرح الكافية ت سنة ٤۸ھ‏ أو 7۸۲ . وحدد الجد ستة
وفاته سنة 2۱۲۸۷ - المنسجدء ودرة الحجال .

(۲) ساقط فى ها ت.

(۳( فى ت م قول الكميت بن زيد في الهاشمیات .

(4) في مهذب | الاغانی: وذو الشرق يلعب .

)0 في مهذب الأغاني : وم تلهني دار.

ار فى ت ه: لم ینظروا مني ؛ وفى ط ط : ولا ينظر مني .

(۷ الرجر نوع من التکهن» كان العرب مولعين به. جاء فى الا ساس + لزاجر أن يرمى الطاثر
بحصاة أو د یصیح به فان ولاه في طيره میامنه تفاءل به وا ولاه مباسره تطير مت

(۸) في مهذب الأخان : أمر سليم القرن؛ والحيوان الأعضب مكسور القرن: وناقة عضياء:
مشقوقة الاذن .

)4( يرى بعض النقاذ أن هذه الْقَصِم لقصيدة اول قاله الكميت في الشعر ويروون في ذلك أ أن الكميت

قصد الفرزدق وقال له: يا أبا س» إنك شيخ مضر وشاعرها وأنا أبن أخيك» وقد نفث
عا ل لسان قات شمر فأحيبت أن أعرضه عليك فان كان سا أمرقني بإذاعته وان كان -

ود لو NSN FP EFNO FP HPEP HH FHF‏ اجرا ج ا # #ا الا # ل شيا ل ا لزعل لزالز ا لز اا دا ع ورا ود ليا الوا ا ل رد زود لياس عا ل اا اا لود لا ا ا اط ا را ا ا و
اد

وهی طويلة وفیها شواهد منها فوله: رجدنا لکم في | ال حم. البیت. والر اد

بالعرب المظهر لمحبته لآل الرسول ية من آعرب بحجته إذا افصح بها ول يخش خش آحدا
يقابله التمىّ»ء وهو من يتمى ذلك فيخفيه واخمام ه يسمى تقيةء و قوله

دعا . قل لا سالکم عليه أجرا ( الودة في القربی» ۳ والراد بتأويلها معرفه مأ يؤول
الله لله وخاصته من ب بنی هاشم نانه لا ینگره مسلم؛ وخطات
لكم لبنى #فاطمة) السابق ذكرهم.

بف

سی قحا أمرتني بسترة› فقال الفرزدق : ما أعقلاك› نانشدنی فانشده هذه القصيدةء فقال له
المرزدق :

. تی ت هب , : بالآية في قول الشاعر؛ وفي و : تقية وقد علم أن المراد‎ 2١1
559 سمو ز ۵ ة الشوری: آية‎ (0

درة الغواص ۱۳
|۱۲ تعدية دحل بالباء

ويقولءن”1 : أدخل باللص السجن» فيغلطون فیه. والصواب أن يقال: أدخل
اللص السجن ‏ آو دخل رد السجن .

(ويقولون: أدخل باللص السجن. فيغلطونه فیه. والصوابٌ أن يقال: أدخل اللص السجنّ
أو دخل به السحت) .

إن كانت الباء للتعدية فالأمر كما قالء وان كانت زائدة كما في 5 فالأمر سهل .

وقد قرىء قوله تعالى: لإيكاد سنا برقه يذهب بالابصار بضم الياء التحتية على
زيادة الباء الوحدت وهو كقولهم: بعینه .

(فقال الأكثرون: هما بمعنى واحد. وقال «البرد»"۳*: بينهما فرق؛ وهو آنك إذا
قلت : أخرجت نيدا كان بمعنى حملته على الخروج» وإذا قلت: خرجت به فمعناه أنك

ا

وقيل : الهم أعم من الباء» وفي #المغل السائر»”* : «کل من ذهب بسيء فع فقل
"" ولیس كل من أذهب شيئاً ذهب به». وقد وافق ايرد ٠‏ جاع عه منهم
«السهیل»" ورده «ابن هشام» ببذه الايت وبأن الهمزة والباء بتعاقبانء ولهذا م جز

أذهبه

)1( فى ز عنوان : الوهم الحادى عشر .

(۲) سورة النور آية "غ.

(۳) المبرد: هو أبو العباس محمد بن زيد المعروف بالمبرد النحوي» كان إماماً في النحو واللغة
والأدب اخذ عنه الازن والسجستانی ومن مؤلفاته الکامل والقتضب ‏ ولد سنة ۷ هھ وتوفي
بغداد سنة ۲۸۲۱ هب

. فى ه: واستصحته معك‎ )٤(

(4) في ت ه: قال أو العباس المبرد.

9 فى ه: : شيثاً فقد ذهب .

(۷) الثل السائر: کتاب في البلاغة لولغه ضیاء الدین أبي الفتح نصر الله العروف بابن الاثیر المتوق
سنة 1۳۷ - ویعرف الکتاب باسم: الثل السائر في دب اک الکاتب والشاعر وقد طبع الکتاب
بالقاهرة سنة ۱۲۸۲ داثرة العارف الاسلاامية.

(۸) السهيل: هو أبو القاسم عبد الرحن بن عبد الله بن أحمد السهيلء ولد بمالقة سنة 0۰۸

وتو في , بمراکس س ۱ له مولغات مها الروش إلا لها سرح أسيرة ابه هشام ؛ وكتاب ۰
التعريف رالاعلام لا أهم من القرآن من الأسماء رالاعلام . هامش الإتقان في علوم القرآن
ج اص 4

درة الغواص - م ۸

۱۱۶ درة الغواص

کقولك : خرج وخرجت به» فأما لمع بینهما فممتتم في الکلام كما لا يجمع بين
حرفي استفهام ؛ وقد اختلف النحویون: هل بي ن حرفي التعدیه فرق آم ۱۷ فال
الأكثرون: هما بمعنی واحد» وقال (أ, بو العباس المبرد»: بل بينهما فرى » وهو أنك

أقمت بزيد ولو أفادت الباء ما تفيده الهمزة مع زيادة جاز الجمع بينهما؛ لأن اجتماع حرفين
فى أحدهما زيادة غير مستنکر نحو لقدء وهذا غير جائز» وقيل: إن الحق الفرق بينهما لورود
الباء في مواطن الاخذ والاستصحاب» وقد استعمل كل منهما في مقاء الآخر فإذا تعذر
المعنى الحقيقي كما في قوله تعالى: #إذهب الله نورهم ٠‏ الآيةء وجب المصير إلى التجویز:
ولهذا قال نجم الأئمة «الرضي» : الباء في هذه الآية للتوكيد كأنه لما أذهبه ذهاباً لا يرد
كان کمن استصحبه [فان من استصحب]( شيئاً لا يفارقه فأتى بالياء إشارةً إلى عدم الردء
فهو كما قيل: مار متفرع عل" " الكناية. وإنما لم يبز جع التعديتين لا استعمال کل منهما
في مقام غير مقام الآخر صيرهما كالمتنافيتين” ': وفي «الجني الداني»'*: وأجيب عن الرد
بالآية بأنه عال وصف نفسه بالذماب على معنى يليق به كما وصف نفسه بالجي: في قوله
تعال : #وجاء ربك والملك#”'' وهو ظاهر البعد اه. وفي الکشاف"*: الفرق بين أذهب

وذهب به أن معنی آذهه از اله وجعله ذاهساء ويقال: ذهب به ادا استصحبه ومصی معه »

وذهب السلطان بماله: أخذه . «إذآ لذهب كل إله بما خلق»4”'. ومنه هيت به الخبلاءء

والمعنى: أخذ الله نورهم"" وأمسكه وما يمسك قلا مرسل له من بعده»”''*. وفيه إشارة
إلى الخواب عن الایة وأنه معنى أ خر لذهب مع الباء لا محذور فى نسبته إليه تعالى .

.۱۷ سورة البقرة أية‎ )١(

(۲) سبق التعريف به.

(۳( ما بين القوسين ساقط في ت ه.

462 ئي ت 0 متفرع عن الكناية .

)6( فى ت ه ط: "المتنافيين .

() الجني الدائي في حروف المعاني. كتاب مفيد مأخوذ من الغني لابن هشام ألفه الشيخ بدر الدين
حسن بن قاسم المرادي المتوق سنة ۷۹ - كشف الظنون .

(۷) سورة الفجر أية ؟؟.

(۸) الکشاف هو: الکشاف عن حقائق غوامض التنزيل وعين الأقاويل. . تفسیر آلفه العلامة
جار الله الزخشری المترق سنة ۸۵۲۸ وهو من کتب التفسیر العدودة.
وعبارة الكشاف المستشهد ما عند تفسير الاية ۱۷ من سورة البقرة.

.4١ سورة الومنون اية‎ )٩(

(۰) فی ت ها ط : بنورهم وأمسكه وما يمسكه الا

(۱۱) سورة فاطر آية ۲

درة الغواص ۵ ۱ ۱

فمعئاه أنك خرجت واستصحیته معك .

و فة کلام فص اناه ه في كتاينا [عنایه القاضی »۲۱۳

ثم إن الصنف أورد ما يخالف مدعاه من قوله تعالى: تنبت بالدهن#"'' فقال:
(أنبت یمعنی بت والهمزة فيها أصلية لا للنقل» كما قال ره ۳

! الست من قتصمذة الزهیر 2 ن أي سل يماح مپا لاستان 5 بن أبي حار 2 00

۳"

صحا القلب عن سلمی وقد كاد لا یسلو وأقفغر من سلمی التعانیق والنقل"*
وهي طويلة» ومنها: ۱

إذا السنة الشهباء بالناس أجحفت ونال کرام UI‏ في الحجرة الا (۸)
رأيت ذوي الحاجات حول بيرتهم قطينا لهم حتى إذا أنبت البق °

(۱) عناية القاضي: كتاب من تأليف الشارح . . العلامة الخفاجي. . واسمه : عناية القاضي وكفاية
الراضى وهو حاشية على تفسير البيضاوي.

(؟) سورة المؤمنون أآية ۱٩‏

(۳) فى ت ه ط: زهير بن آي سلمی .

(4) فی ت ه ط: سفيان بن حارثة.

نايرم سئان بن آي حارثة : يقصد هرم بن سنان الذي تعاهد مع الحارث بن عوف وهما‎ (e)
على إصلاح ذات البین بين قبيلتي عبس وذبيان. و فد ذكر الرواة أن زهیرا لم يمدح هر ما و حده‎

فى القصيدة ولكنه مدحه ومدح الحاردث أيضاً لسعيهما في الصلح› وقد جاء ذلك في معلقته

الشهورة کم جاء ذلك أيضاً في هیلع القصذدة التى اقتطح الشارح منها هذه ! الابیات ‏ و ی يدل

عل ذلك ور له :
تداركتما الأحلاف قد ثل عرشها رذبيان قد زلت بأقدامها النعل
فأصبحتما فيها على خير موطن سبيلكما فيه وان أحزنوا سهل

۔ مهذب الاغاني ج .-١‏
)1( اتاق ال مکانان؛ وفى مهذب الأغاني: التعانيق فالثقل .

1 الم 3 إل أ ء‎ + (A)

بر £ رل دنه 3 ۳

۲ 1 ۽ ۸ الى 5 د 8 ۱
ومعتی ¦ 2 م السکیاء . کال الس اصمیحت بسا من ألحذب لا يرى

فيها خضرة ٠‏ ۳ بيضاء من کر الثلج ‏ وأجحفت أضرت رأهلكت» ‏ والحجرة: الشديدة

معترص في جو از الجمع ہن حرفي التعدية بقر اه من قرأ #وشحرة خرج مس طور
سیناء تنبت بالدهن؟ "" بضم التاء.

مالك إن پبستخبلوا(۳؟ الال خبلوا
وفیهم مقامات حسان وجوهها
عل مکثریمم حى من يعتريبم
وماايك من خير أتوه فإنما
وهل ينبت الخطيّ الا وشيجه

إلخ .

توارقه أباء آبائهم قبا

وان يسألوا يعطوا وان بيسروا يعلوا”"
و تلد المقلين السماحة والبذل

و

يا

۰ 2 ¥ 4 ()
وتعرس إلا فى منابتها الشخل

و ما ذكره المصنف مر أن نبت في نبت #ر هرا احدی روايتين قبك. قال
«السرقسط ب فى «أفعاله»: نبت البقل نباتا وأنيت» وأنشد بيت ازهيرة نيت بدون
همزة» وقال: 'روى أنبت» رأنكره «الأصمعي» .

ورأيت”"' بفتح تاء الخطاب بتصحيح «الصاغاني» وهو ظاهر. قال «الطیبی»:
وكثير ينشده بصم العاء ) وذوو اخاحات المقراء والمساكين. رقطين جمع فاطن بمعنى مقيم

(۱) سورة المؤمئون آية ۲۰.

(؟) هكذا في الاصل: ومعنى: يُستخلبوا موضح الملاه. وفي المطبوعة: یستخزلوا وفى ت ه :
يستجللوا.

(۳) في رواية مهذب الاغاني :

هنالك ان یستخبلوا الال مخيلوا

ومعناه : الاستخبال أن يستعير آثرجل من آلرجل إبلا يشرب آلبانبا وینتفم بأوبارهاء ومعنی
يمسر وا: یقامروا: وني الهدب : یغلر بدل یعلر .

)4( في مهدب | الاغانی : و جوههم .

)0( الخطى : ية إلى الل وهو شج يفخ لم القناء والوشيج عروق القصب كما في الاساس.
)1( السرقسطي: أ بو ماهر إسماعيل بن خلفب بن سعيد | الأنصاري المقرىء النلحوي الأندلسي
السرقطی . كان إما ما في علوم الاداب وتتصف لغة القراءات وصنف كتاب العنوان في

القر اءات وكتاب الأفعال المشار ليه ت ت ٤٥٩‏ الوفيات .

ف5 أي في بيت زهير.

(4) الطيبي: هر شرق اليدين الحسن بن الطيبي من علماء التفنیر» رهو صاحب كتاب فتوح
الغيب فى اكتشف عن قناع الريب» وهو حواس مع كشاف الزغشري توف سنة 47/اه
#(كشف الظنون) .

فقد قيل فيها عدة أو توال: أحدها أن أنبت بمعنى نبت والهمزة فيها أصلية لا
للنقل كما قال زهير:
رأيت ذوي الحاجات حول بيوتنا 2 قطينا لهم حتى إذا أنبت البقل
فعل هذا القول تكون هذه القراءة بمعنى من قرأ: : (تنبت بالدهن) بفتح التاءی
والمعنى أن الدهن ينبتها وقيل في القراءة: إن الماء زائدة كزيادته فى قوله تعال :
ولا تلقوا نت ۰ تک وكزيادتها في قول الراجز :

(FT) ٠ ما‎ 5 (۲)

لقضاء KIO]‏ الكرم ومواره النعمء وكنى بنبات | بقل عن اب وزدا”
لخدب و حینگل یتصرف القلون مرن عندهم للانتجاع. ومعسى الست | الأخير أ نه لا يلد
لكريم ا كد ولا يترقى إلى موضع كريم إلا عظيم كما لا تلبت | القناة إلا إلقناة ولا

ينبت التدخا ن في غير مفارسه ذ نرب ذلك مثلا هم كرماء أولاد کرماء 0 وهر في غاب
الرماح : والوشيب المحجمة ا وعروق الشجر وسيأتي الكلام عل الباء الزائدة. ثم ۳
أنشد شاهدا على زيادة الباء قول الراجز :

وهو بيت لا یعرف قائله ؛ ول یعز في شرح الشواهد » واضبة؟ علم رجل وهو عم
أو ابن ئ «لتميم بن مره" والفلج هنا بمعنی الظفر والفرح؛ ولم حك فيه
«ابحوهري» غير سكون اللام ولذا قال «الدماميني»" في شرح «المغني» أن فتح اللا

.۱۹۵ سورة البقرة آية‎ )١(

(؟) في هامش الاصل: الفلج: الظفر والفوز كالإفلاح بنو جعيدة حي منهم التابغة الجعدي .

(۳) رواه الشارح: عن بنو ضبةء وكذلك رواه التبريزي في شرحه ديوان الحماسة ج ص ۳۵۵
ستشهدا به مم أن الباء جاءت زائدة في مواضع ۸ جر عادتبا تامة تزاد فيها والفلح: الفوز
والظفر. . ویکون اللام البعید ذو السنامین - اللسان -

(6) في ط ت ه: آو لا ذکرنا.

(6) في ت هط : هو ابن أو عم میم بن مر .

(7) میم به مر به أو به طابخه بن إلياس بن مضر - قبيلة عربية هذا نسبها وهو ينتهي إلى مضر.
دائرة العارف الإسلامية.

)¥( الدماميتي : سبق التعريف به.

(۸) الغني : مغني اللبيب عن كتاب الاعاریب؛ ألفه ابن هشام الأنصاري وهو كتاب في الإعراب
مقسم إلى قسمين في ثمانية فصول. .

پم ٩ ٩‏ درة الغواص

فیکون تقدير الکلام على هذا التأویل : 7 تست الدهن أي تخرج الد
وفیل : ان الباء متعلقة بمفعول حذوف تقديره تنبت ما تنبته وفيه دهن › كما
تقول : رکب الامیر بسیفه ‏ أي وسیفه معه وخرج زید بثیابه. أي وئیابه عليه .

سل . وهو أحسن الاقوال > أئمأ ر بدت الما ان إنباتها لدهن ۰ نعد انبات
ال ا وهی هي الثمرة والدهن أ حتيح إل تقويه في التعدي الا

إتباعاً لفتح الفاء ضرورة» وهو من عدم" الاطلاع؛ فإنه بفتحتين لغة أصلية فيه وفي
شرح العلامة «الزخشري» لقاماته الفلج» والفلج كالرشد والرشد الظفر وفلج على خصمه
وفلجه بالحجة غلبه وني المثل «من يأت الحكم وحده يفل" وفى حديث اعلي؛ :
#كاليا سر القالج»۳۹ ام. (وقيل وهو هر احا الأقوال: إنما زيدت الباء لأن إنباتها الدهن
بعد إنباتها الثمر الذي يخرج الدهن منهء قلما كان الفعل في المعنى قد تعلق بمفعولين ونان
فی حال بعد حال وهما الشمرة والذهن احتیج إلى تقویته في التعدي بالباء)**. وقوله: !
أصلية فيه تسمُح. والراد أنها في اصل بناء هه ق
للنقل .

وقوله (تكون هذه القراءة بمعنى قراءة من قرأ تنبت بالدهن بفتح التاء) هذا على ما
اختارهء فأما إذا قيل إن الباء للتعدية على الفتح ومتعلقة بمحذوف» وهو حال أي تلبت
ثمرجها دهنه» فلا يكونان بمعنی» وعلى الحالية هو كخرج بسلاحه أي متسلحاء فموضع
الباء وما بعدها نصب على الحال» ولو كانت الباء للتعدية كان معناه أخرج السلاخ؛ وان

- * ات و ۰ a‏ و 0 ۰ ۰ A‏ ۰ ۰ ۰ .ی 2
جعلت إلباء زائدهة يي الضم تشارك المعنيان. وفو له (والمعنى إن الدهن بئنتها) لیس

)1١(‏ فى ط: وهو من عند الاطلاع.

(1) المثل في مجمع الأمثال للميداني وعقب عليه بقوله: لأنه لا يكون معه من کیذبه ج۲ ص ۱۷۷
واستشهد به في اللسان .

(۳) الحديث أدرره اللسان رويا عبد على رضي الله عنه وتمامه «إن الملم مالم يغسن دناءة يخشم
وفسر إذا الياسر بالمقامر» والفالج بالقالب كالياسر الفالج» وفسر الياسر بالمقامرء رالفالج

با لالب 1 فى #عازه. اللان ماده فلج ۲
63 ما بين القوسين من كلام الصنف ول یملق عليه الشارح فلا محل لذکره ولکنه ورد مكذا
بالأصول .

(5) ساقط فى ط.

¢ ¢ 9 34+4 مه + ++ ل + +ع لع + هه واه وم ووو عع ووه عام وه اه و و يس سه نوع و و چا و فس وس عاو واس واو واو وس سا يس » فاون چاو هو ماس واس عام و م ع ها واي و

وقوله (احتيج إلى تقوية فى التعدي بالباء) هو ری ده( " کلام «اخوهری: و[قد]59) فيل
عليه: إنه غلط منه وعن تأوله لأن الباء ليست للتعدية هنا عند أحد من النحويين على
ضم التاء. وإنما هو على أن المفعول محذوف والجار والجرور حال والتقدير تنبت ثمرتها
ودهئها فيا فلیسن ها هنا مفعولان يكون التعدى إلى الثانى بالباءء وا

موه ل يحو بالباء» وإنما شو مفعول
وحال ام
واعلم أن صاحب «اللباب]9) قال : باء المصاحبة لا تکون إلا ظرفاً مستقراً ولا مانم

من الالغاء فيها عندي كما فى باب الاستعانة» فإذا قلت اشتری الفرس بسرجه جاز تعلق
الباء باشتری على جهة الصاحبة کما: کتبت بالقلم فان وجوه التعلق مختلفة فحینتذ لنا أن
نقول: الباء متعلقة بتشست معدية له لان التعلق والتعدی یحو نان بمعنی . قلا يرد رد این
بري» على الصنف وهاخوهري؟» ولا یبعد أن يتعدى أنبت بالباء لفعول ثان واسنا
الشى 0 ال ۳ ذکر از .

)۱( في ات ه: بقية
66 ساقط فی ت ه ط.
(9) اللياب في النحو لتاج الدين محمد بن محمد بن أحمد المعروف بالاسقراييد ت 1۸۶ ه

وهناك: اللباب في علم الاعراب لزين الدين بن مظفر بن الوری ت ۷٤۹‏ ه كشف
الظئون ..
)٤(‏ خی ت هط : الست.

ولا درة الغواص
[۶ القول في مائدة وخوان
ویقولون"؟ لا تخد لتقدیم الطعام عليه : مائدة والصحيحٌ أن يقال له: خوان
ٍِ أن يحضر عليه الطعامْ فِيُسَمّى حیتذٍ مائدة» يدل على ذلك أن آمواریین حين
عدوا #عيسى» . عليه السلام . بأن يستنزل لهم طعاما 3 السماءء فقالوا: #هل
ستطيغ ربك أن تن لیا مان من السماء* ثم يم وا معنی المائدة بقولهم:
#نُرِيدٌ أن نأکل منها وتطمئنٌ قلوبنا»” '".

(ويقولون نا يُتَخَذّ لتقديم الطعام عليه: مائدة» والصحيحٌ أن يُقال له: حُوان إلى أن

بحضر الطعام فیسمی : مائدة) .

لذ . !+ - ع #۰ اصللا و مله جم ا اس اء ات
نع من : فه علي با عتا ر أنه عله أ

سهل ؛ ولذا منع بعضهم دلالة مقالة الحواريين على معا وحكاية ' «الأصمعي؛ على ما
ذکره من تسمية الحضر عليه الطعام مائدت جرا ز آن تكون الماتلة ره نفس الطعام ‏ ولامِن؟ في
خوله تعالى : نید أن ناکل متها تبعيشية ل أبتدائية ) وقد نقل عن !الأ خفش؛ وا بي حاتم
أن المائدة نفل الطعام وان لم يكن معه خران كما نقله في *التقریب» ٠‏ فقول الصنف إثباتا
لا ادعاه۳؟: ثم نوا اسم امائدة بقولهم: نید أن تأكل منها) ليس بفسلم كما لا ينف .
اختلاف الأسماء باختلاف الأوصاف ۱

0 لم ذکر ألفاظا تختلف آسماژها باختلاف أوصافها فقال : (فمن ذلك انبم لا یقولون
للمَدح : کاس إلا إذا كان فیها شراب) هذا بِرُمّتِهِ من کتاب لفقه لته > وأكثره مدخول .
فالكأس لا تطلق على الاناء بل على الشراب وعلى مجموعهما فیقال کاس للمملوء: شرابا.
قال تعالى : #يسقون فیها کأسا»"" وطإكأساً من معين4'' واطلاقه على ما فيه جاز
بعلاقة""" احلول واطلاقه عليها فارغة حقيقة أو مجاز من إطلاق القید على الطلق وقرله :

(۱) في ز عنوانه: الوهم الثاني عشر.

(؟١)‏ سورد د الائدة اي ۱۱۲

(۳) سورة المائدةء اية ۱۱۳

)٤(‏ فى هط : وحكاه.

(0) التقریب: هو ختصر اکتشاف وفي هامش ه: التقریب في علم الغریب.

)010 في مامش ه : من على أنه سوق كلام الحريري ينادي بأن المائدة : الطعام حیث ‏ يقل بأن ینزل
لهم خواناً عليه طعام بل قال بأن ينزل لهم طعاماً.

(۷) کتات فقه اللغة للتعال لبي أ كتاب فقه اللغة لابن فارس وكلاها مطبوع في القاهرة..

(۸) سورة الانسان آية ۷

(9) سورة الواقعة أية ۱۸.

(۰) فی ت ه ط : العلاقة .

درة الغواص ١؟١‏

ی (الاصمعی؛ قال : عدوت دات يوم إلى زيارة صدیق لي فلقینی (آبو
عمرو بن العلاء»(۱) فقال لي: إلى أين يا «اصمعي» فقلت: إلى صدیق لى فقال: |
كال اا ۲ و لعائدة أ او طائدخ وال فللا ,

وقد اختاف في تسميتها بذلك فقيل: ۰ سمیت به لأها تميد بما عليهاء أي
تتحرك مأخوذ من قوله تعال : #وجعننا في الارض رواسی أن ید ہہ وقيل :
ال هو من ما | ی أعطى. و منه قول رؤبة بن العجاج" ۳ :

مير ال منن الممعاد؟؟ أ ي ا مستعطي . فكأنما تميد مَنْ حوالیها ما أحصر

من كل معت لليف أجعل دحا وكل ناطقء في الکون تطربني

فان سم أن القدح يختص بما ليس فيه شراب فهو مجاز أيضاً باعتبار ما كان عليه أو
ما يؤول إليه. وأما فرله (ولا للبئر ركية إلا إذا كان فيها ماء ولا للدلو مَخل إلا وفيها ماء
وان قل. ولا يقال لهما ذنوب إلا إذا كانت ملأى).

فقد قال #ابحوهري»: الركية البئر من غير تفرقة بين ما فيها ماء وما ليس فيها ماء:
في الطالع» سوی بین السجل رالذنوب والتجويز فيه سهل ظاهر؛ وقوله: (ولا يقال
للستان: حديقة يفة إلا ادا كان عليه حائط) . مو أحد قولین لأهل | اللغة فيه وفي (عمدة
امحماظ »۲۳۲ : في تفسير قوله تعالى: #حدائق واعنابا)": إن الحديقة القطعة من الأرض
۳ ذات انتخل والاء تشبيهاً بحدةة 3 اسان فى ای . وفي «الصحاح؛ إنها الروضة
ت الشجر من غير تفرقة بين ما أحاط به الحائط وغیره. وان ¿ كان أصله بحسب الاشتقاق

)١(‏ قيل أن اسمه كنيته وقيل أن اسمه زبان بن العلاء بن عمار بن العريان المازني أحد واضعي فته
اللغة العربية واحد عد القراء السبعة؛ ولد سنة۷۰ ه في مكة وعاث ی في البصرة واحذ عنه
الااصمعي : ؛ توفي سنه ۱۵ ه. . دائرة المعارف الإسلامية.

(۲) سورة الانیاء اية ۳۱.
(۳) فى هامش ز: أوله : : تهدي الرژوس المترفين الانداد .
)5( نسية ف اللسان إلى ر أيضاً وأورد قبل هذا الشطر قوله :
. هذى رژوس الترفين الأنذار. وفسر المتاد بالتفضل على الناس وهو الستعطی المسؤول الا

مادة قد .
(6) عمذدة الحفاظ : هو کتاب عمدة الحفاظط في تفسير آشرف الالفاظ للشهاب امد بن یوسف این
عمد الحلبي الشهید بأن | السمين الحلبي توفي سنة ۷۵۲ ه ‏ کشف الظنون .

() سورة الأ اية ۳۲.

۱۳ درة الغواص
علیها وقد أجاز بعضهم أن يقال فیها: ميدة. واستشهد عليه بقول الراجز:

رميدة ‏ كثيرة األوان تصنم للجیران والاخوان""
وفی کلام العرب آشیاء تختلف آسماژها باختلاف أوصافها. فمن ذلك أنهم لا
يقولون للقدح : كأس إلا إذا كان فيه شراب . ولا للبتر: رکه" الا إذا كان فيي"
ماء ولا للدّله + ° یه «) إلا وفیها"" ماء ولو قل رد يقال لها: دنوب إلا إذا

يقتضيه لأنه من أحدق به إذا أحاط وطاف به كما قاله «ابن دريد» وآنشد.
المنعمون «بنو حرب» وقد خدفت نية واستبطأت أنصاريثةا
وقوله: (لا يقال للمحلس ناد وفيه اس قلي ى بِمُسلم راز إلا إطلاقه على غيره
مجازاً كما يطلب على أهله كما في قوله تعالى: #فليدع نادیه"" وكذا الجلس في قوله:
نئت أن النار بعدك أوقدت واستب بعدك يا كليب المج ۱۰۲)
وقيل: إنه على تقدير 22 مضاف أي أهل ناديه وأهل المجلس. 2

( من شواهد اللسان مع تقديم الإخوان على الجيران في الشطر الثاني ماد ميد

(۲) في اللسان: الركئّ: جنس للركية وهي البثر وَالذّمَةٌ القليلة الماء. . . رالركئة الع تحقر ۱
والجمع رکی وركايا.

42 في ز: : فيها وكذلك في نسخة أبي الفضل 3 وفي الأصل : فيه .

€3 فى الأصل : سلجية : وسجل من ز وهو الأصح .

460 السّجَل مذكر وهو الدلو إذا كان فيه ماء أو كثرع ولا يقال لها دهن فارغة سجل ولا ذنوب -
الصماح .

0) فى ز: رفيه.

(۷) فى ط: وطاق.

(A)‏ البيت للأخطل من إحدى قصائده ایاد» ويعده:

بهم تکشف عن أحيائها ظلم حتى ترفم عن سمم وأبصار
نو إذا اربوا اشدوا مازرهسم دون النساء ولر باتت بأطهار
مهذب الاغانی ج4.

.۱۷ سورة العلق أية‎ )٩(

0 )هذا البيت للمهلهل وهو حمدي بن ريبعة .بن الحارث بن تغلب ين رانل؛ لقب مهلهلا لطیب
شعره ورفته . وهو أحد من عَْنى , من العب في شعره» وقيل: إنه أول من قصد القصائد رقال
الغزل فقيل : ملهل الشعر وأوقة: والبیت من قصيدة يرن فیها أخاء کلیبا يعد أن قتله حساس
به مرة أخو زوجته انتقاماً لناقه له رماها کلیب بسهم فادمی صرخها - مهذب الاغانی <-۲.

(۱۱) فی ت ها ط : على حدف.

درة الغواص ۱۳۳

كانت ملأى» ولا يقال أيضاً للبستان: حديقة الا إذا كان عليه حائط» ولا للاناء:
کوز إلا إذا كانت له عروة وإلا فهو کوب ولا للمجلس: ناد إلا وفيه أهلهء ولا
للسرير: أريكة إلا إذا كانت عليه حجلةء ولا للمرأة: ظعينة إلا ما دامت راكبة في
الهودج . ولا للستر: خذر إلا إذا ١‏ اشتمل على امرأة» ولا للقدح : سهم إلا إذا كان
فيه نصل وريش» ولا للطبق: مهدى ا م امت فيد هديا . ولا للشجاع : کمي

إلا إذا كان شاكي السلاح» ولا للقناة: رمح إلا إذا رکب عليها السنان. وعليه قول
اعبد القيس خقاف بن الب ر حمى» :
وأصبحت آعددت للنائیات عرضا بریثا وعغشبا صقيلا

ووقع لسانٍ كحد السنان ورجا طویل القناة عسولا

تس (ولا للسرير أريكة إل ادا كانت عليها ححلة)7 قال أن . ن بری : قل سمو |
الفر اش أرائك كما في قوله :

خدود خفت في الستر حتی کانما . تناشرن بالغراء۳؟ دمس الأرائك<“
وقرله: (ولا للمراة ظعينة إلا ما دامت راكبة في الهودج ولا للتسر خدراً الا اذا
اشتمل عل أمرأة) .

في «النهارة )۶۱ الظعينة المرأة و في الهودج ويقّال للمرأة بلا هردج وللهودج بلا أمرأة

داي (الجمهرة ۲ الخدر خدر الرأة رهو ثوب يمد في عرض ایا تست هن كثر

يي کلا مهم فصار كل ما واراك خدرا. والهودج محمل معروف [وقول ۳ عبد ۳ بسن
حاف ابرجی :4

01 فی هامش ز: : عسل الرمح اهتز واضطراب .
(۲( الحجلة محركة كالقبة ومضع يزين بالثباب والستور للعروس ‏ قاموس ..
(۳) ت ش: کہا تناه ترن بالغراء دبس .
۰8 تناشرن : ظهرن - دسن : مستورات - الق اه : الأوقات الشديدة الحر . فأموسن .
(0) النهاية اين الاثیر - مر ذكره م
(1) الجمهرة: الجمهرة في علم اللغة ألفه آبو بكر محمد بن الحسن العروف بابن دريد الحو فى سنة
١ه‏ والكتاب بمثابة قاموس في اللغة ‏ دائرة المعارف الإسلامية .
(۷) ما بين القوسين مؤخر في ت وه وط : إلى ما بعد قوله: كما في شرح أدب الكاتب لابن السيد .
(۸) عبد قيس بن خفاف البرجمي من البراجم؛ والبراجم من حنظلة بن مالك. كان شاعراً شريفاً
شسجاعا نحمل عن قومه دماء وعجز عنها فقال : والله لآتين من يحملهاء فقدم على حاتم الطائي
فحملها عنه - مهذب الاغاني ج ۵ والییتان من قصيدة وردت فی ! الا صمعیات والفضلنات
: الدرة ت آبو الفضل - ومعنی عضبا: سیف وعسو لا : شدید الاهتر از .

£ ۲ ۱ درة الغواص ۱

ولو كان الرمخ هو القناة لقال: رمحا طویلا لأن الشيء لا يضاف إلى ذاته.
ومن هذا النمط أيضاً أنه لا يقال للصوف: عهن إلا إذا كان مصبوغا ولا للشرب:
نفو نفق إلا إذا كان مخروقاء ولا للخيط: سمط إلا إذا كان فيه نظمء ولا للحطب:
وقود الا إذا اتقدت فيه النار» ولا للثوب : طف رد إذا كان فى طرفه علمان.
ولا لاء الفم: رضاب الا ما دام في الفمء ولا للمرأة: عانس ولا عاتق الا ما
دامت في بيت أبويباء وكذلك لا يقال للأنبوبة: قلم إلا إذا بُریت .

وأصبحت أعددت للنائبا عرضا بريه يشا وعَضيا صقيلة

ووقع لان کحد اللا

ورا طویل | 2 شناد طسو لا
خفاف كخُراب علم والْبَرْجمِيَ بفتح الوحدة وسكون الراء وجيم وميم نسبة للبراجم
وهم فوم من یج 4 وعسول دمعمی محر د ومقضيطرب ؛ ولا فيل للرمح عاسل و معسال.
وقوله :(لأن الشيء لا يضاف إلى ذاته)ء أي نفسه ليس بصحيح لأنه من إضافة العام
لى الخاص كشجر الأراك» ولو كان رمح القناة صح مأ توهمه.
[ولا يقال للشجاع: كمي إلا إذا كان شاكي السلاح] الکمیْ الشجاع مطلقاً ولابس
قال «السهیل! : سمي په لله من شأنه أن يخفي شجاعته فلا بظهرها إلا في لها
الكاف وضمها فمن كسره جعله منقو صا 0 فاضی وفیه تولان» فيل : امد شائك فقلب
کيا ۲۶ واشتقاقه من الشوك. وقیل [أسل 2(۲ شاكك من الییکه مسلد ده وهي السلاح أبدل
ای مثليه حرف علة للتخفيف وأعل إعلال قاض””'. وضمه على وجهين: آحدها أن

)١(‏ مطرف: بكسر اليم وفتحها: رداء من خز مریم له أعلام وأصله الضم: الصحاح

(؟) أبو الفتح کشاجم: هو محمود بن الحسين الکاتب الشاعر آحد وصاف الطبیعة. شاعر متفنن
مطبوع ومنشى بارع» كان يعد ريحانة الادب في زمانه. وكان من خدام سيف الدولة؛ أقام
بمصر مدة فاستطاا؛ وله تصانیف عدة توقى سنة ۰ المنشخب من أدب العرب -
والأبيات المذكورة واردة في أدب الکتاب ص ۹۸ غير منسوبة لقائل وفی دیرانه ص 5.

(۳) هار من هورء تقول: هار البنای هدَمّه فهارء اسم الفاعل منه: هاور. ثم حدث قلب
فعجاءت للدم مکان لین ثم حذف آخره فاصیح هار کقاض .

(E‏ ساقط في ط

)0 قاض أصلها قاضئ . اقلت ١‏ الحركة على الياء فحذفت ٠‏ نم حدفت الماء وعوض عنها التنوين
وذلك في حالة الرفم والجر مع التنكير أما في حالة له النصب فتثبت الياء . وتحرك بالقتح عة ت

درة الغواص م؟ ١‏

قلم واحد وجودة ‏ خط فإذا شخت فاستزد أتنبوبه

أصله شل ل فانقلیت واوه الف وفیل : هو محذوف من شائلك کہا يل هار بصم الراء.
وقمه لغة ثالعة شاك بتشديد الکاف من الشكة نا ا غير كما في شرح أدب الكأتب» الابن
السید؟ .

الاي المتح کشاجم؟ : ۱

ل أحب الدواة غغخسشى بدّاعا تلك عندي من الدوى عة

إلخ الآبيات.

و«کشاجم» شاعر مشهور في «توضيح ابن هشام»" أنه بفتح الكاف؛ وفي
«القاموسىة أنه بضمها کعللابط علم مرنجل . قالوا: إنه مأخوة من صعانه و صناعانه فالعاف
من كاتب والشين من شاعر والألف من اديب والجيم من جيل والميم من منج و معی
الشعر ظاهر: أى لا أحب كثرة الأقلام فى الدواة) وحشی من احشو المخروف.». وذوي
بضم الدال وكسرها للإتباع وكسر الواو وتشديد الياء جع دواق بل یلقی"" قلمان لها
يكون أحدهها كالفرس يركب للسير عليه والآخر يجنب للحاجة إذا اقتضته"*؟. ووجه كونه
لا یسمی قلمأ حقيقة حقيقة ما لم يبر ویقطم لانه مأخوذ من القلم وهو القطع. وقيل لأعرابي: ما
لقلم؟ فقال لا آدری فقيل له : نو همه فقّال : ود فلم من جانبيه كتقليم الظف ر فسمي
قلمأ.

تم عدب هل! رجا پناسه ففال -

= الحركة حینثذ على الياء . . وتثبت ياء النقوص مطلقاً في حالة التعريف .

۱2( م مشوك .

010 توضيح ابن بن هشام: وهو کتاب أوضح المسالك إلى ألفية | بن مالك ریعرف خطا باسم
الترضیح: وهو نسخة بالنثر لالفية ابن مالك مع زيادات عليها طبعت بالقاهر: عذة مرأت . .
(دائرة المعارة ف الإسلامية) وعلیها تحقیقات بأقلام کثیر من الفضلاء .

(۳) يشير إلى معنى البيت الاخیر وهو:

هذه قعدة الشجاع عليها سيره دائباً وتلك جتنيبة

والفرس الجنيبة التي مها صاحبها فى السباق إلى جوار فرسه. فإذا فتر المركرب تمول إلى
الجتيبة . قاموس ..

€3 في ت ه ط: يكفي .

[۱۵] في النسب إلى دواة

ريقولون”' لمن يحمل الدواة: دواق بإثبات التاء. وهو من اللحن القبيح
كما يقال فى النسب إلى فاطمة فاطمی وال مكة مکی : وإنما حذفت لمشابهتها ياء
النسب من عدة وجوه. أحدها أن كلتيهما تقع طارفة فتصير هي حرف الإعراب
ويجعل ما دخلت عليه حشواأ فى الكلمة .

والوجه الثاني أن كل واحدة منهما قد جعل ثبوتها علامة للواحد وحذفها
علامة للجمع »> فقا لوا فى تاء | التأنيث : تمرة وعره كما قالوا فى ياء | النسب : زنجية
وزیج .

والوجه الثالث أن كل واحدة منهما إذا التحقت بالجمع الذي لا ينصرف
صیّرته !۳" منصرفا نحو : صيارف و صیارفه » ومدائن ومدائنی» فلما اشتبها من هذه
ارچ اثلاث م نج ينهما كما ای بين حرفي تیف كلمة داد

ولا حذفت التاء بقي الاسم على «دوا» الوازن للثلائي لقصور؛ فقلبت ألفه
واوا كما تقلب فى الثلائی القصور فقيل: دووي؛ كما قالوا في النسب ۲ فتی :
نتوی» ولا فرق فى هذا الوطن بين الألف التي أصلها الواو كألف «تفا؛ الشتق من
قفوت» والالف التى أصلها الياء كألف «حی» المشتق من حميت» وحكمها فيه
بخلاف حكمها في التثنية التي تردُ فيها الألف إلى أصلهاء كقولك في تثنية «قفا»:
قشوان» وفي تثنية احهى» : ا ۱

(ويقولون: دواتي لمن يحمل الدواة بإثبات التاء وهو من اللحن القبيح والخطأ الصريح
ووجه القول فيه: دووي).

هذا من اللحن الذي لا يصدر عن كثير من العوام فضلا عن الخواص» ولا خلاف
في آنه خطاً“ وا انما نما اخلاف في ت فقال أ المصتف ` لاك التاء تشه يأء ا

۶ ۰۰ ام .
جي ر + سم زر

(۳) حروف العانی ۳1 تدخل على الكلمة فتضيف إليها معنى جدیدا كتاء التأنيث وياء النسب .
)٤(‏ فی ت هط : وائما هو اخلاف .

درة الفواص ۱۳۷

والفرق بين الموضعين أن علامة التثنية خفيفة وما قبلها یکرن أبداً مفتوحا فلك
يجتمع في الكلمة المثناة ما يثقل. و علا مه النست ياء مسلددهة تقوم معام يائين › و ما
تبلها لا يكون إلا مكسوراء فلو قلبت الالف في النسب ياء لتوال في الكلمة من
الکسر والياءات ما استثقل التلفظ( ما لأجله.
اللسوب دخل فى حير الصفات التى تذكّر وتؤنث فأسقطت لثلا يجتمع علامتا تأنيث فيما
إذا نسب المؤنث إلى مؤنث آخر كما لو قيل فاطمیته. وهو قبيح ثقیل. وأيضاً [يلزم]“
وقوع تاء التأنيث حشرا وهی لا تكون كذلك .

ممم ملام

التلفظ ,

62 ما بين القوسین سافط في ت ه ط. .

۸ ۲ ۱ درة الغواص
[17] قولهم: بعثت به وارسلت إليه
ویقولون بعشت إليه بعلام وارسلت اليه هدبه ) فیخطئون فیهما لان العربت
تقول فیما يتصرف بنفسه بعثته وارسلته كما قال ۱ تعال : ونم ارسلنا رسددا که
وقول نیما يحمل بعشت به وأرسلت به كما قال سبحانه وتعال عن «بلقیس:
وان مرسلة إليهم بهدية8”' وقد عيب على «أبي الطیب» قوله :

(ويقولون: بعئت إليه بغلام وارسلت إليه هديت فيخطئون فيهما؛ لأن العرب
تقول : فيما تصرف بنفسه: بعثته وأرسلته. كما قال الله تعالى : ونم أرسلنا رسلنا» .

(ویقولون نیما حیل: بعشت ده وارسلت به). ما زعمه منوعا صرح "این جني"
بجوازه في شرح اديوان ن المتنبي8”*'» ولیس الفرق ما ذکره كما سنذکره. وقال ابن بري» :

لعشت یقتضی ° م مبعوئاً متصرفاً كان أو لا. تقرل بعفت زيداً بغلام وبكتاب”" '. فلهذا
لا أتكره | لصئف»ء وعليه قول «النابغة اعد یب(
فان يكن ابن عفان أميا فلم يبعث بك البرٌ الامین ی(

وقد عيب على 7أبي الطيّب؟ قوله:

(۱) سورة المؤمنونء أية 54.

( بلقيس : هي بلقيس بنت شراحيل وكانت ملكة سبأ على عهد سيدنا سليمان عليه السلام وهي
اله لتي أخبر الهدمد بقصتها في القرآن الک ريم فى سورة النمل .

(۳( سورة النمل؛ أيه ۵ .

)٤(‏ شرح ديوان التنبي: لابن جنی أب الفتح عثمان - وقد آشار إلى هذا الشرح کاتب مادة ابن
جني في داثرة العارف الاسلامية . ودگر أنه كان صديقاً للمتنبی وكان يناظره في النحو,
وكتب شرحاً لديوانه. ۱

)0( ظ : قال أبن بري: 0 أن بعثت يقتضى مبعو ونا متصرقاً بنفسه ومیعوثاً به متصرفا كان أو لا.
000 فى ت ھ: أو بكتاس
(۷) النابغة اخحدي : مر حسان بن قيس بن عبد ألله اخحدی العامرى. ویکنی أبا لى ویلقب

بالنايغة لأنه قال الشعر ؛ في الجاهلية ثم أجبل حيناً قيل ثلاثين سنةع لم بخ بيه في اسلا
كما ذكر حاد الراوية. وهو أقدم من النابغة الذبيان وعاش حتى أدرك الاسلام» ووفد على
النبي ر كله فأسلم وآنشده واستحسن شعرةء يقال إنه عاش مائتين ين وعشرين سنة ومات في
خلافة عبد الملك بن مروان ‏ مهذب الأغاني -.
(A)‏ فى الا ستیعاب مر فه الأصحاب» ورد الشطر | الأول هکل[ : فان تك لابن عفان أميئا .
والخطاب موجه لأب موسى الأشعري» وكان واليا على البصرة لعثمان بن عفان؛ فرعت بنو
عامر رهم التأبغة خة في الزروع E ٠‏ واستدعى النابعة وصر ره اسراط . فقال

فأجرك الإله على عليل بعثت إلى المسيح به طبيبا
ج ۳ (۳( ی 20 3 5 ۰
وهو من فصيدة له يمدح بها #علي بن سيار وكان له وكيل يتعرض للنظم
فأرسله””” إلى (أبى الطیب» بقصيدة مدحه بها فلما آتاه قال هذه القصيدة وأولها:

ری #

ضروب الناس عشاق ضرويا فأعذر هم أشفهم حبيبا

[ومنها فآجرك الاله البيت وبعده" ].

رلست بمنکر منك الهدایا ولكن زدتنی فيها أديبا

وفد حمل ما قاله «المتنبى» عل أنه جعله من حملة الظر نی( والتحف الهداة له
ويشهد له ما بعده من قول: ولست بمنک ۾“ البيت. وما ذكره من تنزيله منزلة ما لا
يعقل لا يناسب القام كما يشهد له الذوق. ومثله قول «الخوارزمي»"“ في قصيدة له :

دما كنت في تركيك الا كتارك ١‏ طهوراً وارضی بعده بالتيمم

() البيت فى دیوانه ٠٤١ ١‏ وقبله هذان الستان :

عرفت توائب الحدثان حتى لو انتسبت لكنت لهانقيسا

والحدثان: ما يحدث من نوائب الدهر ‏ والنقيب: هو الذي يعرف القوم ‏ والأفواق: جمع فوق
وهو من السهم موضع الوتر . - الوساطة بين التنبي وخصومه ص ۱۸ ۱..

(0) في ز: ومن تأول له فيه.

0 علي بن یسار: هو علي بن محمد بن سيار بن مكرم التميمي .

( في ت ه: بن يسار وفي الأصل ومطبوعة الجوائب يسار.

)002 فی ت ه: فأنقذه .

)1( ما بين القوسين زيادة فى ت ه ط.

(۷) هكذا في الأصل وطء وصوابها الطرف جمع طرفة. وفی ه ت: الظروف.

(0) ابیت هو: ۱

ولست بمنکر منك الهدايا ولكن زدتنی فيها أديباً

(9) الخوارزمي: عو أبو بكر محمد بن العباس الخوارزمي. أصله من طبرستان» ومولده ومنشژه في
خوارزم» وكان یتسم بالطبري ويعرف بالخوارزمي» اتصل بكثير من الأدباء والأمراء والحكام
حتى وصل إلى متزلة عاليةء ودارت بينه وبين البديع الهمذاني مساجلات ومحاورات خذل فيها
وكسف باله منهاء فلم يحل عليه الحول حتى مات : وكان ذلك في شوال سنة ۳۸۳« وله من
العمر ستون عاما.
والابيات الواردة في الشرح من قصيدة أرسل بها إلى أبي نصر أحمد بن علي الميكالي أمير نیسابور
يستنجد بها بعد أن وضعه في السجن وال سجستان طاهر بن محمد وكان قد هجاه بعد أن
مدحه» وأول هذه القصد:۰" ۱

در ة الم أه.. . م ه '

(Ye‏ درة الغواص

التحق بحيّر ما لا يتصرف بنفسه. فلهذا عدي الفعل إليه ببحرف الجر كما یعدی إلى
ما لا حس له ولا عقل.

ودي علة يأتي طبيباليشة ليشتفي به وهو جار للمسیح بن مریم
و ار قبل مين كسارب سخته ويشكو ال البؤس افتتاد التنهم

وقد وردت هذه الأبيات فى يتيمة الدهر كما يأ وهي أجل : ۱
وما کنت في تركيك إلا كتارك میا وراضص ده بالترهم
وذي علء یاتی عليلا يشستفي به وهو جار للمسيح بن مریم

یتمه الدهر 5 للشعلبي ج ٤‏ ص ۹٤‏ -.

۷ قولهم لشوزة بو بوزن مقعلة حصً
يقو , رة ما
والصواب أن يقال فيها مشورة على وزن مثوبة ومعونة كما قال «بشار»"
ولا تحسب الشورى عليك غضاضة6 فان الخوافي رافدات ال قوادمط»)
وکان الأصل في مشورة مَضْوَرَة على وزن مَفْعُْلةَ مثل مكدرّمة فنقلت حركة
الرار إلى ما قبلها رسكنت هي فقيل مشورة.

(ويقولون: الشورة مباركة فیبتوها على مفعلة) بفتحات لغیر ثانية الساکن وآخره
العرب . (والصواب أن پقال : مشورة على وزن مثوبة ومعونة). ما ذکره لیس بصواب قا

سه شاب

شو
«ابن بري!: أصل مثوبة مثوّبة على وزن مفعُلة بضم العين وقد قرأ بها «مجاهد». وضم
الشين والثاء فيهما هو القیاس» وقد حكى أهل اللغة فيهما الإسكان أيضاً تنبیهاعل أصله
وان شد وهما نطقت العرس وقل شرى به ووردت الشورة على أصلها في حديث
البخاري”'

فالمشورة بالفتح وردت في فصيح الكلام على أنها من بابین» أو الفتح للتخفیف أو

( في ز عنوان: الوهم الخامس عشر. 1

(Y)‏ في ز: للمشورة.

6 بشار : هو بشار بن برد العقيل وكشته أبو معاذىع د ن تخضرمى الدولتين , الأموية والعامة. . شهر
فيهما ومدح وهجا ونال جوائز الخلفاء . فيل إنه اتم عند المهدى بالزندقة» وقيل إنه هجا
3 فضربه بالسياط حتى مات مهذب الاغاني ج 5

(6) فى نسخة آي الفضل : نصاحة.

6 ۳۷ البیتان من قصيدة ذكر مهذب الاغانی مناستها. قال: ۱
دخل بشار إلى إبراهيم بن عبد الله بن حسن فأنشده قصيدة هجو فيها التصور ويشير عله
برأى يستعمله ف فی آمره فلا ۱-9 ل ابراهیم خاف بشار فقلب الكنية رأظهر أنه كان قالها في أب
مسلم وحذف منها أبياتا وأولها:

ابا جعفر ما طول عيش بدائم ولا سا عما قليل بسا

والیتان اللذان أوردهما اخريري أوردهما ! المهذب : برأي نصيح بدل لبيب - في البيت | الأول
والخوافي قوة بدل ١‏ رافدات في البيت الثاني المرجع السایق ..

(5) مجاهد: هر مجاهد بن جبر أبر الحجاج المكي ا الاعلام من التابعين رالائ الفسرین قرأ عل

f‏ گے ااه نن السائب ع حب ۴ ؟ اأ أ لغة ين : العياس بسا و و ۳ ین شه وأ حن. شمه کش ص المراع

توفي سنا 1ه هامش الحسب نقلاً عن طبقات ابن الجزدي ج ؟ ص ۱.
(۷) ورد فی حديث لليخاري : كان القراء أصحاب مشور 3 عمر؟.

۱۳۲ ۱ درة الغو اص

واختلف فى اشتقاق اسمها فقيل : انه من قولك : شرت العسل آشوره لذا
جنیته فكأن الستشیر يجتني الرأي من الشیر» وقیل : بل أخذ من قولك: شرت
الذانة ادا أجريتها مقله و مدب ه لتسبر خضرها(۱۱ وبر جوهرهاء فكأن الستشیر
یستخرج الرأي الذي عند المشير» وكلا الاشتقاقين يتقارب معناه من الأخر ویلتحم

ره .

الفرار من ثقل الضمة على الواو» وفي (المصياح؛ المشورة فيها لغتان سکون الشين وفتح
الواو وضم الشين وسکون الواو تة اه وکذا فى «طلبة الطلبة۳) ١‏ اللنسفی ٩۳!»‏ وفي
«الدر المصون5**' الثوية فیها قولان:

آحدها: أن وزنا مفعولة واصلها مثووبة نقلت ضمة الواو لا قبلها رحذفت الواو
لالتقاء الساکنین وهو من الصادر التي جاءت على وزن مفعول كمعقول كما قاله .
«الواحدي؟ . ۱

والثاني : انبا ممغله بضم الواو نقلت ضمتها لما قبلهاء ویقول مغوية بسکون الثاء
وفتح الواو» وكان من حقها الإعلال» وأن يقال: مثابة کمقامت إلا م صححوها كما
صححوا في الاعلام؛ وبذلك قرأ «أبو السماك»۳" مفزبة كما قیل مشورة .اه. فکیف

تصو يبه ,م

یه

wh

وقد ثری بهما في القرآن المجيد ولو شذوذاًء فما هذا إلا من التربّع في قصور
القصور.

)01 في القاموس : الحضر بالضم: ارتفاع الفرس في عدوه كالإحضار؛ والفرس تحضیر؛ ومعنى
تسبر خضرها على هذا: تختبر سرعتها .

00( طلبة الطلبة في اللغة على ألفاظ كتب أصحاب الحنفية للشيخ نجم الدين أي حفص عمر بن

محمد الدمشقى المتوق سنة ۵۵۳۷ ونسبه بعضهم للمديني ركن الأئمة عبد الكريم بن

حمد بن أحمد الصباغي ۔ كشف الظنون -.

(۳( لشي هو عمر بن مد نجم الدين أب حفص السني السمرتندي الحنفي» وله عدا کتابه
الذکور «طلبة الطلبة» مولقات آخری منها تفسیره الشهور وکتاب فى العقائد - الاتقان فى
علوم القرآن -. ۱ ١‏

(4) الدر الصون في علم الكتاب المكنون ن تأليف الشيخ شهاب الدين أحمد بن يرسف العروف
بالسمين الحلبي المتوق سنة ۷۵۲« كشف الظنون -.

(۵) أبو السماك: لعله أ بو السمال بفتح السین وتشدید لیم وباللام العدوي البصري له اختيار في
انقراءة شاذ عن العامة روأه عنه آبر زید سعید سب ن أوس - ا لمحتسب ج 61 ص 06 ھامش ۔
قلا عن طبقات القراء لابن الجحزري ج أ

)7( فکیف یتجه تصویبه فى ت اه عل : وفي الأصل بدوغبا.

* © +

¢ د F#‏ اس ع FH‏ لخ و وود ا #62 جد E‏ ع عن اخ خا شد د و و 4 جد ع هما لع HDH FHS FPHEIOHNHENNHHEHPEHETEHHHHNHHhHFILpEPHEIHHHN HFN DTH FT‏ طدا ۰۰۹ ۹٩‏ ۰۹ هد اسع اس اهز

وقال «الیدانی"" - في الل" : «أول الحزم الشورة*" - إنه روي بالوجهين وها

لختان .

والشورة من شوت العسل واشترته ؛ إذا اجتنيته من خلایاه؛ لأن الشارر مجتنی شهد

00

(Y)
(۳)

(€)
(o).

0
(۷)
(A)

5

(قال ابشار»

هذا ابیت من نتفة له كما طالعته فى دیوانه وهی برمتها!**:

إذا بلغ الراي الشورة فناستمن برأي لبیب أو نصيحة حازم
رلا تحسب الشوری عليك غضاضة فان الخوافي راندات القواده'
رخل الهوينا للضعيف ولا تكن نؤرماً فإن اشزم ليس بنائم
وما خير کف آمسك القُلّ أختها وما نفع سیف لم يويد بقائم
وحارب إذا ۸ تعط إلا ظلامة شبا الحرب خير من قبول الظام
وأدن على القربى المقرب”' نفسه ولا تشهد الشورى امرءاً غير كاتم

فإنك لم تستطرد الهم كالمنى””* 2 ول تبلغ العليا بغير الک ارم"
و ما قارع الأقوام مثشل مشیم أريا ولا جل العمى مغل عال

الیدانی : عو بو المضل أحمل بن محمد النیسابوری؛ آدیب فاضل عارف باللغه واختص
بصحبة أ ب الحسن الواحدی صاحب التفسير: ركتابه مجمع الأمثال يشتمل على نيق وستة
لاف مثل مرنية على حروف العچم . ٠‏ توفى سنة 4 3ه الوفيات ,
فى المطبوعة: قال الميداني في كتاب الأمثال .
نسب هذا المثل 2 بن صيفي وعقب اليداني عليه بقول عمر رضي الله عنه: الرجال ثلاثة.
رجل ذو عقل ورأي» ورجل إدا حزبه أمر أتى ذا رأي فاستشاره ؛ ورجل حائر باثر لا يأتمر
رشدا ولا يطيع مرشداً. مجمع الأمثال ج ۰۱ ص ۳۶
فى ط إضافة : بعد تقدم ما تقدم.
فى مهذب الاغاني :

ولا جل الشررى فإن. الخوافي قوة للقوادم
رفي البيت السابق : براي نصیح.

ت ه: القرر .
فى ت ھ: بالمنى .
فى مهذب الأغان ورد البيت هكذا:

فإنك لا تستطرد الهم بالنی ولا تبلغ العليا بغير الکارم
فى الهذب : وما فرع ,

موم فاه ع م وج موم وج موم موم و واو ووس و وام م راو ونس وس و و ووس و مج واه نع وو و وعد بعد عدو ووو بج هه ها عا د ع دع دع دل عد عد دي دي د ع د **

والقوادم والقدامى ‏ كحباري ‏ آربم أو عشر ريشات في مقدم الجناحء واحدته
قادمة. والخوافي ريش إذا ضم الطاثر جناحیه خفیت؛ أو الاربم الثراتی بعد الناکب؛ أو
سبع ريشات يعد السبع المقدمات .

وروی : مسعدات بدل رافدات .

[وخضر الفرس بالحاء الهملة الضمومة والضاد المعجمة الساكنة؛ يليها راء مهملة
ارتماع عدره وشدة جريه].

[وليس فيما ذكره شاهد لا ادعاه لما عرف فيه" ].

)١(‏ ما بين القوسین فى ت ه. وفي ط مقدم على ما قبله الذي بين القوسين السابقين.

در المواص ۵ ۱۳

[۷۸] قولهم في التحذیر بإياك
ویقولون" "في التحذیر : إياك الأسد إياك الحسد. ووجه الکلام إدخال الواو
على الاسد والحسد كما قال النبى يَكييةِ: «إياك ومصاحبة الکذاب فانه يقرب عليك
البعيد ويبعد عنك القریب»*۲ وكما قال الشاعر :
فإيأك والأمر الذي إن لوسعث موارده ضشاقت عليك المصادر
والعله فى وجوب إثبات !| لواو فى هذا الكلام أن لفظة إياك منصوبة بإضمار
فعل تقدیره اتق أو باعدء واستعنی عن إظهار هذا الفعل لما تضمن هذا الكلام من

اوو ني التحذیر : اباك الأسد وإياك الحسد ووجه الکلام إدخال الواو على
الأسد والحسد). هذا من جملة هناته قال «ابن مالك» فى «التسهيل» : لا يحذف العاطف

بعد إياك الا ۳ منصوب بإضمار نامب آخر أو جرور بمن روفي شرحه
«للمرادیب٩)‏ مثال التصوب إياك الشر ولا يجوز أن یکون الشر منصوباً بما انتصب به
إياك بل بفعل آخر تقدیره دع الشر» وهذا مذهب اخمهور ومن ذلك قوله :

(فایاك إياك المآء نانه إلى الشر دعاء:وللشر جالب)()

)۱( في ز عنوان : الوهم السادس عشر.

(۳( في صحیح مسلم - حدیث بلمظ : إياكم والکذب والفجور ‏ کتاب البر ص ۱۰۲۳.

( مايتفق مع معنى هذا البيت قول الخيار بن أوفى الهندي وقد دخل على معاوية فسأله: : ما صنم
بك الده :

وكيف ینذ العيش من ليس زائلا رهين أمور ليس فيها مصادر؟
فقال معاوية: أوردنا أنفسنا موارد نرغب إلى الله أن يصدرنا عنها وهو راض . (الأمالي ج ۲
ص ۱۰ ط الهيئة المصرية للكتاب).

ر( التسهيل كتاب في النحر لابن مالك - طبع فى فاس ۲ هه واسمه اتسهیل الفوائد
وتكميل المقاصد؛ وهو موجز في النحو بلغ في ایجازه حد الغموض. دائرة المعارف .

( المرادي: هو الحسن بن آي القاسم عبد الله بن علي بدر الدين الرادي الالکی . ولد بمصر
وأخذ عن أب حبان وأتقن القراءات وله شرح على ألفية ابن مالك وعلى المفصل للزغشرى.
وعلى التسها ؛ وله الجنى الداني في حروف العاني - توفي في ید الفطر سنة ۷ ۷ . درة

الحجال ج ص ۱ -.

(7) من شواهد الحو الشهورة: استهشد به صاحب الكتاب وغيره من أثمة النحو غير منسوب إلى
قائله . . وقد نسبه أبن يرى في حواشيه الملحقة بالكتاب إلى الفضل بن عبد الرهن القرشي وذكر
بعده پیتا آخر سيأتي في الشرح. . وفي معجم الشعراء للمرزبانی ص ۱۷۹ أضاف إليها أبياتاً
اخری ونسبها أيضاً إلى الفضل» منها:

ولا تقرب الفحشاء واجتلب النخنا رلا تك ممن يشتكيه الصاحب
ولا ترهب الققر ما عشت في غد لكل غمد رزق من الله راجب

+۱۳ درة الغواص

معنی التحذير» رهذا الفعل إنما یتعدی إلى مفعول واحد» فاذا كان قد استوفی عمله
ونطق بعده باسم آخر 3 إدخال حرف العطف في معموله عليه؛ كما و قل اتق
الشر والأسدء اللهم إلا أ ن يكون الفعول الثانی حرف جر كقولك إياك من الأسد»
أي باعد نفسك من الأسد.

فأضمر بعد إياك ناصبا تقديره اتق. قال ابن عصفور»" : ان حذفت الواو | بل

إضمار الفعل نحو قوله: فإياك إياك الر آء البيت. ولو كان في الكلام لجاز إضمار هد
الععل » رقال «ابن يعيش»" : المراد فى البيت والمراء فحذف حرف العطف› ا
فحذف حرف الجرء وقال «أبو البقاء»(*: الختار عندي أن يقدّر له فعل يتعدى إلى
مفعولین نحو جنب نفسك الشر؛ فإياك في مرضع نفسك اه.

وفي اكتاب سیبویه» لو قلت ! إياك الأسد تريد من الأسد لم مجز كما جاز في أن.
إلا أهم زعموا أن «أبا إسحاق» ا اجاز هذا البيت : فإياك إياك الراء فإنه .

كأنه قال : إياك ثم أضمر بعد إياك فعلاً آخر فقال: اتق افراء» وقال «المتليل»”'' لو

رجلا قال : اياك نفسك”'' ل آعنفه"" 4 ام. وبما فرع سمعك من كلام هؤلاء القحول 50

(۱) ابن عصفور: هو علي بن موسى بن محمد بن علي الحضرمي الإشبيلي» حامل لراء المرب
نالاندلس أخذ عن الشلوبي ن ولزمه عشر سئوات» وکان أصبر الناس على الطالعت ومن
مولفاته : کتاب المتم» وکتاب الفتاح؛ وکتاب الهلال» وغيرهاء وكلها في علوم العربية.
توفي بتونس ست ۵ ه.

(۲) ابن يعيش : موفق الدين أبو البقاء يعيش بن على بن يعيش الحلبي» المعروف بابن الصائغ
نحوي عربي' ولد بحلب فی رمضال سنه ۳ ودرس في بلده حتی أصبح حجه وله
مولفات منها حاشیته على شرح ابن جني على تصریف الازني» وشرح واف على الفصل
للز حشري توفي سنه ۳ م . دائرة العارف الاسلامیه -.

(۳) أبو البقاء عبد الله بن آي عبد الله الحسين بن أب البقاء ١‏ العكبري الأصلء البعدادي المولد
والدار النحوي الحاسب الفرضي | لضرير اللقب بمحب الدين. ولد سلة 4ه وتوفی سلة

.١ ببغدادء والعكبري نسبة إلى عکبرا قرية على دجلة قرب بغداد. وفيات الأعيان ج‎ ه١‎ ٠

(4) كتاب سيبويه: أول كتاب في النحو رنب ا يسبقه إل مثله حد رعل نهجه سار الژلفون
ومؤلفه هر عمر بن عثمان بن قثير الشهير بسيبويه ت 4ه - الفهرست والوفيات -
ولشهرته آصبح یطلق عليه : الکتات . ۱

ر۵) آبر إسحاق كنية الزجاح . سبق التعریف به .

(5) الیل بن اجد - سيق التعريف به.

(۷) فى ت شاط : نقسه.

. فی ت اه ط؛ أمئعه‎ (A)

)٩(‏ في ت ه ط: علمت.

درة الغواص ۳¥

إن تیل: فكيف موز أن يقال إياك والأسد فيأي بالواو التي معناها الجمع بين
الشئن» وأنت نما أمرته أن يباعد نفسه ول تأمره أ أن ییاعد الأسدء فاخواب عنه أنه
ذا باع س من ال کا تىعىدە أ ألا سد وقد جوز الغاء الواو عند تكرير

لفظة إياك كما استغنى عن إظهار الفعل مع تكرير الاسم في مثل قولك: الطريق
۱ + ری ۱).
الطريق وأشياشه : وله قو ل ل الشاعر ,

فإياك ‏ إياك المراء ‏ فإنه إلى الشر دعاء وللشر جالب

فان قلت : إياك أن تقرب الاسد فالأجود أن.تلحق به الواو لأن أن مع الفعل
بمنزلة الصدر فأشبهه قولك إياك ومقاربة الاسد. ويجوز إلغاء الواو فيهء على أن

أن ما منعه المصنف أجازه «اخلیل» وغيره من أ ئمة العربية على تقدير عامل آخرء أو فعل
یتعدی لفعولین» وانما یمتنع على تقدیر عامل واحد اثلا > يحذف الجار أو العاطف. ولا
یمتنم عالقا وان اوه كلام ١ابن‏ احاجب؛ وغيره» وهذا تحقیق القام بما يميط عنه لثام
الشبه والأوهام. ومن الناس من قال : الكلام هنا على ما ذكره الصتف مد وجوه:

الأول: آنا لا نسلم امتناع إياك الأسدء وان سم امتناعه على تقدير ناصب لكلا
الجزئين فقد قال «ابن مالك»: يقال إياك الأسد على تقدير أحذرك الأسد قائلاً بأنه عا
وجب حذف فعله» وامتناع الشيء على تقدير لا ینافی صحته على تقدير آخر.

الثاني : أن دعواه حذف الواو في البيت غير متعينة لأن فيه احتمالين آخرين أحدها
ما نقله حدیفی ٩۲‏ عن «سیبویه" من أن إياك إياك مشتفا "° بالتحذیر: وقد تم بفعله
الواجب تقدیره. نم شرع في كلام آخر غير متعلق به فقال المراء أى احدر الر آء وهو ثما
جاز حذف عامله لانه حذر م( مفرد""۰ وثانيهما أن يكون المرآء بدلا كما فعا )

)۱( یت - كما حرره صاحب الحواشي - للفضل بن عبد الرحين القرشي. وقبله :

رمن ذا الذي يرجر الأباعد نفعه إذا هو لم تصلح عليه الاقارب

62 الحديثي : هو الإمام ركن الدين الحسن بن محمد العلرى الشهور بالحديئي أحل شراح الحافية
التوق سنة ٥ه‏ بالموصل ‏ كشف الظنون -.

(۳) معنى الاشتغال : اذ يسبق اسم عاملا مشتفلا عنه بضميره أو ملابسه لو تفرع له هو أو مناسية
لته لفظاً أو علا مثل: زيداً أكرمته . وزيدا مررت به. . شرح الأشموني على ألفية ابن
مالك ج ۰۲ ص 44.

)٤(‏ ت ه: عله.

( يجوز حذف عامل المحذر منه إذا كان مفرداً. مثل: الکذب. ويجب حذف العامل إذا كان
الحذرر منه مکررا أو معطرقا عله مثل الکذب الكذت: أو الکذت والخيانة .

)7( تاه ط : جعل .

تكون أن وما بعدها من الفعل للتعليل وتبيين سبب التحذير فكأنك قلت: أحذرك
لاجل أن تقرب الاسد وعليه قول الشاعر :
فيح بالسرائر في آهلها وإياك في غيرهم أن تسبوحا
فائدة

وما ینخرط في سلك هذا الفن أنهم ربما أجابوا المستخبر عن الشيء بلا
النافية ثم عقبوها بالدعاء له فيستحيل الكلام إلى الدعاء عليه كما روي أن «أبا بكر
الصديق» رضي الله عنه رأى رجلا بيده ثوب فقال له: أتبيع هذا الئوب؟ فقال: لا
وعافاك الله فقال : لقد علمتم لو تتعلمون هلا قلت : لا وعافاك الله؟

بعضهم أن ذف بدلا من اياي فى إياي أن حذف لا مسبوقا بمن المقدرةه ومبذين
الاحتمالين بطل استدلال من استدل بالبيت الذکور على جواز: (إياك الأسدا بحذف
«ین» أو «الواو» لأنه إذا كان بدلا نم يكن «من» ولا «الواو؛ مقدرة» كمأ لو كان منقطعا
عما قبله» على أن حذف الجار داخلاً على الاسم الظاهر في مثل هذا التركيب على غير
قياس استعمال الفصحاء ایاه . لكن لم يصدر هذا البيت من فصيح. ومثله یرد فلا يثبت
أصل من أصول العربية. كذا في بعض شروح «الكافية»”'*.

رفي سرح الشواهد»(۲ ان هذا البيت من أبيات «الحتاب» مع تسليم صحه ‏
الاستشهاد”” به فهو ما صدر عن الفصحاء إلا أن يشت“ أنه نه استشهد به على لغة غير

فضحه ) و هو أمر لم يثبت بعد. ۱
وقال اين بري» : انه «للفضل بن عبد الرهمن الترشی ٩۶:0‏ يخاطب به أبئه» وقبله :
ومن دا الذي پرجو الاباعد نفعه إذا هو ل تصلح عله الا ارب

(1) الكافية كتاب في النحو ألفه العلامة ابن الحاجبء. وشرحها بعض العلماء الفضلاء منهم
الحديثي السابق التعريف به ومنهم العلامة الرضي المعرف به أيضاً .
(۲) شرح الشواهد: وهو شرح شواهد الألفية للعيني بدر الدين محمود بن أحمد التوی سنة
0ه وسماه المقاصد النحوية في شرح شواهد الألفية في مجلدين - كشف الظنرن -.
(۳) ط : الاشتهار.
(6) ط : ثبت.
(۶) هو الفضل بن عبد الرحمن بن العباس بن ربيعة بن الحارث بن عبد الطلب كان شيخ قریش
في وقته وشاعرهم وعالمهم. وشعره حجة» ومن القصيدة التي ذكرها الشارح قوله:
ولا تقرب الفحشاء واجتنب انا ولا تك مهن يشتكيه المصاحب
ولا ترهبن الفقر ما عشت فى فد لكل غد ررق من الله واجب

يع # سي ok‏ ع ور ساون چا ا ع عرد و و #6 چا هو و چا چا وي الو عو نض اج و لط ايزا نا لز اس سو اجن با چا چا چا زا زا چا چا دا شو چا چا وا زا چا چا با وا نا با ما با با # الخ عج چا اب اب اب ب ج اج اب اب ب 4 ار و ع اع + + © # # ا + يي

هذا كله خبط وخلط. وما ذكره الصنف غير وارد كما سمعته .

وقوله: (وهذا الفعل إتما یتعدی. . . إلخ) قد عرفت أنه يقدر له عامل اخر أو فعل
يتعدى إلى انين .

وقوله: (وقد يجوز إلغاء الواو. . . إلخ) قد قدمنا لك أنه يجرز مع عدم التكرار
أيضاًء وإنما التكرار سيب لوجوب الحذف”'*» وهذه الواو إما عاطفة أو بمعنى مع”''.

قانده
(وعا ینخرط فى سلك هذا الفن آعجم آجابوا الستخبر عن الشيء بلا النافية» ثم
عقبوها بالدعاء له فیستحیل لکلام ال الدعاء علیه كما روي آن (آبا بكر الصدیق»

- رصي یله عنه - رأى رجلا بيده توب فقال له: أتبيع هذا الئوب؟ فقال : لا عافاك الله .
فقال : لقد عُلْمتم لو تتعلمون. هلا ولت : ا وعافاك اش ۰

صل! من الآداب المأثورة عن 0 التصحابة 3 رصي الله عنهم 5-5 وقال القاضي عياض
فى شرح (مسلما [نی )"۲۶ فضائل اسلمان ٩‏ 15 رضي ألله عنه - فى , قوله : با إخوتاه:

٠ آشار ابن مالك في ألفيته إلى حکم التحذیر بای في قوله:‎ )١(
إياك والشر ونحوه نصب هدر بسا إستتاره وجب‎
ودون عطف ذا لايا آنسب وما سواه ستر فعله لن يلزما‎
وعلق ابن هشام في منار السالك على ذلك بقرله : إن ذكر الحذر بلفظ إيا فالعامل محذوف لزوما‎
سواء عطفت عليه ام كررته أم لم تعطف وم نکر تقول: إياك والاسدء وإياك من الأسدء‎
ونحو إياك الأسد ممتنم على التقدير الاتي وهو: باعد نفسك من الأسدء وهذا قول الجمهور‎
وجائز على التقدير الثاني وهو: أحذرك من الاسد وهذا رأي ابن مالك ولا خلاف في جواز‎
۱۵۶ إياك أن تفعل لصلاحيته لتقدير من منار السالك إلى أوضح المسالك ج ۰۲ ص‎

(؟): هکذا فى الأصول ولعلها: من .

(۳) الوصل فى ذلك يجب بلاغة لا نبحوا؛ وهو إنما يكون في كمال الانقطاع بين الجملتين عند
اام الفعل فيه خلاف التصود. وقيل : إنه ياي في كمال الاتصال أيضا عند ذلك الإيبام .
كما تقول : : لمن سألك هل : تشرب خرا؟ لا وتركت شربه. وقيل: إنه يتعين الفصل في مثل
هذاء ويرفع الرببام فيه بطريق آخرء فيقال مغلا : لا قد تركت شربهء وقد اختلف فى هذه
الواو. هل هي عاطفة أو زائدة لدفع الإيبام أو استثنافية؛ .والذي يفيده كلام عبد القاهر أن

: واو الوصل مطلقاً يؤتى بها لاعتبارات الوصل فقط وأنبا تفيد من ذلك غير ما تفيده واو
العطف . - راجم عبد المتعال الصعيدي - في بغية الایضاح لتلخیص الفتاح -.

(4)5 راما :

أ العف ی ت = طط
فقال: أنا سلمات ان بن الاسلام. اصله من فارس قدم نها شوق إلى لاا وس ی ۴
وهو الذي أشار على النبي في غزوة الأحزاب بحفر الخددق: . توفي سلة هلام وهو من =

#4 # واد اه چم هساسا ودس واي واس اس اب با اج جر جع جع ولو نس سي واي الس سا و چا با چا لسالس ييا ماس ولس سا سا يج جا م جار 2ج * ا 2ج کچ #8 ل جع * جاخ جاع ع ع ع * + +ع 8 # + + + + + + اع عع ع م م ع +

آغضبتکم "۴ قالوا: لا. يغفر الله لك يا أخي .

زُدي عن "أب بكر" - رضي الله عنه ‏ أنه نبى عن مثل هذه العبارة . وقال لقائل قال
له: لا. عافاك الله: قل: عافاك الله" لا تزد"؟. لا تقل: لا قبل الدعاء فيصير الدعاء له
فى صورة نقیه وهو دعاء عليه .

وروي أنه قال له: قل: لا وعافاك الله. وفی كتب العاني في «الفصل والوصل» ما
يؤيده. فان قلت : إن تقديره «لا يكون» ونحوه» وهو خبرء و «أيدك الله؛ في قولهم: لا
وأيدك الله حملة دعائية إنشائية؛ والإنشائية لا يعطف على الخبر مطلقاء أو في ما لا محل له
من الإعراب» ومنه دلك» فكيف جوزوه واستحسنوه فيما ذكر؟

قلت: إما أن يكون إطلاقهم مقیدا بما لا يكون لدفع الایپام كما هو ظاهر كلام
أهل العاني» أو يقال: الواو زائدة لدفع لاام أ أو استثنافية أو اعتراضيت وهم ل
يتعرضوا لتفصیله: وقد جاء فى الحديث أيضاً أن مر( ' الحنفى كتب إلى النبى بلا
يسأله أن يجعل الأمر له من بعده على أن ینم ویصیر إليه لينصرهء فقال رسول الله كا :
الأ ولا کرام الهم اكفينه» فمات بعد قليل. اه

فقد استعمل النبي ی ذلك وبه اقتدى «الصديق؛ ‏ رضي الله عنه””” -.

واعلم أن الصنف استعمل الانخراط بمعنى النظم؛ وهو مشهور في كلام المولدين.
إلا آن لم أجده في كتب اللغة بهذا المعنى ولا ما يقرب منه. فليُحرر. و (اللك) ما ينظم
فه الدرر ونحو ها. ۱

= العمرین ‏ أسد الغابة فى معرفة الصحابة -
(۱) اعصیتکم.
20 الحديث في صحيح سم ج عارك ا عرو ولق ال وهو مروى عن حماد بن سلمه
با اخو تاه اغشبتک؟ وا ۹ يشر ۳ رک 1 أخى .
(۳) وردت في الاصل : ل ريد وت ها من التعليق عل شمیت امشار إليه یلص نفسه .
(4) هوزة الحنفي: في الطبقات الکبری: بعث.رسول الله يخ سليط بن عمرو العامري إلى
هوزة بن علي الحنفي يدعوه إلى الاسلام وكتب معه کتابا فقدم عليه وأكرمه وکتب ردأ جاء
فيه : ما حسن ما تدعو إليه» وأنا شاعر قومي وخطیبهم فاجعل لى بعض الأمر آتبعك نمقال
النبى باد : لو سألني سيابة من الأرض ما فعلت؛ باد وباد ما في يديه» فلما انضرف من عام
الفتح جاءه جبريل فأخبره أنه قد مات . راجع القصة بتمامها في الطبقات آلخبری لابين سذ
ج ۰۱ قسم ۰۲ ص ۱۸ ط دار التحرير.
(٥)‏ فى ت ه ط : بإضافة هي : وهذا عا رواه مسلم فى صحیحه وقال آلنروي في شرحه : تخب
للداعي أن يقول : : لا ور حماك نله ومنه يعلم أنه من الاداب الشرعية لا أنه كلام الأدباء.

۳ ط ۰ )1( ع 1 ۰ ۳ ۰ A‏ / -
نه 1 د بن أكشہ» "ا «للمأمون» وقد سأله عن آمر ال * ۱ و آید الله أمير

المؤمنين . وحکی أن (الصاحب ابا القاسم س عاد» حن سمع هده الحكاية قال
والله لهذه الواو أحسن من راوات الأصداغ على“ خدرد المرد اللاح(*.

رمن خصائص لغة العرب إلحاق الواو في الثامن من العدد» كما جاء فى
القرآن: #التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الآمر ون
بالمعروف والناهون عن النکر؟" " وکما قال . سبحانه .: سیقولون ثلاثة رابعهم
کلبهم ویقولون خمسة سادسهم کلبهم رجا بالغیب ویقولون سبعة وئامنهم
کلبهم چ .

(والستحسن في مثل هذا قول ايحيى بن اکثم للمأمون - وقد سأله عن أمر - فقال :

ل وأیداد ^ أللّه) ٠‏

وقي «اخواشی» قول «بحيى» هو قول ابي بكرا ۔ رضى الله عنه - فما معني
است‌حسانه ؟

وفوله: (قول الصاحب: إن هذه الواو احسن من واوات الأصداغ فى خدوواةا المرد
الملاح) سوءة له تسّر لا منقبة تؤثرء ولو قال: فيي خدود املاح سلم مما ذكر. لکن
از تف أثره ( شتهار این أكثم؛ بمحة الغلمان.

)۱( في ز : : قال مؤلف هذا الكتاب .

(؟) یی بن أكثم: هو أبو محمد يحيى بن أكثم بن محمد اللقب بحکیم العرب» كان فقیهاً عالً
بالأحكام. من أصحاب الشافعي رضي ألله سك )4 وروی عنه آبو اسحاق الترمدی وغیره
غلب عل الأمون حتى | يتقدمه أحد. تول قضاء البصرة ن و شمر ن عشرول سنه. توفي سلة
e‏ اه في أيام امنور أ

(۳) في هامش ز: أكثم ضبط بالثلثة والمثناة» قيل إنهما لغتان فيه ومعناه عظيم البطن .

)٤(‏ في ز: في.

(6) قد تكون خصلات الشعر المتدلية على الصدغ في التراء على سبيل التخیل. وقد فسرها الشارح
بغير ذلك ,

(7) سورة التوبةء ایة ۰۱۱۲

۷ سورة الكهف»ء ای 1

(۸) فی ت ه ط : وأيد الله أمير المؤمنين . =

(9) في هامش ت: في ثمرات الأوراق مکذا: هذه الواو أحسن من واوات الأصداغ في وجنات
الملاح .

چا ¥ 4 اله عه HHHH FF FPF‏ اب اک لا ام العم عد ابا با با دا اعد عي اا با با با با يا اليا اداه الا الو سنا اليد سند ود او ا الا لز اب وبا الوا وز الو ااا لضب و الو الوا الا چا با چا چا ا جز لف لا ا سا ول الا چا اص زط ال چا لس

و «اکثم» اسم أبيه. وقد ضبطوه بالتاء المثناة وبالتاء المثلثة» وقالوا: إنهما لغتان فيه
ومعناه عظيم البطن .

وهو قاضي (المأمون» و «الرشید؛ وله ماثر في صحبة الخلفاء مشهورة.

و «الصاحب الوزیر واذا ۱ اطلق - [في کت( الادب] - فالراد به «اب ن عبادا
والأصداغ تَشَبّه بالواو والهمزة وغير ذلك عا هو معروف في كتب الأدب كما فيل

اهواه مهفهفا ثقيل الردف کالبدر يحل حسله عن وصفٍ

ما أحسن واو صدغه حين بدت يارب عسی تكون واو العطف

(ومن خصائص لغات العرب إلحاق الواو في الثامه”" > كما جاء في القرآن العظیم؛
والتاشو ن. . .» الآية» وتسمّی واو الثمانية) .

وفي «الغنی؛ واو الثمانية ذکرها جاعة من لاحي ک اخربري؛ ومن النحويين
الضعفاء ک « ی ال ومن الفسرین ك الثعلبي»"". وزعموا أن العرب إذا عدوا
سته؛ سبعه وثمألية ایذانا بأن السبعة عدد تام وأن ما بعده عدد مستأثف ‏ وقد

فى الترآن: ۶التائبون العابدون الحامدون السائحون الراکعون الساجدون الآمرون

موی والناهون عن التکر؟.

رالظاهر أن العطف في هذا الوصفب بخصوصه إنما كان من جهة أن الأمر والئهی
من حیث همأ آمر ونبی متقابلان» بخلاف بقية الصفات» أو لأن الامر بالعروف ناه عن
اللکر وهو ترك العروف؛ والناهی عن النکر أمر بالمعروف: فأشير ! الاعتدال بکل من
الوصفین وأنه لا يكفي”*' فيه ما حصل في ضمن الآخرء وفیه کلام آخر مفصّل في

حو | القاضی ا
(ومن ذلك أنه جل اسمه لا ذكر آبواب جهنم ذكرما با بغير واو» لأنبا سبعة فقال :
#حتی إد! جاء وها فعیحت آبواہا4 > ولا ذكر أبواب إلنة احق با الواو لوا ثمانية نقال

سبحأنه وه( , : #حتی دا جاءوها وفتەحت آبو ابا"

ا

)1( ما بين القرسین ساقط فى ها ت.

ر۳( فى ت ه: الثامن من العدد.

(9) الثعلبي هو ابر (سحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم التعلبي النيسابوري الفسر الشهور . من
مؤلفاته : التفسیر الكبير» وکتاب المرائس في قصص الأنبياء ویقال له الثعلبي الثعاليي وهو
لقب ولیس بتسب توفي سنة اش وقیات الاعیان -.

)4( في ت ه: : لا يكنى.

(5) هذا الاستشهاد ساقط فى ت ه ط.

(0) سورة الزمرء الان رقم : ۱ ۰۷۲

. درة الغواص ۱ ١‏

فقال : #حتی إذا جاءوها فتحت أبوامما» ولا ذکر آبواب الجنة ألحق با الواو لکونبا
ثمانية» فقال سبحانه : #حتى إذا جاءوها وفتحت أبواما# وتسمی هذه الواو وا
الثمانية. وما ينتظم أيضا في اقحام الواو ما حكاه «آبو إسحاق الزجاج» قال: سالت

+ ج 0 6 + - مام . el‏ ۳ / ع ._ a‏ 11 8 __ « 4 4 س د ۶۱
1 با !أ عباس لبر دا عن العملة ذ في ظهور ! لواو ني قولنا ا سییحانای إلا للهم وبيحودك:

فقال : إني لقد سألت «أبا عثمان"" المازني» عما سألتني عنه فقال: المعنى سبحانك
هم وبحمدك سبّحتك.

قال لأب: ن هشام» : أو كان : لوار الثمانية حقيمة 1 ل تكن الآرة منها؛ اد ليس فيها ذكر
عدد الب وإنما یا ذكر الأبراب» وهو جمع لا يدل على عدد خا ص ثم | لوأو ليست
داخلة عليه بل على جملة هو فيهاء وقد مر أن الواو في قوله: : وفتحت مفخمه عند قوم
وعاطفة عند آخرين» وقيل: هي واو الحالء أي جاؤها [حال كونها]”" مفتحة قيل: وإنما
فتحت لهم قبل مجيئهم إكراماً لهم عن أن يقفوا حتى تفتح لهمء وفيه كلام وفي «درة
التأويل”** فان قيل: هل مختلف المعنيان إذا خذفت الوارٌ أو أثبتت؟ قلنا: يختلفان بأن
الفتح يقع عند مجيء أهل النار لأن قوله «فتحت» جزاءٌ الشرط وحقَهُ إذا كان فعلاً أن لا
یدخله و او لا فاء ويكون عقيس”" الشرط وإذا حذف الجزاء وعطف عليه فعل فقيل:
حتی إذا جاژها وفتحت أبوابها كان التقدیر حتی إذا جاءوها وأبوابها مفتوحة؛ وهذا حكم
وأما حكم العنی فان جهلم لا كانت أشد الحایس » ومن عادة الناس إد دأ شددوا
57 أن لا یفتحوا أبوابها إلا لداخل وخارج» وکانت جهنم أمُوّلها آمرا وبلعها عقابا
أخبر عنها الإخبار عما شوهد من أهوال الحبوس التي يُضَيِّقُ على محبوسهاء فوقع الفتح
عقیب بجيئهم لیتطابق لذلك "1 والمعنى» ول يكن هناك حذف. فأما الجنة قلأن من فيها
موق للقاء أهلهاء ومن رشم النازل إذا بسر من فیها باتیان أهلها أن تفتح آبوایا
استبشاراً بهم وتطلما إليهمء نیکون ذلك قبل مجيتهمء فأخبر عن الوّمنین وحالهم على ما
جرت به عادة" "الدنیا في آمثالهم» فيكون حذف الجزاء وإدخال الواو على الفعل الحطوف
ِ )۳۲( فى ت ه ط: خصوص .
(۳) ساقط فى ت ها ط.

(5) درة التأويل : هو درة العأميل في متشا التئزیل ثلرمام حسين بن محمد بن المفضل العروف
بالراغب الأصفهاني ‏ الظنون

() في ت اط عادة أهل الدنيا .

لذلك فاعرفه. وهذا من بديع اللطائف القرآنية وفقنا الله لفهمها.

(قال سالت «أبا العباس البرد؛ عن العلة في ظهور الواو في قولنا: سبحانك اللهم
وبحمدك فقال: لقد سألت «آبا عثمان اللمازني» عما سألتني عنه فقال: المعنى سبحانك اللهم
ويخمدك سبستك) .

هذا مروي في صحیح البخاري""" وغیره عنه عليه" السلام والعنی وبحمدكء
سبحتك » وحمدك بمعنى توفيقك وهدايتك لا بحولي ولا بقوتي» ففیه شکر لله على هذه
النعمة والاعتراف با والتفویض إلى الله . والواو في قوله *وبحمدل» إما للحال ولا يلرم
فيه تقدیر قد لتقدم معموله عليه أو لعطف الجملة سواء قلنا إضافة الحمد” " إلى الفاعل
والراد لازمه مجازا وهو ما يوجب الحمد من التوفيق والهداية أو إلى الفعول ومعناه سبحت
متلبساً بحمدي””*' لك . كذا قاله «الکرمانی» في شرح «البخاري؟ وفي «الغني" في حرف
الباء اختلف في قوله سبحانك إلخ . . فقيْل: هو جملة واحدة على أن الواو زائدة» وقيل :
جلتان على آنها عاطفة ومتعلق الباء حذوف أي وبحمدك سبحتك اه. وقد تقدم في الواو
وجه ثالث وهو اخاليق والباء (ما للمصاحبة أو للاستعانة. ومن هنا ظهر لك أن ما ذكره
من السؤال والجواب مخالف لأن الاقحام معناه الزيادة» وعلى ما نقله «المبرد» ليس هي
بر ائدة لان من يقول بالزيادة لا يقدر في كلامه خلل ظاهر لمن تأمله .

النبي که يقول في رکوعه وسجوده: سبحانك اللهم ربنا وبحمدك؛ اللهم اغفر لي؛ باب
الدعاء في الركوع ‏ ط دار الشعب ۸ «.

4 لاضن

15 و بت ه: عله الصئاة ه السلام .
يي - رٍ 1

(۳) ط: الحمل.

() هكذا فى الأصل وفي ت: سبحت متلباً بحمد.

[1۹] قولهم۳* ذهبت إلى عنده
ويقولون ذهبت إلى عنده. فيخطئون فيه لأن عند لا يدخل عليه من أدوات
الجر الا من وحدهاء ولا يقع في تصاريف الكلام مجروراً إلا بباء كما قال سبحانه:
#قل كل من عند الله" وإنما خصت من بذلك لأنبا أم حروف الجر رلام كل
باب اختصاص تاز به وتنفرد بمزیته» كما خصت ان المكسورة بدخول اللاع غي
خبرهاء وخصت كان یجواز ایقاع الفعل الاضی خبرا عنها. وخصت باء القسم
باستعمالها مع ظهور فعل القسم» وبدخولها على الاسم المضمر. فأما قول الشاعر:
كل عند لك عندي لايساوي نصب عند

فمن ضرورات الشعرء كما أجرى بعضهم ليت وسوف وهما حرفان جری

(وخصت كان بجواز إيقاع الفعل الاضی خبرا عنها) وهو خلاف القیاس ؛ اد مفتضاه
أن لا يذكر معها الاضي لدلالتها على المضيء ؛ لكنه سمع كثيراً في کلام العرپ لكونبا آم
الباب كقوله تعالى : ان کان قميصه قد من دی 4 ال ة فتأمل .

(وأما قول الشاعر :

كل عل لك علدو ١‏ يساوي صب شف عن

فإنه من ضرورات الشعر كما أجرى بعضهم ليت وسوف وهما حرفان مجرى الاسماء
المتمكنة فى قوله : ۱
ليت شعرى وأين مسي ليت ان لا وان سوفا عناء ر(
هذا لعدم تدربه في العربية ‏ وما دكره ليس من الضرورة في شيء؛ فان كل كلمة
آرید ہا لفظها تعربت وحکی. ومجوز فیها الصرف و عد مه باعتبار اللفظ أو الكلمة قياسا

)0010 في ز عنوان: الوهم السابم عشر.

(؟) سورة النساءء آية ۷۸.

(*) سورة یوسف آية ۲۷.

)€( فی هامش ت : الشاعر هو آبو زید الطائي .
أقول وصرابه أبو زبيد الطائي . والبيت من قصيدة قالها حينما انتزعت منه القطيعة التي كان
قد أقطعه إياها الوليد بن عقية وكان نديماً له. وهو من أبيات وردت في مهذب الاغانی وجاء

د 5

ليت شعري وأين ملي ليت أن ] وان لوا عسناء

a

, 1١ ص‎ ۱ 3

درة الغواص - م + ١‏

١ 5‏ درة الغواص |

الأسماء المتمكنة عر في قوله :

معدا وهل . هي اس حيتشل أو ل فيه خلاف > مفصز في ل دفي [کافیه ابن
الى .

وان نسبست لأداة حكما فاین | و اعرب راجعلنها اسما

وفي الحديث "أن الله ینهاکم عن قيل وقال""*: روي بالاعراب والحكاية وقد قال
المننبى فى عند :

ويمنعتي ممن سوى أبن محمد أياد له عندي يضيق”'' بها عند

قال الإمام الراحدي عند اسم مبهم لا يستعمل الا ظرفاً فجعله المتنبى اسما
خالصا" ؟ كأنه 3 يضيق بها | المكان كما ال الطائى أ ۱

05

ابي

00 جاء في تعليق الصتف على حكاية الألفاظ فى منار السالك ۰ ذا کم عل لفظ باعتبار کونه
لفظاً جا ز إعرابه بحسب العوامل» وجازت حكايته على أصله مع تقدیر (عرابه » واللقظ الذي
على حرفين إن حكي لم يغير مطلقاً وان أعرب وثانيه لين وجب تضعيفه كلو ون قال
الشاعر :

الام عم ی وه ولو كنتت عالا بأذناب تلوه لم تفتني أوائله
رفي اخدیث إياكم رأللو فاب اللو تفتح عمل الشيطان» ويقلب احرف المضعف همزة ة في
ما ولا للساکنن : تقول : ماء ولاء. شنار (١‏ سالك إلى آرضح المسالك ج ۲ : س ٩۱‏ [.

( (الكافية الشافیة) لابن مالك وهو آرجوزة في النحو یقم فى حوالي ۰ بيت . دائرة العارف
الإسلامية .

(۳) حديث انهي عن فيل وق وإضاعة المال وكثرة السؤال. متفق عليه من حديث المغيرة بن
شعبة؛ رو اه الغزالى فى إحيائه بالإعراب وعلق عليه ف ی الهامش بالجحكاية ج ۰٩‏ ص ۱۱۳۲۳
كتاب الشعب ‏ وهو بتمامه عن المغيرة ة في صححيح البخاري ج ۸ ص 1 طُّ دار الشعب .

() ي ا ا : تضق ,

(4)60 ا ی ن دیوانه ج ۰۱ ص ۰۳۷۷ وقد علق محقق الرساطة على البیت بقوله: رفع عند وهي لا
تستعمل إلا ظرفاً. اه حل اللام عل ای کال يضيق ما لكان الرساطة بين
المتنبي زخصومه ت ابر الفضل والبجاری ص ١‏ ,

(7) ط: خالصاً كمكان.

(۷) هو أبو تام والبيت من قصيدة يمدح فيها نصر بن منصور بن بسام في ديوانه ج ۲
ص ۰4٩‏ والشطر الثاني فيه : وعندی حتى قد بقيت .

() ط: وما زلت.

(4) ط : الندا.

درة الغواص ۱۲

وفد تستعمل عند بعدة معا فتكون بمعنى الحضرة كقولك: عندي زيد.
وبمعنى الملكة كقولك: عندي مال» وبمعنى الحكم كقولك: زيد عندي أفضل من
عمرو أي في حكمي» وبمعنى الفضل والإحسان كما قال سبحانه وتعال إخباراً عن
خطاب شعيب لوسی عليهما السلام : #فإن أَغْمْتَ عشرأ فمن عندك »۰ | ای
فضلك واحسانك .

وهذا هو الذي چ“ المصنف لإبقائه «عند؛ على معناها الأصلى» ثم تأويلها بالمكان

وهو وجه آخر لكنه لا ينبغي ارتکابه» لأنه لو أريد به لفظه لم يكن فيه تكلف ولا
ضرورة وذلك في البيت الذي ذكره أظهرء وأما في بيت 7أبي الطیب» فالعنی أن اللفظ
والعبارة لا تفى ما وهو شبه بمواقع آنظاره
رقال «الازهری»۳ في ۳۳9 قال «اللیت:*/: «عنده حرف صفة یکون
مضه لغيره وهو في التتريب شه اللزق ولا کاب في الکلام إلا منصوباً لأنه لا
يكون إلا صفة معمولا فيها أو مضمراً فيها فعل > إلا في حرف واحد وذلك أن يقول
القائل لشيء ۽ بلا علم: هذا عندى كذا وكذا فيقال: أو لك عنز؟ كت وزعموا! أنه ۱
هذا الموضع یراد" به القلب وما فيه من معقول الب فلت : وأرجو أن يكون ما قاله
(الليث) قريباً مما قاله النحويون اه فتأمله فإنه جدير بالتأمل حنفائه .

ي

000 سورة القصص؛ آیة ۷

(۲( في الأصل عز» وفي بقیه الخطوطات جر وهو ات
( سبق التعريف به.

() في المطبوعة موضوعاً لغيره والصواب موضعاًء وعبارة اللسان كذلك .
)03 فى ط : مراد.

١ 2‏ درة الفواص

[0] قولهم() لمن تغير وحهه غضبا: تمغ

ويقولون لمن تغير وجهه من الغضب. قد تمعُر وجهه بالغين العجمة.
والصواب فيه تعر بالعين المغفلة ذكر ذلك «تعلب» واستشهد عليه يما روي عن ابن
عباس» رضي الله عنه أن الله عز وجل آمر «جبریل» عليه السلام بأن يقلب بعض
المدائن فقال: يا رب إن فيها عبدك الصالح فقال: يا جبريل إبدأ به فإنه لم یتمعر

(ويقولون لمن تغير وجهه من الغضب قد تعر وجهه بالغين العجمة والصواب تمعر
بالعين المغفلة ذكر ذلك ثعلب). في «الحواشي» الرواية في الحديث”'' على ما ذكرء e‏
من استعمل , هذه اللفظة بإعجام الغين قصد تشبيه الوجه الحمر غضباً بالطلي بالغرة.

pF
۶ے‎

و ححه صحيح”" كما يقال تحمم وجهه ادا اسود حتی كأنه سود د بامم ‏ أو قول : رین
الطالب والمطلوب إد و يصيبا في إنكار الا عجام وقل ورد ذلك في | احدیت و أشته الثقات
قال فى «النهايه الا ننریه! فى ۱ الحدريث هر الأمغر. أي الأج 0ه ' مأخوذ من المغرةء وهو هدا
المدر الأحمر الذي تصبغ ره الثياب» وفيل : أراد الأبيض لأنهم یسمول الأبيض حر » و مد
جلي الملا عنة ان ن حاءت به أميف 7ن رفي حدیت يأجوج ومأجوج”": فخرت عليهم
€3 دما أى محمرة ۾ أه. وفي «التهذیب» تعر لونه تغير وعلته صمرةء وقال ( أبن

الأعرابي» الممغور: المقطبُ غضباًء فإن قلت فيما دکر وه جیءَ التفعيل للتشبيه لأن معنى
مر صار کالغرت وهذا ما قال بعض أهل العانی أنه لا نظير له فى العربية حتى بنوا عليه

( فى ز عنوان : الوهم الثامن عشر.

(۲) فى هامش ه: وفي صحيح مسلم في كتاب الزكاة في الحث على الصدقة على ذی الحاجة أنه
جاءه قوم حفاة عراة مجتابي التمار أو القيلة فتمغر وجه رسول الله . . ١‏ ه تعليق الهامش . هذا
وقد ورد هذا الحديث في البخاري فى باب اللقطة رفي باب ! الادب وفی باب الطهارة.

)¥( جاء في أساس البلاغة : تمغر لونه : تغيرء وتقول: كلمته فتحير زتخیر وخر لو نه وَتمعْر. ٠‏ وفي
لسان العرب: المقّرة والمفرة: طين أحمر يصبغ به وثوب مُمُر: مصبرغ بالرة» وَبْشْرٌ ممغر:
على لون المغرة. ۱

(6) الْحمّمَ محركة مصدر لاحم والجمع الحم بضم الحاء وهو مت اللسان .

(6). في لان العرت ورد احدیث : أن مایا قدم على النبي و فر آه أصحابهء فقال : أيكم
ابن عبد المطلب؟ فقالوا: هو الأمغر المرتفق. وفسر ابن الأثير : الأمقر بالأحمرء والمرتفق
بالمتكى على مرفقه - اللسان - مادة مغر ورا النسائي في باب الصيام .

ET

)05 وححأمه: : إن جاءت به أميغر نهر لزوجها تصغیر الا مغر - اللسان - وفي البخاري : ان جأءت ره
ار قصيراً که وحرة. > وفى مسلم: إن جاءت به أكحل جعدا هش الساقين .

49+ عامه : فرمو | بنبالهم فخرت عليه متمغرة دمأ. . كما في اللسان. أما في صحيح مسلم :
فيرمون بنشايهم إل السماء فيرد الله عليهم نشابهم مخضوبة دما.

درة الفواص ١8‏

لي وجهه قطء أي لم يغضب لأجلي فرواه بالعين المهملةء ثم قيد الرواية بأن علط من
رواه بالغين العجمة ونسبه إلى التصحيف فى الكلمة.

عدم صحة تخریج «سرَج"" على معنی أشرق کالس لسراج» وا هل الصرف ۸ يثبتوه " في
معاني الأمنية: فلت : هو كثير في وم العرت لحو وس الشيخ؟ صر کالقوس انحناء
وهلل البعير' استقوس من الهزالء أي صار کالهلال» ودر وجهه | " صا ر كألديئار.
وفي «الجمل»**" : "ثوب میرج» عليه صور کالبروج «وفرس مدمی» اشمَّرٌ لونه کلون الدم
«وقدم ملسن فيه طول ودقه كاللسانء ال غير ذلك غا لا جصی. ولولا خوف السام
اوردت لك منه ما يملا المسامع فلا يغرنك من انکره فانه ضیّق العطن أو عدیم الفطن .

01 ط ت ده مسج .
62 عل ت ه - يىسو ۵ .
(TT)‏ ط ت ه: زیم ,

42 الجمل كتاب في اللغة مرتب على أصول الكلمات ‏ ألفه | بن فارس .

e‏ ۵ ۱ درة الغواص
[1؟] استعمال اصفرّ واحمرٌ واصفاد واحمار

ویقولون" " من هذا النوع أيضاً: قد اصفر لوئّه من الرض واحرٌ خده مر
جل وعند المحققين أنه انما يقال: اصفر واحمر ونظائرهما في اللون الخالص الذ
قل تكن و استقر وست و استمر ‏ فأما | إذا كان اللون عرض لسبب يزول ومعنی عو ل

(۰

(n

ا
جا

(إنما يقال أصفرٌ واحر ونظائرهما في اللون الخالص الذي قد تمكن واستقر وثبت
واستمرء فأما إذا كان اللون عرض بسبب يرول ومعنّى يحول فيقال فيه: اصفارٌ واحمارٌ) .
قال این برى#: هذا غير معروف عند أحد من , الیصریین. الا ترى أن #الخليل؛
و لاسيبويه؟ وجميع أصحابه بر ول آن اهر مقصور من احار» وادهم من ادها" '. كما أن
مفعلا مقصور من مفعال کمقول من مقوال؟ وشا عندهم بمعنی» وکذا احرّ واحار لا
فرق بينهماء وقد سوّی بینهما #ابن عصفور؛» وقیل افعال أبلغ من أفعل والفرق الذي
ذكره من قال ره 0 أنه اکثری

ومن اللزوم فى الالف امدهامتان )۳

رس العروض مع عدمهما نحو أصفرٌ وجهه خجلا. وإذا كان لازماً عنده ففلم قال
فى المقامة «الکوفید . حتى انشنی محقوقفا رم نف ])

وقال في «الحرامية»”*؟: نازورت مقلتاه: واحمرت وجنتاء؟"ا

وقال اسودٌ العیش 0

في ز: عنوان : الوهم التاسع عشر.

الد هرد بالضم : السواد» والادهم : الأسودء وادهم الفرس ادهاماً صا ر أدهم. وادهام الشيء

ادهیماما : : اسرد - القاموس -.

(۲) مدهامتان أبة 6 من سورة الرهن» ومعناها: خضراوان تضربان إلى السواد» من ادهام لو نه
اي ضرب ال السواد من شدة اخضراره . ااصحف الفسر .

6 قال في هذه المقامة :

يه لاسي ا
کا سید n‏
#بن رين" سے

قفد وقع الليل الذي اكفهرا ال ذراکم شَيِئاأ مغفبراً
خا سمار طال واسبيطرا حتثى انثتنى محقوقفا مصفا

ومعنی المفردات: شعثا: : متغير الشعر ‏ - مغبرا: عليه الغبار ‏ أخا سمار: صاحب آسفار
. اسبطر: امتد وطال سفره محقوقفا: منحنيا. ‏ شرح المقامات للشريشي -.

() فى ت هط : [لحرفية

(1) في القامة الحرامية وذلك نسبة إلى بني حرام؛ والعبارة التي ساقها ليست من هذه المقامة: وإنما
هي من انا الشعرية؛ ومعنى ازورت مقلتاه: اعوجت عیناه» والوجنتان: ما أحاط بالعين

ن أسفل . - صرح المقامات للشريشي -.

۷ العبارة سم الما البغدأدية» ونمس العبارة: اسود يومي الأبيض : وأبیض فودي الااسود.

. شرح القامات للشريشي -.

درة الغواص أت ۱

شقال شمه : اصمار وإحمارٌ ليمرق بين اللون الثایت والمتلون العارض › وعلى هل! حاء
فى الحخديث افجعل مار مر ۵ ویصمار آخری»

ثم أن افعل وافعال باببما الألوان والعاهات والألوان أكثر مثل أحمر وأعورٌ. وقد
يجيء في غير ذلك کقولهم. انار" الليل إذا انتصف واقطارٌ النبت إذا طال.

010 مذ ت ه: امپار .

۱9۲ ۱ درة الغواص
[؟؟] اجتمع فلان وقلان لا مع فلان

ویقولون"۴: اجتمم فلان مع فلان. یرون فيه. والصواب أَنْ يقال : اجتمم
فلا وفلان» لأنّ لفظةً اجتمع على وزن افتعل وهذا النوع من وجوه افتعل؛ مثل
اختصم واقتتل. وما كان أيضا على وزن تفاعل مثل تخاصم وتجادل یقتضی وقوع
الفعل من أكثر من واحدء فمتی أسيد الفعل منه إلى أحد الفاعلین لزم أن يعطف
عليه الآخر بالواو لا غير رانما اختصت الو او بالدخول فى هذا الرطن لأن صيغة
هذا الفعل تقتضي”'' وقوع الفعل من اثنين فصاعداً؛ ومعنی الواو يدل على الاشتراك

(ويقولون: اجتمع فلان مع فلان فيَؤْهمون فيه؛ إذ الصواب أن يقال اجتمع فلان

وفلان؛ لأن لفظ اجتمع على وزن افتعل» وهذا النوع من وجوه افتعل مثل اختصم واقتتل

وما كان ن أيضا على وزن تفاعل مثل تخاصم داد شش وقوع الفعل من أكثر من واحد.

فى «الحواه شي' لا يمتنع في قياس العربية أن يق : اجتمم زید مع عمرو. واختصم

جعفر مم بكر بدلا ل جواز اختصم زید"" أ وعم آ و ووأو الععه ل معه
بمعنى مع ومقدرة بها ۰ فكما يجوز استوى الماء والخشبة كذلك جوز استوى الماء مع اسخشبة
واستوى في هذا مل اختصم فإن الساواة تكون بين اثنين فصاعداً کالاختصام فإذا في جاز
هذه الأفعال دخول [واو الفعول معه جاز دخول] "" معء کقولهم ,: استوى از والعبد في هذا

الامر . وقال «ابنْ مالك» في «التسهيل»: تختص الواو بعطف ما لا یستغتی . قال «ابن عقیل »۲*۳

في شرحه : نحو هذا زيدٌ وعمرّو وبکر نجباغ وسواء عبد الله وبشر.
وأجأز کي في نت عبد انله وزيدأ ختصسينْ ثم والماء وأو ووج

البصريون و لالم لواو وقال «الفرا*: رأيت أنه دخل عليه أن يقول: اختصم
عبد الله فزيد اه وهذا 1 ذکره الحشي"۳. وآورد على" قوله : تنفرد به الواو أم

)01 فى ز عنوان : الرهم العشرون.

(۳۲) في ز ۰ تقتضي .

68 فى ط ه: اختصم زید وعمرو.

)4( ما بين القرسين ساقط من ه» وصحح السقط فى هامش ت .

(a)‏ ابن عقيل : عو العام الحلامة قاضي الخضاة بمصر ماه لكين ما بن عبد الر حن بن عقيل
من ولد عقيل بن أبي طالب ؛ ولد في الحرم سنه ۸ هر ولازم أبا حيان النحوي المشهور
ا ما شت أي ی ء أنحى من ابن عقيل . . توفى رحمه الله سنة 54لاله

رم : ا ا يؤيد.

(A)‏ في فى الأصول : عليه . والسياق ا عل

درة الغواص ۱۳

في الفعل أيضا. فلما تجانسا من هذا الوجه وتناسب معناهما فيه استعملت الواو
خاصّة في هذا الوضعء ولم ججز استعمال لفظة مع فيه لأن معناها الصاحبة:
وخاصيتها أن تقع فى الوطن الذي يجوز أن یقم الفعل فيه من واحدء والراد بذکرها
الابائة عن الصاحبة التي لولم تذكر لا عرفت؟ وقد مثل اد لنحويون في الفرق بينها
وبين الواز؛ فقالوا: إذا قال القائل: جاء زيد وعمرو كان إخبارا من المشاركة في
المجيء . على احتمال أن يكونا جاء! في وقت واحد أو سبق أحدهاء فان قال: جاء
زید مع عمرو كان إخبارا عن ججيئهما متصاحمن وبطل وید الاحتمالین الاخرین
فذكر أفظة مع ها هنا أ فاد | اعم الصاحية ٠‏ وقد استعملت حيث يجوز ز أن یقم الفعل
فيه م٠‏ ن واحدء قأما في الوطن"" الذي ية يقتضي أن يكون الفعل فيه لأكثر من واحدء
قذک‌ها فيه خف من القول وضرب من اللغوء ولذلك لم ججز أن يُقال: اجتمع زيل

التصلة في : سواء على أقمت أم قعدت فتدبر” .

نیز یف أمتناعهم من أن يقولوا: : اختصم لرجلان " کلاها) قال في اهيل

لر جلان کلدمی عد نایرج إذ لا يحتمل الوضع الاف ! اد وكذ(" ' قولك : امال بيد ۳

كليهماء ووافق الأخفش على المنع الفراء و «ابنُ هشام»"" و «آبو على»ء ومذهبٌ الجمهور
الجواز. فرّد الصنف مردوذ عليه . . ثم ذكر تسكين عین مع . وقد نطق باسکاغا كما قال:
فريشي منكم رهواي مغكم راد كانت زيارتكم لام
هذا البيت لجرير من قصيدة مد بها هشام بن عبد اللك والريش بالكسر الغنى
واللباس الجميل وإصلاح الجال. من رشته أريشه ادا اأصلحت حل وهو أستعارة من

0 في الأصل: الواطن.

(۲) يقسد أن م التصلة تشاوك لوار في عطف ما لا یستفنی عنه كالمثال الذي أورده ‏ را
الغ ١ع‏ ص ١٠3أ.‏

(۳) ط: وكذلك.

)€( ت ه: وهشام .
)0( البيت خرير كما تسه الصنف ‏ > وهو فى ديوأنه له ص ٩۲‏ جا من قصيدة يمدح فيها هشام بن
عبد الملك. . واجرير هو جرير بن عطية | بن الخطفي اليربوعي. وكنيته بو حرزة أ إلنقاد
على تقدمه هو والفرزدق رالأخطا في العصر الأموي .ويتميز جرير عن صاحبيه بأنه أكثر
الغلاثة فنونا و رأسهلهم لفظاً وأقلهم تكلفاً وأرقهم نسيبا؛ كما كان ديد عفيفا . توفي سه
۱۰« . مهذب الاغانی ..
)1( فى الطبوعة : راشه يريشه إذا اصلح حاله رفي ط : رشته اذا أصلحت حاله ,

£ ۵ ۱ درة الغواص ۱

بما دلت عليه صيغة الفعل ونظیره امتناعهم أن یقال : اختصم الرجلان كلاهماء
للاستغناء بلفظة اختصم التي تقتضي الاشتراك في الخصومة عن التوكيد. لأن وضع كلا
وكلتا أن تؤكدا”'' المثنى في الموضع الذي يجوز فيه انفراد أحدهما بالفعل ليتحقق معنى

لك , fF‏ ۱ لهس * سح زیچ ۱

المشاركةءع ودلك في مثل قو لا . جاء الر جار با نار ماه خو از أن يقال : سس الرجل .
نأما فيما لا يكون فيه الفعل لواحد فتوكيد المثنى بنما لغوء ومثل ذلك أنهم لا

يؤكدون بلفظة كل إلا ما يمكن فيه التبعيض» فلهذا أجازوا أن يقال: ذهب الال

کله » كلون المال مما يتبعض › ومنعوا أن شال : ذهب ريل كله لاله عا ل يتجزأ.

2 پد‎ 5 4 2 ۹ ۰ + ٠
. ری 7ہع مْتان أاقصحهما ف الع منها 4 وو قل نطق بإسكاشا فال ( جر یر ؟‎

ا

وريشي منکم وهوای معکم وإن كانت زيارتكم لا

ريش الطائر؛ لأنه يقوى بتمام ريشهء ولذا قال الشاعر:

2
آراشو! جناحی نم سوه بالتدى قلم اس طس ن أ رضم رانا
)£(

أو من آراش السهم لاله بنش ۳ بريشه أيضا . ولهدا تال : قلات یریش ویبری ء
بمعنی يضر وينمع. ویفتق ویرتق» ويصدر ویورد *. '. واللمام : الزيارة أحيانا كالمْبء وفي
الحديث «زز غِيّا تزدذ حيّاة”'' وعليه قولي فى الحمّى :

وخمى قد أنت مشواي مت ولكن لا تزيد بذاك حبّا

وتسكين عين «مغ» لغة عند بعض" "۰ وقال «سیبویه": إنه ضرورة وليس بلغة» وفي
«التسهیل! ا أنه لغة (ربیعة*» وقیل : انه لغة «بني عیم!» وهی أسم دائماء وذهب بعضص
التحاة إلى أا اذا | شکتث حرف جر» والصحیح الارل .

(۱) ه فى الاصل یه کد . ۱

20 في غامش ز: فلان یزررنا لاما أي في الأ.حايين.

(۳) فى المطبوعة : لأنه سیر بريشه . ظ

)05 وود فى اسار البلاغة: ومن الجاز: رشت فلاناً: قويت جناحه بالاحسان إليه فارتاش
وتريشء قال :

فرشني بخير طال ما قد بريتني فخير الوا من يريش ولا يبري

(5) في ط: ويصدر ويورد. وفى الأصل: يصدر فقط .

030 الجامع الاز زهر في حديث النبي الأنور ج ۱ ص ۰۲۲۹ مروي عن أي هريرة رضي الله عنه.
وذكره كتاب الفاخر فى الأمثال وأورد قصة لهذا الثل ص .١16١‏

(۷) هاط: عند بعضهم.

در الغواص ۵ ۵ ۱

[۲] قل لقیتهما وحدهماء ولا تقل: لقیتهما اخنیهما

ویقولون": لقيتهما اثنيهماء مقايسة على قولهم: لقیتهم ثلائتهم؛ فیوهمون
في العلام والقايسة وهمین» ويختل عليهم الفرق بين الکلامین؛ وذلك أن العرت
تقول في الائنین: لقيتهما من غير أن تفسر الضمیر» فان آرادت إن تخبر عن إفرادهها
باللقاء قالت: لقيتهما وحدهماء وتقول في الجميع: لقيتهم لانتهم ورأيتهم خستهم
وما آشبه ذلك فتفسر الضمير.

والفرق بين الموضعين أن الضمير في قولك: «لقيتهما؛ ضمير مثنىء والمثنى لا
تختلف عدته ولا تلتبس حقيقته» فاستغنى عن تفسير يبينه» والضمير فى قولك
(لقیتهم! ضمير جمع ٠‏ والجمع مبهم غير حصور العدة لاشتماله على | الثلاثة وعل ما
لا حصى کثرة» فا نو م يفره الخبر عنه بما يبين عدته ویزیل الابهام عنه لا عرف
لماع حقيقة ولا علم کیت ۱

وحكي بو علي الفارسي؛ أن (مروان بن سعيل7") الهلیی؛ سأل أا اخسن
الأخفش» عن قوله . عز وجل .: فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان ما ترك »© ,

ما القائدة في هذا اخر؟

فقال : آفاد العدد الجرد من الصفة .

وأراد مروان بسواله أن الالف في كانتا تفید الائتین ی شم مت
المئنى بالائنتین» ونحن نعلم أنه لا يجوز أن يقال: فان كانتا ثلاثاً ولا أن يقال: فإن
كانتا خسا؟

کی 4 علي الفارني»: أن امروان بن سعيد الهلبي» سأل «أبا الحسن الاخفش»
عن قوله - تمال - فان کانتا . . . .€ إلخ: ما الفائدة في هذا الخبر؟. ”2
: أفاد العده الجرد من الصفة. فا راد لامر وان» بسژاله أن الألف في كانتا تفید

الاين فلأي مع ف ا ونحن نعلم أنه لا يقال : فإن كانتا ثلاثا ولا
أن يقال: فان كانتا خُسا؟

)١(‏ في ز عنوان: الوهم الحادي والعشرون.
( ۲( مروان بن سعيد المهابي : هو مروان بن سعيد بن عباد بن حييب بن المهلب بن أ اي صفرة

1 (E ۸

بسري من غلمان غليل ومن اذاق بالنحو: وكأن شاغرا وله مع أبن عمه عبد الله بن
محمد أب عيبلة مهاجاة ونقائض . معجم الشعراء ص , ۱
69 سو زد 3 الساء أبة ۱۷

وأراد «الأخفش» بقوله إن الخبر أفاد العدد المجرد من الصفة: أي قد كان
يجوز أن يقال: فان كانتا صغيرتين فلهما كذاء أو كبيرتين فلهما كذاء أو صالحتين
فلهما كذاء أو طالحتين فلهما كذا. فلما قال: فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان أفاد
الخبر أن فرض الثلثين للاختین تعلق بمجرد کونهما اثنتين على أية صفة كانتا عليها
من كبر أو صغر أو صلاح أو طلاح أو غنى أو فقرء فقد تحصل من الخبر فائدة !

نحصل من ضمير المثنى .

كشف إشكاله .

يه : - ۳ ل * . : اا مد 4 x‏ لأس ها سه س م ام = 1 ٠‏ اه

يقال: فان كانتا صغيرتين فلهما كذاء أو كبيرتين فلهما كذاء أو صالحتين فلهما كذاء ذ
قال: فان كانتا اثنتين... إلخ آفاد الخبر أن فرض الثلثين للأختين معلق بمجرد كونهما
اثنتين على أي صفة كانتا من صغر أو كبر أو صلاح أو غنی أو فقر» فقد تحصل من ابر
فائدة لى تحصل من ضمیر المثنى).

وحاصل السؤال أن من شأن الخبر أن یفید""" غير ما أفاده الممتدأء وهذا عینه. ولذا
منع «الفارسي#: سيد الجارية مالكها. فأجاب «الاخفش: بأن الاخبار بالاثنينية يفيد أن
الحكم متعلق بمجرد التعدد لا بغيره من الأوصاف» وهذا غير ما آفاده المبتدأء ورده «آبو
حیان" بأن ضمير التثنية دل على ذلك من غير قيد أيضاً فلا يندفم السؤال. وأجيب عنه بأن
الضمير قائم مقام معرف بأل» وتقديره: فان كانت الأختان. والعف يوهم التعيين فالخبر
مزيل لذلك الإيهامء وهذا ما عناه «الأخفش»: لا سيما وقد قيل: إن الآية نزلت في
مُعَينٌء وان كان خصوص السبب لا بخصص الاحکام؛ لكنه لا يدفع الا یهام .

وقال «الزخشری»: الاصل فان كان من يرث بالاخو: ذکورا أو انائاه وانما قيل
كانتا كما قیل : من كانت آمك فانت ضمير مَنْ لتأنيث الخبرء ولذلك ثنّى وجمع ضمیر من
يرث في كانتا وكانوا لکان تشنیته وجعه"".

ورده في «البحر )۱۳۶ يأنه ليس نظير من كانت أمك. ومدلول ابر فى هذا مخالف
لدلول الاسمء بخلاف الآية فان المدلولَيْن فيهما واحد. ولم يؤنث في من كانت أمك

)١(‏ فى ط : يفيد عرفا ما أفاده.

اا كر ذه ٩۴‏ و 9 1 5 ٩ 4 ۸ 4 ۵ ١ CT‏ هه 31 , - اس + 44 # ۳ 1
¥3{ ؟ هس + ۳4 ¬ الب اف 6 2 اه ا لب ؟ سوب ۳ ور ۵ 1 5 و تحنم از فن خسم 4 عام + 3 ! 2

ص 48 .,
(۳) يقصد البحر المحيط في التفسير لأبي حيان الغرناطی .

ك < # + + > > + # ج ك * * + + ل * 5 جع 4 اج + + ¢ 4+ ¢ ¢+ # 4 # %» اب # ي + نا وا چا HNRNP‏

لتأنيث الخبر؛ انما نٹ مراعاة لمعنى من إذا أريد به مؤلث ؛ ألا ترى أنك تقول : من كانت
فتونث مراعاة للمعنى إذا كان السؤال عن مؤنث؟ ولا خبرَ هناء و «اثنتين» خر مقيد
بصفة محذوفة. أي: فان كانت الوارثتان اثنتين من الإخوة: وهذا مقید("؟» وحذف الصفة
لفهم المعنى كثير. ۱

وفي #الحواشي» خير من هذا أن يُصرف إلى كونهما شقيقتين أو لأب أو كانت
إحداهما شقيقة والأخرى لاب فان هذه الأحوال يتغيّر فيها حكم الميراث» ولكن الرجل !
و( الفقه . ۱ ظ

ولنا هنا مباحث فیما قالوه یضیق نها القام» وستراها إذا أفضت إليها النوبة إن شاء
الله تعال .

() ط ه: مقد.

220 نی هات : م يف .

بر ی ۱ درة الغواصس

[4؟] في الاخبار عن لعل بالفعل الاضي
ویقو لون(۲۲: لعله ندم ولعله قدم .

فيلفظون بما يشتمل على المناقضة» ويئبى عن المعارضة ووجه الكلام أن يقال :
عله يفعل» أو لعله لا يفعل لأن معنى «لعل» التوقعٌ لرجُوُ أو لمخوف» والتوقع إنما

(ويقولون: لعله ندم ولعله قدمء فيلفظون نما يشتمل عل المنافضة وینبی عن
العار ضه و و سحه الكلام أن يقال : لعله يفعل أو لا يفعل؛ لان معی «لمل) لت رجو أو
غوف » والتوقع إنما يكون نا يتحذد) .

۳/۳۹ ما سبقه إليه بعض النحاة فتوهم آن لعل لا تدخل على الماضى] لن التوقع

۹ 4 5 | : . ۱
- وشو ترقب الوفوع - انما يكون لا یستقبل وینتظر فهذا فاسد ها فيه من اجمم بين

لضب والنون" .

وهو مردود» فاد قلع 1 وال کان معناها ما ذكرء لکن المترقت لا كان وفوعه عير
حقق» بل مشکوك فيه ومظنون. وهذا ما یلزمها فتجوز بها عن لازمها وهو الشك
الرواية كما قاله دابن بري» وتبعه «ابن هشام» وغیره. وأما بحسب الرواية فانه ورد في
الکلام الفصیح کثیرا. کقول «الفرزدق :
لعلك في حدراء لمت على الذ خیرت العزی على كل حالس(
رقرل «امرئ القيس»:
0010 في ز عنواد : الوهم الثاني والعشرون.
(؟) ما بین القوسين ساقط فى ط.
00 3 لصب . حيوأن دري لا يرد الا والئون هو الحرت» و1 بينهماً من وجوه إل" سمحاله و قد
تالت العرب: لا أكلمه حتى يرد الضب» يعني لا أكلمه آبدا لأن الضب لا يرد الماء» ولا كان
بين الحوت والضب هذا التضاد أشار حاتم الاصم رحه الله بقوله :
وكيف أخاف الفقر والنه رازقي ورازق هذا الخلق ني العسر واليسر
حياأة الحيوان ج ۳1 ص 1 ۲ ۱ .
)0 في رواية بدیوان جرير: لعلك في حدراء لمت على الذى .. وفي بعض الأصول : في حدرا
سلمت . وورد فى الدیوان المذكور أن هذا ألبيت من قصيدة للفرزدق جوابا على قصيدة أنشأها

جریر هجو فيها الفرزدق حين استعدته اللوار - زوجة الفرزدق عليه حین أراد اغاظتها فتزوج
عليها امرأة حدراء شو هاء صو داء . راجم دیو ان چریر ص ۹ رالبیت في دیوان الفر ژدق .

ؤ درة الغواص 8 ١‏

یکون لا يتجدد ويتولدء لا لا یتقضی ویتصرّم ۳ فادا قلت : خرج فقد أخبرت
عما فضي الامر فيه واستحال معنی التوقع له» فلهذ فلهذا لم مجز دخول د«لعل» عليه .

ربدلت قرحا دامياً بعد صحة لعل منایانا تحولن أبؤس0()

وكقول النبى كلد : 9 الله اطلع على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت
لكم»ء كما رواه «البخاري! ؟' وغیره. . ومثله في النثر والنظم أكثر من أن يحصر.

وقال «ابن هشام»: إن الاضي يصح وقوعه بعدها سراء كانت عاملة أو مکفوفت
كما فى فوله :

أعد نظراً يا عبد تير لعلما أضاءت لك التار الحمار اقرا

لأن شبهة الانم أن «لعل» للاستقبال؛ وأن ذلك يلزمها بحسب المعنى. فلا تدخل
على الاضي فلا فرق بين کون الاضی معمولا لها أو لا

و ما يدل على بطلان قوله ثبوت ذلك في خبر ليت ٠‏ وهي مثل «لعل" في الانشاء
واستلزام الاستقبال ۱ ۱ ١‏
ولکونب ت۴۳ عن الشك لم يصح نسبتها إلى الل تعای» وصرف ما ورد منه (إلى
الخاطبین؛ وَأَوّلَ بما هو معروف في أمثاله .

( في ز: تقضی وتصرم.
( في شرح الشواهد: لعل منايانا تحولن أبؤساء وعلق عليه بقوله: ان من إيراد المتنم بصورة
الممكن لان حول النايا أبؤساً متنع. والبيت ورد في بعض الاصول: ! لعل امن
(۳) في البخاري ج ۰5 ص ۹۸ ط الشمب. باب : : فضل من شهد بدراً من حديث طویل رواه
علي بن آي طالب» وفي صحيح مسلم ج ۰ ص ۳۹۳: بعنوان من فضائل حاطب بن ن آي
بلتعة وأهل بدر رضي الله عتهم .
)£( تال الفرزدق» وذكر شراح الشواهد قصته: قال الفرزدق أبياتا تناشدها الناس وأعجبوا مها
فقال حجرير . : أعجبتكم هله الابیات؟ قالوا: ٠‏ نلعم قال : کانکم ن القن - يعني الفرزدق - قد
قال : أعد نظراً يا عبد قسئ . . فلم يلبثوا أن جاءهم الفرزدق بهذا البيت وبعده:
هار بمروات السخامة قاربت وطيفة حول حول البيت حت ردا
فتناشدها الناس. ‏ شرح شواهد المغني للسيوطي -.
)6( فی ط: خبر لات.
( فى ط: لكوا مبية .

+ 1 ۱ دذرة الغواص

[۲۵] في التعجب من الألوان والعاهات

ویقولون""" في التعجب من الألوان والعاهات: ما أبيض هذا الثوب وما أعور
هذا الفرس!» كما يقولون في الترجيح بين اللونين الْعَوَرَيْن: زيد أبيض من
عمروء وهذا أعور من ذا , رکا ذلك لحن مجمعٌ عليه وغلط مقطوع بهء لأن
العرب ل تبن فعل ال لتعجب إلا من الفعل الثلاثي الذي خضته بذلك خفته. والغالب
على أفعال الألوان والعيوب التي يدركها العیان أن تتجارژ الثلائي؛ نحو ابیض
واسودٌ واعورٌ واحول. ولهذا لم ييز أن يى منها فعل التعجب من فعل ثلائي یطابق
من المدح والذمء ثم أتى بما يريد أن يتعجب منه کقولهم"": ما أحسنّ بياض هذا
الثوبّ وما أقبح عور هذا الفرس!

وحم أفعل الذي للتفضيل حكمٌ فعل التعجب في ما جور فيه ويمتنع منه
فكما لا يقال: ما أبيض هذا الثوبٌ ولا ما أعورٌ هذا الفرسّ لا يجوز أن يقال أيضا

(ويقولون في التعجب من الألوان والعاهات: ما آبیض هذا الثوب وما أعور هذا

الفرس!. .)
هذا مما اختلفوا فيه» فأجاز الكوفيون التعجب من .البياض والسواد لأما أصول

الالوان» كما ورد فى حديث اخوض الذى قال أهل الحديث: إنه متواتر» ماؤه أبيض من

َرق۲ بكسر الراء وهو الفِضّة؛ وفي بعض شروحه: إنه لغة قليلة وأنشدوا عليه :
إذا الرجال شترا" واشتد اکلهم فانت إبيضهم سربال طباض"
وقوله :
جارية في الفضفاضص بیض من أخت بني راش ۷
فلما جاء منهما أفعل, التفضيل جاز باء صيغتي اج منه لاستوائهما : في أكثر

( فى ز عنوان: الوهم الثالث والعشرون.

(۲( في ز : ذلك .

(۳) في ز: كقولك.

)٤(‏ الحديث مروي عن عمرو بن العاص في صحیح مسلم ج ۵ ص ۱۵۲ ط دار الشعب ذا
اللفظ ء ورواه ابن عمر في الترمدي ورو اه الدارمي في مسنده ومروي ایضا عن ثوبان في
الترمذی وابن ماجة ولکن للفظ فيه شد بياضاً. ‏ احیاء علوم الدین للغزالي -.

(o6)‏ فى ت ها: سقوا ط: شقو

(0) البيت رواه لسان العرب 5 بيض . وهو لطرفة بن العبد كما فى شرح ديوان المتنبي .

(۷) البيت رواه لسان العرب مادة: بيض» وفي شرح ديوان المتنبي: أخت منى إباض .

دره الغواص ۱*۱

هذه أبيض من تلك ولا هذا أعورُ من ذلك» وأما قوله تعال: ومن كان فى هذه
أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سيلا فهو ها هنا مر عمى قلب الذي
هذا الى قوله تعالى: 75 دس الأبصار ولكن تعم القلوب التي في

07١
. الصذور؟‎

وقد عيب على «أبي الطيب) قوله في صفة الشیب :

الأحكا.“. فقول ل کے عل ا ب »> وقد توزعوا فى الدليل فإنه

مع أنه ليس بمقيس فأبیض اول محتمل للوصفية. وفي الثاني محتمل لأن يكون من
۳۲ وهو كناية عن أن ن اولاش لير ردم ی الذي لا یذری مع حصل كما
في اکشف الشکل؟ .

(والغالبٌ على أفعال الألوان والعيوب التي يدركها العيان أن نتجاوز الثلائی نحو
ابیض واحول) . و هدا لیس بمرصي لتو جیه ما ادعاه وإئما مرضي عندهم أنْ | الوصف مسك
جاه عل ة ال فاو سين منه اسم تفضيل اليس في بعض او

ا

01 سورة الإسراىء أية ۷۲
(۲) سورة اج آية 41.
(*) في صياغة أفعل التفضيل يكاد النحاة يجمعون على شروط في الفعل الذي يصلح لذلك» وتد
أشار ابن مالك في ألفيته ! إلى هذه الشروط بقوله :
صغ من مصوخ منه للتعجب انمل للعفضيل رأب النذ أي
وهذه الشروط أوضحها بقوله :
وصغهمامن ذى ثلاث صُسدّفا قابل فضل ثم غير ذي انتفا
وغير ذي وصف يضاهي أشهلا وغير سالك سبیل قمعلا
أي أن يكون ثلائياً متصرفاً ابلا للتفاضل مثبتاً للمعلوم تاماً مبنياً ليس الوصف منه على أفعل
فعلاء. وقد علق أبن منظور في لسان العرب قائلاً: لا تقل أبيض منه وأهل الكوفة يقولونه
متجين بقول الشاعر الاثف الذکر : وجارية: ٠‏ الخ . وقال الميرد ردا عل ذلك : ليس البيت
لشاذ بحجة على الأصل الج علي 1
أما قوله الآخر : إذا الرجال شتوا. . الخ. فيحتمل ألا يكون بمعنى أفعل الذي تصحبه م
للمفاضلة وإنما هو بمنزلة ول هو أحستهم وجهاً بمعثى حستهم وجهاً. . .
(6) و في الاصل : آبیض ‏ وما ذکر ته وتا العبارة .
03 اي : رسده .

5

درة الغواص ‏ م ١١‏

57 ۱ در القواص

انعذ بتعدت بياضاً لا بياض له لأنت أسود في عيني من الظل.”"
ومن تأوّل له فيه جعل أسود ها هنا من قبيل الوصف المحض الذي تأنيثه
سوداءء أو آخرجّه عن حيّز أفعل الذي للتفضيل والترجيح بين الاشیاء» ويكون على
هذا التأويل قد تم الكلام وكملت الحجة في قوله: «لانت أسود في عيني؛. وتكون
امن» أل ي في قوله: «من اللم؛ لتبيين جنس السواد لا أنبا صلة أسود ومعنى

قوله : «بياضاً لا بياض له» أي ما له نور ولا عليه طلاوة.

نجوان عن سؤال يرد عل ما قالوه من أنه ا ينی من الألوان ولا من العنيوب
المحسوسة بالبصر". كما في «الحواشي» لا وجه لقوله من عمى القلب؛ لأن الفعل ‏ وان
كان ثلاثياً منهما - الا أنه بقل عمي وعمة قلبه JL‏ للبصر وهو في القلب استعارة.

وقد قال «أبو عبيدة! ‏ في قوله تعالى: «إفهو في الاخرة آعمی4 : معناه آشد
عمّىء لأنه كقوله: وأضل سبيلا.

قلت: هو على ما فيه من الخلل غيرٌ مس + فإنه سمع عمي قلبه من العرب. وني
لاتبذيب الأزهري) الْعَمَهُ: التحيرء وقال بعضهم : ال في الر اي والعميی في البصر .

قلت: ويكون العمى فى القلبء فيقال: رجل عم إذا كان لا ييصر بقلبه .اه.

ل ) جو "۳

قادا سوع قدیما و کان عبر مرلی بحاسه البصر سو أء كان اه أو از | فالاعتراضص

من العمى 9 0 ۱
وفی «۱ بن السرا" - بعدما أورد السؤال بالاية ‏ أجيب عنه بجوابین :
أحدهماء م و بت أكثر أهل الضلال فيال : ما آعماه؛ كما يقال :
ما أحمقه!

والاخر؛ أن يكون من عمى العين. ولا يراد به أعمى من كذاء بل إِنّه أعمى كما

)1( من قصيدة قالها فى صباه ومطلعها :
ضيف ألم برأسى غير حعتشم واليف أحسن فعلا منه باللمم

وبعده البيت الذي ذكره المصنف .
قال الجرجاني في الوساطة: من أنكر آسود من الظلم ۸ يعلم أنه قد يحتمل هذا الكلام وجرها
يصح عليها وإن الرجل ل يرد أفعل التي للمبالغة. ص 407.
ورا- جع التعليق على هذا البيت في شرح لیوات المخبري ج 21 صن 3٩‏

(۲) ط: لا مر فى الحواشي: وفى مطبوعة الجوائب : لا فى اخواشی

(۳)( اين ٠‏ إل راح : هو 8 بكر حمد بن خ, الس ر5 بن سهل الحو ال وف پان السراج : ۰ أحد الأئمة
المشاهير: ؛ الجمم على فضله ونب و جلالة قذره و فى النحو والأدب له مولفات" عدة أحدها
کتاب الأصول المشار إليه وهو من أجود الکتب الصنفة في النحو وإليه المرجع عند اضطراب
النقل واختلافه. توفى أبن السراج سنة 5ه الوقيات .

در الغو اص ۱ ۱

وذکر شیخنا «أبو القاسم الفضل بن محمد النحوي»" رحه الله أنك إذا
قلت : ما آسود زيداً وما آسمر عمراً وما أصفر هذا الطائرٌ وما أبيض هذه الحمامة
رما أحمر هذا الفرسّ فسدت کل مسألة منها من وجه رصحت من وجه. فتفشل
جیغها إذا أردت بها التعجب من الألوان وتصح كلها إذا أردت بها التعجب م

سس م دد زید ومن سمر عمرو ومن صفیر الطائر من كثرة , . بيض الحمأمة ومن حمر

الفرس وهو أن يتن فوه من البشم .

كان في الدنيا أعمی ‏ وهو في الآخرة أضل سيلا .
نان قلت: كيف یکون ف ي الاخرة آعمی وقد ات الأخبار بأن الخلق محشرون
كما درا 0 كما قال تعالى : 7 بدأنا اول خلق نعیده4؟ قلت: قد آورد هذا «السد
الرتضی 10" ' قدس الله روحه في «الدرر والغزر» وأجاب عنه بأجوبة منها: أنه إذا كان من
عمی البصر فهو کناية عن كوم لا يهتدون إلى محجة"*" الصواب وسواء الطریق؛ والاً فهو
ظاهر مع کلام آخر لا لو من نظر لمن له بصر .
وقد جاءت الفاظ كثيرة من هذا الباب جوز على وجه وتمتنمٌ على وجه آخرء نمنها
آنك تقول زيدٌ آسمر من عمر فان كان من اللون لم يجزء وان كان من السمر جاز وهذه
الدجاجة ایفی من تلك فن كان من البیاض لم مجز وان كان من البیض جاز؛ وهذا آسود
من هذأ فمن آلسواد لا يجوز ومن السيادة يجوز وله نظاثر كثيرة .
(وقد عيب علا أي الا توله في الشيب:
أبعد بعدت بیاضا لا بياض له لأنت آسود في عيني من الظلم) ‏
هو من قصيدة أولها: ۱
ضیف از براسی غير محتششم ‏ والسیف أحسن فعلا منه باللّمم
010 هر أبو القاسم الفضل بن محمد بن علي بن الفضل القصبان | النحوي البصري أخذ عنه
اخريري وغيره وله من المؤلفات كتاب في النحو وكتاب في حواشي الصحاح وكتاب في
اشمار ر العرب وختارها وسمه بالصفوة : نوفي سنه ٤٤٤ه»‏ معجم | الأدباء لیافوت ج ۰

ص ۱۸ ۲,
(۷0) سور الأنیاء: آية ۱۰6. ۱
(۳) السید الرتضی: هو الشریف آبو القاسم على بن الحسين بن موسی اللقب بالرتضی: كان

مقدماً في العلوم ولد سثة 0 آه وتوفي سنه ۳م له مولفات جليلة في مختلف العلوم .
۱

خن بینها کتابه !لب نيل اندرر رالغرر وهو تجالس املاها تشتمل على فنون. من معان الأدب
تكلم نيها على النحو , واللغة . . أمل الامل ج ۰۲.ص ۰۱۸۲
(4) فى ت حرط : الحجة.

وام واو و موم مو هه مه وم موم و و هو وم وم و مب مه وود مه وم وعدي وو وه هه عع مد دود ددع 895 5 54 ع ا ع ا ع ا ع ا ل ا ا ا 5

قال في شرح «شواهد”'' المغني»: امتناعٌ هذا مذهبٌ البصريين. وذهب «الكسائي'
و«ابن هشام؛ إلى جواز بناء اسم التفضيل من الألوان مطلقاًء وتقدم المذهب الثالث فبّیْل
هذاء وأنه مذهب:الكوفيين› وای كرفي فلا اعتراض عليه وقوله: آبُعد بفتح العين»
أمر من بعد بكسر العين يبد يفتحهاء إذا هلك . وبياضاً تمييز حول عن الفاعل» والعرب
تكني بالبياض عن الحشنء» ومنه لفلان اليد البيضاء. ا أهلكك الله من بياض لا سر
والظلّم جمع ظلمة وتكون ا اسماً لثلاث ليال من آخر الشهرء وقد قيل: إنه المراد هنا.
والمحتشم : المستحيى» ١‏ وليه كلدم ف "شر أدب اک "* والعنی أن شيبه ظهر دفعة
40 تراخ كما قاله االوراحدی". ومعنی الطلم من [قو 8 «البحتری»۳؟ :

وددت”" بياض السيف يوم لقيتني مكان بياض الشّيْب حل بمفرقي"*"

يړ 8 ۸ .۰ 5 5
و کل اجاد (صاحب البردة؟"" في تضمینه بقوله :

)1( شرح شواهد الغني : کتاب للؤمام .جلال الدين السيوطي شرح فيه الشواهد الراردة فى کتاب
الغنی لابن هشام.

)۲( أي هنا مفسرة لعنی , بيت التنبي؛ والبياض الذي لا يسر هو البرص ۔ وقانا الله شره ‏ كما
قالو | : ادا اشتد البياض صار برصاً.

(۳) شرح أدب الكاتب: كتاب شرح فيه آبو منصور موهوب بن . أحد الیر وف بالجواليقي المتوق
سئة ۵۳۹ھ كتاب أدب الكاتب لابن قتيبة . - دائرة العارف الإسلامية -.

2 فی ت ط : سس عير

)0( ساقط في ت ه.

(1) البحتري: هو أبو عبادة الوليد بن عبيد بن يحيى الطائي؛ ولد بمنبج» وهي بين حلب
والفرات» وتخرج فيها ثم رحل إلى العراق ومدح المتوكل» وهو شاعر طبع توفي سنة
6ه الوفيات .

(۷) ط : وجدت.

: البيت في دیوانه ج ۲ ص ۱۲۲ من قصيدة یمدح الفتح ب ن خاقان ومطلعها‎ (A)

حلفت لها بالله يوم التفرق ‏ وبالرجد من قلبي باالتملق ٠‏

() صاحب اليردة هو البوصيري شرف الدين محمد بن سعيد بن حسن» شاعر غر ولد فى
آول شوال سنه ۱۰۸ هر بمدینه أبي صیر ١‏ عاش في بلبيس واتصل بالإمام أبي العياس اثرسي
رتصوف على يديه واشتهر بتعمقه فى الحديث والمشهور أنه توفي سنه ۱ هر رآشهر

قصائده البردة والهمزيةء ويقال إن سبب تسميتها بالبردة أنه كان مريضاً بالفالج فأخذ یمدح

لبي ب ببذه القصيدة وجعل يكررها حتى رأى النبي 275 في المنأم يمسح على جسيده بيده
الشريفة ویلقی عليه بردة فاستيقظ وقد شفي فوات الوفيات -- وداثرة المعارف
الاسلامية .

# چا ما 4# HH‏ با ا چا چا ا ار چا ا ا ل ل دا نا ا با چا ل ما شل چا ل چا دا چا چا سا چا د لد صا نا ص د هذ ا لذ ين ص نا لد هذ صن صا هد ص ضذا د صن سا سنا مد ل د هچ اب سا اب صن سنا صا نا اب 4 اج ص و اا عند ی ا ل ل تا مب نا

ولا اعدت من الفعل الحميل فری ضيف الم براسى غير حتشم

و فد غیر إعرايه, ومثله جائز فى التضمن › و هو فی الاقتباب ۱۶) جح .

)١(‏ التضمين: أو أن تعمد إلى بيت من الشعر لغيرك فتأق به في تعر کالتمثل به» وأما الاقتباس
فهو أن تضمن شعرك أو نثرك معنى مقتبسا من القرآن أو الحديث أو الحكم السابقة الذائعت
وهما من ألوان البديع في البلاغة» رمثال التضمين قول اکشاجم»:

يا خاضب الشيب والأيام تظهره هذا شباب لعمر الله مصنوع
أذكرتني قول ذي لب وتجرية في مثله لك تأديب وتقريع

إن الحديد إذا ما زید فى خلی تبين الناس أن الشوب ترقيع
العمدة لا بن رصيق ج ۲ ۰ ص ۱۸ .
ومغال الاقتباس ما آورده الشارح: ومثله قول الجارم في قصيدة العروية :

صخا الشرق وانجاب الكرى عن

عیونه رلیس لن رام الكواكب مضجم
فقد افتبس معنی الشاعر :
بقدر الحد تكتسب العال ومن طلب العلا سهر اللیال

هع تغيير في الاثر الذي اقتبسه بعض الشیء ومثله قول الصاحب بن عباد :
رب بخیل لو رأى سائلا. ‏ لظنه رعباً رسول النون
لا تطسعوا في الشزر من نيل «هيهات هیهات لا توعدرن؛
. اللاغة الر اضحه للچارم ۰

[۳] وجوب تذكير كلمتى بطن وأنف

ويقولون:”'' امتلأت بطنّهء فيؤنّون البطن» وهو مذكر في كلام العرب بدليل
قول الشاع 7" : ظ

فإنك ان أعطيت بطنك سُوْلَهُ وفرجَك نالا مُمْتّهى الم أجعا

وأما قول الشای 7

فان کلابا هذه عشر أبطن وأنت بريء من قبائلها ا

فإنه عنى بالبطن القبيلة فأئثه على معنى تأنيثهاء كما ورد في القرآن: من
جاء بالحسنة فله عشر أمثالهاك”*' .

فأنث المثل وهو مذكر نا كان بمعنى الحسنةء ونظير تأنيئهم البطن وهو مذكر
تأنيئهم الألفت أيضاً في العددء فیتولون: قبضت آلفا تامةء والصواب أن
فيقال: ألف تام كما قالت العربٌ في معناه: ألف صَنْم "" وألف أقرع .

(فيؤنئون البطنّ وهو مذكر في كلام العرب بدلیل قول الشاعر :

فانك ان أعطیت بطنك سله وفرجك نالا منتهی الذم أجمعا)

ما ذکره لیس بمتفق عليه» فقد حکی «الأصمعي» و«أبو عبيدة) أنه يجوز تأنیثه
وتذکیره» كما في #الصحاحا.

وهذا البيت من شعر لبعض الطائیین - ويروى لاتم دمر

أبيت هضيم الكش مضعلم (۸) الحشا 0 من الجوع أ خشی الا أن أتضلّعا

. في ز عنوان: الوهم الرابع والعشرون‎ )١(

(۲) هو حاتم الطائي كما سيأتي في الشرح.

)۳( هو رجل من بتي كلاب كما آورده جامم شواهد كتاب سيبويه ص ۰۵۰ وفي هامش العمّد
الفريد ج ۰۲ ص ۶ أن هذ! الرجل اسمه النواح الكلابي

(4) سورة الانعام آیة ۷ .

(5) صتم: أي تامء في لسان العرب: الصّعْم : العام يقال: أعطيته ألا صتما أي تاماً كاملا
وأعطيته ألفاً مُسَْماً كذلك قال زهير:

صحیحات الف بعد ألف مُصَمٌّم صحيحات مال طالعات بمحزم

1( حاتم بن عبد الله بن سعد بن الحشرج بن امری القيس بن عدي الطائي . كان جواد العرت
وش شمه ج ده ويصدق قله نله وكان مظفرا إذا قاتل غلب وإذا غنم أخبب وإذا سئل وهب
وإذا أسر أطلق وإذا سایق سبق وقد ضرب به المثل في اخود والكرم ‏ مهذب الأغاني -.

(۷) الکشح: ما بين الخاصرة إلى الضلع» يقصد أنه يؤثر الجوع على الشبع ليعطي الضيف حقه.
وقد روي في الامای: مضطمر بدلا من منضمر.

. فى ت ه ط: مضمر‎ (A)

درة الغواص ۱۷

والدلیل على تذكير الألف قوله تعالى #يمددكم ربكم بخمسة آلاف#”'' والهاء
فى باب العدد تلحق بالذکر وتحذف من الونث.
۱ وأما قولهم: هذه ألف درهم فلا يشهد ذلك بتأنيث الألف ؛ لآن الإشارة
وفعت على الدراهم وهي مؤنثةء فکان تقدیر الکلام: هذه الدراهم ألف.

واني لاستحيي حياء يسرني ٠‏ إذا اللؤمُ من بعض الرجال تطلعا

إذا كان آصحاب الاناء ثلائة حيِيًاً ومستحی وکلباً مشجما

رای لاستحيي أكيلي أن یبری مكان يدي من طیّب الزاد بلقع()

أكف يدي عن أن تمس أكفهم إذا نحن أهموينا خاجاتنا معا

فإنك إن أعطيت بطنك سؤله وفرجك نالا منتهی الذم أجمعا

ويروي: وإنك مهما تعط "۳ .

(عنی بالقبيلة البطن فأنثه على تأنيثها) فان فلت : هذا خالف لكلام أهل اللغت ففى
«الصحا اح البطن دون القبیلت ومثله : فى #نہاية أبن الاير" وزاد فیها وفوق الفخذ وهی
تذكر وتؤنث باعتبارين كأسماء القبائل. ٠‏ |

قلت : تفسيره بالقبيلة قول بعضهم . ورجحه الصنف لأنه يفيد قوله ه17 «وأنت
بری من قبائلها العشر». ۱

ویما سمعته من کلام «ابن الأثیر» علمت أن ما ذکره الصنف غير متفق عليه مع
أن باب التأویل واسع .

وسمت العرب القبيلة بطناً كما قالت فخذا لأا جعلت الناس کجسم واحد
والطوائف کأعضاثه "۰۳۳ كما قال الشای )

(1) سورة ال عمران آية ۱۲6.
(0 روا الامالی هکذا:
وان لاستحيي رفيقي أن ری مکان يدي من جانب الزاد آفرعا

( فى ت ه: إضافة: وآما قول الشاعر : فان کادیاً. . . فانه عنی . . .

)€( يت یعنیه قوله ها .

(5) مراتب النسب عند العرب من الادنی إلى الأعلى هي : الفصيلةء فالفخذء فالبطن» فالعمارة
تم ا ثم الشعب وهو الأب الابعد کعدنان ٠‏ فالفصيلة كبني ] ی طالب : والعخد لما فوق
هؤلاء من بني هاشم مشلا والبطن کبني عبد مناف وبني محزوم؛ والعمارة ما انقسمت فيها
أنساب القبائل مثل قريش وکنانة ثم القبيلة وهي ما تعددت فيها أنساب الشعب كربيعة
ومضر.
- راجم الأدب العربي وتاریخه في العصر الجاهلي لمحمد هاشم عطية -.

(5) هذا الشاعر هو علي بن جبلة المعروف بالعكوك؛ وقال هذا البيت في حميد الطوسي وقبل هذا =

x ¥‏ + 4 $¥ ¥+ 4+ 4 4 + 4+ + # + + با ZX‏ و چا FH HEH‏ الس اس ال ووو چا با چا چا با چا چا چا ما با چا صوص اج با و چا اما چا ما چا چا ا صوصو سواسو اس با با چا لواو و لو ال چا چا الس عو سي او ين ا ا اي

الناس جسم وإمام الهدى رأس وأنت العين في الرأس

(ويقولون: قبضت ألفاً تام والصواب أن يُذَكرَ فيقال: آلفا تامًا) .

هذا ليس بمتعينٌ: فإن صاحب *القاموس"" " جوّز تأنيثه باعتبار الدراهم وقد قیل :
آمر التأنيث 1 سهل 7 .

(آلف ص أترع ثم بصاد مهملة مفتوحة ومثناة فوقية ساكنة» وصتم بمعنی

7 ريقال : سفت إل ألفا أ أقرع من الخيل وغيرها أى تام(" ۰ وهو نعت لكل آلف
غ) ۱ 1 ۱
اسم لكل مائة(*). ۱
١‏ 0 تولهم : هذه الألف درهم نلا يشهد ذلك بتأنيث الالف لأن الإشارة وقعت على
الک أهم ) .
١ 2‏

هذا کلام ناشى من ل التدبرء فإنه عين ما منعه» لان تأنيثه بتأویله( بالدراهم؛
لآأن الإشارة وان كانت الیها» لكن من حيث ابا مدلول هذ | اللفظ .

ونظير هذا ما قالره في تذكير الإشارة في قوله تعالى: هذا ربي4”'"': إنه إشارة إل
الجزمء ولذا ذکُره وقد قالوا فيه ما قالوا.

فان آردته "۲ فانظر إلى حواشینا على القاضي:("

= لبيت قوله:
دجلة تسقيء رابو غانم يطعم من تسقي من الناس

ديأ ل الأمالي والنوادر ص ۸ ۱

)۱( فى هأمش ط : : کلام صاحب القامرس لا يصلح ردا على كلام الأستاذ ارب ري لأنه لم يقله عن
رواية وانما قاله قیاسا واللغة لا تثبت بالقیاس

7 فی تھ .

(۳) فى مطبوعة الما :انام أيضا.

(8) في القاموس : ألف لف أقرع أي تام وهذا اسم للمائة من الابل , كهئيدة أو لما فوقها ودرا أو
للمائتن .

( فى مطبوعة الجوائب: وکلامه هذا.

(7) في مطبوعة الجوائب: من تأويل .

(۷) سورة و ۷۸

درة الغواص

[YY]‏ حيازة ل إحازة

ویقولون" " فعلته لاجازة الأجر. والصواب أن يقال: لحيازة الأجر ا أن

الععل المشتق مله حار ولو كانت الهمزة | أصله ني المصدر لالتحقت بالفعل المسْتو

منه كما تلتعحق باراد

لفعل : حاز عُلِمَ أن مصدَرَءٌ الحيازّةٌ مثل: خاط الثوب خياطة وصاغ الناتم

د المشتق من الإرادة ريأصاب متفرع من الإصابة. نا تیل في

صماغة

وحاد عن اخرت حيادة .

وحكى (الاصمعی» قال: سألت بعض الاعراب عن ناقته فأنشد :

(سألت بعس ات عرات) وهو #المؤمل ین أميل الحاریی :۲۲۳ كمأ قال (الشر یف

المر تضب ٤‏ في (الدرر والغررة (عن نافته فأنشد:

كانت تقيد حين تنزل منرلا
ل تستطيم عن القضاء حيادة
القوم كالعيدان E‏ | »

في البيت الأول معنى لطیف. قال «علم الهدی»

فالیوم صار لهاالكلال فيودا
بعضا كذاك

يموق عود عودا)
: هو كثير فى شعر التقدمن

والمحديين' كقول #جرير ا :

أمالى الرتضب

ادا بلغوا النازل ‏ تقيد
والای »2 :

رفي طول الکلال لها قیود*
فيدها اخهد وم تقید
ليس هذا وهم مستقلا في ز

المؤمل ب ن أميل الحارن من غضرمي الدولتين الأموية والعباسية» وكانت شهرته في العباسية
أكثر لأنه كان من الجند الرتزقة معهم ومع من يخصهم ويخدمهم من | أوليائهم. وانقطم إلى
اليدي في حياة یه وبعده وهو صالح الذهب في شعره لیس من البرزین ولا الردولین وفي
شعره لمن وله طبع صالح ۔ مهذب الاغاني ج کہ
علم الهدی المفصود به السيد المرتضى والعبارة المذكورة مأخوذة من أماليه ج 1 ص .۳٩‏
البيت فى دیوائه من فصيدة يمدح بأ هشام بن عبد اللك. ص ٩٩‏ الطبعة العلمية .
أبو نخيلة هو أبو نخيلة بن حزن بن زائدة الحماني. كان عاقاً بأبيه فتفاه آبوه عن نفسه. فخرح

ری الشام وأقام مها حتى مات بوه ثم عاد وبقى مشکوکا في نسبه مطعونا علبه ولا حرج إلى ۹

الشام اتصل پمسلمة بن عبد اللك فاصطنعه وأوصله إلى الخلفاء فوصلوه وأغنوه ثم انقطع إلى
الخلفاء العباسيين وهجا, بني أمية بعد أن أكثر في مدحهم أولاء حاول أن بغري التصور
بعيسى بن موسى فظفر به عيسى وقتله . مهذب الأغانٍ ج ۵ وبقية الرجز هو:

قيدها الجحهد و يقيد فنهي سوام كالقنا المد

وما لها مملل من يزرد منهاولا من شاحط مستبعد
ی ج ۰۳ ص .1١‏

۱۷۰

درة الغواص

كانت تقيد حن تنزل منزلا فاليوم صار لهاالكلال قيودا
من تستطيع عن القضاء حيادة وعن الملنية لا تقصيب خی دا

القوم كالعيدان يفضل بعضهم بعضا كذاك يفوق عود عودا

سس

و آنشد (آبو العباس تعلر :
۹ المنازل نفد ركابهم وم تسده بعقل

فهن ممیدات مٌطلقات تقضب ما تشژب في امحل“
والاصل فى هذا قول «امری القیس*: ۱

وقد اغتدي والطیر في وكناتها بمنجرد قيد الارابد هیک "°
وقوله :

سطوت هم حتى تكل مطیهم وحتى الجياد مأ يقدن بأرسان ٠‏

1 ۾ * # ٣‏ + (ع)( ع
ومته أخذ «مروان بن ای حفصة» ' قوله

فما بلغت حتى حماها كلالها إذا عريت أصلاہا أن تقيدا!
٠ |] +‏ ۹۹ ط * ت جي ا ۳ , (۵) 5
مع أبيات اخر الشدها (الشريف ا مر تضي + و فد تطفل على على دلك المحدثون 1 قال

«أبو بكر البكري؟ :

على يعملات كالحنايا ضوامر إذا ما أنيخت فالكلال عقالها"''
وقوله أيضا:
يشر بعيني الرکب من نحو آرضکم یرجود عيساًقيدت بكلال””

010

(r)

| )۳(
(4)

) ۵
05

(¥

ل ال پچ

تشصت . تقطع ؛ ما تشدب : ما تقطع من الأشجار؛ يعني تفتات على ما تشذب من الكلا وبي
مه . وفى الأمالي : ۰ تقضم .

من معلقته التي مطلعها: قفا تبك من ذكرى حبيب ومنزل. . واعتدى : ابكر للصيد من الغدرة
أول النهار والوكنات: جمع وكنة وهي المرضع الذى يبيت فيه الطائر ئر أو يضع فيه بيضه›
والمنجرد: القصير الشعرء والأوابد: جع آبدة وهي الوحوش النافرة» زالهیکل : الضخم .
أرسان: ٠:‏ مم رس وهو الخبل الذى تقاد به الدواب. وفى فى أمالى المرتضى : مطوت ببم

مروان بن أي حفصة : هو مروان بن سليمان بن ی بن أي حفصة وكنت أبو السمط وقيل
أبو الهيذام كان جذه أبو حفصة مولى لروان بن الحكم بن أي العاص الأموي نأعتقه. وقيل :
كان ہودیا طبيباً أسلم على يد عثمان بن عفان رضي الله عنه ‏ وهو شاعر من أهل اليمامة قدم
يغداد ومدح المهدي وهارون الر شيدء وهو من الشعراء المجيدين المتقدمين توفي سنة 1ه
ببغداد ‏ وفيات الأعيان -. والبيت المذكور في أمالي المرتضى ج ۰۳ ص ۰.۳٩‏

ظط و فد نطما عليه الحدون کاب بكر اليكري فى قوله.

يعملات: جمع يَعْمَلَةَ» واليعملة من الإبل: النجيبة المعتملة المطبوعة على العمل» والحنايا جع

حه وهي القوس . وضوامر: تمع ضامرة .

یز جود : پسوفون» 1 تسس ٠‏ ال بل .

درة الغواص 2

فأما قولهم في الثل : «أساء سمعاً فاساء جابة "۰ فالجابة هنا هي الاسم والصدر
ال جابة ومذا المثل یضرب لن يخطى سمعا فیسیء الاجابة» وأصله أنه كان السهیل بن
عمرو؟ " اب این أمُك يريد أين.قصدك؟ فظ أنه
يسأله عن أمّه فقال: ذهبت تطحن فقال: أساء سمعا فأساء جابة» ونظیر الجابة في
كلامهم الطاقة والطاعة والغارة ومصادرٌ أفعالها الاطاقة والاطاعة والاغارة.

۴

بن مضعوف فر اه اسان مارا فقال له:

وما يقضي منه العجب [أن هذا العنی] " مع اشتهاره وسیاحته في الدفاتر یقول(*)
«العماده!؟۲ الکاتب في جر یدنه قبه: یمتا نصر الخطيبى يقول : اللشر رف آي
بكرة بيت ما قيل في معناه آحسن منه وهو فوله :

بت

على ف د لات ؟ ال .] ار ا ضواإمر إذاما أ 1 ف! > بال 1 الها
ولفظ احادة) في امن بحاء ودال مهملتین مصدر حاد بمعلى عدل وانئنی برنه
الحمازة والبطاله .

(في الثل : أساء سمعاً فأساء جابة) .

قد شرحه المصئف بما لا مزيد عليه

والمجابة اسم مصدر بمعنی الإجابة؛ ول يسمع في غير هذا اشل. وقوله:
مضعوف ۳ بمعنی نى أحمق ضعیف الرأي والعقل؛ وفي «لقاموس*" أضعفه جعله ضعیفا
فهو مضعوف ‏ والقياس فيه مضعف |

() من أمثال لیدان» و وفی کتاب الفاخر: ساء سمعا فأساء إجابة وآورده اليداني أيضاً فى بعض
روأياته . راجع الثل وقصته فى ي اليداني ج ۱ ص ۲۰۲ والفاخر ص ؟/ا.

0 سهيل بن عمرو أخو بني عامر بن لؤى وصهر أي جهل بن عشام ون بئه الشار إليه: انس بن
سهیل والذي ساله هو الاخنس بن شریق. ۱

|6299 ما بين القوسين ساقط فى ه ط.

( في ت ه ط : قول. ۱

(0) العماد هو أبو عبد الله حمد بن صفی الدین أب الفرج اللقب عماد الدین الکاتب الاصفهانی . ..
كان فقيهاً شافعياً رأتقن فنون الادب ونرد وشعره ه له مؤلفات عدة منها کتات: خريدة القصر
وجريدة العصر الذي أشار إليه الشارح» وقد جع فى كتابه هذ | آلوانا من فرائد الأدب وجعله
ذيلا على کتاب (زيئة دمية الدهر» للخطیری والخطيري جعل كتابه هذا ذيلا عل كتاب «دمية
القصر» للباخرزی» والباخرزي جعل کتابه ذيلا على (يتيمة الدهر للثعالبي! وقد ترجم العماد
في خریدته للشعراء الذين کانوا بعد الائة الخامسة إلى ما قبل خبایتها بقليل (الوفيات) .

000 فى ت ط : مصعوف .

)¥( فى ت ه: ويقّال.

(A)‏ في ت ه ط : المادة كلها بالصاد المهملة.

۱۷۳ درة الغواص
۸ الفرق بين الذاعر والداعر
ویقولون"" للخبيث الدخلة: ذاعر بالذال العجمة» فیحرفون العنی فيه لان
الذاعر هو لمع لاشتقاقه من الذغرء فأما الث الدخلة فهو الداعر بالدال الهمله
لاشتقاقه من الذعارة وهی الخبث ومنه قول فزمیل بن ای " «لخارجة بن ضرار) : ,(۳

آخارج هلا إذ سفهت عشيرة کففت لسان السوهء أن پتدعرا

أي هلا حين سفهت عشيرتك کففت آلسنتهم عن التفوه بالسفه والتلفظ

مأ انشده (ابن الأعرابي) في أبيات العانی :

(يقولون للخبيث : ذاعر بالذال المعجمة فيحرفون المعنى فيه لأن الذاعر هو المفزع
لاشتقاقه من الدُّعرء نأما الخبيث الدّخلة فهو الداعر بالدال المهملة. وفي نسخة البهمة -

وما ذكره غير مُسَلُم عند أهل اللغت قال «ابن بري»: ما نع من كود الخبيث
ذاعرا أ بالذال سوت المعجمة لاه یذعر لاس اي يخيفهم؟ فإذا قصدوا هذ هذا صح؛ وقد
ولام وقول (أبير) سپمره مضمو مه ومو حده وراء مهما مصغر أيضاًء و اصله توب ۲ قليت
الراو الضمومة همزة على القیاس» وبه سمی آیضا قاتل تابن دارة]” ' [وهو القائل :

( في ز عنوان : الوهم الخامس والعشرون.

(5) زميل بن أبير : ذكره ه الطائي في ديوان الحماسة ولم يعلق التبر نتبريزي شارح ان على اسمه إلا
5 : زميل : يجور أن يكون تصغيراً لأزمل مر خا ا م ا م شرح

ن الحماسة ت . محمد محيى الدین عبد الحميد ج .

(۳) ار بن ضرار الري: في ديوان الحماسة أيضاً وقد نسب إليه الطائي البيت المذكور وأورده:
«أخالد؛ بدل (آخارج) وعلق الشارح بقوله: وفي بعض النسخ: وقال زمیل لخارجة بن ضرار
وأورد الدیوان بیتین بعد هذا البیت - المرجع السابق .

)£( القذع : قذعه وأقذعه أى رماه بالفحش وشتمه وفی ي آخدیث : من قال في الا سلام شعر |
مقذعا فلسانه هدر مختار الصحاح .

)6( ما بين القوسين ساقط فى ت ه ط.

(1) أبن دارة: هو عبد الرهن بن مسافع بن شريح بن يربوع؛ شاعر إسلامي ذكره النضري في
مهذب الاعاني ج .) ت

. ۳ 1 | - ۳ ي ر ۱ مر (۱)
ولكل غرة معشر من قومه دعر يسجن سعيه میب

لولا سواه رث أوصاله عرج الضياع وصد عنه الذیب

وفسر قوله «لولا سواه» ی إنما يكرم لغيره الذي لولاه لقتل حتى يضير طعمة

ونبه بقوله «وصد عنه الذیب» عل أن الذئب یعاف فريسة غیره ولا يأكل الا
ما یفتر سه بنقسه ونظیر هذا التحریف تحريفهم قول الشاعر :
حسلذلة | الفتى اد م ينالوا مسعسية فالقوم أعداء له وخصوم
کضراثر احسناء فلن لوجهها حسد وبفی] إنه لدميم
فینشدونه ذمیم بالذال العجمة لتوهمهم أن اشتقاقه من الذم» وهئز بالدال

آنا زميل قاتل ابن دارة والکاشف السبة عن ف ار:(۲)۲
والدعر بالهملة الخبث وأصله الدخان؛: لاه مؤذ مكدرء وقد يراد به الخبث والنقص
كقوله :

د فه وهل ود يفوح بلا دخان

(كضرائر الحسناء قلن لوجهها حسلاً وبشضاً إنه لدميم)
بالدال | لهمله ؛ بمعنى قبیح › وذميم بالذال المعجمة. بمعنى مذموم . وهذا من قصيدة
مسهو ره الا ی الأسود الدو »۶۱ ومنها.

ترید مهلبالا عيب

= وفائل ابن دارة هو زمیل بن آبرد الفزاري وکان قد هجا زميلاً فقتله وقال :
فلا تكثررا فيه لللامة انه . محا السیف ما قال ابن دارة هیا
كما قال البيت الذي روأه الشارح» وقد ورد في كتاب التنبيه على آوهام أي علي في آمالیه كما
يل :
آنا زميل قاتل ابن دارة ثم جعلت عقتله البيكارة
وفي الهامش : وراحض المخزاة عن فزارة» وأيضاً وغاسل المخزاة عن فزارة ص ۱۰۳.
)١(‏ غرة قومه: سید هم › والذعر : الحيث الفاسد وڪ هجن سعیه : يقبحه .
(؟) سقط ما بين القوسين من ه وصحح بعضه في ت .
( فى مطبوعة الحوائب: لا نقص .
)٤(‏ هو أبو الأسود ظالم بن عمرو الدؤلي من وجوه التابعين وفقهائهم ومحدثيهم؛ روى عن عمر

¥
٩‏ ۳ 1 اي ۷
گے

بل سمش زرزی عن أبن عباس ويره واستعمله عمر وعثمان وعلي» وکال
الأصل فى بناء النحو وعقد أصوله؛ عده الجاحظ فى طبقات من الناس وهو في كلها مقدم
بالبصرة - مهذب الاغاني - وفیات الاعیان . ۱

بت =
رک
FF‏

المهملة لاشتقاقه من الدمامة وهي القبح» وال هذا نحا الشاعرء إذ بقباحة الوجه

ونقیض هذا التصحیف آنهم یلفظون بالذال الغفلة في زد وارد والئواجذ

واطحرد وهو دا یعترض ٩‏ کي فوائم أل ارذ ي و هم الکلمات ]لا

لا الهملة وقد الق مها«أبو محمد بن ET‏ أسم اسدوم! شر به الثل فى
زر اخکم .

آحسدوا الفتی إذ لم ینالوا سعیه
کضراثر الحسناء.قلن لرجهها

یلقی اشبیث " مشتما لم مترم شتم الرجال وعرضه مشتوم

E

بع هن بأ لذا ل العحمة

فاترك مجاراة السفيه فإنها
وإذا عتبت عل السفيه ولمته
لا تنه عن خلق وتأتي مثله
وابدأ بنفسك فابهاعن غيها
قهناك تقبل إن وعظت ويقتدى

ندم وعیب بعد ذاك وخیم
فإذا انتهت عنه فأنت حكيم
بالعلم منك وينفع التعليم

وما ذکره هو الشهورء لکنه لو قيل للقبیح ذمیم بالعجمة لانه من شانه أن یذم م

دعم و ی الشعر ام 4 8 معا( لین هیا وا ریا ۲

برغا مب له

(يلفظون بالدال المغفلة في الزمرذ).
همال داله لغة حكاها صاحب الما ¢ ومعل مه رأء ۵ مد مه مشلدةءع
1 ب القاموس» وبعد ميمه راء مهملة مضمو

وحكى فتحها.

(والحرّذ داء يعترض

ي قوائم الابل) . الحرذ بفتح -١‏ جيم والراء يليها ذال معجمة كل ؛
في عرقوب الذابة؛ وم يخصره و بل وبضم 5 کصرد ضرب من الفثران؛ وجمعه جرذان.

1 شر
أ

۲۱۳ یاک وفان قاضياً لدينة دیئور» ر م اش بالتدريس في بغداه وهو إماء مدرسة
البغداديين في النحو ومؤلفاته شملت معارف عصره من نحو ولغة وأدب وکلام من آهم
مؤلفاته: أدب الكاتب» وعيون الأخبار» ومعاني الشعر في اثني عشر مجلدأ وغيرها ‏ توفي
سنة ١۲۸ه‏ - . دائرة العارف الاسلامة ..

(۳) فى ط :

والسماء نجوم.

درة الغواص ۱۷
من الکنایات المستبحسئة :

ومن الکنایات الستحسنة والعاریض الستملحة ما حکی أن عجوزاً وقفت عل
«قيس بن سعد" فقالت : آشکو اليك قلة الجرذانء فقال لها: ما حسن هذه
الكناية » والله لأكثرن .جرذان بيتك» وأمر لها بأحمال من تمر ودقيق وأقط وزیب

[ونظيره ما ذكره * من ات العجائز» وقولها: أشكو إليك قلة الجرذان ما كتبت إلى

بعض الا خوان وقد أرملت7) داری :

شكوت إلى مولاي ضيماً أصابني وعمة فقر صيرتني كالخصي

فلا الهر يخشى الكلب في باب منزلي وجرذان داري ماشيات على العصی (۳]

سم ددم المضروب به الكل فى جور الحكم).

۳ الشار إليه هو فولهم: أجور من فاضي سدوم "۳ قال این بري؟ : الشهور
عند أهل اللغة سدوم بدال غير معجمة» وهي قرية قوم الوط4 ویمکن أن یکون بالذال
المعجمة قبل التعریب» فلما عرب آبدلت ذاله دالا» فیتوجه قول «ابن قتیبة» إنه بالذال يريد
أن أصله الذال ثم غیرته العرب؛ وفیه بعد وذکر آهل الاخبار أن اسدوم» ملك سميت
باسمه المرية › ومثله کثیر. قال «عمرو بن دراك العیدی»"

لهو في الفجر"" فوق أبي رغال وأجور في الحكومة من سدوم

وقيل: إن #سدوم! هنا اسم القرية والتقدير من أهل سدوم .

)01 في هامش ز هو قيس بن سعد بن معاذ وسعد بن معاذ رضي الله عنه من أصحاب
رسول الله یل من الانصار وكان من فضلاء الصحابة ومن السابقين إلى الإسلام الذیر د ألا
فيه بالاء سنا أصابه سهم في غزوة الأحز زاب مات على آثره» وفيه يقول النبي وَه: '
عرش الرحمن وت سعد بن معاذ؛ أسد الغابة والطبقات الكبرى .

(۲( آرملت : فى آساس ال لبلاعه : آرمل افتقر وفنی زاده وهو من الرمل کادقم من الدفعاء .

)۳( ررد ما بين القوسين في ت ط: بعد مثل سدوم.

(4) في القاموس: سدوم لقرية قوم لوط غلط فيه الجوهري والصواب «سذوم؛ بالذال العجمة ومنه
فاضي «سذوع» رهي مديئه بحمص .

)۵( من أمثال الميداني ج »١‏ ص 74 .١‏

000 في معجم الشعرا : قال محمد بن داود اسمه عمرو ویقال عمر: والاول أصح ابن دراه
العبدي؛ ومن قوله بجو اليمن ويتعصب لنزار:

لهني ان طعت حبال قيس وحالشت الزون عا يم
معچم چم الشعراء 2 ص 00

(۷) هكذا فى مطبوعة الجوائب وفى الأصل و ث و ه: لأعظم فجرت . وما في المطبوعة آرضح .

۱۷1 درة الغواص ۱
مطلب مقيد
وقد نطقت العرب في عدة آلفاظ بالدال والذال فقالوا لمدينة السلام: بغداذ
وبخداد : وللرجل اجرب : منجد ومنجد وللدواهی : القنادع والقنادع. وللضئیل
ا حقير الشخص : مدل وم ا اخذرنق واخدرنی: وللقنفة ' .9 انقد

والضروب بهم الئل من القضاة ۰ فاضي م وقاضي لاكسكرة وقاضي «أيدج»
00

م ذكر عدة ألفاظ وردت بالدال والذال فقال: (قالو! لمدينة السلام بقداد وبغداد)
قیجوز فيه ال عجام والا مال ۽ و قد د کر بعضصهم التسمة به بان اب ) اسم 00 ولاداد)
بمعنی عطية» وسمیت به لأن خصیا آهدی لکسری فأقطعه ایاها فقال اخصی: أ عطاتيها

1 1 2

صنمي» ثم صار اسما .لها فهو بمهملتین في الأصل . ولا ذكرناه غير لتصور(" اسمه
وسماها مدينة السلام ودار السلام؛ لأن ما حوالي دجلة يسمى وادي السلام» أو تشبيهاً لها
باتة أ و تفا لا سمل مه املها وفيل : إنه مت داخلها خليقة مع اہ( كانت مقرا
للخلفاء. ومن اللظائف فى حسن التعلیل قول ابن سمیعه البغدادی ۳

یر
3 ۴ و

ود أل الووراءه زور فلا یسکن دو خبرة إلى ساکنیها
هي دار السلام لفظا فلا یبد رجاء فى غير ماقبل فيه“

( :مبى :كإلى : موضع بنجد ومناه موضم با خجازء وکسکر کجعفر کورة قصبتها واسط كان
خراجها انا عشر آلف مثقال..وأيدج كأحمد من كور الاهواز بسمرقند» وسكينة کسفينة واد
فرب الطائف» ‏ قاموس -.
وجبول» في آمثال الیدانی «جبل ا وضیطها في الهامش جبل بفتح فضمة مشددة وهی , فریه
بشاطی دجلة بين بغداد وواسط . وجاء في جور قاضي جل أنه قضی خصم جاء و حد ه ‏ دم

تضی لمخاصم يوماً قلما ع ی انفضا
دنا منك التعدر وغبت عنه فمال بحكمه ماکان شاء

( المتصور هو عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس وکنیته أبو جعفر ولقبه المنصور
يعتبر المؤسس للدولة العباسية بعد أخيه عبد الله السفاح تول الخلافة سئة 5١ه‏ وظل فيها
-.حتی.سنة ۱۵۸ه مات في أثناء ذهابه 2 الحرم عند بثر ميمون. مروج الذهب للمسعودي.
)0 في الطبوعة ولا ذكر ذلك للمنصور غير
(5) في المطبوعة: مع كونها.
(1) هكذا في مطبوعة الجوائب وأما الأصل ففيه : 5

درة الغواص ۱۷

به» ومن لم يَُعْجِمْها فاشتقاقه "" من اللدم وهو ضرب الوجه حتى ما ولا جلف
ره الملاح : المجحداف والمجداف. ولضرّب مرن مسي الخيل : الهيذر ”ا والهیدبی
ولا یام ار العر و فة بو قدات سهیل ۳۶ : العتد ات و ألعتد لات .

ك 1 رو 2 و 6 ام 1 .۰ 3
وداکر لصا ١‏ بن سلمة الضبي ”ف“ في کتاب «الطيس») أن من أسماء

الزعفران: الحادى وألحأدى .

وقلت أنا ۰
ليس فيها غير السلام لراج ولذا مین بدار السلام!؟)

التجارت وأما بالمهملة قم التحدة .

(والقنادع) : فی الاصل العتکبوت استعیرت للدواهی .
رومذل) کخدر له معانٍ معروفة في اللخة» وهو مَنْ یضجر ومن لا یکتم سرّه.
ولهذا الباب نظائر كثيرة. ۱

. (واخلق) بفتحتين معروف: و(البديد) نَعْنّه أو خير بعد خبر.

030

وما دکره من (اذری وادری) لیس من هذا لباب أن لكل منهما معنّى عل حدة.

وزد امل ازور آزور فلا يسكن در خبرة ال ساکنیها
هي دار السلام حسب قلا نطمح فيها في غير ما فيل فيها
والبيت الأول فى ه ط: 1 ود أهل الزور آزدی: رفي ت: : ود أهل الدوز! زدي .
والبيت الثاني في ت و ه وط : : هي دار السلام حسب فلا يطمح فيها غير ما قيل فيه .
فى ز : : فاشتقه .
من آهذب الانسان في مشیه والفرس من عدوه والطاثر في طیرانه دا | أسرع - لسان العرب ..
فى أساس البلاغة : معتذلات سهیل ومُتعدّلاته آیام مشتعلة عند طلوعه وسهیل نجم في
السماء .
في ز : الفضل .
هو أبو طالب الفضل بن سلمة» وأبوه سلمة بن عاصم صاحب للفراء وراویته» كان صاحب
مكانة علمية وأدبية و له مولغات جه منها کتاب البارع فى ١‏ إللغةء وکتاب القاخر في الأمثال:
وكتاب المود رالملاهي وكتاب جلاء الشبه وكتاب الطیف. وکتاب الطيب الذي أشار إليه
اتصنف وهو كتاب فى العطر وأجناسه توفي سنة ۰ مه . مقدمة كتاب الفاخر لمحققه
عبد العلیم الطحاوي .
ني ت ولذا سمیت بدار السلاام .

درة الغواص - م ۱

وقالوا من الأفعال: ذَقَفْتُ على الجريح و دففت" أي أَجهَرْتٌ [عليه] ۳
وخردلت اللحم خر لته » أي نطعته وفرفته . واقذحر الرجل واقدحر إذا غضب وتا
للشرء وامذقرٌ القوم وامدقروا إذا تفرقوا. واذرعقت الابل وادرَعمّت إذا نت(
وجذف الطائر وجدف الطاثر وجدف إذا آسرع حر یلك جناحیه في طبر انه : وما ذقت

عَذوفا ولا عدوقا ای ما ذقت شيا وقد قيل فیهما غذافا وعدافا» وقد استلّف

الشی ‏ واستّدف بمعی اطر د واستَتت .

العيجمة لاشتقاقه من الذیف وه و السريع بع الحركة .

وحکی بو القاسم بن اخسن س بسر الآمدىة“ مصئفیب كناب او آزنه بين
() - 3 ۶ ي؟ ١‏ + م
الطائیین*" ۰ قال: سألت «أبا بكر بن دريد»“ عن الكاغذ“ . فقال: يقال بالدال
والذال والظاء العجمت وطابق اتعلب؟ علیه . ۱

كما في «اخراشي"» وقد یقال : إن مما يلتحم ببذا الفصل أي یتصل به» من اللحمة إشارة
إلى ذلك .

010 فى ز: ودفقت عليه .

0 ساقط في ز

(۳) ندت : زد البعير ند ندا ونديداً وندوداً ونداداً إذا شرد ونفر - قامرس -.

(4) عيذ لرن بن عيسى كال كاتيا ناضلا ووزیر | للمقتدر وكان مم أخیه على بن عيسى الذي
وزر للمقتدر ولكل منهما مؤلفات مشهورة. ولعبد الرحمن مصنفات قليلة كثيرة الفائدة منها
الألفاظ الكتابية ت سئة ۳ ۔ المهرست لابن النديم المنجد في اللغه والأعلام -. :

(5) الامدي: هو الإمام النقادة أبو القاسم بن بشر بن يحيى الامدي البصري» أخذ عن الأخنار
والر جاج وابن , السراج وغيرهم وله نقد جيد ومولفات قيمة تدل عا لى بصر وبعد نظر + منیا
المؤتلفف : وااختلف من > آسماء اله راء؛ ومنها معاي الشعر» ومها کتاب الوازنة انذی آشار إليه
المصنفك. وهو كتاب يوازن فيه الامدي بين الشاعرين العظيمين : أبى تام والبحتري» وقد
اشتهرا بالطائیین لانتساسهما ال قميلة طی.- - توفي الامدی سنة ۰ مقذمة کتات
الو ازنة -.

)1( في مامش ز: أ بو تمام والبحتري.

)۷( هو أبو بكر محمد بن الحسن بن درید: ولد بالبصرة راقام بها فترة لم انتهى به الطاف إلى
بخداد ١‏ كان عالا باللضة و عار العرت؛ له كتاب الجميرة 2 فى علم ا ۳ كتاب الاشعقاق
وكتاب الخيل الكبير والصغيرء وكتاب أدب الكاتب عل مثال كتاب ابن قتيبة وغيرها. توفي :
سغداد سنه ۳۲۲۱ القھر ست ..

( الكاغد: القرطاس الذى يكتب فيه معرب القاموس -.

درة الفواص ۱ ۱۷۹
ويقال أيضاً: جد الحبل وجدَّه أي قطعه. ومنه قوله تعالى: #عطاء غير
مجذوذ”'' ويقال: شيء جديد رجذیذ» ومن أبيات المعانى”' :
أبى حبي سلیمی أن يبيدا وأمسى حبلها خلقاً جديدا
أي مقطو ع و ها پلتحم هذا الفصل قول الراجز "۳ :
كيف ترآنی أذري رأدری»
فالاول بذال معجمة لأنه «افتعل» من ذريت تراب المعدنء والثاني بدال مهملة
لأنه «افتعل» من دراه أي لختله”*' . فيقول: كيف تراني أذري التراب وأختل مع ذلك
هذه امرأة بالنظر إليها إذا غفلت؟ يقال: ذرته الريح تذروه وتذريه.

(0) سورة هودء أية ۱۸ .

(؟) فى ز: هذا البيت خواش بن زهير.
(۳)( البيت في اللسان وهو بتمامه :
کف تسرانی ادر ۳ وأذّرء

غير منسوب لقائل . اللسان مادة: دراً.

( في القاموس: أدراه بالشيء أعلمهء وأدرى الصيد درياً ختله کتدراه وادّراه كافتعله حكه
بالمدرى .

سے +
لب

۱۸۰ درة الغواصن
[۲۹] هوش لا شوش

وهو مهوش”''؛ لأنه من الهوش وهو اختلاط الشيء ومنه الحديث «إياكم وشات

(ويقولون: شوشت الأمرّء وهو مُشوّش. والصواب أن يُقال: هوّشته فهو مهوش
لأنه من الهوش وهو اختلاط الشيء. ومنه الحديث «إياكم وهوشاتٍ الاسواق»"۳. وجاء
في حديث آخر امن أصاب مالا من مهاوش أذهبه الله في نابر ' يعني بالهاوش التخليط
"وبالنهابر المهالك؛ وقد روي من أصاب مالا من اوش وهو بمعناه). وفسره السلف بمن
هم مالا من جهات مختلطة لا يعلم حلها وحرمتها قطعه الله عليه من الهوش والهبر؛ وإن
يسمع مرش رش لأن من الجموع ما لم يسمع له مقر وقد ری الحديك عل وجوه
متقاربة العاني» فروي مهاوش بالیم وهو المشهور عن أهل اللغة» ويروى تباوش بالمثناة
وصم الوارء وروي هاوش بالنون وكسر الواو. وأنكره ه بعض أهل اللغة» وقالوا: إنها من

غلط الرواة؛ وکاها تس إلى الهرش أي الاختلاط ؛ راا أن نابر مه من هیر دمع: ی القطع

وملة ٠‏ قول أيه اا ۴ فن إنك ر بمنزلة من كلفهم ركوب تلال ١‏ الوم © لان

( فى ز: عنوان الوهم السادس والعشرون.

(۲) في القاموس: الهوش الال الحرام ؛ والهاوش ما نصب وسرق؛ وبالسية لشوش فقد جاء أيضا
فن. القاموس : بيلهم شواس أي اخعلافب » والتشوش والمشرش رتشوش كلها ن ؟ روهم
الجوهرى . . والصواب التهرش والهوش والتهوش؛ ثم عاد وقال: التشاوش التهاوش .

(۳) رواه بعضهم: رهیشات» أي فتنتها وهيجهاء ذكره ابن الأثير في النهاية عن ابن مسعود
3 ۶ ص 5۸ ۲.

(44 رواه أيضاً ابن الأثير في المرجع ! لسابق والصفحة» وفره : بان: الچلزشی كل مال أصيبه من غير
حله ولا يدري ما وجهه؛ ويروى اوش بالنون ويروى أيضاً بالتاء وكسر الواو .

(5) ابن العاص : ررر بن العاص بن وائل بن هاشم بن سعيد؛ من أصحاب رسول ان له که
ومن كبار القواد المسلمين وفاتح مصر وفلسطين اسلم قبل فتح مكة؛ وتوفي يوم الفطر ستة
١ه‏ بمصر وكان والياً عليها من قبل معارية وقيل سنة ١5ه.‏

(7) عثمان ابن عن ذو النورین رضي الله عنه ثالث الخلفاء الراشدین وأحد العشرة: المبشرين
بالجنة .

© العبارة وردت فى الط بقات الکبری لابن سعد. قال عمرو بن العاص لعثمأن بن عقأن وهو
على آلثبر : يا عثمان نك قد ركبت ببذه الأمة نهابير من الأمر فتبه وليتوبوا معك» قال:
فحول وجهه إلى القمله ترفم يديه فقال: اللهم اف أستغفرك وأتوب إليكء ورفع النأس
أيديهم . . ج ۰۳ قسم ۰۱ ص 4۸ ط دار التحریر.

يعني بالهاوش التخاليط وبالنهابر المهالك؛ وقد رُوي «من أصاب مالا من باوش»
وهو في مناه 1

الشي يشق عليهاء والصحيح أن لها واحداً "۲ وهو بور. وما ذكره من التشويشء وان
کان تبع فيه بعض ۾ آهل اللغة فقد اشتهر ووقع في كلام ا ا ا الما كقولهم
لف وشر موس "۳ وقد شاع من غير نكير وفي شعر الطغرائي ٣‏

بالله ياريح إن مكنت ثانية من صدغه فأقيمي فيه واستتري

وان قدرت على تشويش طرته نشرثيها ولا تبقي ولا ناري |

والعامة تقول لذؤابة الرأس: شوشتة. وهی عامية قبيحة» وما أنكروه أثبته
«الجوهري! فقال: التشويش التخليط وقد تشوش عليه الأمر. وكذا قال «اللیت؛
صاحب «القاموس؟ : إنه وهم. وقال «ابن بري»: إنه من كلام المولدين ولا اصل 1 في
العربيةء إلا أن «الليث» أثبتها وهو ثقة» وهی لفظة مشوشةء سرى معناها إلى لفظها؛ كما
قاله بعض مشایخنا» في «جزاف؛ وتثليث جيم جد انی(0)

0010 في ه: واحد
(۲) اللف والنشر » من ألوان البديع ٠‏ رهو أن تذكر شيئين فصاعد! اما تفصيلاً فتنص على كل واحد
۱ مهما وإما إجمالاًء فتأق , بلفظ واحد يشتمل على متعدده وتفرض إلى العقل رد كل واحد إلى
ما يليق به» وهو قسمان: مرتب مثل قول امری القیس :
كأن قلوب الطير رطباً ويابساً لدى وكرها العناب والحشف البالي
وغير مرتب وهو المشوش كقوله تعالى: #يوم تبيض وجوه وتسود وجوه. فأما الذين.اسودت
وجوههم. . رام الذين ابيضت جرحي ۱ . © الصبغ البديعي د أحمد مرسی ص
( الطغرائي : | هر أبر إسماعيل امین بن علي بن محمد بن عبد الصمد اللقب مؤيد ال ۱
الأصفهان المنشى المعروف بالطغرائى › كان ني أرل أ أمره يكتب الطغراء ء في صدور الكتب د
ما زال يترقى حتى وزر للسلطان مسعود السلجوقي بالموصل» كان غزير العلم لطيف الطبع
وله دیوان شعر اشتهر بلامية العجم التي سيق الإشارة البها؛ > قتل الطغرائي رسمه ۵ص
والطغراء هي الطرة أو هي نموت للك وألقاب التي تصدر با الرسائل الصادرة من اللك
ركانت تكتب بالخط الغليظ قبل ال لبسملة. ‏ إعجام الأعلام لمحمود مصطفى ..
6 في هت : الد . ۱
ره) الجزاف : مثلثة الجيم في أساس البلاغة» وبالفتح والكسر ني لسان العرب؛ ومثله الجزافة:7
بيعك الشيء واشتراژکه بلا وزن ولا كيل ؛ وهو یرجم إلى الساهلة قال في لسان العرب هو
دخیل .

9۷

[۳۰] الدعاء بقولهم: بلك اف الماثور

ويقولون"'' فى ضمن أَدْعِيتهم لن يخاطب أو يكاتب: بِلْعّك الله المأثور:
ویعنون به ما يؤثره "۳" المدعوٌ لهء فيوهمون فيه؛ إِذْ ليس هو في معنى الور ولا
اشتقاق لفظه منهء لأن المأثور هو ما يأثره”" اللسان لا ما يؤثره الانسان.

واشعمای لفظه من آثرت الحديث أي رویته لا مره آثرت الشيءَ ا
(DE 4‏
وعلى معنى الرواية فسر قوله تعالى: #إن هذا إلا سحر يؤثر4 ' أي يرويه واحد
بعد واحد وينقله عبر إلى عغبّر.

(بلْقَكَ الله المأثور) .

لا وجه لانکاره كما لا فى ؛ وقد أنطقه اله باحق في آخر كلام .

ثم إنه أنكر قولهم: [ومن أوهامهم أيضا | قرلهم: قلب متعوب]”** ورجل مبغوض.
وقال: ووجه القول: مبغض» أي لكونه من «أَبْغْض؛ المزيد ر .

قال «ابحوهري»: ما أبغضَّهُ شاذء وفي حواشيه «لابن بري»: إنما جعله شاذا لا
يقاس عليه لأنه جعله من أبغخض» والتعجب لا یکرن من أفعل إلا بش" ونحوهء وليس
كما ظنْ» بل هو من بغض فلانٌ إلى» وقد حكاه النحاةٌ واللغويون وقالوا* : يقال ما
أبغضني له إذا كنت أنت المبغض له» وما أبغضنى إليه إذا كان هو المبغض لك .اه. فعلم
أنه له ثلاثياً إلا أن مبغوضاً لم يُسمع ولو سُمِع كان" كان على الحذف والإيصال
كمشترك» وفي «الأفعال للسرقسطی»" '“: بغض الشیء بغاضةً صار بغيضاً

( في ز عنوان: الوهم السابع والعشرون.

00( فى هامش ز : الأثر مصدر قولك من الباب الأول: آثرت الحديث آثر ه إذا ذكرته عن غيرك
رن يقال حديث مأثور ينقله خلف عن سلف (محلم):

(9) الأثر: محركة بقية الشيه والخبر رجعها أثار وأثرر: وا بالسكون: فرند السیف. رنقل

احدیث وروایته . - القاموس -. ۱

(5) سورة المدثرء اية ۲.

)60 ما بين آلقرسین تکملة من هات ط .

() أي من الفعل المزيد بالهمزة في أوله.

(۷) ط: ما شد.

(۸) وت هط : وقال.

( فى ه: لکان.

٠ ١‏ السرقسطي هو إسماعيل بن خلف وقد سبق التعريف به وله کتاب في الافعال» : فى آصولها

وتصاريفها ذكره السيرطي في كتابه الأتقان في علوم القرآن ج ۰۲ ص ۵ ط الهيئة المصرية
للکتابت .

وقد يشتمل الخبر على المفروح به والمحزون منه. فلا يدل معنى المأثور على
إخلاص الدعاء لمن دعا له به لتجويز أن تؤثر الذمات والمساءات عنه. اللهم إلا
یمعل صفة لدعاء محبوب فيقال: أولاك الله اللطف الأثور وما أشبه ذلك» فتصير
حينئد الدعوة دعرتین» والدعو له بصدد حستتين.
نائدة۲۱7:
ومن آوهامهم آیضا في تغيير صيغة | الفاعیل . وهو من مفاضح اللحن الشنیع .
تولهم : قلي متعوب وعمل ممسود ورجل مبغوض» ووجه القول أن يقال: قلب
مُنْعَبء وعمل مفسّدء ورجل مبنض لأن أصولٍ أفعالها رباعية» ومفعول الرباعی
يبنى على مُمغل» فكما يقال: أكرم فهو نکر وأضرم فهو مُضْرَم؛ كذلك يقال :
تعب فهو متعساء وأفسِد فهو مفسّد رآبفض فهر مبعٌض. رأخرج فهو غرح.

ويقولون : بغض جدك في الشتم كعثر جدك .اه. .
وكما لم يسمه مبغوض ۸ يسمم باغض . كما قاله «الصفدی» فى «أعران النصرة”"؟,
وخطأ زف من قا

وبه يقول السلم ون وهل 5ي عین " لآل محمد من باغض ؟

۳ وت

)1( فى ز عنوا ن: الوهم الثامن والعشر ون.

( كتاب: أعيان العصر وأعوان النصر للشيخ صلاح الدين خليل بن أيباك الصغدی ت ۷٦٤١‏
- کشف الظنون .. ۲ ١‏

( ساقط فى ها

462 فى هات ط : غير .

[۳۱] أضيف لا انضافک. وقسد لا انفسد

ویقولون : انضاف الشیء إليه وانفسد الأمرُ علیه. وکلا اللفظین معرّة
والمتلفظ به؛ ؛ إذ لا مساغ له في كلام العرب ولا فى مقاییس التصریف . ووجهُ القول
أن يقال: أضيف الشيء إليه وفسد الأمرٌ عليه» والعلة في امتناع «انفعل» منهما أ
قرو الصوغ على (انفعل] أن ياق مطاوع الثللاثية المتعدية كقولك سكته
فانسکب وجذبته فانجذب وقدته فانقاد وسقته فانساق ونظائر ذلك .

(ويقولون: انضاف الشیء إليه وانفسد الامر علیه. وکلا اللفظین معرة" * لکاتبه والتلفظ
به). قد تقرر في التصریف أن مطاوع"" فعل انفعل وافتعل نحو شويته فانشوی واشتوی.

مطاوع أفعل فعل نحو اد خلعه فدخل [ ی بد(۳) وجه لقول المصنف لا مساع] له فى كلام
سر ولا فى مقاييس التصر بف ٠»‏ لأنه ل يسمع شيءَ في هذه | الألفاظ ولم یندرج سحت

4 ۳
الق اعد الصرفية» ومأ ورد منه لهو شاد , ورل ۱ #این پري“ فى لإ راشي“ ردا على

الصنف : ار نشا 2 وار نشال و اندمی واندخل هی مطاو عه لقولك أ7 وأ ا
١‏ ۹( ءِ 95 ۷ ۹ ۱ > + - ۲
و آدمقته ادخلنه كذأ احلته فانحا كمأ قال : , ٠‏
١ ١ 7‏ ولا بدي في ميت القوم تندخل” ١‏

(1( فى ه: : معبرة.

(۲) المطاوعة هي قبول فاعل فعل قاصر أثر فاعل فعل , آخر متعد ملاق له في الاشتقاق ذي علاج
حس › والمشهور أن انفعل مرضوع لطاوعة الفعل الثلائي غالبا نحو صدعت الباب فاص .
رمن القليل أزعيجته فانزعج وشققت الأب فانشتی ؛ ومثل هذا يجى2 لغير المطاوخة مثل :
انسلخ الشهر وانطلق الفارس وانسل اللص ‏ تصریف الأفعال لعبد الحميد عتتر ص ۱۱۰ وما
بعدها ..

(۳) ما بين القوسية ورد في هات هكذا: ولذا قال المصنف إذا لا مساغ.

(€) فى هت : فقول.

(ه) فى هات: انشکی» وفی ط : انشاکی .

)053 في هات: أشكيته. ١‏ ۱

(۷) شلت به د شولا من باب قال: رفعتهء یتعدی باخرف عل الافصح وأشلته بالألف ويتعدى
بنفسه ويستعمل الغلا مطاوعا أيضاً فيقال شلته فشال الصباح -. واشلیت الکلب وغیره
إشلاء دعوته وأشليته على الصيد مثل أغريته وزنا ومعنى نی . المصباح -.

. في هات : أشليته‎ (A)

(50) دمیق دموقا دخل بغیر ادن - قاموس - وفى اللسان: دمقه: كسر آسنانه ودمقه فى البيت
وأدمقه آدخله فمه ؛ واندمق علیهم بغتة : دخل بغیر ادن .

)١١(‏ حميت یت: الحميت وعاء السمن رت هو الزق الصثير وا مد - لسان العرت . وقي هامش

ه: الحميت: الزق الذي لا شعر عليه وهو للسمن .

درة الغواص ۱۸

وضاف وفسد إذا عذیا همزة الثقل فقيل : آضاف"۲ وأفسد صارا زباعیین
فلهذا امتنع بناء «انفعل» منهما فان قیل : نقل "" عن العرب آلفاظ من آفعال الطاوعة
م۵ ۰ ۸ هم ۰ م 1|“ + ۱ ۰ ۲ 11“
بو ها من (انمعل ) ا فقالوا انرعج وانطلق رانقحم وانحجر واصولها از عج واطلق
وأقحم وأحجر .

فالجواب عنه أن هذه شنت عن القياس المطرد رالأصل النعقد كما شذ
قولهم: انسرب الشيء البنی من سرب وهو لازم. والشواذ تقصر على السماع ولا

وقال الفرزدق :
وأ الذي ورد الکلاب مسوما بالخيل تحت عجاجها النجال"* اه
مع أنه يلزم من ورودها لازمة أن تكون مطاوعت ولذلك رد «الزغشری! عا ی من

قال: ۳ و فصله فى سورة اتبارء)0* '. (ومن الشاذ انسرب) بالسين
الهملة. قال «ابن بري»: لا يجوز أن يأتي انفعل لفعل لازم فأما انسرب الوحش وسرب
فيه إذا دخل» فهر ۳ لأسربه؛ كما أن انطلق مطاوع لأطلقه اه

وما ذكره المصنف هو مذهب «أبي علي المارسي؛4. رال ما اختاره غيره وهو
الذکور في «الحواشي! واختاره #ابن عصفور؛ وقال ردا على غيره: وأما ما جاء من منهوى
ومنغوى من هوى (سقط) وغوى (ضل) فیجوز أن یکونا مطاوعين لأهويته وأغويته
كأدخلته فاندخل» وليس ذلك بشاذ فهو عنده مقیس. وهذ! مخالف لا ذكره المصنف ؛:
ولكل وجهةٌ هو مُوَليها.

)١(‏ في هامش ز: يقال: ضاف السهم عن الهدف إذا عدل.
( فى ز: قيل فقد نقل .
(۳) فى ز: أفعل .
(5) ورد هذا البيت فى قصيدة له مطلعها:
لا قوم أكرم من تميم إذا غدت عوذالنساء يسقن كالآجال
وقد وقد أجابه عليها جرير. والقصيدتان في ديوان جرير ج ۰۲ ص ۷۱.
(o)‏ في شاف عند تسیر كوله تسال : طأفمن يمني مكبا عى وهه أعدى * في سورة تبارك
: أكب مطاوع كبه. يقال : كبيته فأكب من الغرائب والشواذء ونحوه: : قشعت الريح
السحاب ناتف ثم قال : وما هو كذلك ولا شيء من بناء أفعل مطاوعاً ومعناه دخل في
الکب وصار ذاکب» وكذلك آقشم السحاب دخل في الق"

هما درة الغواص

[۳۲] صحة ضبط الأمر من دير وشم

ویقولون"" للمأمور بالبر والشم: بر والدك بكسر الباء وشم يدك بضم الشین
رالصراب أن نا جيم لأهما مفتوحان في قولك : يَبَرَ ويَشَمْء وعقد هذا الباب أن

كة أوّل فعل الامر من , جنس حرکه ثاني الفعل الضارع اد | کان متحر کا: > منفتح الباء
بر أباك لانفتاحها في قولك یبز» وتضخ اليم في قولك مد الحبل لانضمامها
في قولك : یمه وتکسر الخاء في قولك جف في العمل لانکسارها في قولك : یف .

وإنما اعثبر بحركة ثانية دون وله لأن آوله زائد والرّائد لا اعتبار به . اللهم إلا
أن يسكن ثاني الفعل الضارع کالضاد من یضرب والسین من یستخرج فتجتلب همز
الوصل لفعل الامر الصوغ منه لیمکن افتتاح النطق به کقولك : اضرب؛ استخرح.
وهذا الحكم مُطْردٌ في جميع أمثلة الأمر الصوغة من الأفعال الضارعَة» وإنما صيغ مثال
الأمر من الفعل الضارع دون الاضي لتمائلهما في الدلالة على الزمان الستقبل .

وأما جنس حركة آخر الفعل المضعّف من الأمر والجزم کبیت جریر: فغصٌ

الطرف انك من نمیر فلا کعبابلفت ولا كلاب"

فقد جوز کسر الضاد من «غض» لالتقاء الساکنن» وفتحها. لخفة الفتحةء

رضمها على إتباع الضمة قبلها» وهو أضعفها.

رويقو لو ن للمامور بالير وال م بر و الديلك ب > الشیین ؟.

والصواب أن يُفتحا لأنبما مفتوحان في ی تشم (وحركة أول لام في الضاعف تام"
لعن مضارعه”"). وليس ما قاله صحيحا لأن أهل اللغة قالوا: إنه سمع من العرب
شممته شمه کعلمته أعلمه وشممته أ شمه کنصرته آنصره وان كانت الأولى أفصح . . وفي
«القأمو س1 بررنه کعلمته وضربته فقد وضح الصيح لذي عینین .

01 فى ز : : عنوان الوهم التاسم والیشروند.

(۲) هذا الییت م ن. قصيدة كان جرير یسمیها #الدامنة» وقد هجا ما الراعي انمیری. : قل أن
عددها ما بين الثمانين إلى الائة والعشرين : بيتاً ولكن ضاع منها الكثير وما بقى منها ! لا القليل .
الديوان ج ۰۱ ط ص *".
وجاء فى العمدة لابن رشيق ط ۰۲۲ عن بعض النقاد هذا البيت من أهجى ما قاله الشعراء؛
وهو من بيوت الشعر التى هدمت مجد القبائل» وتسمي .المرب قصيدة جر هذه الفاضحة:
ترکت بني لمیر يتتسبون بالبصرة إلى عامر بن صعصعة ويتجاوزون أباهم نميراً إلى أبيه هرباً من
ذكر نمير وفراراً ما وسم به من الفضيحة والوصمة .

() فى مطبوعة الجوائب ما بين القوسين هكذ!: وحركة أول فعل الأمر من جنس حركة ثاني مضارعه .

۱۳ یقال, شر ود يقال: اشر

ویقولون" أ فلان ‏ آشر مرن فللان ) والصواب أن يقال : [هو(۳] : سر من فلاان
بغير ألف كما قال الله تعالى: #إن شر الدوات عند الله الصم البکم» ۳۰ وعلیه قول
الراجر :

إن بني ليس فيهم بر وأمهم مثلهم او شر
ادا ارادا نسحتني رلا

العامة : نحت وكذلك يقال : فلاان حير مر فلان بیحذف الهمدة لن ا
اللفظتين كثر استعمالهما في الكلام» فحذفت همزتاهما للتخفیف ولم يلفظوا هما إلا

(ويقولون آشر من فلان والصواب أن يقال شر من فلان بغير ألف كما قال تعالى :
إن شر شر الذواب عند الله الصم البكم#» هذا أيضاً من الطراز الأول :
ولك عين السخط تبدي المساوي““
فإنه ورد في الكلام الفصيح کثیرا أشرء وإِنْ كان شر بدونها أكثر» وقد قرى توله
تعالى : #سیملمون غدا من الكذاب الأ ي بالأول. فقول الصنف : إنه لحن عا أخطأ
فيه وكذلك ورد في خير آخیر وعلیه قول #رؤبة»:

بلال خير الناس وابن الاخیر
وقال «الجوهري»: (نبا لغة قليلة وهو الق وقد صح وروده نثرأ في. أحاديث وقع

بعضها في «صحيح البخاري؟ وقال *الکرمانی؟: نبا تدل على أن نه فصيح صحیح؛ ٠‏ خلافا لا
أنكره :

)1( في ز عنوان ۰ الوهم الثلائون.
( ساقط فى ز.
(۳) سورة الأتفال آية ۲۲.
( هذا شطر بيت قاله عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر العلوی وهو من أبيات ت الحكمة
السائرة وتمامه:
ثعين الرضاعن کل عيب كليلة ولكن عين السخط تبدي المساويا
زهر الآداب ‏ ج ۱ ص .751١‏
(6) سورة القمرء أية ۰ ۲.

کته وبقيت في موضم القلق فان راد اي اب «سيعلمون غداً مر
الکذاب الأشر» فقد لس فیها وم یطابقه"۳" آحد علیها.

افحسبك من غنی شبح ور
رعبل آن السموع نبحته الکلاب لا كما تقول العامة: ننحت عليه الکلاب) ادعى أن
نبح لم يسمع الا متعدیاً بنفسهء واستشهد عليه بقوله"**:
«إذا رأوها لبحتني هوا
وقوله: #وكلب ينبح | الآضياف عندي. . 26
والحق أنه ورد لازمأ ومصدره النبوح؛ ومتعديأء رقي #تهذيب الأزهري» والسا
العرب» عن #شمره" يقال: نبحه ونبح عليه» واختاره «علم الهدى”*' في «الدرر

(۱) هذه کنية غلبت على علمين أحدتما:
ابو قلابة هو عبد الملك ك بن محمد الرقاشي الحافظ الحدث كان كثير الصلاة مشارکا في انعلوم.
وحدث من حفظه بستین ألف حدیث ت سنه 71١ه ‏ داثرة معارف البستاني -.
والثانی : عبد الله بن زید اخرمی وکان دیوانه بالشام توفي سنة ۱۰6 هه العارف لابن قتيبة -.
( فى ز: لم یوافقه .
(۳) مثل یضرب في القناعة بما يشبع ویروی والجود بما یفضل؛ وأصله لامری القیس يذكر معزی

اذا مأ لم : ٠‏ ای مه کان ق.ن یب اڑ ےہ

اس

(ملا بيتنا اقطا وسمنا وحسبك من عنی شبم وري
قال أبو عبيد: وهذا يحتمل معنيين: آحدهما یقول : أعط کل ما كان لك وراء الشبم» والاخر:
القناعة بألیسیر . . اليداني ج ۱ ص ۱۳۲ ۔.
62 نسبه في ه إلى أعشى ؛ بن الزمار.
زه هر انکلب هريراً آذا صوت دون النباح - لسان العرب ..
(7) شطر بيت لیسون بنت بحدل الكلابية آم يزيد بن معاوية تتحسر على حياة البادية» وتمامه:
أحب إلى من قط أليف .
ویروی البيت هكذا في حياة الحيوان للدميري :
وکلب ينبح الطرق دون أحب ال قط ألوف
۷( شمر بن ¿ ماد ويه : هو شمر أبو عمرو بن حمدويه الهرری اللغوي الأديب». كان عالا فاضلا ثقة
نحوياً لخويا راوية للاخبار والاشعار؛ له کتاب الجيم وکتاب غريب الحديث وغیرهما توفی سنة
٥ه‏ - معجم الادباء ج .١١‏
(A)‏ علم الهدى من ألقاب الشريف أبي القاسم*علي بن الحسين الرتضی صاحب «[لدرر والغرر»

رمتأی بريه ..

%4 # م LH‏ هايا نو وي هم واس وا ساس و هه و بج مع واوا نو ولوس سياس و واج و و مسار هس هس جاع جا راق وود و و چا کچ « عا 4 هه جاع ود ذخ ذخ :د 5 مع م خخ شاع " * ع + + عد ٠.‏ + + هد »>

والغررة واستشهد له بقول «هلال بن جعشم :

مر هم ۰ ر ١‏

ادا غاب عنها بملهام اکن لها زءوراً ول ينبح" على کلاسا

فمد عرفت ورود كل منهما فى الکلام الفصیح وان تحت الرغوة اللبن الصریح
فلا حاجة إلى أن یقال: إنه ضُمَنَ معنی صاخ" أو حمل علیه .

وقوله (فحذفت همزتها) يعني به أن التعجب والتفضیل من باب واحدء لکنه خالفه
لکثرة استعمالی وما اعترض به الحشی عليه من أنه يقتضي أن الهمزة في قولهم: ما
آشره هی الهمز: التي كان يجب أن تظهر في قولك : هو آشر" " منه» لو نطق بباء فليس
کذلك ؛ لأن الهمزة فى «ما آشره» همزة النقل للتعدية اللازمة لكل [فعل]"" متعجب منه.

وأما الهمزة في «آشر منه» فلیست همزة نقل» وترکه خير منه كما لا مخفی"*.

( في ه: بزؤر وم تنبح.
(0) في ت مه ط : وقد.

= ^ ۳ * 42 ۷

ا 2
ر ؟ د تي ا کت جه . و سر .

62 ساقط في ت ه.,
(5) في المطبوعة: وترك هذا خير من وجوده.

۱۹۰ درة الغواص

]٣٤[‏ جمع ريح أرواح لا آریاح
.)١٠ 1‏ : سا - : ۱ :اا ”
ویقولون ": هبت الأرياح مقايسة على فولهم: ریاح» وهو خطا بين ورهم
مستهجن . والصواب أن يقال: هبت الأرواح كما فال* دو الرمة)”"' :

إذا هبت الأرواح من نحو جانب به أهل #مي؟ هاج قلبي هبریبا
هوى تذرف العینان مته وانما هوی كل نفس حيث كان حبیبها"
والعلة في ذلك أن أصل ريح اروح» لاشتقافها من الروح؛ وانما آبدلت ١‏ او

ياء فى ريح للكسرة | دحا جعت على رواج قا لكان سس ای لواو

في شرح (یانت ساد لای او العرت من یقول : ۰ آریاح كراهه الاششاء
بجح رح . كما قالء | في م عيبل . أعياد کا الاشتاه بج عود.

4 و .۰ (*), ٤‏ . ۱
فقول المصنف ": الأرياح في جمع ريح لحن مردود» وحكي قول «الجوهري»“

)۱( في ز ن: الوهم الحادي والثلاثون .

(۲) مه هو غیلان بن عقبة بن بیهس كنيته أبو احارث ولقبه ذو الرمة» ولد سنة ۷۷«
فى خلافه عبد اللك بن مروان» شاعر جحد وله قصائد نجيلة و فى الغزل مات شاباً دون
الأربعين من عمره ‏ ذو الرمة شاعر الطبيعة والحب ‏ د كيلا حسن سند.

(۳) فى الرجم السابق ورد الشطر الثانى من البیت الأول هكذا:

به أهل «مي» زاد شوقي هيوبها

والبيتان في دیوانه ص 117 .

اومي» محبوبة ذي الرمة التي استهوته ووقف شعره عليهاء وهي :مي بنت طلبة بن فیس بن

عاصم النقري" في بعض الروايات وأرجحها.

قصيدة ابانت سعادة قألها #کعب بن زهير بن أي سلمىة» وكأن سبب إلشادها أن کمبا رفض

أن یسلم حين دعاه اخوه ابجیر» إلى ذلك بل ناصب المسلمين العداءء فأهدر | لنبي سل دمه

حتى ضاقت عليه الأرض» رم يجد بدأ من أن يعتذر للنبي هله | لقصيدة التي امتدحه فیها

وأعلن تويته وأسلم وحسن إسلامه» وخح عليه النبي 5 ٭ بردته . ومطلع هذه القتصيدة :

بانت سعاد فقلبي اليرم متبول متیم زثرها لم يفد مكبول

وقد اعتنى كثير من الأدباء بشرحهاء من بينهم ابن هشام العالم اللحوي الشهور . - القول الراد

من پانت سعاد لحمد حسن الرصني -

)00 فى هات : : كما قال فى ا جمع آعیاد .

(1) في ه: وقول اطريري.

09/0 فى ط : وحكى قول الحريري .

کے
ابي
ةا

درة الغواص ۱ ۱

السبب في التصغير فقيل : رُويحة

ونظير قولهم ريح 3 قولهم في جمع ثوب وحوض : تیاب حياس »ف فإذا
واصله ا الواو بدلالة اشتقاقه من عاد یعو د؟ ناراب" عنه 5 قال" انبم بل ذلك
لئلا يلتبس جمع عيد بجمع عود» كما قالوا: هو أليط بقلبي منك وأصله !| الواو
ليفرقوا بینه وبين قولهم : هو ألوط من فلانتء وكما قالوا : هو نشیان للخبر ليفرقوا
بیمه وبين تشوان من السکر .

لشام. و كانت تکثر الحنين از
ناسها والتذكر لمسقط رأسها فاستمع عليها 3 يوم رهي لسك :

الريح واحدة الرياح والأرياح وقد يجمع على أرواحء وقال: إنه ۰ يقتضي أن الأرياح هو
الکثیر؛ ولیس کذلك: وانما الک ر آرواح. وقال «ابن بری!: ل مجاه الأرياح أحد من
أهل ! اللغة غير 0 اللحیانی»"۲) ژردت فى شعر اعمارة بن عقیل»۲۳ |

[وفي «النهاية الأثيرية» جمع نار نيران ن ويجمع على أنيار وأصله أنوار لأنه واري كما
جاء في ريح وعيد أرياح وأعياد .اه]" . ۱

إذا عرفت هذا عرفت أن ما قاله المصنف لا أصل له. ثم إنه بقي في كله شيء.
فقوله (وإنما أبدلت الواو [ياء]/؟؟ في ريح) إلخ. قيل عليه: إن الوجه في قلبها في المفرد
سکونها بعد كسرة كما في میزان وفي الجمع الکسرة قبلها والالف بعدها واعتلالها في

(0) اللحياني هو أ بو الحسن علي بن البارك وقيل ابن حازم كان من كبار آهل | اللغة. قال سلمة :
كان اللحیانی من أحفظ الناس للنوادر عن الكسائي والفراء - نسبته إلى بنى لحيان بن هذيل
مدركة - إعجام الأعلام لحمود مصطفی -.

)۲( عمارة بن عقيل بن يلال بن جرير بن اخطفي وهو شاعر مقدم فصيح كان يسكن بادية
البصرة 5 ويزور خلفاء العياسيين فیصلونه يقال ختمت ختمت الفصاحة في شعراء المحدثين بعمارة بن
عقیل ۰ وكان المأمون يأمر بكتابة كثير مما يقوله عمارة. ‏ المرجع السابق ‏ والبيت الذي ورد فيه
ذکر الأرواح لعمارة هو ۱

لعب البلى بجديدها وتست عرصاتها للارواح بالام طبار
مهذب الاغاني ج ۰۸ ص ۱۵۸ . 1
۳( ما بين القوسین ساقط في ت وأثبته ه في الهامش
)£( سافط في ه.

۱ بح الطراق سوم )1( سب إل مه * 5 ما 1

تی

وبکر يتبع الأظعان صعب أحب إلى من بغل زفوف
وخرق من بشی عمي نحیف أحب إلى مس علج ملیف

المفرد» ومن ثمّة صحث في أرواح لانتفاء الشرط الاول» وفي كررة وجي کر ر لانتفاء
الثانی؛ و فى طوال لانتفاء الثالث . قيل : وإنما قلبت في سياط للأولين وسکونها في مفرده
41 ثم ع إعلالهاء بخلاف ديار المع مفرده وهو دار وأما فو له :
وان آعزاء الر جال بای فشاد

وقوله (إنهم فعنوا ذلك لتلا یلتبس جمع عيذ بجمع عود) فرق بما هو مد مشتر لك بینهما

ن أرياح أيضاً قلبت لثلا""" یلتبس بجمع روح . ۱

وقوله (كما قالوا: هو أليط بقلبي) الخ [الذي] " في کتب اللغة خالف [۱1]
قالهء وان كان ما قال أظهرء وقال #الكسائي»: لاط الشيء بقلبه يلوط يليم ويقال:
هو ألوط وأليط أي ألصق بقلبي حبا" ". وفي «القاموس؛ "رجل نشوان ونشیان"" سكران

بين النشوة بالفتح ونشیان بالاخبار بيْن الُشوة بالکسر» أي یتخبر الاخبار ول ورودهاء
3 شم ال 3 را

( في ز: دون
00 فى ه: جمع .
(۳) البيت بتمامه هو: '
تبين لى أن القماءة ذلة وأن آعزاء الرجال طيالها
وهر لانیف النبهان الطائي› وقي ديوان | التماسة أنيف لے" ن حكيم النبهانی وذكر له أبياتا لعل
الشاهد منها وأول هذه الأسات: ا
جمعئا لكم من حي عوف ومالك كتائب يُردي المقرفين نکالها
ديوا ا . وقد استشهد صاحب أوضح المسالك إلى ألفية ية أبن مالك ذا البيت على
لو لين الواو الستحقة للقلب یام في ابت إن کت هذه لوا في رده مثل ريل
(5) ط : ا
)٥(‏ ساقط في ط

)1( فى ه: + | لصق حباً بقلبي .
(۷) ط : وشات .

فلما سمع «معاویة» هذه الأبيات قال لها: ما رضيت ابنة ابحدل» حتى

ومثله قله بفتح القاف وسكون الياء املك أي أو تخصوص بملوك حير شمی به
لنفوذ قولهء وجمع على أقيال على اللفظ وعل أقو لى الأصل .

وقيل: له اشتقاقان فمن قال أقوال أخذه من القول لما مرء ومن قال أقيال فى
عنده من تَقَیْل أباه اذا اتبعه"! أء فهر بمعنى تبعء ولو كان من القول لم يجز فيه إلا أ: 04
کمیّت وأموات. ۱

وقال این الشجري» "”: هو على اللفظ ورده #الدماميني؟"" على ما فصل في شرح
«المغني» واختا ر «السهيلي؟““ أنه من القولء وقال: م يجمع عل أقوال لثلا یلتبس بجمم
قول: فهو مما نحن فيهء وقال: إن ريما و آریاجا لغة لبني أسد.

وفو له (میسون) بالیم والسین الهملة يزنة (جیحون" علم لیسون بنت بخدل "" زو جة
معاویة» ومیسون وبحدل - کجعفر ‏ علمان مرتجلان؛ میسون محتمل اشتقاقه مه مت زا
ضربه بالسوط » كما قاله «ابن السید؛ في كتاب ل أو من ماس بمعنى تبختر .

و( مخفق) بکسر الفاء من خففت الريح إذا تحركت وهبّّت.

. و(المنيف) العالي» و(الشفوف) جمعم شف 72 وهو الثوب الرقيق.

و(كسر البیت) واخباء بكسر الكاف ما يلي الأرض منه.

و(الفج) الطريق الواسع. ي 3 بالفتح والضم"".

و(أليخر) بفتح الياء فتى الابل. و(الخرىٌ 5 بكسر الخاء الكريم. وتقابل في هذه

010 فى هات : تبعه.

( ابن الشجري : هو الشريف ابو السعادات هية الله بن علي بن محمد بن حمزة الحسني المعروف
بابن الشجري ! لبغدادى كان إماماً في النحو واللغة وأشعار العرب وأيامها له عدة مؤلمات متها
کتاب الأمالي وکتاب الحماسة وما اتفق لفظه واختلف معناه وغيرها . توفي سئة
. مقدمه کتاب ٠‏ حتارات این السه لس‌جري ت شمود حسن زناق -. ۱

(۳) الدمامینی : سبق التعریف به . ۱

(5) سبو سيق التعريف با

60 فى المطبوعة: وذ في الأصل جد رفي هط يجدل.

)7( ا ل في شرح الج ر لأبى محمد عبد الله بن السيد البطلیوسی المتوق سئة ۵۲۱ه وكتاب
ا د بن اج ع به يتناول شرح الأبات الواردة فيه» والكتاب أسمه

؛ ٩4‏ د سے چ ۰ , الل

5۹ ۱ . في ها و ط الغ معر وف‎ (Vv)
فى هات ط : اخرف.‎ )۸(

۲ + ۵ هر

دره الغواص ‏ م ۱۳

+ چا

HHHH HF FF #‏ 9 كا ا ا ا 7 ا ا 2 ا ل ا ا HERFE‏ ا اح لك كت EHH‏ ل لك كك كك كا EHED‏ ملكا لكا ل تل لكات ل كت ا ا ا ا كا ا KHE‏ الك كت ل ات ا كت ا ا ا اا اا SHE‏

الأبيات ما تألفه الحاضرة وأهل البادية» و(اليغل الزفوف) الس

وهذا من حنين أهل البادية الیها " وتبرئة من الحضر' ‏ .

9
کل ا نت م ال ا 1 Dr.‏ 1 أن ! ^ a‏ ۱ ل
و ما د بر 8 «الراغس؛ ز من ] مرأة ضبيّة تسمى مم 6 ' قعذت عل

بركة في روضة بين الرياحين والأزهار فى آل ألطف زمان. فقيل لها: كيف حالك هنا؟ أليس
هذا أطيب مما كنت فيه بالبادية؟ فأطرقت ساعة نم تنمست ». رفانت :

01
)۲(
۳

أقول لأدنى صاحبي أ اللعين دمع حدر أ الكحل ساكبه
لعمري لنهر باللوی نازح القذى بعيد النواحي غير طرق مشاربه
احت الینا من صهاریج ملشت للعب ول ملم لدی ملاعبه
فيا حبذا نجد وطيب ترابه إذا مضبته بالعشي هواضبه

وريح صبانجد ادا ما ت . ضحى أو سرت جنح الظلام خبائبه””
فأقسم لا أنساء ه«مادمت حكة وما دام ليل من جار يعاقبه

فلا زال هذا ا ا بذكراه , حتى يشرك | لماع شارب

ط : وتبر مه .

وردت القصة بتمامها في کتاب حياة الحيوان للدميري ج ۰۲ ص 44۱ ط التحریر .

الراغب هو آبو القاسم حسين بن محمد بن الفضل العروف بالراغب الأصبهاني له مژلفات

عدة في علوم ختلفة منها التفسیر والادب» وهو صاحب الکتاب الشهور محاضرات الادباء

وحاورات الشعراء والبلغاء وسماه السيوطي في طبقات الشحاة . الفضل. بن محمد توفي سنة
5ه كثف الظنرن - والقصة الشار إليها وردت في الجزء الثاني سس ۲۷ م ية إلى

ینت أم حسانة الضبية» وكانت قاعدة على حافة بركة في وسط الرياض والا زاهر فقيل لها:

ی ترين حسن هذا المكان. فأطرقت ساعة وقالت الأبيات الواردة في الشرح مع اختلاف يسير

فى بعض الکلمات .

ساقط فى هات ص ,

في المطبوعة: تسمى حسانة وفى هات ط: أم حسممانة .

صز ل

ط : چنائبه .

: القصر .

ا

| درة الغواص ١‏

[۳۵] - صحة النطق د في مدودٍ ومسوس ومع

.)1 )¥( د > | >
موسشوس: في ۰ ۰ ن ما قبل الحرف لا مس كل کل والصواب کسره ‏ فنمال :
طعام مسوس ورجل موسوس ونظائرهما .

ویقال ف الفعا م. اناد : د ۱

(ویقولون: باقلاء مدوّد وطعام مسوّس وخبرٌ مكرّج ومتاغ مقاب ورجل موسوس.
فیفتحون ما قبل الاخر من کل کلمة. والصواب كسره).

۱ مدرد ومسوّس من الدود والسوس ظاهر العنی . ومکرج - بكاف وراء مهملة يليها جيم -
من کرج الخبز كفرح . وأكرج وكرّج وتكرّج فسد فعلئه خضرة ‏ والمقارب ‏ بقاف وراء مهملا
وموحدة ما بين الجيد والردى. وما ذكره كله ظاهر للزوم أفعالهاء والقیاس * ألا يبنى مته اسم
مفعول» إلا أنه لا ذكر مقارب وفسره بما مر وضبطه بالکسر"" قال: ومتاع مقارب بالفتح .

وقول المصنف: (ويقال في الفعل من المدود. . .) بتقدير مضاف أي من مادة الدود
فلا يرد قول «الحشی»۳": الصواب أن يقال فى الفعل من المدود: درّدء ومن الدائد: داد
یداد ولو قال: من الدود ۳ يكن عليه انتقادء وفی أفعال (السرفسطی» : داد الطعام يداد
ويدودء ودید الطعام أيضاء وطعام دا وأداد یدید إدادةً إذا وقع فيه الدود .اه.

۰ يه 4 * )6 + س + 1 سر #4 » ۳
۱ وفي الكشافة ٠‏ رجل موسوس بکسر الوا ولا بقال: موسوس بالفتح» ولکن
موسوس له والیه .اه

(1) في ز عنوان: الوهم 0 والثلائون .

0 في نسخة أي الفضل : با

)۳( فى نسخة آي الفضل : قد دأ

(4) ط: فالقياس .

(5) هله العبارة وردت مکذا في الاصول. والاستشناء الذي دکره لا محل له. وجاء فى اللسان ما
يلقى الضوء عا لى العبارة حيث قال في هذه الادة : : رجل مقارب ومتاع مقارب : لیس بنفیس ‏
وقال بعضهم : دين مقارب بالکسر ومتاعٌ مقازب بالفتح» وقال الجوهري: شیء مقارب بکسر
الزاء أي وسط بين الجيد والردیء. قال: ولا تقل : مقاب - بالفتح ۰

۵ب المحكى امود ده ما إلى إء

5 ۹۱ جه 4 .۱ 1 03 1 e»‏
قف 2 35 ی طف !- سا ۱۳۵ ما جي کر ي عن الذرة, انعر اخواشی الا
رالکتات .

7 (۷ عند قوله تمالى فى سورة طه : #نوسوس الیه الشيطان قال يا آدم هل أدلك على شحر ؟ =

١‏ درة الغواص

ويحكى أن «الر شيد» . رحمه الله .لا جمع بين «أبى الحسن الكسائى» و«أبي محمد
اليزيدي2''' ليتناظرا عندهء علم «اليزيدئ» أنه يقصر عنه في النحوء فابتدره فقال :
كيف تقول تمرة مذنبة أو مذثبة؟ فلم يأبه «الكسا ئى» لقوله عرتة بل ظن أنه قال بسرت

»+ ۹ ب مه عع 4 1
فقال : افول مدمه . فقا له * إذ! کان مادا قال : اذا بدا الإرطاب س٠‏ ! ترژها

قضرب (الیزیدی» بقلنسوته الأرض وقال: أنا (أبو حمل الیزیدیا وقد
اخطأت يا شیخ التمرة لا تنب وانما البسرة تذنب .

ويخالفه قول *الکرمانی" في شرح (البیخاری» الموسوس بفتح الواو وکسرها من
وسوست إليه نفسه فان ظاهره أنه مروي فيه» لا أنه على الحذف والإيصال فإنه سماعی
فعلى هذا ما ادعاه الصنف غير مسلم له. ۱
(ويحكى أن لرشید لا جمع بين «أي الحسن الكسائي» و«أبي محمد اليزيدي») إلى آخر
ما حكاه قال (أبو محمد ای ٠‏ : المجلس الذي جرى بينهما إنما كان في بيت شعرء
سال اليزيدي» عن إعراب و هو : ۱
ما رأينا خَرَباً ثقر عنه البيض صقر
لا يكون العسير مهراً لا يكون المهر مه 7)
فقال ** «الكسائى»: يجب أن يكون المهر منصوبا على أنه خبر کان» ففي البيت على
هذا إقواء ۳ وال( دی الشعر صواب؛ لأن الكلام تم عند قوله لا یکرن. ثم

الخلد وملك لا يبى» آية ۱۲۰ ونص عبارته: هو موسوس بالکسر والفتح خن

)1( اليزيدي هو يحيى بن الميارك أحد عدي بن عبد شمس» قيل له اليزيدى لاتصاله بيزيد بن
منصور خال الهدی. وهو الذي وصله بالرشید» فلم يزل سعه ‏ وأدب المأمون خاصته من
ولده كان عالاً باللغة والنحو راوية للشعر متصرفاً في علوم العرب آخد عن أني عمرو بن
العلاء ويونس بن حبيب وغیرهها - مهذب الاغاني -.

نا + سا

(؟) طط: أبو محمد احد حمد البلشی.

۳۱( فى حياة اخیوان ج ۱ ص 7 صل التحرير. إن الذي دک ذلك هو أبو جعفر أحمد بن
جعفر البلخی وذکر القصة التي آوردها الشارح؛ وذکر أن يحيى بن خالد هو الذي قال:
أتكتني بحضرة أمير المؤمنين؟ . . . .

(6) الخرب بفتحتين ذكر الحيارى» والجمع خراب وأخراب وخربان» وروی الدميري نقر بالقاف
بدل الماء ولعله الأصوب .

() هات ط: قال. ۱

() الإقواء عيب من عيوب القافية ومعناه اختلاف حركة الرری فيها.

(۷ في المطبوعة: فقال.

درء الغواص ۱۹

فغضب عليه | الر شید و قال : : أتكتني بمجلسی وتسفه على الشیخ؟ والله ان
خطأ «الكسائي» مع ۲ حسن أ أدبه لأحب إلي من صوابك مع قبح" أدبك. فقال :
يا أمير المؤمنين: إن حلاوة الظفر أذهبت عنی التحفظ فأمر باخراجه(۳.

قال الشیخ * الأجل الرئيس: وليس سهو "الكسائي» نیما أزلقه فيه «اليزيدي)
ما يقدح في فضله؛ أو ينبى عن قصور عالمه إذ لا خفاء با شتمال علمه على أن
البسرة إذا أرطبت من قبل ذنبها قيل لها: مذنية فإدأ بلغ الإرطاب نصفها قيل لها :
جرعة. فاذا بلغ ثلثیها " قيل لها: حلقانة وخلقنة واذا أرطبت جميعها قيل لها:

معو 5 .

استأتف فقال: المهر مهر. وضرب الأرض بقلنسوته إلى آخرما ذكره الصنف ورفع في
7
عبارته ها

فائدة: هل يتأخر اسم الاستفهام؟

(فقال له: إذا كان ماذا؟) فإن قلت: كيف قدم الفعل على اسم الاستفهام مع أن له
صدر الكلام؟ قلت : ها آنا أبين لك ذلك بما لا مزيد”"' عليهء فإنه مر الفوائد النفسة
وقد خقي على كثير من فحرل السلف الصنفین . ۱

قال سیبویه زمانه «آبو حیان» ‏ آفاض الله على مشواه شآبیب" الرحمة والغفران _:
مذهب البصريين أن المفعول إذا كان اسم استفهام يجب تقدیمه» وحکی غیرهم أن العرب
فد تقدم العامل على اسم الاستفهام شذوذا نحو: أضرب من؟ وما؟ وإذا كان استفهاماً.عن

0010 في نسخة أي الفضل: وحسن

(0) فى ز: سوء.

(۳) فی مهذب الاغای أن م هذه الإجابة وردت على لسان المهدى دفاعا عن أبي محمد اليزيدي ردا
على شيبة بن الوليد حين قال : نكتني بحضرة الأمير؟ فقال المهدي: ولله ما أراد بهذا مكررها
ولکنه فعل ما فعل للظفر وقد لعمري ظفرء فقال اليزيدي: إن الله عز وجل أنطقك أيها الأمير
بما أنت أهله وأنطق غيرك بما هو آهله وكانت قد رت متا السات ریز

بحضرة الهدی قبل استخلافه بأربعة أشهر ‏ أقول وريما كانت مناظر ة أخرى قد جرت بعد
ذلك في عهد الرشيد. . راجع مهذب الأغاني ج ۰۸ ص ۱۳۷.

0 في نسخة أبي , الفضل : المؤلف › وفی ز: قال مصنفها رحمه الله .

)0( في نسخة أبن الفضل : فإذا بلغ ثلثيها الإرطاب ‏ وفي ز: فإذا بلغ الارطاب ثلثيها .

0( في المابوعة. قبل ذلك .

۷ ط : يزيد

(AJ)‏ شابیب : : جمع شوبوب وهو الدقعة من الط وحد کل شىء وشلة دقعه ‏ وأول ما یظهر من
الحسن - القاموس ..

شىء چری ذكره ه نحو قولك في ضربت رجلا: صربت من مر ؟ جازء وقد خص بمن وماء
وحكى في أين في الاستثبات أيضاء وهذا لا یعرفه الیصریون؛ E‏
كان مادأ ؟ ووقع في شعر لابن الرحل»" شيخ آي حبأنا فأنكره | ب أبي الربیم»" 5
فلما بلغه ذلك صنف فى الرد عليه مصنفا أ أنشد فيه لنفسه :

عاب قوم كان ماذا ‏ ليت شعري لم هذا
وإذا ‏ عابوه جهلا دون علم كان مذا؟
كذلك نقلته من خط ابن «أبي سبع» تلميذ أي حيان» - رجه الله تعالى -. ند رد

مصرحاً به في که كثير من كتب العربية» وقالوا: انه سمع في "ماذا؟ كثيرأء ورقع في عبا
اللر خشري) في كشاقه من سورة «آل عمران ۲0 ' فیقولون ماذا؟ وکذا فى '(الممتاحم؛ فى
قول : يشمه ماذا؟ . ۱ 0

ومن الشراح من م يقف على ما مس : ما فى كلام الثقات من فولهم :
یکون ماذا؟ و صنم ماذا؟ وفعل ماذا؟ الوجه فيه أن یکون «ماذا) معمولا لحذوف مدلول
عليه بالعامل المذكورء أي ماذا یکون على طريقة التفسیر بعد الإبهام. وهو تکلف لا حاجة
إليه» لأن تقدم المفسر لا نظير له في العربية» والمعروف تأخره» كما في نحو #وإن أحد
من المشركين استجارك4”*' وقد صرحوا بأنه إذا خرج عن حقيقته من الاستفهام جاز تقدم
العامل عليه» كما في قولهم: انظر إلى كيف یصنع أي إلى صنعهء فاحفظه فإنه من أمور
العا 290 ,

f? #

(۱) ابن الرحل: هو مالك بن عبد الرحمن بن على بن عبد الرحمن. . بن المرحل المالقي
النحوي . . . كان ذاكراً للأدب واللغة شاعراً رقيقاً مطبوعا ا سريع البديهة أخذ عنه الشلوبين
وغيره.. وذكر السيوطي , في . بغية الوعاة قصة اللخصومة بيئه وبين ابن أي الربيع وأورد الشعر

الذكرر ‏ توفي 0 حا سل 1۹٩‏ هر - بغية الوعاة ج .

(۲) ابن أبي الربيع : هو أبو الحسن عبيد الله بن أحمد الاشبیلي من تلاميذ الشلوبين إمام آهل النحو
فى زمانه ولد سنة ۵۹٩۹‏ وتوفی سنه ۱۸۸ ه - بغية الوعاة -.

(۳) جاء ذلك في تفسیر آية «وّمِن آهل الکتاب من إن تأمنه بقنطار» [سورة آل عمران : ایةه۷]
قال الزغشري عن | بن عباس أنه سأله رجل فقال: انا نصيب في الغزو من آموال آهل الذمة
الدجاجة والشات تال : فتقولون ماذا؟ .

)+( فى ه: فى من لم.

(5) سورة التوبة آية 5.

(5) فى هات ط: من کنوز العالي رفی الطبرعة : فإنه من معالي الأمور .

1" غير لا تغرف بأل

ویقولون"": فعل الغير ذلك فيدخلون على غير آلة التعريف والمحققون مره
النحوين يمنعون إدخال الألف واللام علیه. لأن المقصود فى إدخال آلة التعريف عل
الاسم النكرة أن تخصیصه '* بشخص بعینه» فإذا قیل : الغير اشتملت هذه اللفظة
على ما يحصى كثرة» ول تتعرف بالة التعریف» كما أنه لا يتعرف بالإضافة» فلم
يكن لادخال الالف واللام عليه فائدة ولهذا السبب لم تدخل الألف واللام على
المشاهير من العارف مثل دحل و اعر فه) و «ذکء»(۳) ونحو ه لوضوح استهار ها

والاكتفاء عن تعريقها بعرفان ذاتها!؟؟.

(ويقولون: فعل الغير ذلك» فيدخلون على غير آلة التعريف. والمحققون من
النحويين یمنعون من ادخال الالف واللام علیه) .

ما ادعاه من عدم دخول أل على غير وان اشتهر . فلا مانع منه قیاسا» وانما الهم
فيه إثبات سماعه من العرب» وفي «تبذيب الازهري» قال «ابن أبي امحسن»" في «شامله»:
منم قوم دخول الألف واللام على غير وکل وبعض؛ لأنها لا تی ف000017 بالاضافة 5
تتعرف باللام؛ قال: وعندي أنه لا مانع من ذلك لأن اللام ليست فیها للتعریف ولکنها
اللام العاقبة"" للاضافت نحو قوله: «كان بين کفها والفك» أي وفكهاء وقوله تعال :
#فإن الجنة هي الأوی؟»" أي مأواه على أن غير قد تتعرف بالاضافة في بعض الواضم
وقد يحمل الغير على الضد والكل على الجملة والبعض على الجزء» فيصح دخول اللام بهذا
المعنى .اه. فيصح بطريق الحمل على النظير وهو شائع في کلامهم» وقال صاحب

)١(‏ في ز عنوان: الوهم الثالث والثلاثون.

(4 فى ز: ذواتها.

(45) ابن أي الحسن: هو الحسن بن علي بن بركة أبو محمد ابن أبي الحسن المقرى التحوى. جيد
الاداء له معرفة بالتحو قرأه على أي السعادات ابن الشجري ت فى شوال سنة ۵۸۲ نباه
الرواة جح ۰۱ ص ,"١5‏ : ۱

(0) ط : لا تتقرن.

( ط : لا تنفرق . ۱

(۸) لام العاقبة آشار إليها الغني بقوله: آجاز الكوفيون وبعض البصریین نيابة ال عن الضمیر
الضاف الیه» واستشهد بالاية الواردة في الشرح - الغني ج ۰۱ ص .٤4‏

(5) سورة النازعات آية ۶۱ .

۲۰ درة الغواص,
ولا تدخل أل على كافة آبضا

ونظير هذا الوهم قولهم: حضرت الكافةء فيوهمون فيه أيضأ على ما حكاء
اتعلب» فيما فسره من معاني القرانء كما وهم القاضي «أبو بكر بن فريعة» ` حين
استثبت عن شىء حكاه فقال: هذا ترويه الكافة عن الكافة والحافة عن الحافة
والصافة عن الصافة» والصواب فيه أن يقال: حضر الناس كافة» كما قال سبحانه
وتعالى: #ادخلوا في السلم کافة»۳" لأن العرب لم تلحق لام التعريف بکافة؛ كما
ل تلحقها بلفظة «معا» و ل [لرظلة ]۲۳۱ « «طرا)

ومن حکم لفظة كافة أا تأي متعقبة. فأما""" تصدیرها في قوله تعالى: روما

آرسلناك إلا كافة للناس#”** فقیل: انه ما قدم لفظه وأخر معناه» وان تقدیر

«الهادی»۳*: لا يجوز ادخال اللام عليه لانه لا بد له من الاضافت والضاف إليه اما
مذکور أو منوی؛ ولا جوز تشنیته ولا هعه كما ذكره اسیبویه/ وفی بعض اخواشي
۳ بان غیر ا إدخال ا صورة ' الا ضافه العنوية .
ا وذ اش السقط ۲ أن لغير ثلاثة مواضع :

أحدها: أن تقع موقعاً لا تكون“ فيه إلا نكرةء وذلك إذا أريد بها النفي الساذج»
كمأ فى مررت برجل غير زيد.

( أبن قريعة: : هو القاضي أبو بكر محمد بن عبد ال رحمن المعروف بابن قريعة البغدادی كان آحد
عجائب الدنيا فى سرعة البديبة بالجواب عن جميع ما يسأل عنه في أفصح لفظ توفي سنة
۷ 5ه ببغداد وعمره 0 سنه الوفيات -.

(

؛ ساقط في ز.

) في ز: وأما.

(۵) سورة 5 سأ آية : ۳۸

)03 لعله كتاب الهادي في معرفة المقاطع والمبادي لصدر الحفاظ أبي العلاء الحسن بن حر العطار

في الأخبار والقراءة - که كشف الظنون .

(۷) ضرام السقط شرح على دیوان سقط الزند شمر أبي العلاء العري» والضرام من تألیف

قاسم بن حسين الخوارزمي اللقب بصدر الافاضل النحوی لقتول بيد التتار سنا ۷«
كشف الظنون ..
م : فى ه: لا یکون .

درة الغواص ١‏ ۲
ا وم أرسلتناك له جامعا بالانذار ا لسن الل كما جل عايه قو
لفظ الأشهر عل الأغرت: ر ایض یقن وأصفر فاقع وأ رن

وقيل : إن کافه في الاية بمعنی کاف واخاق الهاء به للمبالغة كالهاء فى
علا" مه ونسابه .

IES‏ يدخلون عليه م التعريف ا تکیر ره ترم فعل ذلك

الثانىي: أن تقم موقعاً لا تكون فيه إلا معرفة وذلك إذا أريد بها شىء قد عرف
بمضادة الضاف إليه في معنى لا يضاده فيه إلا هوء كما إذا قلت: مررت بغيرك. أي
المعروف بمضادتك إلا أا في هذه لا تجري صفة فتذكر غير جارية على الوصوف.

الثالث: أن تقم موقعا تكون فيه نكرة تارة ومعرفة أخرى» كما إذا قلت: مررت
برجل كريم غير لثيم .اه.

وقد قيل: إنه إذا جاز أن تتعرف بالإضافة فلا مانع من تعريفها باللام أيضاً. وكما
لا يدخل”' عليه الألف راللام لا يثنى ولا بجمم؛ فلا يقال: غيران وأغيار إلا في كلام
الو لدین ؛ كما صرح به «ابن هشام».

(ولهذا السبب لم تدخل الالف واللام على الشاهیر من العارف مثل دجلة وعرفة
ودکاء ونحوه. لوضوح اشتهارها والاکتفاء عن تعریفها بعرفان ذواتبا) .

لا يخفى ما فیه. فانه قياس مع الفارق لأن ما ذکره أعلام. والاعلام جنسية أو
شخصية لا تدخلها اللام» فما ذکره ليس مما نحن فيه. ٠‏

وأما إدخال اللام على كل فنقل 'المعري! فى #رسالة الغفران»“ أن «أبا علي
الفارسي؛ كان يجيزه وينقله عن «سیبویه؟» وليس بشائع في قديم كلام العرب وأنشد

االسحيم] 6 شاهداً عليه وهو قوله:
)١(‏ سورة فاطرء آية ۲۷.
)۲( في ز: حالك .

9 فی ت ه ط: تدخل .

)8( رسالة الغفران ‏ رسالة كتبها ابو | العلام المع ري وأهداها ِل رجل بذ ی ص نن مىقىمور الخلبى
عرص فمها الشع رأء والزنادقة الذين غفر لهم - دائرة المعارف ! الاسلامية »

۵( 0 مم بن وال مير یا 07 لاسرد ددمل ل گاید شاعر ضرم ؛ ۰ قال

4 پم حاو سد ود ع ع سا شاع او و ساس دج واس و و واو ها م واو جاورا مس و و و سا وس وس ب وچ نياع ع سا بج جاع ماع و و سيمع جاع جد ع + 3+ دع خخ + * « + +3ع خخ > + ع 5 ع هگ *

رأيت الغنى والفقير كليهما إلى الوت يأ الوت للكل معمدا
۳ ۲ , مب رم م . و ؟. ۰ ١0‏
و آما ادخالها عل بعس قاحازه فی سرح اهادي“ وأيشد عليه لجنون بي عامر

٠ :‏ 5 ره م س ۲7(
لا تنکر البعض من ديني فتجحده ولا محدئنی ان سوف تفضيني

(ونظير هذا الوهم قولهم : : حضرت الکافت فیوهون فيه أيضا على ما حکاه «ثعلب»
قيمأ فسره من معان القرآن) .

يعني أنه يه بد من تنكيره و یصبه على الخال ودو الحال من العقلاء. وهلا نما اشتهر
وال لم يصف من الكدر.

ونخريره بعد دک ر كلام النحاة وأهل اللغة فيه أنه قال في شرح «اللباب»: م“

بت

الأسماء ما یلزم النصب على الحال استعمالا نحو: طرًا وكافة وقاطبة» واستهجنوا اضافتها
فى كلام الزخشری؟ وااخريري" کقوله في خطه ة «الشصل »۳۹ : حيطا بكافة الابوات
وهو عا خطى فيهء ومخطئه هو المخطيء لأنا إذا علمنا وضع لفظ لمعنى عام بنقل من
السلف وتتبع لموارد استعماله في كلام من يعتد به ويستشهد بكلامهء ورأيناهم استعملوه
عل حالة مخصوصة من الاعراب والتعریف [ تک ونحره» فهل يمتئع استعماله عل
خلاف ما ورد به مع صدق معناه الوضعي عليه آم لا؟ وعلى تقدیر جوازه فهل نقول: !
حقيقة أو نجاز؟
ومثاله ما نحن فيه» فان كافة ورد عن العرب بمعنى الحميع » لكنهم استعملوه منكرا
منصوباً رفي الناس خاصة» ومقتضى وضع ألا يلزمه ما ذكر فيستعمل كما استعمال °
«جميعاً» معرفاً ومنكراً بوجوه الاعراب في الناس وغیرهم. والظاهر الجواز. لأنا لو اقتصرنا
فى الألفاظ على ما استعملته العرب العاربة والستعربة حجرنا الواسع وعسر ی
على من بعدهم؛ ولا لم يخرج عما وضع له فهو حقيقة. والذي يشهد له العقل السلیم أنه

= مغنى اللبيب ص 8 المطبعة الأزهرية.

(۱( مجئون بني عامر هو قيس بن اللرح بن مزاحم بن عامر بن صعصعة» أحد متيمي العرب
وعشاقهم أحب ليل بنت مهدي ابنة عمه وهام بها وآخباره مشهورة في کتب الأدب ‏ توفي
في ید ۲ a‏ ا الأغاني ‏ الوفیات .

وال في يذكر يم بو ۵ ع1 ل غریم : لي ات اتابن , و یفص به تبه بمه ۔ مهدب الأغاني ج .

(۳) الممصل كتاب في النحر وضعه الزخشري واعتنى بشرحه خلق کثیر - الوفيات .
)٤(‏ ساقط فى هات ط .

(5) فى مطبوعة اخوائب: استعمال.

neri‏ مج قمي م عع يروم ييه sense ness‏ وه اورفو فيه م ووه هه ور ا ا ور ور رو و مي ل و و ل م ص ي:

لا حيد عما قلناه إلا لمكابر ومعاند.

على أنه قد ورد في كلام البلغاء على خلاف ما ادعوه» كما في كتاب «عمر بن
الخطاب؛ ‏ رضى الله عنه ‏ ثلال بنى کاکلة) فان فيه: قد جعلت هکذا «لال بنى كاكلة»
على كافة بيت مال المسلمين لكل عام مائتي مثقال عینا ذهبا إبريزاً. كتبه #عمر بن الخطاب»
وختمه: كفى بالوت واعظاً يا عمر.
راخط موجود في آل «بني كاكلة؛ إلى الآن. ولا آلت الخلافة إلى أمير المؤمنين #على بن أي
طالب» رضي الله عنه» عرض عليه الكتاب فنفذ ما فيه لهم» وکتب عليه بخطه : لله الأمر

۳

م1 ره بت ۶1

من قبل ومن بعد؛ ويومئد یفرح الژمنون: آنا أول من اتبع آمر من اعز الاسلام ونصر
الدين والأحكام (عمر بن المخطاب؛ رضي الله عنه» ورسمت بمثل ما رسم لآل بني كاكلة
في كل عام مائتي دينار ذهباً إبريزاً واتبعت أثره. وجعلت لهم مثل ما رسم اعمره إذ
جب علي وعلى جميع المسلمين اتباع ذلك. كتبه «على بن أبي طالب» .اه.

وهذا مع ما قبله موجود إلى الآن بديار العراق؛ فقد استعملها معرفة غير منصربة
لغير العقلاءء وه من الفصاحة بمكان» وقد سمعه مثل «علي»-ولم ينكره وهو واخد
الاحدین" ۳ فأي إنكار واستهیجان؟ . ۱

فقوله في «الغني»: كافة ختص " بمن یعقل؛ ووهم «الزخشري" في تفسیر قوله
تعالى: روما أرسلتاك إلا كافة للناب بي إذ قدر كافة نعتا لصدر محذوف أي إرسالة کافة؛
لأنه أضافه إلى استعماله فيما لا يعقل وأخرجه عما التزم فيه من الحالية کوهمه في خطبة
«الممصل» الذي مرّ ذكره عا لا پلتفت إليه.

وإذا جاز تعريفه بالإضافة جاز بالألف واللام أيضاًء ولا عبرة بمن خطأهم فيه کصاحب
(القاموس؟ وااین الخشات:650) في قوله: أخطأ «الحريري» في قوله في مقاماته: بقاطبة
الکتات فان قاطبة وطرا ومع مثل كافة عندهم» وادعاء الغلط والشذوذ هنا غير مسمرع .

)۱( في ت ها ط: وهو من هو فى الفصاحة.

(؟) واحد الأحدين: في القاموس: هو ابن إحداهما أي كريم الآباء والأمهات من الرجال والإبل
وواحد الاحاد في أحد وینسج وحده مدح.

(۳) فى الطبوعة: تختص.

(1) سورة سبا آية ۲۸ .

( ابن الخشاب: هو عبد الله بن أحمد البغدادي» تلمیذ الجواليقي. ولد وتعلم في بغداد وتوفي بها
سنة 211 هب كانت له معرقة بالحديث والتفسير واللغة والمنطق والفلسفة والحساب والهندست
له استدراكات على مقامات أخريرى وانتصار ابن برى8 المنجد في اللغة والاعلام .

سالط واس واس واج س دن چا و اج واس عا چا وچ چا و وخ وو لس ماس واو ع ساس اس واس ع وال ام با عنس سا ع جاع وود ع زد ع د« ع و و جاع عع بج ع ع عع ب« ع ع عع ع + >4 >*ه*

رفي «المصباح النير» جاء الناس كافةء قيل: إنها منصوب على الحال نصباً لازما ولا
يستعمل الا كذلكء وعليه قوله تعالى: وما أرسلناك إلا كافة للناس# آي إلا للناس
جميعاًء وقال «الفراء» في كتاب «معاني القرآن»""*: نصبت لأا في مذهب الصدر. ولذلك
لا تدخل العرب فیها الالف واللام کقاموا معاً وجميعاً. ۱

وقال «الازهری» : كافة منصوب على الحال وهو مصدر على «فاعلة» کالعاقبة والعافية ولا
یثنی ولا يجمع: كما لو قلت : قاتلوا الشر کین عامة أو خاصة لا يثنى ذلك ولا يجمع .اه

وقال «الجرهري؟ : والكافة الجميع من الناس یقال: لقيتهم كافة أي کلهم وقیل :
كافة اسم فاعل والتاء فيه للمبالغة» وإليه ذهب الامام «الراغب»" فقال في قوله تال :
وما أرسلناك إلا كافة للناس# أي کانا لهم عن المعاصي والهاء فيه للمبالغة کراوی
وعلامة: وقوله تعال : #وقاتلوا المشركين كافة» ۳۱" قیل : معناه کافین لهم كما نک
كافين لکم؛ وقیل : معناه جاعة» وذلك أن الجماعة يقال لهم: الكافة كما يقال لهم :
الوزعة 0 لقوتهم باجتماعهم .اه

ل 1 نهم رواية ة ودرایه 2 یصیبوا نیما لتزموه من تنگیره ونصبه وأختص اميم

بالعقّلاء ) وأ هم اختلفوا في أصله: هل هر مصدر أ او اسم فاعل من الكف؟ وأن اء
هل هي للمبالغة أو للتأنيت کتاه جاعة؟ ثم إنبم تصرفوا فيه واستعملوه للتعمیم بمعنی
حيعاً؟ فلا يغرنك القيل والقال» فماذا بعد الحق إلا الضلال.

(كما وهم القاضي (أبو بكر بن قربعة؟ حين أستثبت عن شيء حكاه فقال: هذا
يرويه الكافة عن الكافة والحافة عن الحافة والصافة عن الصافة) .

قریعة مصعر قر عه تاضص مشهورء دگره «الثعاليى» فى : «السم 1102)

> وصاحب انثر
الررر »(۲) وحكوأ عرية في الجون وسر عه اليذمبة مورا كثيرة سهيرة بسن الادیاء واإستثبت

14م

) معاي الثر آن كناب اله ارمام أو زکریا یي بن زياد المعروف بالشراء.

(۲) الراغب هو الإمام الراغب الاصفهانی صاحب کتاب درة التأریل في متشابه التنزيل .

(۲) سورة التوبة اية ۲۲ .

( الوزعة حرکه جمع وازع وهم الولاة المانعرن من مارم الله قاموس .

(۵) ط : تاه.

()...اليتيمة : هي يتيمة الدهر في محاسن أهل العصر تألیف أبي منصور عبد اللك بن محمد الثعالبي
الحو سنة ۹م تناول في هذا الکتاب شعراء عصره ومن سبقهم ورتبهم بحسب آوطانهم
- دائرة المعأرف اد سسأ مه ۰

( لعله مله اللومام حمو د بن محمد التنوخي التوی سنة ۲۳ صاحب كتاب «ثثر الدرر في أحاديث

خير البشرةء وقيل إن صاحب هذا الكتاب هو تقي الدين أبو محمد عبد الغني بن عبد الواحد

كشف الظنون -.

هو ٩‏ ع ك جع ع * عع > خخ ع ع م ع + فوع مع ع ع عو و وه و اج مخ اج کچ وچ وه وميس عسوو و وج سه و ها واه ماج ع ع ويس و و و م ع اراس ع ع و و راي وو واي ب ب وار

بمعنى طلب منه ثبوت وتحقيق شيء ذكره» والظاهر أن احافة: والصافة اتباع للكافة والاتباع
فد يعطف كما سيا بیانه .

(ما يدخل عليه التعريف رالوجه تنكيره قولهم: فعل ذلك من الرأسء لأن العرب
تقول : فعله من رأس. من شير أن يلحق الالف واللام قبه) وفى نسحه ذبه» بدل (فیها
ومعناه آوله.

وما ور لیس بمسلم. قال *ابن بري»عن «أني الحسن کراع۱۶) يقان: أعد على
كلامك من ر س ومن اراس فقد علمت أ انبم جوزوا فيه إلحاق الالف واللام رعدمه
د 1 بي حانم؛ إمام اللغت فهو في جواز التعریف مثل بته فى فولهم: لا
أفعله بتة والبتت لكل أمر لا رجعة نید كما قاله #الجوهري. فان قلت : ألف البتة أهى

الف

الف وصل أم قطع؟ قلت: هي أ لف وصل قطعاء وقیل: ألف قطعء وبه جزم االكرماني»
في شرح «البخاري» فقال: همزتها همزة ة قطع على خلاف القیاس» وقال «ابن حجر“ : 7
أر ما قاله في کلام أحد من أهل اللغة» رفي شرح:+ترضیح ابن هشام! : أل في البتة
لازمة الذکر فلا يجوز تنکیره سماعاًء وفي حواشیه تلعبد القادر الکی»"۳* یقا ل: لا آفعل
بتة والبتة» أي أبته بتة والبتة» وفي اللاب“ : لم يسمع في البتة الا قطع الهمزت
والقياس وصلهاء ومن هنا عرفت أن ما قاله ١ابن‏ حجر» غفلة عما ذکرناه.

المنضد من خط ولختصره ف کي الج ر ھا . معجم ای ۱۳ انا الرواة ٠.‏

( ۲( ابن حجر : حو ف عد بن ملي بن خمد المسقلاني للصري القادريء حجة مشهور في

في : شرح | لبخارئة و#الإصابة في تمييز المتحانة رقی تت ی دائرة ا
۱ الإسلامية -.
المبادي : ا 4 و ۹ دی من مولماته ا
في شرح التسهيل» وحاشية على توضيح ابن هشام توفي سنة ۸۸۰ درة الحجال فى أسماء
الرجال ج ۳ ص 1۸ ۱
)£( فى هات : العياب .
)6( ت ه: عرفا .

۲ درة الغواص
[۳۷] - قولهم في كبرى وصغری
J.‏ , ۳ ۰ ] | و5 ۰ . 3
ویقولون" *: هذه كبرى وتلك صغری» فيستعملونهما نكرتين» وهما من قبيل
ما لم تنکره العرب بحال ؛ ولا د نطقت به الا معرفا حيثما ما وقع في الكلام . والصواب

إن رمال فضهما: هلم ! الكبرى و تلك الصغرى : آو نف ث كبرى اللالي وتلك - سعر کی
الجواري» كما ورد في الأثر : «إذا | جتمعت الحرمتان طرحت الصغرى للکبری»""

(ويقولون: هذه كبرى وصغرى فیستعملونبا نكرتين. وها من قبيل ما لم تنكره العرب
بحال).
ما أنكره ٠‏ صحيح فع لان تحرج عن | استعمال أذ فعل التفضیل عبر دا عن المفاضلة.
کرد ميا نع فد عن أل والاضافة"" كما جوزه علماء العربية. وما توهمه ائما هو
دا بقي على اصل معناه» وعليه خرج بيت «أبي نراس“ وقول العروضيين: فاصلة
صغرى وكبرى”**» وعليه قول «الفرزدق؟:

)١(‏ في ز: عنوان: الوهم الرابع والثلاثون.

(۲) في النهاية لابن الأثير. قال: منه حديث بعضهم: إذا اجتمعت حرمتان طرحت الصغرى
للکبری . ٠.‏ ج ۱ ص ۱ ۲۲.

(۳) استعمالات آفعل التفضیل كما وردت في کتب النحاة هي :

أ أن يكون مجردا من أل والاضافة وفي هذه الحالة يجب إفراده وتذکیره وتنکیره وأن يقترن
الفضل عليه بمن لفظاً أو تقديراً مثل فوله تعال: #أنا أكثر منك مالا وأعز نفرا» [سورة
اک آية 6 ؟).

أن يكون مضافاً إلى نكرة ويجب كذلك إفراده وتذكيره وتنکیره وما بعده يجب أن يطابق
للفضل مكل ' العالمان أفضل رجلين .

ع أن يكون مضافاً إلى معرفة ؛ وفی هذه احاله يجوز مطابقته لا قبله ويجوز إفراده وتذكيره
وتنكيره مثل : !| أعتماء افش فضل الناس أو أفاضل الناس

أ يكرك مت بأل ويب ف هد الحالة مطابقته لا قبله مثل: مد هو الافضل وقاطمة
هي الفضلى ‏ شرح ابن عقيل على الألفية -. ظ

(8) أبو نواس: هو أبو علي الحسن بن هانى الشاعر العباسي الشهور صاحب البديهة الخاضرة
الجيدة والطبع الصافي والقريحة القوية ‏ قال عنه الجاحظ : لا أعرف بعد بشار مولداً أشعر من
ای واس توفي سنة ۱۹۵ - الجارم في البلاغة الواضحة . والبيت الذي يشير إليه الشارح هو
قول (أ بي النواس» الذي سيأق بعل :

کآن صغرى وكبرى من فقافعها حخصياء در على أرض من الذهب

(۰) یقول علماء العروض: الفاصلة هي حروف متحركة يليها ساکن؛ فإن كانت الحروف المتحركة
ثلاثأ فهي فاصلة صغرى مثل : عملوا عملا خسنا وان كانت آربعاً فهي فاصلة > کبری مثل :
أمَرَهُمْ - حاضرات في العروض والقافية للدکتور محمد البيهي -. ۱

9 ۲ ۳ ۰ ۰ 93 ۰ ۳ ۳ ه ۱(
تعم. مصلحته على ما ممص منععته » ودکر سیخنا (أبو القاسم بن الفضل) النحوى

. رحمه الله . أن فعلى بضم الفاء تنقسم إلى خمسة أقسام: أحدها أن تأق اسماً علماً

بحو حزوى.
أواء ۰ 30 م ۲7(

والثاني › أن 82 مصدرا بحو رجعى

۾ الثالث. أن تأي اسم جس مئل ہمی . وهو ست .

والرابع» : أن تأ تأنيث «أفعل! بحو الكبرى رالصغرى

إذا غاب عنكم أسود العين كنتم كراما رأنتم ما أقام ألائب”ا

إن الذى سمك السماء بنی لا بت دعائمه أعر وأط ون"

على و جبه فة والوجه الآخر أنه عل أصله» والراد اعز وأطول مر دعائم
غيره» ومقابلة الألائم بالكرام تدل على أنه لم يرد المفاضلة.

(ومن هذا القسم قو له تعالى : #قسمة ضیری؟ أن الأصل فيها ضوزى) 200

- ضيزى بالضم والماء و قال این برى؟ على اللسخة الأو : صو ابه ضيزى فلهذا کس
الضاد . يقال : ضاره یضمر ه ادا نقصه ومن قال : ضاره يصوره قانه یقول : شوزی بش
. الشاه لا غير .اص.

روفي مقردات *الراغب»(*) ضیزی ناقصة. وأصله فعلی فکسرت الضاد للياءء قیل :
ولیس في کلامهم فعلى [د يعني]"" بکسر الفاء صفة. فانه من أبنية | الاسماء کشعری
ودکری» وقرى ضئزی بالهمز ۰ على أنه مصدر ضأزه يضأزه ضئزى کذکری وأجاز
بعضهم فیه أن يكون فعل کیش ی“ 5 وعوملت الهمزة مرهامرله خرف الذي توول المد :

,ما

)١(‏ أبو القاسم الفضل بن محمد النحوی ‏ سبق التعریف به.
62 فى ر 1حاسیها : رجوع .

)۳( هنا البيت في اللسان غير منسوب لقائل؛ وله : : إذا ما فقدتم أ سود. . وأسود العين جبل فى"
00 مطلع قصيدة في في ديوانه ج ۰۲ ص .۷۱٤‏

ر6) مقر دات ال راغب , مم دات ! ألفاظط د الق رآ الكريم لا ني القاسم حسین بن محمد بن SEH‏
المعر وف بالراغب الأصفهاني . کشف الظنون ..
(1) ساقط فى ت

002 : في هات‎ (v)

قوله تعالى: #قسمة ضيزى ۱46 '؟ لان لأصل فيه ضوزي .

در الغواص

والخامسء أن تأتي صفة محضة ليست بتأنيث و ومن هذا القسم

تعاقب عليها لام التعریف والا ضافه ؛ رل جز آن ی مه أحدهماء ‏ وذلك نحو
قو لك : الکبری والصغری وطول القصائد وقص ي( الأرأجيز .

قال: وم يشذ من ذلك إلا دنیا وخری. نیما لكثرة جالهما في الكلام
ومدارهما افيه استعملتا نکرتین» كما قالت"" «الحرقة

1 ۵2 .
ن انخاس و والامر آمر

والغابة ممر وئه ورد 3

واا طوبی"" في قولهم: طوبى ل لك وج في قول

: ٠ «النهشلي»‎

التخفيف› ويحتمل هذا ایضاً أن يكون من ضازه يضوزه ثم مز كما قالوا فى موسى
م سى لتحقيق حرف العلةئ ومعناه قسمة ذات ظلم .
ووجه الياء عند «أبي عبيلة! أنه صفة على فعلى بالضم من ضازه يضيزه إدا نقصه

أي فسمه جاثرة) وكسرت |

لفاء لتسلم العين كبيض على قياس عين» فعلى هذا ليست فعلى

بالکسر إذا ۸ تأت .صفة وإنما جاءت مفتوحة أو مضمومة إلا ما حكى العلب» من مشية

0

فاکرمها: وحر فه ة يضم ألحاء وق

سمو زد ة آلن‌جم یه رقم : yT‏ زرمسحنی صیری جاثرة من الفمیز و هو ا خور . المصحف المع
محمد فرید وجدي.
في نسخة أي الفضل : صفری .

ي الأصل: کما قال . رالصواب ما أن تناه .
في ز:
اق بت مان بن ار مگ منك احخيرتة وکانت امرأة سر یف شاعرة : زعمو! أث زياد بن أبيه
مر باخيرة بدیر» فقال: لن هذ!؟ فقيل : هو دير حرقة بنت النعمان فکلمها فأعجبه کلامها
فتح الراء ‏ إعجام الا علام لحمود مصطفی - وفي (الدر النشور
فى طبقات ريات الخدررة هي خفاء بنت الما . وفه الستان ال کو ران .
البيت الأول ساقط في ز والموجود الثاني فقط وكذلك في المطبوعة دفي نسخة أبي الفضل .
العبارة فى ز فقط .
طربى : الطوبى : الطيب وح الطبة وتأنيسث الأطيب و اسنی والخخير واحثیرة وضعجرة ة فى الجنة
أو أشن بالهندية طیبی + وطوبی لك وطوباك - او طوباك خن . . القأموس .
نهد : ا ن کر ی الس إلى إبو كام في جات الابيات ٠‏ 8

درة الغواص 8 ؟

وإن دعوت إلى جلى ومكرمة يوماً سراة كرام الناس قادن
فانجما مصدران کالرجعی» وفعلل المصدرية لا از تعريفهاء وأما طوبى في
قوله تعال: طوبی لهم وحسن ماب 4فقیل: إا" من آسماء الجنةء وقيل :
بل هي شجرة تظل اخنان كلها وقیل : بل هي مت يس الط وعلى
اختلاف هذا التفسیر لا يحتاج إلى التعریف» وقد عيب على لأبي نواس» قوله:
كأن كَبْرَى وصغرى من فواقعها حصباء در على أرض من الذهب

ومن تاول له فيه قال : جعل من فى الست ز ائدة على ما أجازه «أبو اسن

یک 40 وعی ها 5 من امرأة عدم 90 وسعل"'؟ و 5 کیصی ۳ والحمل على الأكثر اول وقال

أو عل !: فياسه ضوزى ليبعدها عن الطرف الا بع يخلاف عين؛ لكنه عدل عه تخفنا
مع أمن للبس > وحكى «آبو عبيد» أيضاً: ضازه يضبوزه فيحتمل التخفيف السابق» ويجوز

آن يكون ففا من الهموز وقال «احعبری »۸۳ ۹ قن لغات : ضترى » وصيزى» وصوزی ›
وضازی ۱

)١(‏ نسب هذا البیت ومعه آبیات أخرى إلى غير واحدء فقی دیوان الحماسة آورد الابیات شمامه
وعلق علها المحقق بقوله: قال رجل من بني قيس بن ثعلبة : آنا حیول يا سلمی .
والبيت الذي فيه «أنا بني الأنشل ليشامة بن حرن النهشلى وبقية | الأبيات للمرقش الأكير الز
سيآق التعریف به . ۱

۳۹ سورة ة الرعدء اية‎ )١(

(۳) فى نسخة أبي الفضل : إنبما.

() في القاموس : حيكي كجمزى وبضم الحاء وفتح الیاء : تبختر واختال أو حرك منكبيه وجسده
فى مشیته ‏ وفى هامش القاموس : هذا فى المصادر أما صفة المؤنث منه فهو حيكى كضيزي.
وأصلها حوكي بالضم لأن فعلي بالكسر لا يكون صفة؛ قلبت الواو ياء وكسرت الحاء لتسلم
الياء ولكراهة الياء بعد الضمة .

.() عزمي: في القاموس: العوزم الناقة المسنة فيها بقية والعجوز كالعزوم فيها والقصيدة. ولعل
القصود عِزْهِي بالهاء ‏ فقد ورد في اللسان رجل عزهاة وعزهی منون: لئيم. . .

( سعلى: السعلاة والسعلا بكسرها الغول أو ساحرة الجن وجعها السعال واستسعلت المرأة :
صارت صخابة. القامرس ..

(۷) كيصى کمیسی. تقول فلان كيصىء وینون» وكسكرى: يأكل وحده وینزل وحده ولا ېمه
غير نقسه - القاموس -.

( الجعبري: هو إبراهيم بن عمران أبو إسحاق الجعبري من فقهاء الشافعية له مژلفات متعددة تصل
إلى نحو مائة کتاب آکثرها في القراءات» توفي سنة ۷۳۲ه. - الاتقان في علوم القرآن هامش -.

() في المطبوعة: وإذا كانت تأنيث أفعل .

درة القواص - م £

۹ 2 درة الغواص ۱

الأخفش» من زیادتبا فى الجواب”'. وأوّل عليه قوله تعالى: #من جبال فيها من
OT‏ و
برد وقال: تقديره: فيها برد.

طرفة أدبية
. ره

و قد اتمق بحضرة (المأمون)” عقب هذا ! لتشبيه المودع بيت ”أي واس 4 عل
وجه الجاز) وذلك أنه حين بنى”*؟ على ابورا بنت الحسن بن سها* ' فرش له
حصير منسوج بانذهب. ثم نثر على قدميه لآلى''' كثيرة؛ فلما رأى تساقط اللال
المختلفة على أخصير النسيح قال : فاتل الله «آبا نواس) كأنه شاهد هز اخال حتى

وندگیره: ثلا يرد قول الحشي : الصواب ظ
۳ يشذ من ذلك شيء إلا دنیا وأخری فانهما لکثرة مجالهما في الکلام؛ ومدارهما
نيه استعملا نکرتین) .
قال «ابن بري»: إنما لزمت الالف واللام في الأفضل والفضلى لتکون عوضاً من
لزوم منك في النكرة إذا قلت: أفضل منك ولا كانت منك غير لازمة في آخر إذا قلت
مررت برجل آخر لم تلزم الالف واللام في قولك آخری وأما دنیا فانبا استعملت استعمال
الاسماء فلذلك جاز تنکیرها .اه.
[و(حرقة) بحاء وراء مهملتین وقاف» بزنة همزة» وسيأق هذا الشعر بتمامه ۲.۲
و(قول «نېشا ٦‏ :
( في ز: زیادتبا في الکلام .
(۲) سورة النورء اية ۳.
(۳) المأمون هو آپر جعفر أو أبو المباس عبد الله بن هارون الرشید بويع وهو ابن ثمان وعشرین سنة
في عام ۸ ه بعد مواقم دامية بينه وبين أخيه محمد الأمين» واستمرت خلافته إحدى وعشرين

4 أله 3 5 ! 8 5 5 3 الک‎ em
د سل‎

سنة . وقد ازدهرت الدولة العباسية في أيامه . توفي سنة ۲۱۸هب مروج الذهب ج ۲.

0 پنی علیها: تروج با .

(5) هي بوران بنت الحسن بن سهل وزير المأمون» وکان اسمها خديجة وبوران لقب لها كانت
أححسب ١‏ ن نساء عصرها خلقاً وجالا وعقلاً وقد أقيم نها فرح لم يعهد مثله في جاهلية ولا اٍسلام ‏
وني ذلك قال عمد بن جازم الباهلي بارك الله للحسن : ولبوران في الختن» يا بن هارون قد
ظمرت ولكن ببنت من؟ الدر النثور فى طبقات ربات الخدور ص ؟١٠١.‏

(5) في ز: لال.

(۷) فى نسخة أبى الفضل : هذه.

. في تاه ط : بإضافة : على أنه فى تة کل لك‎ (A)

)۹( ما بين القوسين ساقط فى هات ط.

درة الغواص ۲۳۱۱
شبه مها بای" کأسه ‏ و آنشد البيت الستطرد به .

ويضاهى هذه | الكاية ني طرفة "| اتماقها رملحة مساقها ما حكي أن
CD, (Ty‏ 1
[عبداللك بن مروان» حين آزمع النهو ال خاربه #مصعب بين الب
ناشدته «عاتكة بلك بر یل بن معاو یة) ۳ حرج بنعسه وأن پستنی بره و جر به

"سیب

وان دعوت إلى جل ومكرمة يوماً سراة کرام الناس فادعینا)

1 7 م - ۰ ۰ ۳ هھ “Û‏ # )اه 1 و س50) 5

هذا من قصيدة لبعض يني فيس بن تعلبةا» وفیل : نبا «لبشامة ' بن حرب» وقیل
اللمرقش ٠‏ لد وأولها:

کان کسر ی وصصری مسن سوأديعي.ا حصاء در عا أر ضس من الذهب

ف

ومر تأول فيه قال: جعل من فى البیت زائدة عل ما آجازه (أبو الحسن الأخفش 1)
في (المغنىة قول , بعضهم ان لأمن ن ز ائدة اقی الى شع ۸:۲ وما مضافان على سحل قوله :

سین دراعى وجبهة الأسدة

() حباب اناء بالفتح معظمه وقیل : نفاخاته التى تعلوه.
(؟) الطرفة: الجديد من الشيء؛ والملحة بوزن سبحة : : ما يملح من الأحاديث .
(۳)( عد اللاك ین مروان سن ۰ ایهم ۽ بن أبي العامن 91 ۰ أمية تو ۽ لاه ة الدولة الأمودة بل و فاه ابه
سنة 1۵" ه وغامر كثيرا حتی وید الحكم , الأمري وکان ساعده الأيمن فى ذلك الحجاج بن
يوسف الثقفى وتوف عبد الملك سنة 4ه مرو الذهب .
)٤(‏ النهود: نہد للعدو من باب قتل ونقع : عبض له وبرز له.
() مصعب بن الزبير بن العوام أنفذه أخوه عبد الله بن الزبير من مكة واليا على العراق فعظم
أمره ودارت دمنه گر الاموین معارك ضار به انتهت بمقتله سئة ۲ ۷« مرو ج الذهبت ۳
69 في دوه ال احیاسة سشامه بن حزل النهشلي 1 والشامة شیجر ه بتاك بعو دهاء والحزن الموفضع
الغليظ والنهشل : الذئب» ويقال: إنه منحوت من أصلين من بش ونشل وكلاهما من فعل
الذئب ‏ دیوان الحماسة ج اء ص ا ت محمد يي الدين عبد عبد امد , ۱
. ولقب بالمرقش وله من آبيات يفني قيها:
النشر مسك والوجوه دنانير رأطراف الک فب منم
الدار و حش والرسوم كمأ رفش سی لس سر [ 3 مه 8
وهو أحد الشعراء المتيمين وكان هوي ابنة عمه أسماء . كما كان من ذوي البأس و الشیجاعه
والخيرة ‏ مهدب الاغاني ج بت
(۸) ساقط فى ط.

۳۱ ۱ درة الغواص

ولم تزل تلح“ عليه في السالة وهو يمتنع من الإجابة» فلما يئست منه آخذت في
بکائها حمی آغول حشمها لإعوالهاء فقال «عبد .الملك» : قاتل الله ابن أبي انيه
يعني کتیّرا. كأنه رأی موقفنا حين قال:
إذا ما أراد الغزو لم يشن عزمه حصان عليها نظم در يزينها
مته فلمالم ترالنهي عاقه بكت فبکی نما شجاها قط (۲)
ثم عزم علیها أن تقصر وخرح"*. ۱

نو ده أن عر ۱ تمحم فی !جات و مع تعر یف الجرور"*.
والبیت من قصيدة «لأبي نواس» آولها: ‏
ساع بكأس إلى ناس على طرب كلاهما عجب من منظر عجب

سس

قامت ترینی وذیل اللیل منسدل صبحا"" تولد بين الاء والعنب

کأن کبری وصغرى من فواقعها حصباء در على أرض من الذهب
رالقصيدة طويلة وهي من غرره”" . ۱
وقوله (ثم عزم عليها) أي آقسم "" فقال: عزمت عليك إلا فعلت كذاء أي آقسمت* .

)۱( تلح : تباغ في الالجاح .

(۲( كثير : هو ابو صحر كثير بن عبد الرهن بن الأسود الخزاعي . وكانت كنهية جدة أمه اا
جمعة؛ وهو من فحول شعراء الاسلام» وجعله ابن سلام في الطبقة الأولى منهم وکان شیعیا
غالبا في التشیم - و حد عسماقی العرت العذريين وهر بعره التی فال فيها خر لا رائعا
- مهذب الأغانٍ ‏ الأدب العربي وتاريخه فى العصر الأموي .

() وبعد هذین البيتين قوله :

وم يثنهيوم الصبابة بثها غداة استهلت بالدموع شئونہا
ولكن مضى ذو هورّة همتثبت بسنة حق واضح مستبيئها

(6» الخبر في الأمالي ج ۰۱ ص ۱۳ وفي مهذب الاغاني ج ۲.

( ۵ ) من الزائدة تاق في معتيين : آجدهها التنصيص على العموم نحو ما جاء من رجل والثانی تو کید
العموم نحو ما جاءني من احد ‏ وشرط زيادتهأ في النوعين أن یتقدمها نفي أو نبي أو استمهام
پل نحو فوله تعال * #وما تسقط من ور42 [سورة الانعام ) ابة ٩‏ ۵ ] «ما تری في خلق
الرهن من تفاوت4 سورة اللك: یة۳] هل تری من فطور4 [سورة اللك» ایة۳] وأن ینکر
جرورها» وأن یکون في الاصل فاعلا أو مفعولا به أو مبتدأ؛ وهذه الشروط تملع أن تکون من
اذ ف سم ار ی دز < ۷ را هه
ر“ ي پیت اي نواس انور . اي ج ۰ یں

. ي هات ط :. صبح‎ (٦)

(۸) فيه أي أقسم عليها. )٩(‏ ط: أقسمت عليك.

درة الغواص فض

[۳۸] - القول في تيامن وتشاءم
ويقولون7١)‏ لن أخذ يمينا ي سعبه . فد تیامن ‏ ون أخذ شمالا : قل تشاءم :
والصواب أن يقال فيهما: تيمن وتشأم» وأن يقال للمسترشد: يام با هدا
اشام وا وإذا أ أتاهما یل آیمن رأشأم؛ ک كما يقال : انجد رأعم .اذ 0 نجدأ أ وتجامة.
لأنه إذا | مات اضجم على بمین ر ا اده العلبة في ماب

۳ - 1 . (*) . ۵(
إذا الرء علبی ثم اصبح جلده ‏ کرخص** فالتم , ارو

والصواب أن يقال فیهما: یامن وشاءم) .

قال ابن بری» لا ينكر أن یقال: تیامن إذا أخذ من ناحية الیمن أو اليمين لأن
الأصل فیهما واحدء وقال «ابن الکلبي*"": وانما سمیت اليمين بهذا الاسم لتيامنهم
إليهاء وقال «اين عباس: لا ان سرت( التاس تيامنت العرب إل اليمين فسمیت بذلكك»
وفي الحديث «آمرهم أن یتیامنوا من ا اي يأخذوا يميناء كذا فسره فى غريب
الحديث» ولهذا السبب جاز أن يقال: أيمن الرجل وتيمن ويمن إذا أخذ في جهة اليمين

۱( في ز : عنوان الوهم الخامس و العلادو ل .
( فی ز: تیمن.

( في نسخة أبي الفضل : شائم.

)£( في ز : کر صحه .

(5) في اللسان أنشد االأعرابي

ادا ما ریت الشیخ علناء جلده ۱ كرحصه فذيع فالتيةه ع أروح
قال : نوب رحصه: غسل حتی . اللسان مادة رحصن. رفی القاموس : الر‌حصه : الشنة
باراد اف ال هی ال الخلق الصغيرة:
(5) ابن الكلبي: هو آبو النذر هشام بن أبي النصر محمد بن السائب النابة الکوفی كان من أعلم
E‏ > وله کتاب الجمهرة في الفسین وهو من حاسب الکتب فى هذا الفن » وکان
في احفاظ المشاهير : وله کتب أخرى تدل عل کلمه و حنظه وروایته توفي سئة £ ۲ ه« 5
ال فیات ۰
في ت هد أستيثا . ۱
(۸) في النهاية لابن الأثير ج4«فأمرهم أن یتیامنوا عن لشیم أي ي يأخذوا عنه يمينا والغميم :
البات الأخضر تحت اليابس . رالفيس وهو الکلا حت سم ١‏ لييس . والخمیم عو مع بالحجاز أيضاً
ومن کراع الغمیم ویرق الغميم ‏ لسان العرب ۰

خلق

(۷۱

۳۱ درة الغواص

ومعتی اعلبی» تشنجت علباژه وهی العصبة فى العنق» وأراد هذا الشاعر أنه
إذا انتهی في الهرم إلى هذا الحد فالوت آروح له.

أو جهة اليمن» وقال «الزجاجي»"*: قال أهل الاثر: وٍنما سمیت الشام بهذا الاسم لأن

قو ما من ۱ مان) خر جوا عند آم ۵ . ن م | الها اي اخدو | دات ۱ # , ال : - 4

س 7 ۹F‏ ی

بدلك » وقال مد ۳۱ : المانع من دخول التفاعل في هذا يمنع أن يكون التيامن مکنا ره
علد الموت» بل هو دلیل على جو از استعماله وكد! قال (ابن بريی" .
رقيل: شمي اليمن لأنه عن يمين الكعبة أو يمين مطلع الشمسء أو توالد

11 رود CE)‏
لوجميوسيع 5 من يمن
والشام سميت بها لسكنى اسام بن نوح» شحر ست راع حا )6 عکس ادست

ودشت»"* وفي *الصباح»: يمنه الله بیمنه من باب قتل إذا جعله مبارکا؛ وتيمنت به مثل
تبر کت وزنا ومعنی» ویامن فلان وياسر أخذ ذات اليمين وذات الشمال كما قاله
(الأزهري؟ وغيره.

والامر منه یامن بزنة قاتل» أي خذ بهم يمنة كما قاله «ابن السکیت» ولا يقال:
تيامن بهم وقال «الفارای»۳: تياسر وتيامن بمعنى ياسر ويامن؛ وبعضهم يرد هذين بقول
(ابن الأنباري؛ : العامة تغلط في معنى تيأمن» فظن أنه بمعنى أخل عن یمینه ول ۸۶
كذلك عن العرب» وانما تيامن عندهم إذا أتى ناحية اليمن .اه.

(1) الزجاجي: هو عبد الرهن بن إسحق الرجُاجي, اصله من نبارند ونزل بغداد ولزم الزجاج
حتی يرع فى النحو؛ ثم سکن طبریة بالشام وأمل وحدت بدمسی ا وصتف فى النحو کتبا
كثيرة ولکنها فقدت بکل آسف إلا کتاب أمالي الزجاجي. توفي سنة۳۳۹ - آعجام الأعلام .
وقی هات : الزجاج.

( محمد هو محمد بن ظفر فى الحواشى ,

() الهميسع كسميدع القوى الذي لا يصرع والطويل ووالد حيد بن سبأ - قاموس -.

)4( في ‏ : ۱ لهميسه بن یمن .
( في ه: بإعجام السين .

( الدست :الدشت شعريات .

(۷) الفارابي : أبو نصر محمد بن طرفان بن زلغ من آکبر فلاسفة أف في النطق والوسیقی ویذهی
ونسبته إلى فاراب ببلاد الترك توفی ست۹4 ۳۳ - اعجام الأعلام -.

. في ه: ویس هو كذلك‎ (A)

سس ده ید ی

۱ در الغواص ۵ ۱ ۲

[۳۹] . مشئوم لا مشوم

. ویقولون: هو مشوم. والصواب أن یقال: مشئوم بالهمن وقد شیم إذا صار
مشئوما وشام أصحابه إذا مسهم شوم من قبله. كما يقال في نقیضه: یِمنّ. إذا
صار ميموناء ویِمُنَ أصحابه إذا أصابهم يُمْنه واشتقاق الشوم من الشأمة وهی
الشمال. وذاك أن العرب تنسب الخير إلى اليمين والشر إلى الشمال» ولهذا تخحار أن
تعطي بیمینها وتمنع بشمالها. وعليه سر قوله تعال: #إنكم كنم تأتوننا عن
اليمين*”'*. أ أي تصدوننا عن فعل الخير رتحولون بیتنا وبینه» ومن کلام العرب فلان
عندى بالیمین اي را له اللبسنة . وفلان عندى بالشمال. 8 بام له الدنية» وال
هذا العنی آشار الشاعر""" بقوله :

مقول . ,
(والصواب مشئوم” " بالهمز بعد الشين الساكنة على وزن مضروب. وقوله الصواب
لیس بصواب ؛ فان ما قالوه لیس بخط وان كان حلاف الا فصیح ‏ لأن نقل حركة الهمزة
ال الساكن قبلها ثم حذفها مقيس وقد سمع فى هله الکلمة كما ورد فى قول *الحباس بن
الأحنف ۲*۹ :
#جسدي مبتللی بقلب مشوم؛»

رفي الشعر القدیم الشهور عند اهل العربية :

60 سورة | الصافات أبة TA‏

(۲) هذا الشاعر عبيد الله بن الدمينة وهو أحد متمى العرب في القصر الأموي وكان يعشق امرأة
اسمهاأميمة . قال فيها هذه القصيدة كما قال غيرها أيضاًء ومن هذه الصیدة:

ففي يا أميم القلب نقصه لبانة ونشك الهوى ثم افعلى ما بدا لك
ومنها البيت الذي أمدده المصنف» ويعده:
مهذب الأغاني ج۳.

( فی ت ه: من خقه.

ور بن اا عاك بن رار ا عصصر سي وو من بلي علي بن راطا و ار
بشعره الغزل. الاغاني ج ۸.

۳۹

وقیل : إنه آراد أجعلتني مقدما عندك أم موخرا؟ لأن عادة العرب أن تبدأ
بالیمین فاذا اکملت عدة الخمسة وثنت علیها امس من الیمین» نقلت العدد إلى
الشمال .
وما یکنی عنه بالشمال فولهم للمنهزم : نظر عن شماله» ومنه قول
۱ لط عة :
وفتيأن صدی من عدى كأنهم صفائح ۱ ی علة - بالعداءء (۲)
إذا فزعرا ل ينظروا عن شمالهم ولم د كوا فوق القلوب اشوافت ۳
وقاموا إلى الجرد الجياد فألجموا وشدوا على أوساطهم بالناط °

إن مسن ماد عم ه]أ] لشوم کیف من صاد عتعقان ووه
فالأصل مشئو ه17 أ على ور مفعو ل › ومتوم عففب مه والعامة تقول : ميسو م راء
بعد الميم وهو خن قبيح .
قوله (وشأم أصحابه إذا مسهم شوم من قَبَلِه) وهذا يقتضي أن «مشئوم» قد يكون
مفعولاً بمعنى فاعل. كحجاباً مستوراً بمعنى ساتر» عكس ماء دافق بمعنى مدفوق. لأنه
)1( اخطينة : هو ميرول بن أوس بن مالك العبسي ويكن أيا ملكية من مخول الشعراء ومتقدميهم
شاعر * فب رم أدرك الجاحلية رألاسلا. | فاسل : سم ارتد . 2 هذب الأغان و آ ,
(۳) في مهذب الأغاني :
إذا ما دعوا ز يسالوا من دعاهم ول م يمسكوا فوق القلوب اشوافق
() وطاروا ال اخرد العتاق قألحميوا وشدوا عى أوساطهم بالناطق
وروی مهذب الاغانی بعد هذه الایتان ببیتین آخرين. وذکر أن اسمان الوصلین بعد أن آنشد
هذه الأسات قال :
أما ! إني أزعم أن أحد بعد زهيرا ر : المرجع السابق ..
شكل الغراب ويقال له العقعق اشا ويقال انه 5 ب تتشادم ره ويصبياحه ۳ م كانوا يشتقون
فى الطيرة ه ما یسمعون ویشاهدون و کانوا ادا سممو | العقعت ا: شتقوا إنه العقرق: وفى
الأمثال : ألص من عقعق وأحمق من العقعق . حياة الحيوان للدميري ۷
40 هر ت ط : : مسوم,

درة الغواص ۳۷

واختلف الفسرون في تأويل #أصحاب اليمنة# و#أصحاب الشأم:۱۱۹6
فقیل : كني بالفريقين عن أهل السعادة وأهل الشقاوة» وقیل: بل الراد بأصحاب

f

الميمنة المسلوك بهم يمنة إلى الجنة؛ وأصحاب المشأمة المسلوك بهم شأمة إلى النارء

۴ ۴

¥

وقيل: إن أصحاب اليمنة هم الميامين على آنفسهم» وأصحاب المشأمة هم المشائيم
علها؛ والشائيم مح سسوم : دن ول الشاعر :

يقال: شأمهم وشآم عليهم إذا لحقهم الشؤم من قبله وقد قال *الشریف الرتض ی( فى
«الدرر والغرر؛: إنه مطعون فان العرب لا تعرفه وإنما هو من كلام أهل الأمصار. وإنما
تسمي العرب من حفه الشؤم مشئوماً كما في قول اعلقمة بن عيدة"" :
رمن تعرض للغربان يزجرها على سلامته لا بد مشئوم
(ومنه قول الشاى ”*“:

(4

مشائيم ليسوأ مصلحين عشيرة ولا ناعب إلا ببين غرابها
وللتحوین کلام في جر ناعب .
هذا الذي سماه النحاة عطف التوهم؛ ومعناه أن يجري في موضم إعرابان فیعرب
بأحدهما ويعطف عليه باعتبار الآخر كما هنا؛ فان ليس جر خبرها بالباء الزائدة کثیر آ» فاذا
نصب فقد يعطف عليه مجرور نظرا لحالته الأخری. وأما عطف المنصوب على المجرور فهو
العطوف على الموضعء ومن قصيدة لي :
مررت على ربع الأحبة دارساً ففاح به عرف الحديث النمتم

.١9 - ۱۸ من سورة البلد الآيتان‎ )١(
الشريف المرتضى هر أبو القاس علي بن الطاهر ينتمي نسبة إلى الحسين بن عل رضي الله‎ )۲(

عنهماء كان نقيب الطالبين وكان آماماً في علم العلام رالأدب واللغة والشعرء وهو آخو
الشريف الرضيء ول تصانيف متعددة منها «الدور والقرر؛ المشار إليه. عبارة من مجالس أملاها
تشتمل على فنون الأدب واللغة توفى سنة۶۳ه _ الوفيات -.

0 علقمة بن عبدة بن النعمان بن ربيعة بن مالك » ولقب بالفحل لأنه تنازع هو وأمرؤ القيس
في أيهما أشعرء رحكما بينهما زوجة أمرؤ القیس» فقل كل منهما قصيدة في الخيل فحكمت
المرأة لعلقمة فغضب أمرؤ القيس وطلقها فتزوجها علقمة بالفحل لذلك. وهو من شعراء
اخاهلية المجيدين .

(4) هذا البيت من قصيدة مطلعها:

ها, ما علمت وما است دعت مكتو م آم ایا إذ! تأتكف الم مم ۳۰
ا ممه 1 1 4 +

(5) هذا الشاعر هو الأحوص الرياحي وسیني التعريف به

مشائیم لیسوا مصلحین عشيرة و لا تاع إلا سس عراأها

٠. ١ 4 ۹‏ 8 00 0 + ۰ و .۰
مصلحين ثم عطف عليه كما اخذ ازهیر» بمثل دلك في فوله :

بدا ی أى لست مدرك ما مضى ولا سابق شتا | إذا كان جا

فجر اه جاه سایق لتو هه دحوأ الا م E > ١‏ . ا 1

س الباء فى مدرك محف اس یی م

وذكرنا عهدٌ الصبابة والصبا ٠‏ هديل هام في الوا قرام
فقلت لخلي: عج بناساعةعسى 2 مجدثنارسم الهری المتقده
فعجناله عطفاعل موضع به هواناء فكان. العطف عطف التو هم
البيت المذكور «للأحوص الرياحي2” '' وهو من شواهد «الکتاب» وقبله:
اليس بیربوع إلى العقل فاقة ولا دنس تسود منه ثياسا
فکیف بنوكي مالك إن عقرتم لهم هذه آم كيف بعد سبابها؟60
نإف انعم ل تدارا ام فکونوا بغايا بالاکف غياسا

ستحسر ما أم لد تتمو في أخيكم رفای من الاغاق شستی زیابا

1 yr

595 ١ ا‎

رجل يقال له «أبو ده قات ار بر تبر تی ند پا ود القاتل ؛
فأقبلوا یتماوضون في أمر الدیه فقال (الاحوص ١‏ هله القصيدة 5 في ذلك .

والإياب: الرجوع ؛ والات: ا مرجع .
يقول: سيأ حديثكم الوسم وفيه يجتمع. الرفاق من كل ناحية» فإذا رجعوا تفرقواء

(1)
(Y}

(۳(

یت في یه س ۸۷ ۲ وفى ختار ارات أبن الشجرى سد ص ١١‏ من أبيات أولها :

الأحوص الرياحي. هو أبو محمد الاحوص بن عبد الله , بن نابت بن بي الأفلح من شعراء
دس جعل محمد بن سلام في الطبقة السادسة مر ن شعراء الإسلام مع نصيب وجميل وابن

ئيس ا رقيات ولشعره ه رونی وديباجة صافية وحلاوه وعذوبه الفاظ ولكته كأن هجاء للناس
- ديوإن الحماسة ‏ مهذب الاغاني.

التتات ‏ - لتاب سيبويه - سس سيق التعريف به.

نوكي - النُون ن بالضم والفتح: الحمق وجعه نوكي کسکری ونوك کهوج - قاموس -.
فى ط ه: مالكية غيابها .

جد # اب ‡ 2+ ا ا # EA‏ چا چا کچ HEHEHE‏ چا ابا چا چا چا ابا چا جود چا با چا چا دا چا عا چا نا چا چا چا چا اد اد و چا زا و چا چا وا وا الوا با چا با دا دا چا چا وا لو لي ل اه

وهو معنی فوله شتی إيابباء أي إذا رجعت تفرقت في کل وجه فتنقل”'' ما تسمعه من
قبيح صنعكم إلى من لم يسمعه

وقوله: «ولا ناعب إلا بشؤم غرابها» مثل كما يقال: هو مشئوم” ' الطائر لمن هو
مشئوم في نفسه .

وقوله: _

(بدا لي أني لست مدرك مامضی ‏ ولا سابق شیا إذا كان جائيا""

هو من شعر دزهیر» في دیرانه» إلا أنه روي فيه: ولا سابقي بإضافته إلى ياء المتكلم
ورفه(4) شيء , فعليه لا شاهد فيهء وقوله:

كأنى وقد خلفت سبعين حجة خلعت بباعن منكبي ردائيا”"ا

600 في هر ت . بي عمرأن وفی ط ؛ ی عرازة
(۲) في هر ط: فينقل .

0 في حياة اخیوان للدميري : قالوأ اشام من غراب البين. وانما لرمه هذا الاسم لانه إذا بان
أهل الدار للنجعة وقع في موضم بيوتهم پلتمس ویتقم ‏ فيتشاء مون ويتطيرون تمعث ) اذ کان لا
يعترى منازلهم إلا إذا بانوا. حياة الحيوان للدميري جا ص ."١١‏

(4) في الأصل: بدا لي أني لست الخ .

(0) يرفع شيء مع أنه فاعل لاسم الفاعل الذي استوفى شروط عمله عمل الفعل وهو اعتماده على
النفى . .

(5) ط : شتى.

)¥( قبله فى تارات ابن الشجرى :
بدا لى أن اه حق فزادل إلى الحق تقوى الله ما قد بدا ليا
والیست الذي دکره الشارح ۾ ابن الشجری مكذ!:
بدا ی أن عشت تسمین مرة تباعاً وعشرا عشتها وئمانا
وربما قال زهير هذا البيت في فترة من حياته غير التي قال فیها البیت الآخر.

۲۲ ۱ درة الغواص
۰ سرداب بکسر السبن < بفتحها

ويقولون7''؛ اجذدت سرداباً بعشر درج فيفتحول السين من سردأت› وهي
مکسورة في کلام العرب + كما يقال : شمراخ وسربال وقنطار وشملال + وما أشبه
ذلك نما جاء على فعلال بكسر الفاء» ثم إن العرب فرقت بين ما يرتقى فيه وما

۰ 1 1 1 ا‎ 4 42 fi 1 م م‎ (CD
تیه ای انستل ثسمو! يرتقى فيه إلى العلو رجا وما ينحدر فيه إلى السفل‎ 9

در کا و مه قوله تعالى : إن المنافقين في الدرك الاسفل من النار”" ' وجاء فى
الاثار « أن 1 ۵ اة درجات والثار در کات .

(ویقولون : اتخذت سرداباً بغير درج فیفتحون السین من سرداب؛ وهي مکسورة في

في «المصباح»“ : لسرداب الکان الضیق یدخل فیه؛ والجمع السرادیب» وقد قيل :
انه معرب 0007 ي الاء البارد لأنه يعد لتبريد | الماء . وأوله قبل التعریب مفتوح : + ولذا
فيل : إن فتحه على العجمية ليس بخطأ ولا وجه له. رقوله (مثل شملال6””' لأن الغالب في
العرب !جراژه على قياس الاوزان العربية» ولیس الراد أن فعلالا بالفتم ۵ مد في لمح
لائه كثير فيه وانما ال اد أنه نادر فیما نحن فیه. وهو ما ۸ یضاعف کصلصال ووسوام

قال أبن قتيية» : : ليس في الکلام فملال بفتح الفاء [غير الضاعف إلا حرف و
يقال: ناقة خَرْعَال أي ا ملع | وقال الجوهري: ليس فى الكلام قعلال] غير «خَرْعَال
وقهقًار“» يعي من غير ذوات التضعيف» والا فهو فيها كثير كما مر.

والمضاعف إذأ فتح فهو أسم» وإذا كسر فهو مصدرء وقال #ابن مالك»: الحق أن
الممتوح صفة؛ ورد على الزخشري أنه مصدر.

( في ز عنوان: الوهم السابع والثلاثون.

( فى نسخة أي الفضل : وما ینحدر.

)¥( سورة النساء آية ۱.

(4) المصباح: هو كتاب المصباح المنير في غريب الشرح الكبير للأفعى» ومؤلفه العلامة أحمد بن
محمد بن القري الفيومي التوفي سئة 2۷۷۰ .

)02( اقة شل وملال وشمليل خفيفة سريعة مشحرة وجل شمل وشملال وشمليل سريع .الا

69 الظلع : : ظلع البعير كمنع غمز في مشية» والظلاع كغراب داء في قوائم | EE‏
لصب - ف وموس د

ب !ل 1 ما ۳ 5 + 5
۶ 3 مأبين الفو سین لس س س ت

(A)‏ القهقر والقهقر بتسديد الراء : الحجر الأملس الأسود الصلب و کان جرد بن محیی يقول و سحلو
القهقار ‏ قاموس -.

درة الفواص ۳
]٤1[‏ تمييز كم الاستفهامية وكم الخبرية

ویقولون!۱ في الاستخبار: كم عبيدا لك؟ مقايسة على ما يقال في | الخبر: كم
عبید لك . فیوهمون فيه؛ إذ الصواب أن يوحد المستخبر عنه عنه بكم فیقال : کم عبدا
لك لان كم لا وضعت للعدد المبهم أعطيت حكم نوعي العدد فجر الاسم بعدها
في الخبر تشبيها بالعدد المجرور في الاضافت ونصب في الاستفهام تشبيها بالعده
النصوب على التمييزء فلهذه العلة جاز أن يقع بعد كم الخبرية الواحد والجمعء كما
يقال : ثلاثة عبيد وألف عد ولزم بعد الاستفهامية أن یقم بعدها الواحد كما یقم
بد أحد عشر ال تسعة وتسعين. وامتنم أن یقم بعدها الجمع لذن العدد بعدها
منصوب على التمييزء والمميز بعد المقادير لا يكون جمعا.

(ويقولون في الاستخيار کم مدا لك؟ مقايسة على ما يقال في ار كم عبید
هد الاو له لأن ما منعه جوز الکوفیون: واعترف بو روده البصربو ن" إلا
آم قالو!: اند موول : دفی (التسهيل؛ : : كم اسم لعدد مهم + يدر قیفتقر ألى عمل يا ذف الا
بدلیل ثم قرر جواز جره وقال: ولا يكون مميزها جمعا خلافاً للکرفین وما أوهم ذلك
(TJ.‏ م (f)‏
فحال و حدوف ۰

,تال شراحه : مشاه (صم لك غلمانا؟ا وتمديره كم نفا استمرو! لك غلمانا؟
فحدف المیز واطمم التصوب حال من ضمیر الظرف المستقرء والعامل فيه الظرف

(1) في ز عنوان: الوهم الثامن والثلاثون . ۱

62 جاء فى منار السالك إلى ألفية اء بن مالك ركم الاستفهامية تيز بمخصوب مفرد نحو : : کم عبدا
ملكته؟ ويجوز جره بمن مضمرة إن جرت كم بحرف جر نحو بكم درهم اشعريت ثوبك؟
رعلق الحقق على هذا بقوله: هرد منع هر من عند دخول حرف اجر على كم لا
حرف الجر عن التلفظ به. وقيل: يجوز بكم من درهم اشتريت؟ وإلى ذلك يشير ابن
مالك بقوله :
وأجز أن تجره من مضصمرا6 إن وليت کم حرف جر مظهرا
وقيل: يجوز جره مطلقا حملا على الخبرية. | ه منار السالك إلى أوضح المسالك

ص ۱ ۵ ۲ .
۳( ط : والتمييز.
44١‏ ایب TH‏ :5 ود ی لاس a‏ :۰

4 أهات ؛ كرفيون جمع التمييز مطلفا نحو: كم شهوداً نك! ' وقیل يجوز جمعه أن كان السؤ ول
عن الجماعات نحو كم علماناً لك؟ وإذا أردت السؤال عن الأصناف والا فلا المرجع
السابق -.

بى

اس ودر يبيو الى

چام م ساد وس ع جا عد ام چا ساني چا وچ نس رورس ني وار خا بي ناس وس واس سوا راج اج اجاج سا واج ع ع واس ساعد م ع نا ع 5 6 دخ خا ع + مع +ع ليع ع 6 بع ع عع + ع دع خ ع ع خخ خخ >

۳ عامله الحذوف: فلو قلت: کم غلماناً لك؟ 1 تمش | امنا التخريج إلا على

جوز فى «اثنا عشر iS‏ أن کن اس ييز أ ومنهم «الز خشری» ۲ فان جوزه
هنا .

)1( ساقط فى ه ت6١.‏
رت قأل الزخشري في اکتشاف عن تفسیر ألاية ۰ ف ن سورة الاعراف التي استشهد بها الشارح :
فإن قلت مميز ما عدا العشرة مفرد فما وجه ججيثة محموعات وهلا فيل : اثنا عشر سبطا؟ قلت :
نو قيل ذلك م يكن تحقیقاً لأن المراد : وقطعناهم أثنتي عشرة قبیلة. وکل قبيلة أسياط لا سبط
ا اا موضع قبیله . ونظیره: (بین رماحي مالك ونبشل" فد ی الرماح :دلالة على
لتنويع والتمایز (اکتشاف و۲ ).

در 5 الغواص YT‏
[۲ - القول في جمع أرض

ویقولون في جمع أرض: أراض» فيخطئون فيه لان الارض ثلائية وانثلائی لا
بجمع على أفاعل» والصواب ب أن يقال في جمعها: أرضون بفتح الراءء وذلك أن الهاء
مقدرة في أرض فكان أصلها أَرْضَة وان ن لم ينطق با راجا ق هذه الهاء حعت
بالواو والنون على وجه التعويض لها عما حذف منهاء كما قيل في جع عضا
عضون”17' وفى جمع عزة عزون” 0 وفتحت الراء فى الجمع لتؤذن الفتحة بأن أ اصل
جمعها آرضات كما يقال: نخلة ونخلات ‏ وقيل: بل فتحت ليدخلها ضرب من

التغييرء كما كسرت السين في جمع سنة فقيل: سنون.

(ويقولون کي جم أرض ن: أراضء نيخطئون فيه دن الأرض ن لامي والثلاني ل
یجمم على أفاعل. والصواب أن يقال في جمعها: أرضون بفتح الراء).

قال «آبو سعید السیرافی!: یقال: أرض وأراض 3 وأهال» كما قالوا: ليلة
وليال كأن الواحدة ليلاة وأرضاة. رقال : إنه کذا في «کتاب سیبویه" في أصح الروایتین,
وانما قال في أصح الر وایتن + لانه روي في الكتاب : أهال وآراض 7 على وزن آفعال ‏
يعني أنه جمع لفرد مقدر غير ثلاثى» كما قالوا في ليالء وبه علم الجواب عن قول
الصنف أن اللاي ي لا يجمع على أفاعل > وفي #القاموس؟ : والجمع أرضات وأرضون
وأروض وأراض ^“ والأراضي على غير قياس» وأرضون بفتح الراء على خلاف القياس
ایضا لأنه مع تغيير مفرده لا يعقل: ومثله لا يجمع هذا ال

(ولاجل تقذیر هذه الهاء جعت بائواو والنون على وجه التعويض نها عما حذف
منها .

كما قالوأ في جمم عضة: عضون» وفي جع عزة: عزون؛ وفتحت الراء في اخمم
لتؤذن الفتحة بان أصل جمعها أرضاتء كما قيل: نخلة ونخلات» وقيل: بل فتحت
ليدخلها ضرب التغيير كما كسرت السين في جمع سَّنة فقيل: سنون). ٠‏

هذا إشارة إلى ما حقق في العربية وشروح «الکتاب» من أن هذا الجمع للمذكر

۱( العضة : اش من لشي واخزء منه ولا لها محذوفةء والأصل عضوة والجمع عضول على

(۳۲( ال وراد يمرة. : الطائفة من لاس والهاء حوصة عيذ السلام المحذوفة دی وأو؛ والجمع
عزود . قال #الطرطوش»: ماعات يأتن متفرقية ‏ المصباح -.

(۳) ط : واراض وقالوا إنه کذا على وزن أفعال.

ع في المطيبوعة : واجمم آراض وأرضون وازاصن.

سس عع عبج ی

إلا أنه قد جمع عليه عدة من | الأسماء ! الحذوف منها على وجه جبرها والتعريض لها
ققالو!: سنه وسنون وعشرة وعسر ود وثبة وئبون"؟ ' وكرة و کر ون و عضه وعضول:

رفي القران #الذين جعلو | القر آن عضن 4" ۳ .

ا

وقد اختلف في المحذوفء فقيل: إنه الهاء لاشتقاقه من العضيهة وهو
البهتان. وقيل: بل الوار لاشتقاقه من التعضية التي بمعنى التجزئة»: أي عَضَكُوا

القرآن أعضاء فامئوا منه ببعض وكفروا ببعض» ونسبوا بعضه إلى سحر وبعضه إلى

شعر ا ۰
فر ۲ 8 ۰ 0 ۹ 8
سه یی مير ۵ ودا إلا أيم * شاع فى فى أصماء الدراحهي اتهو یام ورد :يلهأ منز اه من يعقل ›

وفيما حذف من حرف لاكعضةا تعويضاً عما حذف وجبراً له الا أن المذكور فى كتب
العربية أنه فيما حذف أحد حروفه الأصول العتد بها على كلام فيه فى شروح «التسهیل؛
وتاء التأنيث ليست كذلك. ففى كلامه. خلل ظاهر.

وقوله: (وفشحت . .) إلى آخره؛ يعني لا كان مؤنثاً والعاء مقدرة فيه جعلوها
كا لموجودةء وما فيه التاء يفتح في جمع المؤنث كجفنة وجفنات“ فحملوا عليه جمع المذكر
إشارة إلى أنه هو الأصل فى شرح الكتاب .

وقوله: (وقيل. .) كلام لا محصل له» وترکه خير من ذكره.

2010 هرلا ار ء تافص د فى الأصل ونقلناه من ز. ۔ وهو ما ر بين القوسین.
)۲( تفر وا إلى العدو ثبأت وثبين أى ماعات متفر فة 6 وله أثبية من الخيل وأثابى (الأساس) .
(۳) سورة الحجر أية .8١‏
(4) إذا كان الفرد اسما ثلائیاً سالم العين ساكنها مؤنثأ سواء ختم بتاء أو لا جاز في عين جمعه
المؤنث الفتح والتسلية وإتباع العين للفاء) إلا إن كانت الماء مفتوحة فيتعين تيل كزفرة
فرات ویمتنم الاتبام إذ! كانت اللا ياء والفاء مضصموعة أو اللام واو! والفاء مکسورة كذميه
وزثرا ات ع نيام دا كانت 1 3 مشق 2ه ار 7۳ ۲ واوا وا سس

وذررة ‏ م شذا العرف في منه الصرف . أحمد الحملاوي ص +
)٥(‏ أي: وقيل: بل فتحت. . الخ في قول المصنف. .

درة الغواص ۵ ۲ ۲
| ۳ ب الصواب حدث لا خحذت

ویقولون : قد حدث آمر. فیضمون الدال من «حدث» مقايسة على ضمها
4 قولهم: أخذه ما خدث وما قدم فيحرفون بنية الكلمة المقولة» ويخطئون في
لقايسة العقولة(۳ ان أصل بنية هذه الکلمة حدّث على وزن فَعَل بفتح العينء
كما آنشدنی بعض آدیاء خر اسانا الاب الفتح البستى ۳

» د ۹ ص م (E),‏
جزعت من آمر فظيع قد حدث «أبو تميم وهو شيخ لا حدث

رانما ضمت الدال من حدث حين قرن بقلم لأجل الجاورة والحافظة عا

(إنما ضمّت الدال من حدث حين قرن بقَدّم لأجل المجاورة والحانظة على وازن
حدّث پمعنی تجدد بعدما كان معدوماء وهو من باب «قعدا فضم داله خطأ إلا إذا كان

للازدواج" 5 وهو باب واسع ‏ وفيه بحث لانه ضرب من المشأكلة هي من تا الجاز
فهل هذا أيضأ از أو حقيقة؟ والظاهر | أنه حقيقةء والفرق بينه وبين ٠‏ المشاكلة | الشهور ۶ أن
التصرف والنقل فيها في الصيغة. وفيه في مجرد الهيئة وان لم يجز استعماله بغير قرينة
قر یب د یل مشصور عل س دود موضوعاً له بشرط» ف فتأمله :

)١(‏ في ز: عنوان الوهم الاربعون.

(۲) ة ي أ صلل : مقولة وما هنا من ز والمطبوعة.

(۳۲) أبو الفتح البستی : : هو أبو بو اتح على بن محمد الکاتب البستي صاحب طريقة أنيقة في البديع
والتجنیس» صاحب الأمير ناص | الدولة آبا منصور سبکتکن واستخدمه فترة طويلة ثم زحزحه
عن خدمته ونبده إلى بلاد الترك فمات ہا سنة:۰ ده ه . يتيمة الدهر ح٤‏ ص ۳۱۳.

)£( فى ز حاشية: لا شاب .

)0( فی ت ه ط: فقد.

)05 الازدواج عرفه السكاكي بقوله: : أن يزاوج المتكلم بين معنبين في شرط وجزاء وفسره السعر

في «مطوله" بأن يرتب على كل منهما معنى يرتب عليه الاخر كقول البحتري :

إذا ما ہی الناهي فلج بي الهری أصاخت إلى الواشى فلج بها الهجر
فقد زاوج بين المعنيين الواقعين في الشر ط والجزاء وه - نمي الناهي وأصاختها إلى ۱ لراشى بأن
رتب كل منهما وجودا للجوج . . أما صاحب زهر الربيع فعرفه تعريقا أقرب إل مفهوم الف
فقد قال: عو یتجانس اللدنلین | التجاورین نحو من سنأ بنا ونحو من جذ وجد. وقن لج ولج .
اوه ی ی إليه بعضه المؤلفين يقوله : تشابه الفقرات في العنی» كقوله عليه
الصلاة والسلام : اللهم علمه الکتاب رالحساب وقه إلعذاب . سے

درة الغواص - م ۵ ۱

۳۲۹ درة الغواص |
ال موازنةء فإذا | أفردت لفظه حدث زال السببف الذى أوجب ضم دالها افي

الازدواج ]77 ووجا أن ترد إلى اصل حركتها وأولية صیغتها .
وقد نطقت العرب بعدة ألفاظ غيرت مبانیها لاجل الازدواج» وأعادتما إلى

فيه كناية بديعة ونكاية فظيعة ترميه بالداء العضال؛ رالحدث الالة المناقضة للطهارة
شرعاء واجمع آحداث ويقال للمتى حدیث السن [وإن حذفت ال ]0 قلت: ححدث
بفتحتن و جیم۲۱) عل أحداث. وقمه نيس لطبف' .

ثم استطرد وذكر ألفاظا استعملو ا( فی الا زدواج خاصه. فقال : [فقالوا] (الغدایا
والعشايا إذا قرنوا بينهماء فإذا أفردوا الغدايا ردوها إلى أصلها وقالوا: الغدوات) .

قال 7ابن بر ی" : ححى د بن الاعرایی» أنه يقال : عدیه وغذأياً؛ وأنشد شعراً:

00 ۱ ف الس

2 أما المشاكلة فمن تعريف العلماء لمهأ: تیان باسم من الأسماء لمشتركة فى موم
وممهومهما تلف ود يمع في اللمظ دون المعنى كما يفهم من كلام الشارح. . راجع الصبغ
البدیمی وأحمد موسى ‏ وزهير الربيع للحملاوي.

(1) ما بين القوسين ليس في الاصل وأثبتناه من المطبوعة.

( ساقط فى ت ه.
(9) في الطبوعة: ويجمع .
(غ) ني هات ط: وانما ضمت الدال من حدث حين قرب بقدم لأجل المجاورة المحافظة على
الموازنة ناذا آفردت لفظلة حدث زال السيب الذي معد‌وعاف ودد وجوده؛ وهو من باب
فقد؛ وضم د داله خطأ إلا إذا كان للازدواج ومر باب واسع وفیه بحث د لانه ضرب من
المشاكلة : وهو من ١‏ اقا م لجاز فهل هذا أيضا عار أو EEE‏ والظاهر حققة والفرق

بينه وبين المشاكلة المشهررة أن ۲ 2 ف والنقل فيها في الصيغة وفيه في جرد البيئة: واد ۸
يجزأ استعماله بغير قرينت وقد قيل إنه مقصور على السماع فيكون موضوعا له بشرط.
فتأمله .

)0( فى هھ ت : استعملوها رفي الاصل : استمملوه.

7( في هات ليت خطي› وفي جية یت أثية بدل أندية.

)¥( آورد صاحب اللسان الست کالاتي :

1 ليت خطى من زيارة اَم غديات فيظ أو عشيّات أشتية

وعلق لابن الأعراي؛ على البيت بقوله: أنما أراد غديان قيظ أو عشيات اشتية لأن غديات
القیظ آطول من عشياته وعشيات الشجاء أطول من غدياته .

درة الغو اص ۳۳۷

آصو لها عند الاننراد» فقالوا: الغدایا والعشایا إذا قرنوا بينهماء فاذا آفردوا الغدایا
ردوها إلى أصلها فقالوا: الغدوات 1

وقالوا: هنأني الشيء ومرآني فان آفردوا مرأني قالوا: أمرأني”''.

وقالوا: فعلت ره مأ ساءه و یاءه ؛ فان أفردوا قالوا: اء ,

وقالوا أيضاً: هو رجس نجس › فان أفردوا لفظة نجس › ردو‌ها ال أصلها
فقالوا: تجس» كما قال . سبحانه وتعال .: #إنما الشرکون نجسي" .

وكذلك قالوا للشجاع الذي لا یزال مکانه: : آهیس اليس رالاصل في

4۹

قاد ذأ سمع فى ممرده عذبة كان جمعه عل غدايا . قياسأ من عير احتیاج ال الا زدواج ؛
وقول(٩)‏ فى القاموس؛ - بعدما حکی فى مفرده غداة وغدية - ولا يقال: غدايا إلا مع
عشایا فيه حخلل» بل زلل .

وفي شرح ابانت سعاد» «لا بن هشام» غداة وزتها فعلة بالتحريك ولامها م
فى جمعه غدرات کصلا: رصلو ات ولأنها من غدرت» ولقولهم: عدوة وفولهم ياتمنا
بالغدایا والعشایا. قال «اشرجانی»۳* وااین سیده»"" ۰ إنما جاءت الیاء فیها لتناسب

۱۱ أمرأنى . مرا الطعام تا الراء مراءة فهو هر ئ۶ هی > جیا المغبة بين اراد کثمر و : ومر وت

الأرض ماع : -حسن هواؤها. قاموس -.
(۲) ناء نوءًا وتشواءً نمض بجهد ومشقة وبالحمل مثقلا وناء به الحمل أثقله رأماله كأناءه

. قأموس -.
(۳) سورة التوبة آية ۲۸,

00 فى ه:. فقوله في القأموس .

)20 فى ه : ولقرلهم.

)0 اخرجانی : بطلق هذا اللقب عل عالين جليلين أما أحدهما فهر الإمام عبد القاهر الخرجاني
الوفی سنة۶۷۱ه صاحب الکتابین الشهورین في البلاغة وهما: دلانل الاعجاز وأسرار
الاو والاخر هو القاضي عبد العريز اجر جاني صاحب كتاب الوساطة بين التنبی
وحصو مه و قد توفى سنة ۲۹۲ه.

(۷ علي بن اسماعيل «أر آمد أو حمد» بن سیده فقیه لغوي وأديب ومنطقی من علماء
الا ندلس ی کان ضريرا وله من المؤلمات: المخصص ‏ کتاب جامع في اللغة العربية - الحکم
رالحط الاعظم من العاجم الكبيرة 5 في اللغة. وغیرهما - توفي سنه ۵۸ ھ ۔ داثرة العارف
الاسلامید .

۸ ' درة العواص

الأهيس الأهوس لاشتقاقه من هاس پوس إذا دق» فعدلوا به إلى الياء ليوافق لفظة

اليس .

وقد نقل عن النبي كن ألفاظ راعى فيها حكم الوازنة وتعديل المقارنة» فروي

سس بت 1 1 3 8 1 ۹(
عله ع أنه قال للتساء المتبرزات فى العید : ار جعن مأزورات غير مأجورات»"
وقال في عوذته «للحسن والحسين» . كرّم الله وجهيهما .: «أعيذكما بكلمات الله
التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين ل

والصواب أن الذي فعل للازدواج إنمأ هو جع غدأة ة عل عدار با فإها لا تستحیق هد|
الجمع بیخلاف عشية فإنها كقضية ووصيه ما لاه فتستحقها بعد أن مت هذا اج ؛

| 3
یاه همرس N ioj‏ ال لطا ده ام الو او سان أن اعرا شاا حضاو 1

بواو متطرفة هي" لامهاء وتلك الواو بعد همزة منقلية عن ایا الزائدة فى عشيةء كما في
صحيفة وصحائف» ثم قلبوا الكسرة فتحة للتخفيف» كما فعلوا فى صنحارّى وعذازى .
الا أ نیم التزموا اتخقیف في الجمع الذي أ اعلت لامه وقبلها"*) همزة لانه آثقل ثم انقلت
اللام أ فا لتحركها وانفتاح ما فبلها: نم أبدلت الهمزة ة تخفيفا لاجتماع الاشیاه ا ال
تشبه الألف وقد وقعت بين ألفين» ثم لما جعت غداة عل فعائل للمناسبت وكان کل شىء
جمع على فعائل ولامه همزة أو ياء أو واو ۸ تسلم في الواحد مستحقا لأن تبدل من همزته
ياء كخطايا ووصايا ومطايا فعلوا ذلك في غدايا لأن واو غداة لم تسلم فإن قلت: قدروا
الغدايا جمعاً لغدوة وقد صح كلاهما لأن الواو قد سلمت في الواحد فكان القياس غداوى
كما يقال: هراوة وهراوىء قلت : يأباه أمران :

أحدهما: أنبما إنما قالا جع غداة فكيف يحمل كلامهم على خلاف ما صرحوا""" به؟

)۱( أورده محمد بكر اسماعیل فى کتاب اوه والراضح . رن حدیت انس وقال خر جه أبو الم
بسند ضعبف - الفقه لفقه الواضح ج٤‏ ص 41 وورد الحديث في التهاية لابن الأثير حة ص ۰۷ ۲
ماده ورره و دصه : : أرجعن مأجورات غير مأزورات أي غير اعات .

(۲) فى النهاية لابن الأثير ح٤‏ ص 1۷ ولقطه «أعوذ بكلمات الله التامة؛ من شر كل سامة ومن

ی لاما سر وه ات لم ولذلك م يقل ملمة وأصل من ألمت بالشيء ليزاوج
ا شر کل سامة.

)£( وم وهي لاله
)0( فى ه ط : وقلبها.
60 فى ه ط : احمل .
۷۸( في الطبوعة: صرحوا

دره الغواص ۳۳۹

والاصل في مازودات موزورات ت الاشتقاقها من الوزر» كما أن الاصل في لامة
ملمة لأا فاعل من ألت. إلا أنه عفر قصد أن يعادل ا لفظ ماجورات
وأن يوازن بلفظ لائة لفظتى تامة وهائة [ومثله قوله . علیهالسلام ‏ (من حمنا أو رفنا
فلیقتصد»" " أي من خدمنا أو أطعمناء وكان الأصل أتحفنا فأتبع حمّنا رفن" ].

ویرری في فضایا اعل» عليه ! السلام أنه فضى فی القارصة والقامصه والواقصهة
بالدية آثلایآ وتفسيره ه أن ثلاث جوار ركبت | حداهن الأخرى فقرصت الثالثة
المركوبة فقمصت فسقطت | لراكبة روقصت» فقضی للتي رفصت أي اندق عنقي

الثاني: أنه إذا دار الأمر بين إسناد الحكم إلى المناسبة وإسناده إلى أمر مقتض في
الكلمة نفسها تعين الثاني .

وزعم أبن الاعرا ابي؟ أن ١‏ الغدايا لم تقل للمناسبة وإنما هي جع غدية؛ واستدل

لثبوته بقوله: «ألا ليت شعری. ۰ البیت السایق. ولا دلیل فيه لحواز أن یکون انما

3 غدیات لناسية عشیات» لا لأنه يقال : غدية .اه.

وما قاله «اين الاعرا ي إن لم يكن له دلیل غير ما آنشده - ورد عليه ابن ن¿ هشام» ما
قاله ‏ فلا جم كلام الحشي الذي قدمناه والظاهر خلافه .

(وقالوا: هتأن الشىء ومرأني. فان( ' آفر دوا قال ۱: أ مرأني) قال «ابن بري*: حكى
أهل اللغة مرأني وأمرآن لغتین. أقول: ما ذكره المصنف بعينه من «أدب الکاتب» كما
هو شأنه في كتابه هذاء وعبارته هنأنيٍ الطعام ومرأني» فإذا أفردوا قالوا: أمرأني وفي شرحه
لابن السيد اعتراضاً عليه بان حكى في باب فعلت وأفعلت بلا اشتراط ازدواج» وكذا قال
«(الزجاج؛ وأجاب بأن الحكم أ ن يقال : أنه | ادا ذا انفرد جاز فيه اللغتان» فادا ذكر مع هنا هنا
قيل: مرأ بلا ألف لا غير على الاتباع .

(1) في ال أية لابن الأثير ح۳ ص ۲۶۰ ومعنى حف: أحمة: الكرامة التامة وأوردة الامالي فى
امخاله بلفظ : من حفنا أورفنا فليترك وأورد قصة المثل ‏ جا ص ۰۲۲۵ وذكر الیدانی قصة هذا
الثل أيضا ج۲ ص ۲ وذكر أنه یضرب لمن يبطره الشیء الیسیر ویثق بغیر أهل الثقّة .
أقول : وهو معنی مغاير للحديث الذى يقصد من أراد مدحناوأكرامنا فلا يغلون في ذلك .

(۲) أورد ابن الأثير في النهاية الحديث + ”7 ص ۲۷۷ مادة قمص .

(۲) ما بين القوسين ساقط في الأصل والتكملة من ز.

2 فى ه ط : نعل .

(e)‏ فى هھ ط : چاء.

( فى ه ط: فإذا.

(۷) في الاصل لختان .

۳۲۳ درة الغواص

۳ هنا بمعنى ا وأنشد الفا زر في هڏ ما 3

ا أخبية ولاج أبوبة يمخلط بالجد منه السر وان (۲)

ولعمري إن هذا الصلح ليس بخیر الاح أن يقال كما في النهاية الاثیریة* -:
. إن فيه قولين لأهل اللغة: ظ

[أحدها] ” قول فا رهو ما ذكر امصنف و صاحب أدب الکاتب» في أحد جد بين ۱

(وقالوا: فعل به ما ماه وناءه) أى رل وقال «الزخشریا فى شرح مقاماته: ناء
بو( أماله ‏ ومنه #لتنوء بالعصبة 6 اي تميلهم لثقلها فلا یقدرون عل النهوضص» و منه قرلهم :
أفعل كدأ على ما یس وه وینو وه . قال «الفراءة: آراد یشسته ‏ ولکن قال ینو وه للازدواج ‏
ويجوز أن يكون اتباعاً للتأكيد لا غير.

أقول: هذا بناء على ما اختاره من جواز العطف في الاتباع وبعضهم پمنعه؛ ففيه
اختلاف كما قال «ابن فارس 6 فى فقه اللغة: حياك الله وبباك ۳ معنى بيّاك أضحكك›
وفيل : هو أتباع › وقول (العیاس؟ : رمرم لشارما حل ربل بمعتی مباح وششاء + وقيل : هو
اتباع . وقال في «المزهر»: عندي أنه ليس باتباع لأنه لا يكاد يكون بالواو» مع أنه لما سرد
أمثلته أتى فيها بأمور كثيرة معطوفة "۰۳ ثم إن الاتباع على قسمين :

ما لا معنى له أصلا غير التقوية كحسّن بسن .
)١(‏ في ز: المعنى .

(؟) أورده اللسان ونس للفلاح بن حبابة قال: وقيل لابن مقبل . وروي عجزه: يخلط بالبر

الجد واللينا. وقال الحقق قوله: هتاك إلى: خبط ر في نت من الحكم وبالرقع ني
الی‌کمله وقال نها : والقافمة مضمونة 2 والرواية : ل الثواية فيه |- لحد واللین . ٠‏ وقي هامش
ا لخطل هله ر صوأيه خالط ار مزه إل څل د واللنا .

(۳) ليست في الاصل وأثبتناها من الطبوعة.

(4) في الأصل نابه وفي ه ط : ناه والصواب ما أثیتناه.

(۵) ابن الفارس: هو «آبو الحسين أحمد بن فارس بن زکریا بن محمد بن حبيب» فقیه لفوي
ونحوی من مدرسة الكوفة؛ توفي بالري سنة ۲۹۵ه له من الژلفات : الجمل في اللغة
الصاحبی فى فقه اللغة وغیرها ‏ دائرة العارف ..

)١(‏ في الزهر للسیوطی: قولهم: حياك الله وبياك؛ فبياك أضحكك زعمواء وقال قوم : قربك

لا تيا آبا میم أعطى عطاء الاجد الکریم
جا ص ۷ ۲.

649 فى ه ط : معطوقة الواو.

درة الغواص ۳۳۱

فجمع الباب على أبوبة ليزاوج لفظ أخبية .

. وما له معنى ظاهر كقسيم وسیم أوغير ظاهر كشيطان ليطان؛ أي لاصق بالشر
وهو كما قال «ابن فارس؟: إما معرب بإعرابه كحسّن بسَنء أو مركب معه كحيص بیص
فإنه اتباع» كما صرح به ابن فازس". ۱

- وقد يكون بأكثر من لفظ وفی غير الأسماء نحو: لا بارك الله فيك ولا تارك ولا دارك .

قال «ابن الدمان»"" في «الغرة»: وهو عند الأكثرين قسم من التأکید وبعضهم
وهو الأكثرء جعله قسمأ من التوابع على حدةء لجريانه على المعرفة والنكرة.

قلت : إذا كان تأکیدا حتمل أن يكون معنويا ولفظیا على أنه أبدل منه حرف لدفع
صورة التكرار كما أشار إليه «الرضي».

(وقالوا: هو رجس نجس فإذا أفردوا لفظ نجس ردوه إلى
نما الشرکون نجس #)”"' .

يعني أن نجس"" بكسر أوله وسكون ثانيه إنما يكون لأجل مقارنته للرجس
موضوع على هذه الزنة ابتداء» وقد سبق الصنف إلى هذا غيره» وفي «طلبة الطلبة»"*:
النجس بالكسر والسكون اتا باع للرجس على نظمه فإذا آفر دوا قالوا: نجس بفتح النون
والجيم إذا أرادوا الاس فإذا آرید" " النعت [به] فهو بفتح النون وكسر الجيم .اه.

وهو مردود لثبوت ما حالف وقد قال «ابن هشام»: انه .لا يثبت ما ذكروه من
الازدواج وإنما يتم لو كانوا في حال القارنة ! يقولوا نجس بفتحة وكسرةء وحينئذ يكون
الازدواج والشاکلة. فإنما هو في التزام ذلك» وإلا فكل اسم على وزن لفَعل "۲۳ يجوز فيه

)١(‏ ابن الدمان: هو آبو محمد سعيد بن البارك العروف بانب الدمان النحوي البغدادی؛ كان
سيبويه عصره وله في النحو مؤلفات منها کتاب «العزة؟ الشار إليه» شرح فيه کتاب اللمع لابن
جنى شرحا وافیا فى جلدین - توفی سنة ۱۹ ۵ه - الوفیات .
راجم باب الإتباع في الزهر للسيوطي حا ص ۰۲6 وفيه بیان واضی للالفاظ التي آرردها
الشارح . ۱

۲۸ سورة التوبة ية‎ (Y۲)

(۳) في الأصل: نجس بزنة كتف وفي هات بمنزلة كتفاء وفي ط: بمنزلة كيف .

)٤(‏ طلبة الطلبة: كتاب في اللغة مع ألفاظ كتب أصحاب الحنفية للشيخ نجم الدين أي حقص

عمر بن محمدالدمسقي التوقي سنة ۲۳۷ه۰ ونسبه بعضهم للمدینی ركن الأئمة د. ریم ب بن
محمد بن حمد الصياغي - کشف الظنون.

كعم اء 905 * + ا

بو ې ي امز عد , عنكف ارادته أصسماً.
(1) فى ه : : آرادوا.

(۷) ناقصة من الاصل والسیاق یقتضیها.

ولس چا ني ساس سداس واس ساس سا سا سن ولس ساس واو وي + ج ج ي ججج وجوج ب ج و ي و ي + ج + + ي ب + + م جخ ج + ج وض اجاج ع # ع جاع هم ع « ع "ا ع + + +¢ ع ¢ + + ع ع +« اخ ع بع د« ع د *

جوازاً مطرداً فتح أوله وكسر ثانيه على الأصل نحو كتفاء ويجوز تسكين عينه مع فتح
فإنه يقال: كثف بوزن ضَرّب. يجوز كسر أوله مع سكون ثانيه فيقال كتف بوزن علم فان
كانت عينه حرف حلق كفخذ ففيه لغة رابعة وهي إتباع اخرف لحركة العين لقوتبها) فإذا
جاز هذا فيه فالازدواح بالتزامه لا بأصله» وفيه حينئذ مسامحة ما.

(وكذلك قالوا للشجاع الذي لا يزايل مكانه: أهيس آلیس. والأصل في الأهيس
الأهوس لاشتقاقه من هاس وس إذا دق. فعدلوا به إلى الياء ليوافق أليس).

في *الصحاح؟ قال «الاصمعي": یقال: حمل فلان على عسکرهم فهاسهم مثل
حاسهم أى داسهم "۱ والااهیس : الشجاع مثل الا هوس ؛ وكذا فى 7القاموس»؛ ولذا
ذكره في اليائي والواوي. فما قاله الصنف ليس بمسلّم عند أهل اللغة .

ثم دکر من الازدواج ما ورد فى الحديث من قوله ‏ عله الصلاة والسلام ‏

«ارجعن مأزورات غير مأجورات» ‏ مأزورات من الوزر فقیاسه موزورات» وائما همز
لیشاکل مأجورات من الأجرء الا أن «أبا على! قال في «التذکرة»: لا يصح أن یکون هذ
القلب ها" للإتباع» لأنه إنما یتأتی إذا جاء الأول على القیاس والاتباع في الثاني» وانما
قال مأزورات على حد قولهم جر" ویعنی أبدلت همزة كما في يأجر من غير اتباع:
والظاهر أنه لا يلزم تقدم الجاري على القياس فيما نحن فيه» وقد صرح ببذا علماء البيان
في المشاكلة”**» واستشهدوا له بقوله:

آوما ال الکوماء**: هذا طارق 0

تنحری الأعداء إن ۸ تنحري
)١(‏ و في الأصل : فهاسهم اي داسهم مثل حاسهم وما أثبتناه من الطبوعة.
(۳( في ه: : هذا الإتباع .
(۳» فى الأصل : یاجل والصواب ما آثبتناه.
)٤(‏ شاه هو ذكر الشيء بلفظ غيره لوقوعه في صحبته تحقيقً أو تقديراً. فالاول مثل : .
قالوا: اقترح شيئاً نجد لك طبخه. قلت: اطبخوا | ل جبنة وقميصاً.
وقيل «تعلم ما في نفس ولا أعلم ما في نفسك؛ والثاني مغل : صبعغة الله ومن أحس لله الله
صنيعته . فقد عبر عن الإيمان بالصبغة مشاكلة لصبغة النصارى .
غتصر التفتازني على تلخيص الفاح +۲ ص ۲۹۷ ط صبيح .
(6۵) فى الأصل : الكرما. . وفي ه الكوما وهو انس وما فى المطبوعة كذلك ٠‏ وتخوني في الشطر
الثاني موافق لا في الطبوعة. آما في الاصل فهي «تخزنني4 زفي ه ت: يحزمني وهو تحریف .
(1) هذا البیت أخر أبيات اربعة ذکرها أبو على القالي في أماليه. کتب في مقدمتها ومما اخترته
ودفعته إلى أبي بكر فقرأه على :
يلقى السيوف يوجهه وینحره ويقيم هامته مقام المغمر
الأبيات. . والكوماء في البيت الذي أورده الشارح: ناقته ‏ الأمالي ج١‏ ص 38.

ولع ساس ساو هن لل يع يو له ين نو لي سد يد سس ع ع ع سد يوي سد سي سد سد يويند د و و ود و ود ود ل نض الو ا ان رس د عد ي س سد اد عو او سو امو ل 6 ا الو اا ا ا الوه الوا الي ا ا ا الو #6 و الو ا #2 © اله ا اله الس هر ساس أ نج دج ع

هذا من حديث قاله النبي ‏ صل الله عليه وسلم - للنساء في نيهن“ عن زيارة
این لم أذن فمها بعل » فالحديت(5) منسوخ" ‏ .
(اعیذکما ركلمات الله العامة ؛ من کل شسطان وهامة ؛ ومن اس شر کل عس لامه) .

ي م ا سي

الشاهد فى فوله لام فانه کان قيأسه ملمة لکنه غير للازدواج ولیس بمسَلم
أيضا.

قال ابن بريی»: عين لامة | أي دات لمم لم واللمم الجنونء وأصابه من الجن له وقد
تكون لامة من ۸ به !دا زاره لغة في ألم به. وفى «القاموس! : العين اللامة المصيبة بسوء
وکل ما يخاف من فزع أو شر. وعلى هذا فلا ازدواج. والعلمات التامة فسرت بالقر قر آن

ومثله قول امرأة من العرب: من حفنا أو رفنا فلينزل» أى من خدمنا ومدحنا أو
أطعمنا فلینزل عندنا فإننا نكرمه؛ وكان الأصل رفانا.

وفي «القاموس*: من حفنا أو رفنا فليقتصد. أي من طاف بنا واعتنى بأمرنا أو
خدمنا ومدحنا فلا يلون ومته ترلهم : ما له حاف ولا راف ‏ ودهب من كان يحفه
وی فه .

وفی «الصحاح» أيضا - بعدما ذکر هذا الثل - قال: أي من خدمنا أو تعطف علینا
وحاطنا وذ؟ کر فى مادة (ر ف ف): وقد رففت ارف با » وفلان یر فنا أي حوطنا.

(وفي المثل الخ. . ) وظاهره أنه ليس من الازدواج؛ رفي «الجمل؛ يقال : ما لفلان
حاف ولا راف فا لیاف الذي بضمه والر اف الدي بطعمه ورف فلان بفلان آکر مه .

460 فى ه: وقد خباهن .
(۲) العبارة فى ه: وهو منسوخ لأنه صلى الله عليه وسلم أذن فيها بعد ذلك .
(۳)( ا ا ا القبور هب تذكركم بالاخرة؛ روأه

۳۳ درة الغواص

[44) هل تقع کلمة «نفر, تمييزاً لعشرین وثلائین؟

ویقولون"؟: : هم عشرود نفرأ وئلائون نفرأ فیوهمون فيه؛ لان | النفر إنما یقم
على الثلائه من الرجال إلى العشرة» فیقال: هم ثلاثة نفر وهولاء عشرة نفر» ول
یسمع عن العرب استعمال النفر فیما جاوز العشرة بحال ومن کلامهم في الدعاء
الذي لا يراد وقرعه بمن قصد به: لا عد من نفره

كمأ قال (امرق القيس» :

فهو لا تمي دمیشه مال هلاعدٌ من نف '

(ويقولون: هم عشرون نفراً وئلائون نفراً فيوهمون فیه؛ لأن التفر إنما يقع على الثلانة
من الرجال إلى العشرة) ۱

ما ذکره وان كان مشهورا نفي کلام البلغاء وأهل اللفة ما خالفه ولهذا قال

بحضهم: النفر يطلىّ عل ما دوف الخلانة» كما كما فى «القاموس ١‏ زرعیره. ٠‏ وفي کلام

تس حدثني بضعة عشر تفر ولا ختص بالرجال بل ولا بالانسان لقوله تعال :
8

رفي 'المجمل»: النفر والرهط يستعمل إلى الأربعينء والفرق بينهما أن الرهط

یرجعون إل أب واحد بخلاف النفر. وبیت «امری القیس»(۲۴ الذکور شاعد عل غير ما

قاله !لصنف لا له هر كما قيل في الثل «كالحافر على حتفه بل" لنه فسر التفر في

( في ز: عنوان: الوهم احادي والاربعون.

( ابیت م“ ن قصيدة في ديوانه ص 6 وقد أشار إليها الشارح بعد .

(5) الشعبي : هو آبر عمرو عامر بن شراحیل بن عبد الشهور بالشعبيء كوفي تابعي جلیل القدر
رافر العلم شهد له أجل جلة العلماء بذلك يقال أنه أدرك خسمانة من أصحاب رسول الله
صل الله عليه وسلم وأخذ عنهم. توفي بالكوفة سنة أربع ومائة فى ؛ بعض الأقوال . . الوفيات
وا ,

١ سورة امن اية‎ )٤(

(5) امرؤ القيس بن حجر بن عمروء وكان أبره أحد ملوك کنده نشأ مترفاً فجفاه آبره وحين فتل
أبوه نض للأخذ بثاره وتحمل في سبيل ذلك كثيراً من المعاناة حتى قتل في أثناء عودته من
یلد ثر وم التى قصدها لیستمین بقیصرها على الاخذ بثار وألذه. . بعد من أشعر شعرأء ااا
وهو أحد أصحاب المعلقات الشهورة. . الادت العربى و تاره - مهد هاشم عطية

030 مثل يضرب لن يوقع نمه بنفسه في المتاعب . والظلف لليقرة والشاة رالظبي كالحافر للفرس
والجمار.

درة الفواص ۳۳۵

فظاهر كلامه أنه دعاء عليه بالموت الذي به يخرج عن أن يعد من فومه»
وأخرج"" هذا القول مخرج المدح له والاعجاب"" بما بدا منه لأنه وصفه بسداد
فأصماه ادا یله مكات ۳ ورماه فانماه ادا عاب عن عة نم و حده مبتا وفی
اخدیت : آن رجله أتاه . علية السلام . فقال : ٠‏ !ني أرمى الصيد فأصمى وأنمی؛ کال
له: «ما أصميت فكلء وما أنميت فلا تأکل*"" وانما ناه عن أكل ما آنماه لجواز
أن یکون مات من غير مرماه.

و ۲ كذ 1 ۴ i‏ * ج * ؛ فى ؛ 8 (6), ۴ زب و + ] .
ونظیر فولهم : ٩‏ عد من نفره فولهم للشاعر المغلق” *: قاتله الله وللفارس
). ۱ و
مسرت 1 لد ا اب ۹ وع شل سب أكثرهم وله مد ا مد لمن أ ستشاره قی : لنكاح :

بالقوم ؛ وهو التبادر من قوله تعالى : «+وأعز نفر ۳۳41 كمأ يسهد له مقام الانتخار. وهن
الغريب ما 6 ی دی" من استعماله بمعمی رجل ٠‏ زب سس م الكرماني'

الحديث | ث الصحیم: وقد غفل عن هذا بعض أهل العم فقال فى بعض تفه نان قلت :
قال صاحب «التقریب»(۱۰) في تفسير قول من قال: لو ههنا أحد من آنفارنا أي رجالا
مقتضاه وقوع التفر على الرجل الواحد فلیکن قولهم عشرون نفراً على معنی «عشرون

( في ز: ويخرج.

(۲) فى الاصل: والاعجاز.

(۳) في ز: لانه یقال: رمی الصید فاصماه إذا قتله مکانه - وفي الطبوعة: لانه يقال :
رمی الصید فاصماه إذا قتله .

(4) في النهاية لابن الاثیر ح۲ ص ۲۷۱ وفسر الاصحاء بقتل الصید مکانه. من الاسراع یقول
للمسرع: صمیان . والانماء : إصابة الصید إصابة غير قاتلة في الحال. .

() الشاعر المغلق الذي يأى بالعجيب من الشعر.

(1) رجل يحرب بکسر اليم وتحراب: شديد الحرب شجاع .

(۷) سورة الكهف أية 5",

(۸) يشير إلى ما وردة في النهاية من حديث أي ذر: لو كان هاهنا أحد من أنفارنا. أي من قومنا
جمع نقر . وحديث: ونفرنا خلوف إلى رجالنا. النهایة : ج٤‏ ص ۱۱۲.

۹( فی ه ط : بمعنى نقر .

( التقريب : هناك التقریب في علم القریب للقاضي نور الدین أي الثناء محمود بن أحمد الفیومی
ت 855هء وتقريب الغريب للسيوطي» والتقريب في كشف الغريب لابي بكر أحمد بن
كامل بن خلف بن شجرة.

۲۳۹ درة الغواص

۱ عليك ؛ بذات الدین تربت يداك“ وإلى هذا العنی آشار القائل بقوله:
ات إذا جدت القول ظلما کذاك يقال للرجل |
يع أن يقال له عند اجادته واستحسان براعته : قاتله الله فما آشعره! ولا أب
له فما أمهره! .

عند أكثر أهل اللغة أن الرهمط ر بمعنى النفر فى ندل يتجاوز اب
جاء فى القران [الکریم]: وکان في المدينة تسعة رهط ال ن الر هط يرجعون
إلى أب واحد بخلاف النفرء وانما أضيف العدد إلى التفر والرهط لاغجما اسمان

رجلا» قلت: قد قال هذا صاحب «مطالع اللغة»"" وهو «ابن قرقول»““ في هذا التفسیر
إلا أنه قال في «المطالع» : م يرد أن النفر بمعنى الرجل والأنفار یمعنی الرجال وانما هو
بيان محاصل العنی . ۱

وقد علمت مما قدمناه لك ما فى کلامه فتنبه له.

كما قال «امرژ القيس»: ۱ ۱

فهو لا تنمی رميته ما له لا عد من نفره)

هو من قصيدة.في ديوانه آولها:

رب رام من بني نعل حرج كفيه من ستره

وهي من غرر تصانده لعذوبة لفظها وخفة وزنهاء ولهذا عارضه كثيرون من الشعراء
المتقدمن کل بن جملة01*) في قو له یمدح (آیا دلفی(۲۱ :

يا دواء ٠‏ الأرض إن فسدت وبديل اليسر من عسره

010 الحديث في صحيح البخاري : ج۷ ص ٩‏ ط الشعب - وعامه: تنكح المرأة لأربع لألها
ولحسبها وحمالها ولدینها فأظفر بذات الدين تریت يداك . ا

۳۲( سورة النمل آية ۸.

(۳) مطالع اللغة: هو مطالع الانوار على صحاح الاثار في فتح ما استخای من کتاب الوطاً رمسلم
والبخاري وأيضاً معجم لفاتها في غريب الحديث ومولفه : إيراهيم بن يوسف المعروف باب
قرقول التوفی سنة 555ه (کشف الظنون).

. في ط : ابن فرقول: ومن الاصل : ابن قرقور‎ )٤(

(5) على بن جبلة بن عبد الرجن الابناري وكنيته أبو الحسن ولقبه لعکولك» آحد مخول الشعراء
البارزين وكان آحسن ای إنشادا توفي سنه 1١‏ 1م . اعجام علام - ۱

۱ أن ول٠‏ ى 2 5 ی | كان اعا

١ 5‏ ابو دلف: هو القاسم بن عیسی بن إدريس ! امد بني عجل بن خیم بن صحب؛ كان شج

عالي المنزلة عند الخلفاء عظيم الغناء في المشاهد حسن الادب تمكن عندالعتصم تمكنا كبيرا
لأنه ۱ و هزيمة بابك ٠:‏ شري .الي اش مل العتصم وكان آبو یوسف مع الافستین قائد

۱ درة الغو اص ۳۳۷

تلحماعف فكان تمدير قوله تعالى : #تسعة رهط 4 أي تسعة رجال"۲ ولو كان
کتاب «الجمل» أن الرهط يقال إلى الأربعين کالعصبة .

كل من فى الارض من عرب بين بادیه إلى حضره
55 ۰ 1 پر نم ۳ - م ۰ ۲7(
مستعير متنك متقبة يكتسسيها يوم مفهتتخره

وقول «أبي نواس»:

أها الملنتاب”"' عن عفره لست من ليل ولا سمرءةا

[ومنها(*۲]: 0

لا آذود الطير عن شجر قد بلوت ار من تصره

وفي شرح ديوان «امری القيس؛ أنمى بمعنى:''' توارى عن الرامي مات أو" ل
يمت» والضمير للر امي وقال ' ابن بري»: النفر هنا بمعنى ا فلا يناسب مدعاه فإن
قومه ابنو ثعل» وهم خلق"" کثیر» وورد في الحديث «ثلاثة أرهط»؟' فسمى الواحد

(1) في ز: إضافة في الهامش : وكذلك جاء تفسيره لإا اها ب مد
)۲( الأبيات من قصيدة من أجود المدح . جاء فى الأغاني: استنفد ابن جبلة شعره في مدح أي
دلف وا ا غانم حميد الطوس : زاد فى تفضيلهما حتى فضل ربيعة على مضر: ولذلك انتقم مته
الأمرن: وجما یدل على ذلك هذه اله لقصيدة التى منها هذه: الابیات وفها:
إئلما الدنما أبو دلف بي ياديه ‏ ويمحتضرهةه
ادا و أبو داف دلت دبا عل أثره
69 في ه ط: السات
:0 ومن ذلك قرل آي محمد اليزيدي في هجاء سلم الخاسر حين قال له: أهجني على روى امرىء

القيس :

فقال اليزيدى
ر لے مع مسرم بعافيهة ےط العماء مس أشره
وأمرىء طالت لام شه شرماهه الدهر من يره

(طبقات الشعراء لابن المعتز ص 6۲۷۲
(۵) ساقطة فى الأصل » آثبتناها من المطبوعة .
9 فى المطبوعة : أنمى الصيد: تواری.
)¥( في هات : أم .
(A)‏ فى هت : تاس .
0 فى صحيح مسلم مسند إلى عبد الله بن عمر قال : سمعت:رسول. اله صل الله عليه وسلم =

¥ ¥ ۷ + مب ع مب اج جا #2 2# با ع ع اخ اب اخ اب اد اب چا © ا و #2 ع #6 © #6 و 6 و #6 #6 #6 ع دا وا اه شت HHHH‏ اد ان ال نضا الا الا الا الاب ال الا الا ااال ااام لاسو هو جزاط چا الوط ا ا

رهطا وهو کالذود""" الذي يراد به الواحد : وهو في أصله جمع كما مر في النفر .

وقوله (تربت يداه) دعاء عليه بالفقر كأنه ليس عنده غير" التراب» ومثله أرمل
اللأخوذ من الرمل» وقال في «الکشاف»: قولهم: قاتله الله ونحوه كأنه بلغ مبلغاً يحسد فيه
ویدعو عليه حاسدوه» وهو استعارة كما حققه أهل لماي
2 لثم إن الرهط يقال إلى الأربعين کالعصبة) ول يبين ابتداء ذلك في العصبت وظام 9"
تسويته بالرهط أنه يطلق على ما دون العشرة. الصرح به فى كتب اللذة أن العصبة من
العشرة إلى الأربعين: وفي التفاسير: العصبة والعصابة العشرة فصاعدا لأنهم تعصب بهم
الأمور وتستکفی النوائب» وقیل(**: ذلك مردود بما في مصحف «حفصة:0”*؟ إن الذين
جاءو! بالافا عصة منکم؟۹ ۳ ء لس ۰ ١ء‏ ی ڏک الیعتش ید الکا اة أ

امس . زر مد بأنه من ذكر ہیں لحت :لے أو شو

۲ 7 ۰ و FGF‏ زاء 5 )¥(
از وما قاله اين فارس غو ل اخر حالف للمشهور]” *.

¥

= يقول: انطلق ثلاثة رهط ممن كان قبلکم حتى اواهم المبيت إلى غار. .؛ جه ص 585 ط دار
الشعب.

(۱) فى أساس البلاغة: له ذود من الابل وأذواد وهو القطيع من الثلاثة إلى العشرة.

(۲) فى هات : إلا. ۱

4676 في هات : فظاهر ,

00 فى ه: فقيل إنه ګحدود.

(5) هي حفصة بنت عمر بن الخطاب رضي الله عنهما آم المنین وزوج رسول الله صلى الله عليه
رسلم؛ ونسب المصحف إليها لان أبا بكر حين جع القرآن كانت الصحف عنده ثم صارت
عند عمر يعده فلما مات ظلت عند حفصة. حتى طليها عثمان منها فنسخ منهاعدة
مصاحف ثم : رد الأصل إلى حفصة بعد ذلك راجع الاتقان في علوم القران للسيوطي
ص ۲ ۰ وما بعدها.

(5) سورة النور آية ۱۱.

(۷) ما بين القوسين ساقط من مطبوعة الجوائب .

درة القو اص ۳۳۹

[26] صبيججة جممع رسحاجه:

1 ١
ویقو له ن‎

قو له :

في جمع حاجة : حوائج. فيو مون فيه كما وهم بعض المحدتن في

إذا ما دخلت الدار يوماً رژفعث ستورك لي فانظر بما آنا خارج
فسيان بيت العنكبوت وجوسق رفيع ادا لم تقض فيه الجوائج”"
والصواب أن يجمع في أقل العدد على حاجات كقول الشاعر:

(ويقولون في جع حاجة: حوائجء فيوهمون فيه: كما وهم بعض المحدثين في قوله :

إذاما دخلت الدار يوما ورُفْعتٌ ستورك لي فانظر ہما آنا خارج

فسيّان بيت العنكبوت وجوسق رفيع إذا لم تقض فيه الحوائجٌ)

رد مادکره وصحة ما ادعی الوهم فيه آشهر من ۰ «قفا نت۳۱0 وحاحه عند
«الخليل»“ كما في «العين؛”*' أصلها حائجة» فلهذا جعت على حوائج» وکذا قاله ابن
دريد» واآبو عمرو بن العلاء» وقالوا: حائجة مسموعة من العرب كحاجة كما حكاه
«الأصمعي؛ إلا أن الشهور حاجة» واستعمال حائجة نادر جد ولهذا قال «ابن جني» :
إنه م يسمع. وحوائج جمع لمفرد مقدر؛ وذهب بعض اللغويين إلى أن حوائج جع احوجاء»
بمعنى حاجه وهو مفرد مستعمل أيضاً. قال لاقيس بن رفاعة) 0 من کان فى نمسه
حوجاء يطلبها .

والقیاس فيه أن يجمع حوجاء على حواجي» مثل صحراء وصحاري: فقدمت الياء
فيه على اليم قلبا فصارت حرائج.

والقلب في كلام العرب. کثیر ففيه ثلاثة أقوال

(۱) فى ز عنوانه: الوهم الثاني والاربعون.

(۲) نس هذان البیتان خطأ إلى #ابن عين» الشاعر والصواب آنهما لأ سعد بن هبة الله بن الرزیر

۱ كما سیذکره الشارح فيا بعد . ونسب صاحب اللسان البیت الثاني لبدیم الزمان الهمذاني .

(۳) قفا نبك مطلم معلقة امرژ القيس التي یضرب با الثل في الشهرة وهذا هو
قفا لبك من ذكرى حبیب ومنزل بسقط اللوی بين الدخول فحومل

ر( اخلیل بن أحمد وقد سبق التعر یف به , ۱

(۵) کتاب «العین؟ و فى اللغه فیل: للخلیل بن أحدء ونسیه بعضهم ذليث بن نصر بن سيار
الخراماني» وقیل : : بدأ الخليل وأکمله اثلیث. . (کشف الظنون) -

(9) إنما هو أبو قيس بن رفاعة واسمه دثار» كان شاعراً ومتحدثاً ركان يفد إلى النعمان بن المنذر
سنة وإلى الحارث بن أي شمر الغساني سنة فیمدحهما وينال جوائزهما ‏ الأمالي لأبي على القالي
۳۷ ص ۲۵. ۱

٠‏ ۳۶ درة الغواص
و فد مرج احاجات .یا ام مالك كرائ من رب ہن ش0
وأن يجمع في آکثر العدد على «حاج» مثل هامة وهام» وعلیه قول
االراعی»":

ومرسل ورسول عير مهم و حاجه عير مرجاه مر احاج
وأنشدت «لأ الحسين بن فارس اللغوي»"

أولها: أنه جع حائجة المقدر.

وثأنيها: أنه سمع مفرده

وثالثها: أنه 3 حو جاء .

شم إن حوائج كثر استعماله في الكلام افص الصحيح كقول النبي - صل اله علب
وسلم : «استعینوا على إنجاح الحوائج بالكتمان [لها” ]200 .

(۱) آورده القالي فى كتاب ذيل الأمامي والنوادر منسويا | إلى أى مسلمة الكلابي؛ وكانت له جارية
أثيرة لديه اسمها «نبأة وباعها لعثمان بن سمي التاجر» فقال له بعص أصحابه : يا آبا مسلمةء
بعدشآ»؟ فقال :

وقد مخرج الحاجات يا أم مالك ركسم صن زنب مت فش
فبلغ أبا مصعب (الخبر) فاشتراها وردها على أ ۔ التوادر ص 75١١‏

آقول : وأم مالك كنية ليلى صاحبة الجنون او لذي يكنيها فيه قول ؛

ألا إنما غادرت يا 2 مالك صدی اينما تذهب به ألأريح رذ هسب
الأغاني ۲ ص ۸ وروی أبن لني الست الدي ذكرء المصنف في كتاب السؤدد كما يأ :

وذكر فى اسبته: باع ای نا له من مالك بن اه فلا سار الفح في یدد ترا
فذرفت عیناه ثم قال البيت المذكور: فمال مالك : خد ناقتك وقد سوغتك ١‏ الثمن ل عبول

7 ار ې غي نشي

الأخبارج؟ ص ١‏ وفي المزهر للسيوطي <ا. ص ۹ قصة عن أي علي
البيت مع أبيات سابقة عليه وهي منسوبة إليه . ط الهبة المصرية للکتاب

(۲( الراعي : هو عبید بن حصن بن معاوية النميري ولكن أبا حندل وا لراعي لقب له لكثرة وصفه
ال بل وجودة.لغته إياها وهو شاعر فخل .من شعراء الإسلام وكان مقدماً مفضلاً حتى اعترض
بين جرير والفرذدق نهجاه جریر ببيته الشهور : ۱

مهذب الاغانی جه

(5) فى ز اضافه : أي صاحب المجمل .

)£( ساقط في ه.

)٥(‏ أورده کتاب الجامع الأزهر ج ١‏ ص 04 مسندا إلى معاذ بن جبل» وروايته : استعينوا على
إنجاح حوائجكم بالكتمان فان كل ذي نعمة محسود.

.- ا ل ا 8 3- ۲

إذا ازدمت موم الصدر قلا عسي يومايكون لهاانه اج

وحكى (سیبویه" أنه يقال: تنجز فلان حوائجه واستنجزهاء وفى الحديث: «اطلبوا

الحوائج عند حسان الوجوهة"''2. وما أحسن قول «الصرصري8 '' في بعض قصائده

النبوية :

(1)

(۲(

(۳)

(£)

(57

(0

(¥)
(A):

ألا يا رسول الإله الذي هدانا به الله في كل تيه
سمعنا حديثا من السندات يسر فؤادالنبيل النبیه
بأنك”" قلت ف )£( اطلبوا الحوائج Je‏ حسان الوجوه
ولم ار احسن من وجهك الكريم فجدلي بماأرتجيه

و ما استشهدوا به لصحة جع اوائ نج من کلام العرب قول ثالاعشی:
الناس حول فنائه أهل الجرائج واسائنل*
وقول «الشماح»"

نقطع بيننا اخاجات الا حوانج تسف مع ال ر(
وقول «المرزدق!:
ولي ببلاد السند عند أميرها سوانج جمات وعندي شوابا

إلى غير ذلك مما لا يحصى نثراً ونظما ولو أورد كله لكان كايا ضكما.

في الجامم الأزهر أيضاً حا ص ٥4‏ مسنداً إلى جاير وابن عباس وروایته : اطلبوا الخير عند
حسان الوجوه.
الصرصري: هو أبو زكريا يحيى العرافي المتوفى سنة 557هء له قصيدة يخرج من كل بيت منها
شرحها الهجاء كلها آولها: أبت غير سح الدمع مقلة ذي حزن. .
حروف المولى أحمد الكرمياني شرحا مفيداً - توفي الصرصري سنة ۸۱۵ه. كشف الظنون.
رأنك فى هط ت.

في المطبوعة : .قدمت قول .
مر ن قصيدة يمدح فيها مسروق بن وائل مطلعها: قالت سمية من مدحت فقلت: مسرور بن
وائل وفى الديوان: الناس حول قبابه. . ص ۱۵۵ دار صادر ببيروت .
الشماخ: من تعلبة بن سعد بن ذبيان» واسمه معقل بن ضرار :والشماخ لقبهء أدرك الجاهلية
رالاسلای وجعله ابن سلام في الطبقة الثالثة وقرنه بالنابغة وليد وأبي ذؤيب» قال عنه
الحطيئة : أنه أشعر غطفان ‏ مهذب الأغانى ج ۲.
فى ه: احري .

تعتسفن : تتعرض للأخطار والمشتقات والجرير: حبل بمنزلة الزمام .

دره الغواص - م ١5‏

< ع + 4+ ¢4 ع عع X2‏ + + 5ع + + + ع لس ع ها وو قو هس فاع عع قو و و فوع ف وج عو وچ داو و هس سج ع عا هج > هه هچ و جوع ب و وه عاو واه ع عه واو و وال يس يوار وا م وان

والصنف كما في مسائل «ابن بري! تبع في فيما ذکره (الأصمعي) وهو مما عد من
سقطانه وغلطاته . رحكى عته (الرقاشى +( و السجستانی»*۲۳ أنه رجع عن هل ! المول ولو
أن «الحريري؟ سلك مسالك (النظر السديد؛ وحاه عن مذهب التسلیم والتقلید. كان الحق
إليه أقرب من حبل الورید.

۱ ۱ 4 (4) ما و . . ۱

والشعر الذى اورده نسب (لاين عئين» ووفع في بعض نسح ديوانه. وهو من
الهفوات وأوهام الرواة «وما آفة الأخبار إلا رواتها».

وهو «لاي سعد بن هبة الله بن الوزير الطلب؛ رهو كما قال «العمادا"" في
(امریدة»" " من بيت السؤدد والفضل وله خط رائق وأدب فائی » وكان یلقب بار اليد
وإلى ذلك يشير بقوله :

فديت من فى وجههاسنه

۳ ممهوداً سلفت بسنا

و انشذ قو له :

وعندکم للضیف یوم یزورکم
ادا سهل الإذن العسیر ورفعت

وفى فدركم للعنكبوت مناسج
حوالات سوء كلها وستانج

( الرقاش: هو الفضل بن عبد الصمد مر بني رقاش بن ربيعة» كان من أهل البصرة: مطبوعاً
سهل الشعر. عدم الرشید وآجازه ثم انقطع إلى البرامکة فأغنوه عمن سواهم توفی سنة

۰ ۰ ۲ ط .

)۳( فى ت ه: مسالك .
الدین الكوفي الأصل الدمء مشقى الولد: شا شاعر ٠‏ مسهور مط عير لاد من الأدب متفتره في
سعر و توفي سنا 7ه پدمشق - وفيات الاعبان + ۲.

والآبيات المذكورة واردة في الجريدة + 9 ص ۳ ._. مطبعة الجمع العلمي العراقی
(7) في هات ط : الجريدة وهو الصواب . آما الطبوعة ففیها الحميرة 5 - وفي الاصل : الجهيذة.
(۷) في الطبرعة بالجرذ بإعجام الذال .

و FF #F‏ و ما لضو ولي با ال لواو ا سو اا او ا او اود او اال الصو ال + و + + + + و او 4 4 + + # و # ا # و

للبراز. ومن ملح «الشهاب الحجازي""'' قوله فيما يكتب على باب بيت الخلاء؛ كما جرت
رك عادة الملوك والرؤساء :

»۾ ی أ و و f‏ هش أء إل

إذا القصر لم تقض النی في جنابه ول تنفتح"" عند المضيق المناهج
ففبيت الخلا منه أحب لناظري فكم 5 فضيت للنفس فيه حوائج

)١(‏ الشهاب الحجازي: هو شهاب الدين أحمد بن على اخجازي الترفی سنة 41/0ه ‏ أديب شاعر
له كتاب روضة الآداس وهو مجموعة أدبية من القصائد والموشحات والأزجال والمقطعات
وغيرها مرتبة على خمسة أبوب - فهارس معهد الخطوطات بجامعة الدول العربية -.

2١‏ زر الیل ع لیات نے ند یه عامث نز" تما دی ماش رده مه تاش مسب الما .ماما
بم # ٩‏ تى سوس , دابا ريده ری جامس ۲ . دا ت معریري ی ازج مر ای اس

(۳) في ه ط : لم يفتتح عند ضيق. وما في الأصل أنسب للوزن .

[ درة الغواضص‎ £ f

[۶7] - شيء ثمين لا مثمن
ویقولون لا یکثر ثمنه: مثمن» فيوهمون فيه لأن المثمن على قياس كلام العرب

هو الذي صار له ثمن ولو قل» كما يقال: غض مورق إذا بدا فيه الورق» وشجر
مثمر إذا أخرج الثمرة» والراد به غير هذا العنی» ووجه الكلام أن يقال فيه: ثمین»
كما يقال: رجل خیم إذا كثر لحمه: وكبش شحيم إذا كثر شحمه» وفي كلام بعض
البلغاء: قدر الأمين ثمين وقد فرق أهل اللغة بين القيمة واللمی فقالوا: القيمة ما
يوافق مقدار الشيء ويعادله» والثمن ما يقع به التراضي مما يكون وفقاً له أو أزيد
عليه أو أنقص منهء فأما قول الشاعر :

وألقيت سهمىي وسطهم جين آو خشوا قما صار ی فى القسم إلا زمیه(۱)
فانه أراد به الثمنء كما يقال فى النُصف نصيف وفى العشر عشير .

(ويقولون لخأ يكثر ثمثه: مُثمِنء فیوهمون. لأن الثمن على قياس كلام العرب هو
الذي له ثمن ولو فل كما يقال: غصن مورق إذا بدا فيه الورق وشجر مثمر إذا أخرج
الثمرء والراد به غير هذا العنی . 9 و حه الكلام قمه أنه بقال : ثمين).

قال ابن برى1: وقياسه ثمين عل لى ٩‏ وشحيم يقضي بأن فعله ثمن کشحم
وحم ولم أر أحدا من أهل اللخة ذكره» فان صح ثمن فهو على ما قاله وان لم يصح حمل
على أثمنته في متاعه إذا غاليت ورفعت السوم فيه فیکون على هذا مثمن بمعنی مغالى فيه
ومرفوع سومه ويكون ثمين ومثمن مثل عتيد ومعتد وحبیس ومحبس وببيم ومبهم .اه
يعني يكوئان بمعنى .

ولا يصح ما قاله ااخریری: من الفرق سنهما لکن أول كلامه غير ظاهر ؛ لذن
مثمنا في کلامه بکسر الیم کمورق ومثمر؛ فکیف يصح أن یکون من ثمن فانه من

أثم٠‏ ؟ ۱

وتمثيل ۱ شیا اب ته وخیم إنما هو لجرد کون فعیل للمبالفت وفي «القاموس ١‏
آئمن له وأثمنه آعطاه الثمن؛ لازم ومتعد» فمشمن بکسر اليم بمعنی ذي ثمن غالیا

(أوخشو|! بالمخاء المعمجمة ومعدى أوخس خلط أو آعطی عطية قلبلة وورخس الوم : ردو

۶ 1 وس ۳ 5 .د "ا ار
السهام شی الرباية - لان و سحاء کل 2 الست ولك *

)¥( فى ه ط : لتمين على شحيم وليم .

ا HH HF KH‏ لك سكا سلا سكا كا لمك كت كيت كك ك تلاك مك لكل الب كليللا ل ا لا يبرن لكان لا ا لمكن ا للك للا مسلا ىا الى الى ل ل ل ل لامكا ا ا ا ل ل ل ا ا ا ا ا ا اش ا ا ا اا اا ا ااا ا ا ا 00

[كان”'2] أو رخيصاآء ومثمّن أيضاً بفتحها كذلك لأنه ورد متعدياً. نعم استعماله فى أحد
أفراده وهو الغال الثمن بقرینه لا بدع فیه و علبه قول | بن النبيه»" :

ول ار قبل مسسصه صغير الجوهر ‏ الشم
هد ظ . ساس * ut,‏ © 5 م أ 0 أ ر ۰
وهو معنی بدیم کرره فقال في بحض فاده :
وما كنت أدري قبل جوهر ثغرها بأن نفیسات اللآنى صسفارها

وكون أثمن بمعنى غالى في الثمن كما في «عمدة الحفاظ)”" وأهمله غیری وقال
«السرقسطی» في «أفعاله”*؟: أثمنت له متاعه وأثمنته غاليت» فيصح أن يقال: مثمن
بالف لا كثر ثمنه» والشخص مثمن بالكسر والتاع أيضاً على النسبة أو المجازء فمثمن
ی كال مهم جار على داي من عير تاو با 20 ویکون سصقصصیی شيء له تمن کمافي
۳

ونمن بالمعنى الذى ذكره أثبته في (الروضص الأنف»” ° وقال: ثمين ككريم و یمان
ککرام وأما قول من قال : ثمين من ثمن لكنهم آماتوا فعله فتکلف ومنه علم جواب ما
هر .

بقي هنا بحث وهو أن الصنف ذکر أن فعیلا بمعنی مفعول يفيد البالغة كثمين بمعنی
کثیر الثمن» وقد ذکره غيره من النحاة إلا أن «بدر الدین بن مالك“ قال: (جم قانوا:
صيغة فعیل للمبالغة سواء كانت بمعنی فاعل أو مفعول» ولیس کذلك. فإنها تفید البالغة
(1) ساقط من الاصل وهو فى الطبوعة.

الأيوبيين ومدحهم وتول دیوان الانشاء فیها فى عهد اللك الاشرف مرسی» رحل إلى نصیبین

وتوفى في أول ل القرن السابع الهجري سنة ٩۹‏ هر له دیوان شعر مطبوع - - فوات ت الوفيات»

الادب العربي في مصر من افتح الاسلامي إلى شهایه العصر الایوی - لحمود مصطقى .

عه 1 + ۳ 3 +
عمذةٌ فاط حي تقس أشرف الألفاظ لله

1 ۵ اھ ل كشف الظنون .

)٤(‏ كتاب الافعال لوسماعيل بن خلف الشهور بالسرقسطي - ذکره السيوطي في کتابه الاتقان في
علوم القرآن.

)0( فى ھ ط : ال٠‏

() المعرب: المعرب من الكلام العجمي على حروف العجم ل لييسك ۱۸7۷م تأليف أبي منصور
موهوب بن أحمد المعمروف بالجواليقي المترفى سنة 615ه ‏ دائرة المعارف الاسلامية .

(0) الروض الأنف في شرح غريب السير للشيخ أبي القاسم عبد أل حمن بن عبد الله السهلى المتوفي
سنه ١۸٥د‏ وهو شرح على سيرة اين هشام ‏ کشف الظنون .

( بدر الدین بن مالك: هو محمد بن عبد الله بن مالك ویلقب بجمال الدین الشافعي -

د تبي
رييب

¥ +
ب امد بن يوسف الشهير بابن السيمة احلبی ت

* + 3 هه ها عع د لع عع ه اه ماه عع + د هه ووو وه وفقس يع يسيم قوعي و سم عمس ع م وو وج و وفيس ويس ووس واس وم مه ماه ع ع و و وار جاو و و واو وروي

إذا كانت بمعنى فاعل» فإذا كانت بمعنى مفعول لا تدل عليهاء ألا ترى أن قتبلاً بمعنى
ممَتو ل بلاتمارت بينهما بوجه من الوجوه؟ فالصواب ۰ ألا يطلق هذا الحكم.

أقول : لك أن تقول : إنه بمعنی مقعول يميد البالغة أيضاء والمسالغة تكون كما
وكيفاء بالقوة والكثرة» والقتل لما كان إزهاق الروح بفعل الغير وذلك غير متفاوت؛
وتفاوت الوسائل ليس ذاتيأء ولك أن تقول: البالغة”'' لأنه أمر عظيم مهول عند كل أحد
ولا يلزم تفاوت أفراده فتدبر .

وقوله (شجر مثمر إذا أخرح الثمر) استعمل فيه أثمر متعدياًء وقد اتفق أهل اللغة
على أنه لازم بمعنى صار ذا ثمرء قال تعالى: #كلوا من ثمره إذا أثمر4“ وقد استعمله
بعض الفصحاء والثقات متعدیأ إلا أنه لا يحتج بكلامه كقول «ابن العتز»۳۱)

. : () . ۳۹ و ۴ ټ
رغرس من الأحباب غیبت"*" في الثری فاسقیه"" أجفاني بسح وقاطر

1 1 ءٍِ :
5 #۸۸۷
وقول مهيار" :

لنافی كفالات الأمير غرائس ستشمر خی والكريم كريم
وقول «این نباته السعدي»*

- النحوي نزيل دمشق ولد سنة ١١٠1ه‏ وسمع بدمشق وتصدر بحلب مصرف هته إلى إتقان لسان
العرب ؛ له مؤلفات عظيمة منها: کتاب الكافية الشافية ثلاثة الاف بيت توفي سنة ۷۲«
. فوات الوفیات <؟.

. فى هات: تقول فه البالغة‎ )١(

(؟) سورة الأنعام آية .٠١١‏

42 هو عبد الله بن المعتز بن المتوكل بن هارون الرشيد ولد سنة ۷ هھ وقتل سنة 557 5ه بعذ أن
بويع له باخلافة لد پوم راحد. كان آدیا شاعراً من متقدمي الشعراء الهاشميين وله تفنن في

شعره ‏ ومن آثاره الباقية غير شعره: کتاب طبقات الشمراء وهو أول من کتب في البدیم

(عقدمة طبقات الشعراء -٠‏ التشبيه في شعر ابن المعتز لعبد ا المنعم حفاجی).

ره فى ه ط : غيب

(۵) في الطبوعة: وجادته.

5-9 ا لقلبی .

(۷) فى الأصل : ابر والصواب ما ذكرناه.

(۸) هو مهيار بن مرزويه الديلميء كان جوسيا وأسلم على د بد الشريف الرضي وعلى يده تخرج في
الشعرء وله ديوان كبير من الشعر الجيد توفى سنة /17ه - اعجام الأعلام .

() هو أبو نصر عبد العزيز بن عمر نشأ ببغداد رطاف البلاد ومدح كثيرا من الملوك والرؤساء » له شعر
جيد عميق المعنى توفي سنة ٠0‏ 5ه إعجام الأعلام - وفي يتيمة الدهر عبد العزيز بن محمد .

وتشمر حاجه الانسان نجسا إذا ماکان فیها ذا احتیال
وفى «الدمة م۶( ( لحم بن الاشرس »۲۳۹ :

كأنما الأغصان لا علا فروعها قطر الندی نوا
ولاحت الشمس عليها ضحا زبرجد قد أثمر الررًا
: قوله: أثمر الدر لا يستقيم في النحوء لأنه لا يقال: أثمرت
النخلة الثمرّء إنما أثمرت ثمرا بغير ألف ولام بمعنى أثمرت بالثمر .اه.
فلت : هو عجيب من مثله » فانه إذا لم يتعد [الفعل '] بنفسه لم ينصب مفعولاً سواء
كان معرفة أو نکرت وکذ دا إذا نصب بنرع الخافض» ففرقه بینهما على هذا لا وجه له .
وقد يقال : انه متعد ترك مفعوله" " فظن لازماً أو أنه ترك لعدم اخاجة إليهء

فإذا"' احتيج إليه بأنه كان مفعولا مجازياًء كما فى الأبيات المذكورة يذكرء وقد استعمله

وقال أبو سول )ا

)١(‏ الدمية: دمية القصر وصفرة أهل العصرء وهي ذيل تيمية الدهير للشعالبى . ألف الدمية أبو

اخسن علي بن الحسن الباخرزي التوفي سنة 45737ه ‏ وطبعت في حلب . مقدمة يتمية الدهر
_ لمحمد یی ! الدین عبد الحميد. ۱ ۱

(۲) هز عمد بن أحمد بن حمل بن شرس ابر الفتح آدیب فاضل شاعر نحوي لغوي. قدم بغداد
رتلقن على بن عيسى الربعي وغيره من أصحاب أي علي الفارسي توفي سنة 1۳۰ تقریبا مسجم
الأدياء حلا ١‏ ).

(۳) لعله أبو سعد عبادة بن علي بن صالح بن عبد المنعم المالكي النحويء ولد سنة ۷۷۷ه ومهر
في الغقه والاصلین والعربية رتوفی سئه 1 مه وله ترجه في بغية الوعاة وحسن المحاضرة
رالضوء اللامع وشذرات الذهب . (درة الحجال فى أسماء الرجال ج ۰۳ ص ۱۸۲).

أو لعله أبو سعد العميدي محمد بن أحمد نحوي لغوي مصنف سکن مصر وتو دیوان !لا نشاء
وله مؤلفات منها: تنقيح البلاغة ت۳۳. (معجم الأدياء جلا .)١‏

() ساقط فى ت ه ط.

(5) في المطبوعة: وقد يقال وفي الأصول: ولو قیل . . وما في المطبوعة أصوب لعدم اقتضائه
جواب شرط.

( المتعدى الذي ترك مفعوله يصير كذلك في مو مواضع : : منها التضمين» بأنه يشرب الفعل معنى
آخر لازم ويعطى حعمه كقوله تعال : «فليحذر الذين يخالفون عن أمره# [سورة النرر.
آية 1۳] فقد تضمن «یخالفون4 معنی ایخرجوان". رمنها التحویل إلى معنی فعّل بالضم لقصد
المبالغة مثل ضرّب الرجل» ومنها الضعف عن العمل اما بالتأخير کقوله تعال : إن کنتم
للرژیا تعبرون» [سورة یوسف؛ آیة4۳] أو بکونه فرعا في العمل مثل #مصدقا لا بين یدیه؟
[سورة البقرت ایة۷٩‏ وغیرهامن السور] ومنها الضرورة. . راجم حاشية الصبان على شرح
الأشمون + ۰۲ ص ۰ ۷,

(۷) في المطبوعة ولو احتج .

بج ¥ ¥ ¥ ¥ HHHH FHF FP FP HP FEF‏ # ع # يه ال ا ا طيا ا ا ‏ ضو #‏ #ا عا ال # له اا ا ا اص هص سوال ال ع اا ولف ل اواو ل ال طق ال الوا اضرا اه صوصو واوا وو سل لو ا سو اس

الشيخ اعبدالقاه ۱۱۶6 و#السكاى ۳(۰) متعدیا وفی شروح «الفتاح»۹۳۹ استعمل الصنفب
الا ئمار متعدیا دنشسه فى مواضم مرن هل | الکتات ‏ لىل“ تملك معبی الإفادة. أو حعله

je ۰ ۳ + 1 -‏
متعدیا بنفسية » وثيك نظر .
(قد فرق أهل اللغة بين القيمة واللمن. فقالوا: القيمة ما يوافق مقدار الب

ویعادله والثمن ما يقع به التراضي ما يكون وفقاً له أو أزيد عليه آو آنقص منه) .

هذا الفرق موافق لاستعمال العرف ولاصل وضع اللفظ لأن القيمة مأخوذة من
المقاومةء وفي «الصباح: القيمة الثمن الذي يقاوم التاع أي بقوم مقامه» والجمع تيم
كسدرة وسدر» ووقوعهما بمعنی لا يضر؛ لأن التجوز والتسمح باب واسع وقول يعض
الفقهاء : مثمون بمعنى مثمن غلط كما فى «المغرس».

(فأما قول الشاعر ”*':

فألقيت سهمي وسطهم حين آوحشوا فما صار لي في القسم إلا ثمينها)

۰ د و یلا مگ و ۱ ۱

هدا من شعر الاين الطثرية) واوحشوا بمعنی ردوا سهام ايسر فى خریطتها

(1) هو الإمام عبد القاهر الجرجاني أول من نظم علوم البلاغة بكتابيه العظيمين دلائل الاعنجاز
۱ واسر ار البلاغة وقد توفی سنه ۱ هه الادت العری وتاريخه لمحمود مصطفى ج 01
ص ۱۹۰.

(۲) هو ابو يعقوب يوسف بن أبي بكر محمد بن علي السكاكي آحد الاعلام الذين یعتد بهم في
علم البلاغة والتصنيف فيه توفي سنة ۲۱ ه. ‏ دراسات تفصيلية شاملة لبلاغة عبد القاهر ‏
عبد الهادي العدل.

(۳) الفتاح: هو کتاب «مفتاح العلوم في النحو والصرف والعاني والبیان والبدیم آلفه السکاکی
وشرحه كثير من العلماء» وشصه بعضهم مثل : تلخیص الفتاح للخطیب القزوینی : ومواهب
الفتاح في تلخیص الفتاح لاپي یعقوب الغربي ۰ وعروس الافراح في شرح تلخیص الفتاح لبهاء
الدين السبکي وقد جمع ذلك كله کتاب شروح التلخیص.

)€( في هھ ولعله .

(5) فى هات ط: إضافة ؤهو يزيد بن الطثرية.

(5) ابن الطثرية : هو يزيد بن سلمة من بني تشیر» والطثرية اسم أمة وکنیته أبو المكشوحء ولقبه
المودق لحسن وجهه وشعره وحدیثه» وكان من عشاق العرب وأشرافهم» متلافاً للمال قتلته
بنو حنيفة في خلاقة بني العباس . مهذب الأغاني ج .٤‏

]٤۷[‏ يقولون: هو قرابته والصواب ذو قرابته
ويقولون ۲" هو قرابتي» والصواب أن يقال: هو ذو قرابتي كما قال الشاعر :
يبكى الغریب عليه ليس یهرفه ودو فرابته في اخي سس زز
حكاية عحية
وأورد «أبو بكر محمد بن أبي القاسم الأنباري» هذا البيت في مساق حكاية هى
من طرف الاعاجیب وخير التجاريب» فر وی باسناده ال (هشام أبن الکلیی» قال :
عاش «عبید بن سرية الجرهمى»" ثلاثمائة سنةء وأدرك الاسلام فأسلمء ودخل على
(معاویة» بالشام وهو خليفة» فقال له: حدثني بأعجب ما رأيت. قال: مررت ذات
)0
درم بقوم یدفنون ميتا لهم ۽ كلما ار نتهیت الیهم اغرورفت عينايی بالدمرع ‏ + فتمثلت
قول الشاعر :

(ویقولون : هو فراپتی والصو اب ذو قرابتي).
o KN. u ۱ ۲‏ 1 لال ۱

ما أنكره صحيح فصيح وشائع نظما [ونثرا | ووقع في كلام الصح من اق ا
في حديث صحيح قال فيه: «هل بقی أحد من قرابتهاء””' قال في «النهاية»: أي أقاريباء

فسموا! بالصدر کالصحابة ) والو صف بالمصدر مقيس مطرد. وفيك من الحسن والبلاغة ما هو

0

أشهر من أن يذكرء وفي الكتاب المجيد #ولکن البر من أ تقی # وعل هذا يستوي فيا
الواحد وغیره. قال في (الاساس ؟ : هو قریبی وقرابتی [وهم آقربائی وقرابتی" "] وفی
اتسهیل ابن مالك»: قرابة یکون اسم جع لقریب» وفعالة یکون اسم جع لنحو صاحب أو
010 فى ز عنوان : الوهم الثالث والاربعون .

(۲) في أسد الغاية (عبيد بن شرية 4 اخرهمی) بالشين المعجمةء ویقال: عمر بن شبرمت وأورد
القصة المذكورة» وأبياتاً ثلاثة رواها هكذا :

سترزق الله خيراً وارضين به فبينما العسر إذ دارت مياسير
ربینما المرء فى الأحياء مغتبط إذ صار ميا تعفيه الاعاصیر
یکی مه 2 غريب ليس يصرفه وذ! قرابته في الحى سسرر
أسد الغابة ج ۳ ص ۲ ۵. ا
)۳( فى ز: وغثلت .

)٤(‏ ليس في الأصل وهو في المطبوعة.
(a)‏ الذي في النهاية من حديث عمر رضي أله عنه : إلا حامي على قرابته وفسره ابن الأثير بقوله
«أي أقاربه سموا بالمصدر کالصحابة , النهاية ج ۰۳ ص ۲۳۹ وفى لسان العرب مادة قرب .

60 سورة القر گر 2 ؛ آي ۸ .

)۷( الأساس : أساس البلاغة للزغشري ‏ سبق التعريف به .
{A)‏ ما من القوسين ساقط کی هر ط .

+ ۵ ۲ درة الغواص

يا قلب انك من آسماء مغرور فادکر» وهل ينفعنك الیوم تذکیر
قد بحت باب ما تخفيه من أحد حتی جرت لك اطلاق"" حاضیر
لست تدري» وما تدري أعاجلها أدنى لرشدك آم ما فيه تأخير
فاستقدر الله خيرا وأرضين به فبینماالعسر إذ دارت مياسير
وبينما المرء في الأحياء مغتبط إذ صار في الرمس تعفوه الأعاصير
يبكي الغريب عليه ليس يعرفه وذو قرابته في الحي مسرور
قال: فقال لي لي رجل: أتعرف من يقول هذا الشعر؟ قلت: لاء قال: إن قائله
هذا الذي دفناه الساعة» وأنت الغريب لي تبكي عليه مس تعرفه» وهذا الذي
سار عن فبره هو امس الناس رجا به وأسرهم بموته؛ فقال له معاوية: لقد رأيت
عجباء فمن الميت؟ قال: اعثير بن لبيد العذري* وقیل : «عثمان بن لبيد العذری»
رفي کتاب «العمرین" إن الیت «حریث بن جبلة)”'' .

قریب. وظاهره أنه معنی حقيقي وضعی. وما قبله جازي ولك أن توفق بینهما.

(کما قال الشاعر) هو كما في #الاصابة»"" «عشمان بن لبيد“ العذري» كما رواه
«عبيد الحرهمي بن سرية» أحد المعمُرِين بوزن عطية. روى «آبو موسی» أنه عاش مائتين
وأربعين سنة» وقیل : ثلاثمائة سنة وأسلم ووفد على «معاویة» فقال له : اخبرن بأعجب ما
رأيت» فأخبره پذه القصة وفی رواية: اعمیر» بدل «عبید؛ والشهور خلافه وکأنه
تصحیف واعبید» هذا عاش إلى خلافة «عبداللك» وهو معدرد فى الصحابة» وقد آنشد
. المصنف الشعر بتمامه. وأتى بالقصة بحذافيرهاء والبيت المذكور فيه من شواهد «الكتاب»:0©)

وفي شرحه: المحاضير: جمع محضر بمعنى شديد الجري سريعه» والأطلاق جمع طلق

رهي التي لا تعمل » و قمه أن الشاعر من بيني عذرةة و اسمه حریت بن جبلة!. واستقدر

الله بمعنى اطلب أن يقذر لك.

)١(‏ في ز: إطلاقاًء وهو كذلك في الطبوعة.

( الخبر في عيون الأخبار ج ۰۲ ص ۲۰۵ منسوباً أيضاً إلى «غبید بن شرية الجرهمي؟ حين
استخبره معاوية عن آعجب ما رآه في الجاهليةء ونسب عبّید الابیات إلى شاعر من بنى عذزة
أسمه احریث» وهو الميت الذي اتبع جنازته.

9 الإصابة في تمييز الصحابة للحافظ شهاب الدين أبي الفضل أحمد بن علي بن حجر العسقلاني المتوق
سنة ۸۵۲ د فى خة جلدات اختصره السیرطی وسماه عين الاصابة . - قشف الظنون ..

0 فى ه: : عشمان بن أسد

> ج ۲ ص ۸ . كما وض جامغ شو اهد الکتاب و عبل انعم خفاچی ص 5:.

+ ج ي ي ج و ب ج ج ج + ج اال ا ‡ #4 + ¥ O»‏ اا ا ل الل ا ا ا متك كك ملكتن م ج اكت كا 0ك كت نك تن اك تن كت تق لق ا ل ل ل ا 00

وهذه القصة من غريب الاتفاق وهي مما يدخل تحت قوله «البلاء موكل بالنطق»!۱)
ومثلها ما حكاه بعض الأدباء فقال: إنه اجتاز بدار «الشریف الرضي»'' ببغداد وهولا
يعرفهاء فرأى دارأ ذهبت ببجتهاء وأخلقت ديباجتهاء وفيها رسوم تشهد لها بالنضارة
وحسن الثنا والشارة”'' فوقف عليها متعجباً من ظروف الزمان وطوارق الحدثان وتمثل بشعر
خطر على خاطره» [في هذا الأمر ونظائره"**] وهو:

ولقد وقفت على.ربوعهم” 2 وطلولها بيد اليلى نهب

فبكيت حتی ضج من لغب ضري ولج بمئلي الركب

رتلفعت عيني فمذ خفيت )2 عني الطلول تلفت القلب0)

فسمعه رجل صادفه فقال له: أتعرف هذه لمن؟ فقال: لا. قال هذه الدار لصاحب
هذه الأبيات”"' . وهو «الشریف الرضي» فتعجبا من حسن هذا الاتفاق» وفي معنى الشعر
الذي ذكره المصنف قول «الشريف الرضي» أيضا

غيري أضلكم فلم أناناشد؟ 2 وسواي أفقدكم فلم آنا واحد؟

لب ب كم يأبى | لبكاء أقاري م : 5 و ق بالدموع أباع ۸

() البلاء موکل بالق من أمثال اليداني ج ۱ ص ۱۰ - ذکر الفضل أن أول من قال هذا المثل
ابو بكر الصدیق.

(۲) الشریف الرضي: هو أبو الحسن محمد بن الحسن بن موسی ينتهي نسبه إلى الحسين بن علي
رضي الله عنه كان مھا ورعا عفیفا حمل لواء المطالبة بدماء الطالبين» وهو من أشهر شعراء
فریش جع بي بين ال کثار واخودة ولد بفغداد وتوفي .ها سنة 7ه الوفيات ج ۲- والبلاغة
الواضحة للجارم -.

(۳( في المطبوعة : والثناء عليها بحسن الشارة.

( ليس في الاصل وهو من الطبوعة.

() قي ت ه ربوعها.

(5) ذكر صاحب الوفيات هذه القصة في الجحزء الثاني ص ۳۹۶ في ترجمة الشریف الرضی كما آشار
إلى القصة السابقة التي أوردها المصئف .

(Vv)‏ فى ت ها ط أتعرف هذه الدار لمن هي فقال لا قال: هذه الدار لصاحب هذه الابات وفي
المطبوعة : هل تعرف من صاحب هذه الدار ولمن هذا الشعر؟ .

: فى ت ط ه: إضافة أبيات من القصيد لمصمدة المتقدمة‎ (A)

وذاك آخر عهد من أخيك إذا ما القبر ضمنه الدر الخناسير
وليلة ذات ادلاج وصلت بها صوت النهار إلى أن يربض الکور
ريلجالظبي في أدنى معاتله وتستکن مع الذذل اليعاثير
على أليف خشفیف الزور أملقه آم البلاد وإذهاب المواریر

۳ ۳ درة الغواص
۷۱ - صبحة جمع ذخی و قفا

ویقولو ن*۱) فى جع رحى وقما: أرحية وأقفية والصواب فیهما أرحاء
بالهجوء ودبغت 00 باللؤم [وآنشد '' «ابن حبیب»"۳:

دعتني النساء الهاملات عيونها ومالي من بعد النساء بقاء
على حالة لا يعرف الكلب أهله لهن أنين تارة وعواء
فقلت لهم: خلوا سبيل نسائنا فقالوا: وأنى للذليل نساء؟
فقلت: أبينامايقولون اننا بنو الحرب فيا للإباء إباء
إذا المحجفات السمر كن وقاءكم فليس لنا إلا الصدور ووا

م

فولوا باقشاء الإماء كأنهم لدى الروع معزى ما لهن رعاء]

(ويقولون في جمع رحا وقفا: أرحية وأقفية والصواب فيهما أرحاء وأقفاء).

قال ابن بری»: ما أنكره ورد السماع به» فقالرا: ری وارحت و أقاء(*)
واقفية کندی وأندية وسدی وأسدية ولوی وألوية وشری وآشر يه» وهذ! ما هلوا فيه
القصور على المدوده كما عکسوا فقالرا: هباء وأهباء وحیاء وأحياء وفناء وأفناء ودواء
وأدواء. وأيضا رحا وقفا سمع فیهما المدء فیکون هذا على لغة من مدّهماء وعلى کل
حال «فاذا جاء ٠‏ عبر الله يطل : عبر معقل*"" وما بعد السماع إلا ما یصم الاسماع ویعنی

)١(‏ في ز عنوان: الوهم الرابع والأربعون.
8 ما بين القوسين غير موجود ۱ فى الا صل › وهو فى ز وفی الط عه .
( ۳ اہن حبیب : هو أبو عبد ال من يوت بن حيبت الحو ی : آخذ خذ الادب عن أبي عمرو بن
العلاء و ماد بن سلمةء وسمع من العرب وروی وید عله کل[ كان من الطبقة | امه
في الأدب. وكانت حلقته بالبصرة ينتابها الأدباء وفصحاء العرب وأهل البادیف» عاش ثمانياً
وثمانين سنة لم يتزوج ول يتيسر ول تكن له همة إلا طلب العلم وتوفی سنة 47١ه ‏ الوفيات
ج ۲.
حتف جع تک 5 قو العام :
ادا کنتم تتقون الضرب بتروسكم فإلنا نتلقاه سس لو وس |
9( فى هط رحی. ۱
)23 فى ه فما.
(۷) من أمثال الولدین» ذكره اليداني في الجزء الأزل حرف الألف..

درة الغواص Yor‏

وإنما جمع رحى وقفا على أرحاء وأقفاء لأہما ثلاثيان. ا ل
صيغها تجمع على أفعال لا على أفعلة. وانما فعال على اختلاف فائه يجمع على أفعلة
نحو قباء وأقبية وغراب وأغربة وكساء وأكسيةء وعل معادل20 هذ هذا الأصل لا يجمع
ندى على أندية» فأما قول ار بن محکان»":

فى ليلة من حمادى ذات أندية لا يبصر الكلب من ظلمائها الطنا

فقد حمله بعضهم على الشذوذء وبعضهم على وجه ضرورة الشعرء وقال
اخرون: بل هو جع المع فکانه جع ندی على نداء مثل جمل وجال ثم جع نداء
على أندية مثل : رشاء وآرشية. وجوز «آبو علي الفارسي؟ أن یکون جمم ندی على أند

(روی «الأصمعي» أن أعرابياً ذم قوما فقال: آولئك قوم سلخت أقفاؤهم بالهجاء
ودبغت جلودهم باللؤم) وتتمته: فلباسهم في الدنيا الملامة وفى الآخرة الندامة» وهو من
بدیح الاستعارة.

ومن فصول رسائلي في بعض الناس: خومهم لست تلاك بفم الغيبةء ولا
1 ۱ 2
اعراضهم تبجم عليها الظنون المريبة› لا حسب ولا نسب ؛ ضشاهل:(4) عند هم فريس

همادا يميد الدم من معشر ذکرهم في کل حلق"" شجا
جلودهم باللزم مديوغة من بعدما قد سنلخت"؟ بالهجا
فأما قول لابن - ممكان؛ ۰
في لملة من جمادي دات أندية لا يصر الكا ب من ظلمائها الطنا
فهو اأمرة بن کان التمیمیا من شعر اء 7 خماسة) وهدا البيت من قصمذدة له
وقبله :
010 فى ز : مقاد وفى نسخة أي الفضل مقاد .
(۲( هو مرة بن ممكان ومحكان ن علم مرتجل وهو فعلان من امحك؟ وهذا البيت من أبيات آوردها

بو ثمام في هاسته وقد علق شارج الحماسة على هذا الجمع آندیةه بما آشار إليه شارح الدرة.
شرح ديوان الحماسة ج »٤‏ ص ۱۲۳.

۳۶( فى هات عد : لتراضيهم

)£( باهلة : قبيلة عربية يضرب ما بها الثل في الذل؛ وهی من قيس عيلان وهو في الأصل اسم مرأة
ف * ن مدان كانت تحت زعيمهم فنسب ولده إليها ‏ انلسان ..

( فی هاط: خلق.

"۴

030 فى هات ط : د

6 ۵ ۲ دره الغواص

كما حع تمل عل نعل نحو زين وأزئن» ثم انق علامة التانيث التي تلحق
الجمع في مثل قولك ذكورة وحمالة ؛ قصار -حتمل حت أندية .

وكان «أيو العباس البرد» يرى أنه جمع «ندِئ» وهو الجلس لا جمع تدى.
واحتج في ذلك بأن عادة العرب عند اختلاف الأنواء وإمحال السنة الشهباء أن تبررً
أماثل كل قبيلة إلى ناديهمء فيواسوا بفضلات الزاد ويصرفوا ما يقمر في الميسر إلى
حاریج اخي » وهذا هو نفع اليسر القرون ب بنفع الخمر في قوله تعالى : و
اکبر من نفعهما.

يا ربة البیت قومي غير صاغرة أمي اليك رجال القوم والقربا
والراد بجمادي من جود الماءء وخص الکلب لانه آبصر الحيوانات ولانه يربيض
عند ألخباء» وما دکره من ' أندية جم الندی قول وقد وجه بأنه لا كان بمعنی اثر داد

#٩ + . سس‎ +

والرشاش الذي يجمع هل الع جل مر نظیره الذي هو بمعناه» وکان «البرد؛ یقول : هو
جع ندي - فعیل - بمعنی مجلس. نهم کانوا في الشتاء والقحط مجلسون للنظر في أحوال
ا ا ی

وقيل: إنه جمع ندى على نداء بزنة كساءء ثم جمع هذا على أندية» ورده «السهيلي/
بأن فعالا جع كثرة فلا ممع هذا اجمع الذي هو للقلة» وقيل : هر أفعل بالضم كزين

وأزمن فکسر لاعتلال آخره ؛ ٤‏ نج طیوته تأء الالتة: قاله (الرزوقی . وقال ١‏ أخرون : ٠‏ هو مح
الجمع. وقد سمعت أنفا ما یرد" " به #السهيل؛ فتذ کر ؛ فان الذکری تنفع .

.۲۱۹ سورة البقرةء آية‎ )١(
: )۲(

| درة المواص ۵ ۵ ۲

]٤4[‏ جمع اوقية
یترل ون في جع أوقية أواق على وزن آفعال فیغلطون فيه لان ذلك جع
أزق ٠‏ زمر ال فأما أ اه شم عل واي بتشديد ای كما ی أمنية على

صحار .

تر

(ويقولون في جع أوقية: آواق. فيغلطون فيه لأن ذلك جمع أوق وهو الثقل. فأما
اوقة فالججمع على أواقي) .

أوقية وزن معروف وأصله أوقوية” 1 أفعولة کأعجو رة راعلانی ظاهر» وقیل : فعلیه
من الأرق وهو الثقل . .

وحکی «اللحياني! فيها وفیه بفتح الواو» وحکی «الصغاني» ضمهاء والتخفيف
والتشدید يجوز قياسا مطرداً في مثل هذا الجمع كأثفية وأثاف .

( في ز عنوان: الوهم الخامس والأربعون.
(؟) في القاموس: الاوق بفتح فسكون: الثقل والشؤم. . والأوقية فعليّة من أوق ‏ مادة أوق .
وفي مادة ذوقى؟ : الأوقة بالضم سره ة مثافیل کالو قم وجمعها اراقي وأواق.

بره الا علال الظاه سر شو اجتماع الراو والماء وسمی |.حداهها بالسكون نقلبت الواو ياء وأدغمت في
الاء المتآخرة كما في سممل وميتا.

۱ 7 0 ۲ دره الغوراص

۰1 - اسم الفعول من صان
ويقولون 1 يصان : هو مصان ) والصواب شه مصول ) كما قال الشای °

بلاء ليس يشبهه بلاء عداوة غير ذى حسب ودين
رالأصل فى مصون مصوون على وزن مضروب» فنقلت حركة الواو إلى ما
تبلها. فاجتمعت واوان ساکنتان فحذفت إحداهماء وعند «سيبويه» أن المحذوفة الواو

الثانية التي هي واو المفعول الزائدة» وأن الباقية هي الواو الأصلية المجتلبة من الصون
رعا «أبي الحسن الأخفش» أن المحذوفة هی الأولى» وأن الباقية هی واو

الممعول التى تدل على آلعنی» فان قيل: لأي”'' معنى فعلوا ذلك؟ فالحواب انبم

تصدوا إعلال الشعول كما أعل الفعلان”'' والفاعل»؛ وذلك أن الأصل في ماد

بلاء ليس ر هه بلاع لاه ۵ غير ذي سمس ودين

يبيحك منه عرض ألم يصنه ریرتم منك فى عرض ض مصون)

هذا الشعر العلى بن الجهم»”*' قاله في «أبي السمط مروان"" لما هجاه بقوله:

لعمرك ما الجهم بن بدر بشاعر وهذا على بعده يصنم الشعرا
ولكن آي قد كان جرا لام ه فلما تعاطی الشعر آوهمنی أمرا

(الخليل بن أحمد عاد تلميذاً لهء فقال له تلميذه: إن زرتنا فيفضلك. ون زرناك
فلفضلك فللك الفضا زائرأ ومزورا).

60 في ز : الشا عر الجاهل .

)۲( في و فلا ی .
(۳) المعلان هما الماضي والضارع .
(۶) هو أبو اخسن ء على ب بن اهم و ژل بر اساك ر دج ارم ل إلى بغداد وکان من . خاصة اخليقة التو كل

العباسی تم نفاه إلى خراسان سنة ۲۲ هر وقد تم في أخلاقه وكراهة آل علي فنجفاء ه الناس
لذلك فذهب إلى الشام وفتل في الطریق سنة 48م _ النتخب من أدب العرت ج ۳:
والستان ا اي اب زهر الاداب ص ¥„

في آل درل موه راشتهر فى دولة بني العباس وبرع من مدح خلمائهم وبخاصه الیدی
وهمارون الرشيد ؛ وتوفى هذا سنة 81مآأه - أمأ حميدة مروأك الأصغر فكنيته أبو السمط وقيل
أبو الهندام وكان يتشبه بجده في شعره رمدح الشرکل رتقرب إليه بیجاء آل بني طالب .
الوفیات والبیتان الذکوران في ذيل زهر الآداب مع القصة ص ۹۷.

درة الغواص Toy‏

صون بفتح العين» فقلبت الواو ألفاً لتحركها وانفتاح ما قبلها كما فعل في قال الذي
أصله قول. والدليل عل أن الأصل فيه فعل بفتح العين أنك تقول: صنت الثوب»
فتعديته إلى المفعول. تدل على أنه فعلت ان فكلت بض العين لا يتعدى إلى المفعول
بحال؛ إذ لا يقال: كرمت زيداًء ثم إنهم قالوا في مضارعه يصونء والأصل على
وزن من فتقلوا حركة الواو إلى ما قبلهاء ثم انبم أعَلوا الفاعل منه فقالوا: صا
والأصل فيه صاونء فلما أعلوا الفعلين والفاعل أعلوا المفعول به" " أيضاً ليلحق في
الإعلال بحیزه .

وحکی أيضاً أن «يحيى بن معاذه""" زار علویاً ببلخ» فقال العلوي: ما تقول فینا آهل
البيت؟ فقال : ما ١‏ أقرل فى طين 7 عجن بماء | الوحي» وعرست قمه سجر 5 الشبو و
وسقي 7" بماء الرسالت فهل يفوح منه | إلا مسك الهدى وعثير التق ”“؟.

ن زرتنا فغة ففة لكف وان زرئاك فلفضلك فلك الفضل زائرا ومزورا.

ا ا اف

1 1 . | وی !
شاا )ا = :تعزن .

رحکی أن مثله وقع بين "الشافعي»" * و«أحمد بن حنبل0””' وقد نظم هذا بعض

010 أى أعلوا | سم المفعول بإعلال فعله .
إسماعيل زایراهیم رثلانتهم زاهد ورع: رم يني از بل اه بها مت عاد 1 رو
ومات بها سنا ۸ كه وله كلام رائع في اللعرفة رالتصوفا؛ ا عل قدر حك الله
ص ۱ ۷.

(۳) فى هت : ما اقول بطین.

)€( فى هالت : سميت .

(۵) في المطبوعة : التقوى

() الشافعی: هو الامام محمد بن إدريس الشاقعي صاحب الذهب الشافعي المشهور ولد فى غزة
سنه 6ه ونشأ بمكة ودرس على الإمام مالك , بن أنس في الدينة المنورة قصد فسطاط مصر
وفیها انتشر مذهبه وانتقل إلى آماکن كثيرة وتوفي بمصر سنة ٤‏ ۲۰ مه ودفن بمسجده فى الحي
المعروف باسمه في القاهرة . النجد في اللغة والاعلام .

)۷(‏ أحمد بن حنبل الإماع الحيبية العروف صاحب كتاب السند في الحديث الشتمل عل , ثلاثين ألف
حديث ورابح الأئمة المجتهدين رضي ۱۳ 4ه بیفغداد ورحل إلى الشام
زالیمن واجاز ومصر في طلب الحديث؛ قاوم المعتزلة وت ن لحن سد یل ۵ ول يلن عزمه.
توف رحمه الله سئة ۲۶۱ هه النجد فى اللغة والاعلام -.

(۸) فى الطبوعة: جاء نظم بعض العصریین بعد بيتي الشافعي رضي الله عنه .

درة الغواص .م ۱۷

۱ ۸و ۲۷ ١‏ درة الغواص

. ومن هذا الياب قولهم : رجل مأووف العمل فيلفظون به على الأصل › و وجه
القول أن يمال : موف العمل على وزن محوفاء وكذلك يمقال: زرع مكوف.
وكلاهما مأخوذ من الافت. ونقلت الكلمة فى مخوف على ما بيناه فى مصون”" .

وشد من هذا اباب قولهم : مسك مدؤوف7) وتوت مصوون فلفظوا به على
الأصلء وهو عا لا یعبا"" به ولا یقاس علیه.

ومن سجون هذا النوع قولهم : شرس مماد وسعر ممال وخانم مصاع ویست
مزارء والصواب أن يقال فيها: مقود. ومقول ومصوغ ومزور. ‏

كما حكى أن «الخليل بن آجده عاد تلميذاً له فقال تلميذه: إن زرتنا ففضلك
أو زرناك فلفضلك فلك الفضل زائراً ومزورا. ومثله قول «جیل»(*:

حيثما زرتنا ‏ وزرتاك يا من ۱ سزره زور! ولا زار زورا

فلفضل هذا رذاك بفضل فلك الفضل زائراً ومزورا
وللإمام الشافعي وأحمد بن حنبل وكانت بينهما مودة رحمهما الله تعالى: ‏

قالوا: يزورك امد وترّوره قلت * المضائل لا تفارق منزله
إن زارني فبفض له أو زرته فلفضلهء فالفضل في الحالين له
(ومن هلا التمیط تولهم : مبیوعغ وعمعیوب» والصواب أن يقال فيهما: مبیع ومعیب

على الحذق).
هلا أيضاً غا سحام عل طر ازه ولیس كما قال ؛ فانه سمح عن العرب مبیوع ومعیوب
على خلاف القیاس › وفي «القاموس*» هو معیب ومعيوله) وقيه أيضا مبيع ؛ وکل هذ! على

الاصل فما ذكره إلا من ضبق العطن [ويقال7) لن أصابته العين : سمعس ومعيول» كال
الشاعر :

)۲( في ز: في مخوف. ۱ ۱

ش (TY)‏ الدوف : الخلط والبل بماء ونحو ه ؛ مسك مدوف ومدذووف أي مبلول أو مسحوف ولا نظي له

سوى مصوون ‏ القاموس -.

"e, و ۰۰ لذ‎ f

ص ڪا ي کي زر س تست و ۱

() هو جميل بن عبد الله بن معمر من بني عذرة؛ كان شاعراً فصيحاً مقدماً» وكان منزل رهطه
لي داي القر ی وأشتهر بحبة لبثيلة بنث عمه حتى عرف ہا توفی سئة آمه ‏ إعجام
الا لام ..

(1) ما بين القوسین ساقط فى هات ط.

درة الغواص ۹ ۲

۳ ۳۹ "وس 1 . 5
زوروا بثيلة واحبيب مزور إن الزيارة للحبيب يسير

أراد بالزيارة المزارء فلهذا ذكر الخبر على للعنی» كما ذكر 1< خر الحوادث حين
آراد مہا الحدثان”' فقال :

۱ 2 000 1

فان تسالنی عن لي نان الحرادث أزرى .با"
ومعیب على اخذف؛ كما جاء في القرآن [الکریم] في نظائرهما: #وقصر مشيد4
و کانت الجيال کثیباً مهيلا»””' فقال: مشيد ومهیل على الحذف» والأصل فیهما
مسیو د ومهیو ل .

EEE EEE EL EEE الل‎

نبئت قرمك يزعمونك سيدا وإخال أنك سيد معيون ن

وقال «ابن الشجري» في آمالیه"۳": اختلف العرب في اسم الفعول من ذوات الیاء
فتممه بنو یم وقالوا: معیوب رغیرط ومکیول ومزیوت؛ وقال أهل الحجاز: معیب
وخيط ومکیل ومزيت. وأجمع الفریقان على نقص ما كان من ذوات الواوء الا ما جاء على
جهة الشذوذ» وهو قرلهم: ثوب مصوون ومسك مدووف وفرس مقرود ولفظ مقرول.
والاشهر مصون رمدوف رمقود ومقول.

وقال «أبو العباس محمد بن یزید»*: يجوز تام ما كان من ذوات الیاء في الشعر

(۱) الحدثان: حدثان الدهر نوبه کحوادثه وأحداثه ‏ القاموس -.

)۲( في ز: حاشة : لتى أي علتی .

(۳) قائل هذا البيت هو الأعشى ميمون بن قيس في قصيدة يمدح بها قيس بن معد يكرب
ويزيد بن عبد الدار اخارنی . ورواه صاحب شرح التوضیح» كالاتي :

ف(ما تريني ولي ل فان الحوادث ‏ أودى ‏ ا

. شرح التصريح على التوضيح . لشیخ خالد بن عبد الله الازهري ج ا٠‏ ص ۱۷ ۲.

, ۵ سورهة ة احج ) آي‎ )٤(

(۵) سورة الزمل آية ۱6 .

(5) هذا البيت للعباس بن مرداس مخاطب كليب بن عمرو؛ زي مهدب الاغاني . أنه العباس بن
مرداس السلمي ويكنى أبا العباس وآمه هي الخنساء بنت عمرو , بن آلشرید » وهو فارس شديد
ااهاء زر همه سيك فى فء مه حضرم وفد ۳ ل النبي يل فأعطاه - مهذب ٠‏ الأغاي + 6

(۷) أمالي ابن الشجري : کتاب راد الشریف آبو السعادات هبة الله ابن الشجري في أربعة
وثمانين جلساً يحتري على فنون من الادب وغتارات من الشعر لمشاهير الشعراء وتعلیقات فنية
. فوات الوفيات ج ۲.

(۸) هو آلبرد وسبق التعریف به .

۳۹۰ در الفواص

وعند «سیبویه» أن الحذوف هو الواوء ثم کسر ما قبل الیاء للتجانس» وقد
شد من ذلك فولهم : رجل مدین ومدیون ) ومعی ومعبول› أى أصابته العين. و منه
قول الشاعر :

[وجميع”'' ذلك مما يجن استعماله إلا في ضرورة الشعر التي يجوز فيها ما
حظر لاقامة الوزن].
وأنشد في ذلك قول علقمه : یوم الردادذ عليه الدجن مغیوم""

(رجل ماين ومديون). . . إلخ .

فى «أدب العاتب»: رجل دائن إذا کثر ما عليه من الدین» ولا يقال من الدین : دین
الناس؛ وفى شرحه لابن السید: أن «الخليل» حكى أنه يقال: رجل مدين ومديون
ومدانء ودان"" وادّان واستدان إذا أخذ الدین.

وفى «المصباح» بعد ذكر ما يقرب منه قال جماعة: إنه يستعمل لازما ومتعدیا
فيقال: دنته إذا أقرضته. فهو مدين ومديون» واسم الفاعل دائن» فيكون الدائن من. يأخذ

وقال ابن القطاع »۲*7 : دنته : آقرضته ودنته”

فعل هذا یتمشی"" الشهور .

ی
۳ وا

| أستق ضت منه .أه. .
اسر

(۱) ها بين القوسين غير موجود في الأصل وهو في ز.

(۲) ط : يوم رذاد على الدجن مغیوم.
آقول : والرواية في البيت كما ورد في الفضلیات ص ۸۰۲ :

حشی تذكر بیضات وهمیکجه یوم رذاد عليه الريح مسغیوم
والضمیر في تذکر یعود على ظلیم وصفه في البیت السابق .

)۳( فى ه: وداین . ۱

612 أبن القطاع : هو أبو القاسم علي بن جعفر بن على العروف باين القطاع السعدی ولد في
صقلية وعاش في مصر وتوفي بباء كان أحد أئمة الأدب وخصوصاً اللغة» وله تصانيف نافعة
منها كتاب الأفعال وكتاب أبنية الأسماء» وله شعر جيد ‏ توفي سنة ۵۱۵ - وفيات الأعيان
ج ۲.

(9) فی ھ: ديحه آقر ضته ودیته استقرضت منه.

درة الغواص:

[۵۱] - بين لا تضاف إلى مفرد

راصولب أن يقال: بين رید رعمرد. كما قال
ودم" 5 والعلة فيه أن لفظة (بین) تة
جموع › كقولك : امال بينهما والدار ر

الملل بين زيد وبين عمرو بتكرير لفظة بين فيوهمون فیه
. سبحانه .: #من بين فرت)

تقتضى الاشتراك فلا تدخل إلا على مثنى أو
ین الإخوة» فأما قوله . تعالى . «إمذبذبين بين

.(۱)
ريقولون

ذلك“ فان لفظة ذلك تؤدي عن شيئين وتنوب مناب لفظتين» وان كانت مفردة

ألا

ترى أنك تقول: ظننت ذلك» فتقيم لفظة ذلك مقام مفعولي ظننت» وكأن“

بين زید وعمرو). هذا آیضا

(ویقولون : المال بين زيد وبين عمرو بتکریر لفظة بين فیوهمون. والصواب أن يقال:
من النمط السابق . رقال (ابن بری»: اعادة بين هنا جائزة على

حهة التأكيد وهو كثير فى كلام العرب» کقول «الأ شى

شه" الاڈ ویب اتنس ناد وج والده .ا أ„ 3 22
٠‏ عا عا س مت =e‏ لاه ی E‏ ر رر
“AJ.‏ ۳

وقال اعدي بن زيدة : بين النهار وبین الليل قد فصلا

و فال (دو الرمة:
فبين النهار وین الليل من عقد على جوائيه الأوساط ا

gm - 5‏ ب 0 4 . 50
ثي ابات کیرد : تسهل لذلك فعلم من هلأ ' و ن اعادة نس ت لا تسد النظم ولا

كما توهمه المصنف.

(1)
000

(¥)

فى ز عنوان : الوهم السابع والاربعون.

فى هامش ز : ز: عو السرجين ما دام في كرسي

سورة اللحل؛ أيه 1۱.

سورة التساءء آية ۱۳

فى ز : وکاب .

اللقصود به أعشى همدان» وهو عبد الرهن بن عبد الله بن اخارث الهمدانی » شاعر فصیح

كرفي من شعراء الدولة الأمرية. 2 .

البيت من قصيدة يمدح فيها الأشعث الذي خرج على الحجاج بن يوسف الثقفي ومطلعها :
يأبى الإله وعزة اين محمد وجدرد ملك قبل آل ثمود

والبيت الذي استشهد به الشارح ورد في مهذب الأغاني مرتين: الأشج والأغر في قوله :
بين الأشحج وبين قيس باذم بخ بخ لوالنه وللمولود

مهدب الأغاني ج ۳.

عدي بن زید بن ماد بن يزيد بن آیوب. شاعر جاهل» وکان نصرانياً: اتصل بالنعمان بن

المنذر وحسنت منزلته عندهء ولکنه اضطغن عليه وقتله فى سجنه ‏ مهذب الاغاني ج ۲

فى المطبوعة : فمن هذا یعلم.

۳ درة الفواص

. تقدير الکلام في الآية مذبذبین بين الفریقین؛ وقد کشف . سبحانه . هذا التأویل
بقوله: لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء»”''. ونظیره لفظ «آحده في قوله تعالی: لا
نفرق بين أحد من رسله#”"*. وذلك أن لفظة «أحد» تستغرق الجنس الواقع على المثنى
والجمع» وليست بمعنى واحد» بدليل قوله تعالى: يا نساء النبي لستن كأحد من
النساء#” '* وكذلك إذا قلت : ما جاءني أحد» فقد اشتمل هذا التفی.علی استغراق الجنس
من المذكر والمؤنث والثنی والمجموع» فان اعترض معترض بقول «أمرىء القيس» :

و مد ام م عد اه بين الدخول فحوما”

فاخوای(*؟: «أن الدخول أسم وافع على عدة آمکنة فلهدا جار أن يعقب
بالفاء » كما بقال : المال بين الا خوة فر ید .

وشو ت نه من قبيل الجمع الذي لسك وبيس وأحذه اء وهذا النوع من اخمم
مثل الشجر والسحات والدخل والنبات جور تل کیره وتأنثه . كما قال سبحانه فى

اي

(فأما قوله تعالى: #مذبذبين بين ذلك# فان لفظة ذلك تؤدى عن شيئين» وان كانت

وفي #إيضاح ابن الحاجب» سمع من العرب ظننت ذلك وقد اعترض عليه بأن فيه
اقتصاراً على أحد مفعولي هذا الباب» وهو تنم وأجيب بأنه إشارة إلى الظن الدلول عليه

(۱) سورة الساء اية ۱۶۳ .
(۲) سورة البقرت ایة ۲۸۵.
(۳) سورة الاحزابت آیة ۳۲.
)٤(‏ أول معلقته وسیأق بعد.
(۵) فى ز: فالجواب عنه.
(5) سورة النورء آية 1۳.
)¥( ما يدل على الجمع ثلاثة :
١‏ الجمع رهو ما دل على ثلاثة فأكثر رضعا والغالب فيه وجود مفرد من مادته.
۲ اسم الجمع ما دل كذلك إلا أن الغالب فيه العكس فمن الغالب: قوم ورهط ونفر ومن
القلیل : رکب رزجل رصحب. ۱ ۱
۳ اسم انس اجمعی : ما وضع للماهية صا حا للقلیل والکثیر ویفرق بینه وبين مقرده بالیاء قلیلا
کرحش ووحشي وزنج وزنجي أو بالتاء کشجر وشجرة وبقر وبقرة. - تصریف الأسماء
ص 5 .١١‏ ۱

(۸) في ز: سبحانه وتعالى.

درة الغواص ۳

سورة القمر: «كأتهم آعجاز تخل منقعره "" وقال . تبارك وتعالی . في سورة الحاقة :
#کانهم أعجاز نخل خاوید؟ ''.

قال الشيخ الرئیب ۳ «أبو محمد» رضى الله عنه : وأظن أن الذى وهم
لزوم تكرير لفظه بين مع الظاهر ما رأوه من تكريرها مع المضمر.في مثل قوله عز
وجل: هذا فراق بينى وبينك4“ وقد وهموا في المائلة بين الوطنین» وخفي
عليهم الفرق الواضح بين الموضعين» وهو أن المعطوف في الاية قد عطف على
المضمر المجرور الذي من شرط جواز العطف عليه عند النحويين من أهل البصرة
تكرير الجار فيه كقولك: مررت بك وبزيدء ولهذا نوا «مزة»" " في قراءته
«واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام#”"' حتى قال «أبو العباس البرده: لو أني

لظننت والمفعولان محذوفان؛ لأن ذلك إنما يقال بعد تقدم ما يصح أن يكون مفعولين

كقول قائل: ظننت زیدا قائماً فتقول: ظننت ذلك أي ظنبت ذلك الظن أي ظنا مثله

ولا آشیر إلى ظن مخصوص وجب أن يكون مفعولاه مثلهما في المعنى؛ فيحذفان للعلم
ببماء ومن ثم وهم بعضهم في قوله: إن ذلك" إشارة إلى المفعولين جميعاً .اه. فما عده

وهما مردودا هو ما اختاره الصنف؛ فعلم ما فيه.
(ونظير ذلك لفظة أحد فى قوله تمالى: غلا نفرق بين أحد من رسله؟ وذلك أن

لفظة أحد تستغرق الجنس الواقع على المثنى والمجموع» وليست بمعنى واحد). ٠‏
يشير إلى ما تقرر فى العربية من أن لاحد معنیین واستعمالین : ۱
آحدها أن ختص بالنفي وسهه کالنهي والاستفهام. وشرنه فيه اصلیة وتميد

استغراق الجنس قلیلا كان أو كثيراً مجتمعين أو مفترقین؛ نحو لا أحد في الدار» ويختص

بالعقلاء ؛ وقد يشمل غيرهم بطر ي التعية وهو الذي يصح إضافة بين إليه . ۱

(۱) سورة القمر: آية ۲۰. ۱ 0 ۱

(۲) سورة اسلاقة : اید ۷.

( فى ز: قال مؤلف الکتاب.

)€( في ز: آرههم .

(0©) سورة الكهف› رة ۷۸

(5) هو حمزة بن حبيب الزيات أحد القراء السبعة ويكنى أبا عمارة وكان يعمل بالتجارة ونذلك
لقب بالزيات وهو من الطبقة الرابعة من الكوفيين وكان فقيها ‏ توفي سنة ۱۵۲ في خلافة
المنصور ‏ القهر ست ..

6 سورة النساءء أية ۱

(۸) فى ه: ذاك ,

صليت خلف إمام فقرأ پا لقطعت صلاق”''. ومن تأول فيها الحمزة» جعل الواو
الداخلة على لفظة الأرحام واو القسم لا واو العطف.

وإنما لم يجز البصريون تجريد العطف على المضمر المجرور لأنه لشدة اتصاله بما
جره يتنزل منزلة أحد حروفه أو التنوين منه» فلهذا لم يجز العطف علیه» كما لا
يجرز العطف على التنوین ولا على أحد حروف الكلمة» فان قيل: كيف“ كيف
جاز العطف عل المضمرين المرفوع والمنصوب بغير تكرير» وامتنع العطف" " على
المضمر المجرور إلا بالتکریر؟

فالجواب عنه أنه لما جاز أن يعطف ذانك الضميران على الاسم الظاهر في مثل
قولك: قام زيد وهوء وزرت عمراً وإياك» جاز أن يعطف الظاهر عليهما فيقال:
قام هو وزيدء وزرتك وعمراء ولا لم يجز أن يعطف المضمر الجرور على الظاهر إلا
بتكرير الجار في مثل قولك: مررت بزيد وبك ۸ يجز أن يعطف الظاهر على الضمر
إلا بتكريره أيضأء نحو مررت يك وبزید» وهو من لطائف 7“ العربية وحاسن

والثانيء» بمعنى واحدء ولا يختص بالنفي ولا يضاف إليه بين» وجمزته بدل من الواو
لدلالته على معنى الوحدة؛ وهو الواقع في قوله تعالى: قل هو الله أحد» » وله تفصيل
فى العربيةء وفيه مباحث سئية ليس هذا محلها .

(فإن اعترض معترض بقول (امری القيس». . . بين الدخول فحومل. فاخواب أن
الدخول اسم واقع على عدة أمكنةء فلهذا جاز أن يعقب بالفاء).

يعني أن قول «امری القیس فى معلقته : ۱

قفا نبك من دکری حبيب ومنزل بسقط اللوی بين الدخول دحومل

وارد على ما مر لاضافة بين فيه لغير متعدد. وهو سوال مشهور» وقد أجيب عنه
بأجوبة كثيرة. همنهاء ما ذكره المصنف وهو أن الدخول اسم مكان وأسع””' مشتمل على
أمكنة باعتبارها وقع مضافاً إليه هناء ومنها. أن الفاء بمعنى الواو. وكان «الأصمع » لا

( في ز: وکیف. | ۱
(۳) في ز: العطف على .
(4) فى ز: لطائف علم.

(6) فى هات ط: وأقع .

Err? Û Û‏ ها رم ليو مم موه هو ينو وج وريس وه مره هو مهو هو و ري وي و ل ل رار ا ل و ل ل لع له

يقول ببذه الرواية ويرويه: بين الدخول وحومل بالواو» وعليه يستغنى عن الجواب:
واختاره المحققون من أهل العربية - كما بيناه في حواشی الرضی - أن العرب تقول: سرت
ما بين «زبالة فالتعلبية» بمعنى إلى الثعلبية» فالفاء بمعنى ای وهو معنى آخر غير المعنى
فالدینة) : الفاء فيه تعطي الاتصال بخلاف الواوء إذ لا يصل المطر من هذه إل هذه .اه.

وهو معنى دقيق قل من یتنبه"" له. ظ

إا مر مس 3 مب (۲( ۹ ۰

والسقط: ما تساقط من أرمل [واللوى : منقطع الرمل] > والدخول بفتح الدال

اسم مرضع» وحومل: اسم موضع أو رملة. ۱
01 - ۳ ۰ 4 ۳

(ومثل قوله تسالمى #ويزجي سیحانا ثم يؤلف بين © . . .) .

يعني أضيف فيه بين إلى مفردٍ لفظاً متعددٍ معنى» كما في البیت» و[فی]*) قول
(من قبيل التمغ): أراد به الجمع اللفوي: أو سماه جمعا مساحةء وقال ابن بري»: انما
دکر السحابت لأنه اسم جنس › واسم انس مهرد مذکر؛ ومن نذه فلأنه .تمع سحابه ‏

(ولهذا لحظ «حزة» في قراءته: «إو اتقوا الله الذي تساء‌لون به والأرحام4» حتی
في صليت خلف إمام يقرؤها لقطعت صلاي. ومن تأول فيها
«مزة» جعل الواو الداخلة على الأر حام واو القسم). ۱

هدا من حملة سقطاته رعظیم همو آنه ؛ فان هله القراءة من السبعة المتواترة. وقد وفع
فى ورطه رقع مثلها بعص النحاة بناء على أن القراءات السبع عندهم عير متوائرة ) و انه
جوز أن يقرأ بالرأى وهو مذهب باطل وخیال فارغ؛ فإنه لا يشك عافل فى تواترها فيما
ليس من قبيل الأداء عند «ابن الحاجب» على ما فيه» وقد أساء صاحب «الكشاف»"»

قال یو العياس الميرد» : لوآ

99 فى هات : تنه .

00 ما بين القوسين ساقط في ه ط.

(۳) سورة النورء آية؟5.

£( ما بين القوسين ساقط فى ه ط.

() سورة التساءء ایة۱.

)03 عبارة الزمخشري في الكشاف هي «والأرحامً» بالحركات الثلاث فالنصب على وجهين: إما على
(واتقوا الله والارحام» أو أن يعطف على محل الجار والجرور كقولك: مررت بزيد وعمرآ
والجر على عطف الظاهر على المضمر وليس بسديد لأن الضمير المتصل متصل كاسمه والجار
رالجرور كشيء واحد. فلما اشتد الاتصال لتكرره أشبه العطف على بعض الكلمة فلم يز ووجب
تكرير العامل» وقد تمحل لصحة هذه القراءة بأنها عل تقدير تكرير الجار ونظيرها: فما بك -

FH KK #‏ ا كا اك كاك يكيب اككن متي اك للك متاك لاككن تي ا لك تن كت كت يت لك متكت يي جك كان اي مل الل ملكا لتك لك للم ل لكين كن ا ا ا ا ا ل ا ل ل ل ا ا ل ا ا جح ي لك مللاا ا للا ا ملكا لي مكيل ملا ا كا كا لتلا كن ل 800

وقال صاح(۱۱ الکشف»: قراءة“ صحيحة؛ وإنما يؤخذ منها صحة العطف
والإضمارء والثاني أقرس عند أ كثر اليصريين لثبوته في نحو : الله لافعلن وقول رؤ و رة

خير . وفى نحو: : ما مثل عبدالله وأخه يقولان ذلك . ومطرداً في نحو :

إلا غلالة أو بداهة سابح نې الحزارة .

وقي نحو : «أنى لك هذا»”*', والمحمل على ما ثبت هو الوجه.

وقال بعضهم: إن الواو للقسم على نحو[قوله]۳*: اتق الله فوالله انه نه مطلع عليك .
وتر ك الفاء لأن الاستكتاف أ أقوى الوصلين وهو وجه حسن .اه *:

وقيه بتحثح أن البيت الذي ذکره من حذف الجرور لا من حذف الحار فليس غا
نحن فيهء وكذا قوله: أنى لك هذا لا حذف فيه إلا على وجه غير مرضي عندهم.

(وهذا من لطائف علم العربية وحاسن الفروق النحوية).

هذا نحيل لا أصل له لأن المرفوع والتصوب يكون متصلاً ومنفصلاء فلذا جاز
عطف الثفصل. وأما الجرور فلا يكون منفصلاء فلذا لم يصح عطف بدون العامل وأما
ما ذكره فلا وجه له.

= والأيام من عجب ‏ يقصد أن الأيام معطوفة على الكاف بتقدير الجار ‏ الكشاف ج ۰۱ سورة
النساء .

(۱) لعل صاحب الكشف هو العلامة شرف الدين الحسن بن محمد الطيبي التوفی سنة ۰۷4۳ وضع

حواشي على الكشاف سماها: فتوح الغيب في الكشف عن قتاع الريب - کشف الظنون -.

(۲) فى هات: القراءة.

(۳) سئل رؤبة الشاعر: كيف أصبحت؟ فقال: ھر عا الله أي ر بخير ‏ الفني ج ۲
ص ۰۱۵۲ وعبارة: الله لأفعلن ببحذف وأو القسم أي والله لأفعلن .

00 هذا بيت ورد في االلسان» منسوباً إلى الأعشى . كما ورد في دیوان ن الحماسة آیضا ومعه بيت

آخر والبيتان نما :
ولا لقاتل بالعصي ولا سرامي بالحجارة
إلا علالة أو بداهة سابح مد الجزارة

وعلق فى دیران اخماسة بأن البيتين منسوبان للاعشی فى اللسان والکتاب . وهما في ديوانه من
قصيدة مخاطب فیها شیبان بن شهاب والمْلالة ما حلب قبل الفيقة الأول ويطلق مجاز! على
جري الفرس : بداهة والذي يكون بعده: علالة ود الحزارة به يضم الجيم: أي ضخم اليدين
والرجلين كثير العضب فيهماء لان كلمة الجزارة تطلق عا ل الي والرجلين والعنق من الفرس
ونححوة. . واقرأ التعليق على البيت المدكور فى خرانه الأدب ج أ ص VT‏

4 سورة آل عمران. أيه TY‏ ولعل الشاهد فيه أن انی بمعتی من أين فحذفت من ۰ ۰

(7) ناقصة في الأصل وهي في المطبوعة.

درة الغواص ۳۷

قل: بين بين: ولا تقل بين البینین ۱
ویقولون" " للمتوسط الصفة: هو بَيْنَ البینین» والصواب أن يُقَال: هو بين

بين كما قال» عبید بن الابرص »۰*۲۰
إنا إذا عض العاف برس صَعْدّتنا لَوَيتَ"" نحمي حقیقتنا وبعض القوم یسقط بين بينا

أي بين العالي والنخفض» وقد كان الأصل في هذا الكلام أن يُضاف "بين؛.

فلمًا فطع عن الاضافة وضَمٌ أحدٌُ الاسمين إلى الآخر وحذفث واو العطف المعترضةٌ '

RS‏ ارقي نب نحو ' : أحد عشر ونظائره. واختيرت له الفتحة

ن مس

(والصواب أن يُقال: هو بین بينَ كما قال اعبید بن الأبرص» :
نا إذا عض الثقاف براس صَْدَينا لوي نحمي حقيقتنا ربمض القوم یسقط بين بينا

زما 55 ' ظاهر و مه تسم الهمزة المسَهلْةَ بين يمن 6 أي ب بين الهمزة المحقمة ولصر,
حرف المد الذي يجانس حركتّهاء كما قاله «ابلوهری».

وقوله (يسقط بين بينا) بمعنى يتساقط ضعيفاً غير مُعْتَدُ به كما قاله «الجرهري)
أيضاً. ناء على أن من كان ضعيقاً لا بقدر ل حاية حقيقته وهي ما يمق وی عل

( في ز: کی اشامن والأربعون .
الرابعة رن حل الجاهلية كان شاعر بت اس وهذان البيتان من قصيدة قالها لامری
القیس؛ وقد أب صلح بن ي أسد بعد قتلهم أباه وأولها:
يا ذا ارفا بقل أب إذلالاً وحینا آزعمت أنك قد قتلت سراتنا كذباً ومين
والحقيقة ف لت هو ما لماع عه من آمل بیت وعشيرته يقال فلان حامي الحقيقة
وهو من حاه الحقائق ‏ أساس البلاغة ‏
(۳) في هامش ز: الثقاف ما يقوم به الرماح ؛ وقبل البیت الاول: يا ذا الخوفنا. . البیت وبعد بين
بينا :
هلا سألت جموع كندة يوم ولوا أين أينا نحن الألى فاجع جموعك ثم وجههم إليتا
() من أول هذا القوس حتى نہایته ساقط فى ه ت.

۳۲۹۸ درة الغواص
جنس الفتحة التی فى لفظ بين عند الاضافة؛ لأن هذه فتحةٌ إعراب» بدلالة اعتقاب
۰ 1 ۳ - ۰ ی 0 1
الجر عليها في مثل قوله تعالى: من بين فْرِْ ودم"
ومن خصائص بين الظرفية أن الضمٌ لا يدخل عليها بحال. فأما من قرأ «لقد
تقطعٌ بینکم ۳۲6 بالرفع» فإنه عَنَى باب الوصلء كما عَنَى الشاعرٌ به البعد في
قو له :

(TJ). 5 es : 9‏ ر 5 5 ۰ ۱ ۲ ۱
نقد كرف الواشون 3 وبيثها فصرت بذاك الوصل عيني وی ئي

والثقاف بالمثلئة ته تقويم الرماح» رهر مَثِيلٌ : بريد : إذ! خاف غیرنا خوفا يرتذع به عن
جهله فانا تزيد قوةٌ بحيث نتعاصی عن ذلك . ۱

وفي سرح «الخماسة] «للمرزوقی! : العرت تذ کر القناة وصلابتها واعو جاجها راما يه
من دلا تفیل اتتقیف ضاربه مب الثل في اخلاف وا ی التعسر عل من يريد
و

كانت قناتي لا تلين لفامز ابا الإصباح الا اء(8)

( من خصائص بين الظرفية أن الضم لا يدخلها حال فأما قراءة من قرأ: ١‏
تقطع بينكما بالرفع فإنه عنى بالبین الوصل . )1.

هذا مما خالف فيه المحققين من أهل العربيةء فقد قال «ابن مالك" وغيره: إن بين
من الظروف المتصرّفة فيصح رفعها على كل حال.

وقال «ابن بري»: الرفع في بين جائز على أي. معنّى أردت» قال :

( سورة النحل» آي 5۹

(۲) سورة الانعام» آية 54.

(۳) في نسخة أبي الفضل : الواشين وهو الأصوب كما مر.

0 ذكر الأستاذ محمد أبو الفضل : أن هذا البيت ورد فى اللسان من غير نسبة وأنه ورد أيضا فى
کتاب تلا ضداد اد لابن الانباری ص ۲ ۷. 1

1 واشين شم هد د ديا و فرص 50 ات چگ ی مت 9 1 معيكلك ف عليه ؛‎ 1F

زت ۾ خدم ربيني فاغل ويتها والبین غنا بمعنى الود
كما ذكر صاحب اللسان وبپذا يستقيم معنى البيت . راجع اللسان مادة بير .
)9( آورده ديوان الحماسة غير منسوب لأحد چ ۱: ص ۱ ۲۲ وأورده صاحب عيون الأخبار
أيضا غير منسوب لقائل وذكر من بعده بيتأ اخر هو :
ودعوت ری بالسلامة جاهدا يصحتي فادا السلامة داء

وذکر البیتان أيضاً غير منسوبين في العقد الفرید ج ۰۱ ص 1 ۶ ۲ .

يشرق بِيْنُ الليتٍ ينها إلى ال"
رف كما يرفع إذا كان مصدر بان يبين بيا وحكى این السراج» الرفع والنصب
في بين في قولهم: هذه امرأة أحمر ما بين عينيهاء برفع بِينُ بأحمر وما زائدة» والنصب على
أن يكون ما بمعنى الذي والبين من الأضداد فيكون بمعنى الوصل والفراق» وهو فى
البيت الذي آنشده الصنف بمعنی الوصل. ۱

600 ورد هلإ الشط ر في اللسان الشده أبو عمرو فى رقع بَيْنَ. واللیت بالتاء بکسر اللام : صفحة
لمنق والصقل بضم الصا اس کان انشع ید أن ما بن صفح الحدق إلا الها
مشرق .

00 في ه: فرفعه.

۳۷ درة الغواص

ویقولون"": بینا زيد قام إذ جاء عمرو. فیتلمَون بینا باذ» والسموع عن
العرب بینا زيد قام جاء عمرو بلا «إذ» لآن العنی فیه : بين أثناء الزمان جاء عمرو»
وعلیه قول (أبي ذژیب»"۳"
بيناتعانقه الکما: وروغه یوما آتیح"" له جریء سلقم"*
فقال: أتيح وم یقل: إذا أتيح. وهذا البیت ينشد بجر تعانقه ورفعه» فمن
جره جعل الألف في بينا ملتحقة لاشباع الفتحة لفتحة [كالألف ‏ فى قول الشاعر :
[فأنت من الغواية حين تدعى ومن ذم الرجال بمنتزاح*'']
لأن الأصل فيها بين. وجر تعانقه على الاضافة» ومن رفع رفعه على الابتداء
وجعل الألف زيادة ألحقت ببين””* ليوقع بعدها الجملة. كمازيدت ما في بينما لهذه
العلة؛ وذكر «أبو محمد بن قتيبة» قال: سألت «الرباشی»" " عن هذه المسألة فقال:

(ويقولون بینا ربد فائم زد جاء عمرو فيتَلقَوْنَ بينا باف والمسموع عن العرب بينا زيد
قام سحاء عمرو بلا اد ان العنى فيه بين أثناء الز مان سحاء عمرو). هذا أيضاً غير مسلم.

قال «نجم الأئسة الرضي؟: قد تقع إذا وإذ جواب بينا وبینما وكلتاهما إذن للمغاجأة

والأغلب يجىء او( فی جوأب بينئا قال :

۱( في ز عنوان : الوهم التاسم والأريعون.
(؟) هو خویلد بن خالد بن حرث بن زوم ينتهي نسبه إلى نزار» شاعر مخضرم شهد الجاهلية
والإسلام؛ أسلم ول ير النبي 2 وتوفي في خلافه عثمان رضي ألله عنه سنة K2‏
- الادب اس وتاريخه في العصر الإسلامي .
)٤(‏ البيت من قصيلة له مشهورة تالها فى مناسبة وفاة أبنائه الخمسة الذین ماجروا إلى مصر
فاصیبو! في عام واسد بالطاعون وماتو! فرثاهم بقصيدة مطلعها:
آسن المنون وريبها تتوجم والدهر ليس ب
الأدب العربي وتاريخه ‏ محمود مصطفى .
(۵) ما بين القرسين ساقط في الاصل وموجود في ز.
(5)؛ يقصذ زيادة الألف فى كلمة ت القافية: فاصلها منت زح أي بعيذ زات الألف للقافية .
)¥( في ز: بين بعد بناء الجملة.
(8) الرياشي: هو أبو الفضل العباس بن الفرج اللغوي البصري كان عائاً راوية ثقة عارفاً بأياء
العرب؛ روى عن الأصمعي وعن معمر بن الثنى . قتل في فتنة الزنج سنة ۷ 5ه بالبصرة
- اعجام الاعلام -
۹( فى الطبوعه : ادا ۰

تب من جزع

0 درة الغوراص V۹‏

اذا ول لفظة ر بين الاسم العلم رفعت فقلت : بینا زید قام جاء عمروء وان ولیها
المصدر فالا جود الجر كهذه المسألة.

وحکی (أبو القاسم الامدي» في أماليه عن «أبي عثمان المازني» قال: حضرت أنا
وايعقوب بن السكيت» مجلس محمد بن عبد اللك الزيات»2”'؟ فأفضنا فى شجون
الحديث إلى أن قلت : كان «الأصمعى» يقول: بينا أنا جالس إذ جاء عمرو محال» فقال

بن السكيت»: أخطأ. هذا كلام الناس قال: فأخذت فى مناظرته عليه وإيضاح
العنى له فقال لي «حمد بن عبد اللك؛ دعني حتى أن , له ما اشتبه.عليه» ثم التفت
إليه وقال له: مأ معنى بينا؟ فقال: حين. قال: أفيجوز أن يقال حين جلس زيد إذا
جاء عمرو؟ فسکت. فهذا حكم بيناء وأما بینما فأصلها أيضاً بين فزيدت عليها ما
ون بأها خرجت عن بايا بإضافة ما له وقد جاءت في الكلام تارة غير متلقاة
بإذ مثل بينا» واستعملت تارة متلماة بإذ وإذأ اللدیر ن للمفاجأة كما قال ألشاعر :

فبینما العسر اد دارت مياسب ”°

# 4 + ۳ 1 مرد 4« ۳ د ١‏ كيو # ¥ ¥ (۳)( ۶ )
لیے اي 1~ ل؟ ل؟ لذه ٠ 4 ١‏ ۳ 5
ولا يجىء بحد لد إلا اماضي ونح ا لا الاسسية والا صل لر نھنا سے واس تسا

وبینما لکثرة ی ء جوابهما بدونهماء والكثرة لا تدل على أن الکثرر غير فصیح بل تدل
على أن الأكثر أفصح خصح رفي امحدیث : «بینما"" نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ
أتانا رج[ ”“» وفي كلام أمير المؤمنين «على؛ رضي له عنه ابينا هو يستقيلها في يان اد
عَقَدها لآخر بعد وفاته»” 6 والعجب من الصثف آنه فال في مقامانه افبینا أنا أطوف
وتحتى فرس قطوف إذ رأيت2”* وقال أيضاً «فبينا آنا عند حاكم الإسكندرية إذ دخل شيخ

)۱( هو أبو جعفر تحمد بن عبد الملك المعروف بابن الزيات وزير المعتصم . كان أدياً فاضلا بليغا
عالما بالنحو واللغة: له شعر جيد وديوان رسائل» مدحه الشحراء لفضله وأديه. ٠‏ توفى سنة
51م الوفيات ج ۲.

(9) هذا عدجز بيت صدره: فاستقدر الله خيرأ وارضين به وقد مر هذا البيت مع أبيات أخرى .

(0 في المطبوعة : نتكشف

00 ات خرقة ست التعمان. و قد ر التعريقف مها .

( في ت ه: بینا.

() ورد هذا الحديث فى النهاية لابن الأثيرء ج ۰۱ ص ٠١5‏ وعلق عليه بقوله: أصل بینا بين .
فأشبعت الفتحة فصارت ألفاً. . وورد بلفظ «بيناة بدون «ما» واذ جاء رجل .

(۷ من خطبة له معروفة بالشقشقية . تهج البلاغة ص ۲۳ ط دار الشعب .

( ورد هذا التعبير فى عدة مقامات منها القامة الديارية والمقامة الإسكتدرية والمقامة الفارقية .

م درة الغواص
وكقوله فی هذه القطعة :
ربينما المرء في الأحياء مغتبط إذ صار في الرمس تغفوه الأعاصير
فتلقی هذا الشاعر بينما فى البيت الأول باذ وفى الثاني باذا.

ولیس ببدع أن يتغير حكم بين بضم ما إليه لأن التركيب يزيل الأشياء عن
أصولها ويحيلها عن أوضاعها ورسومهاء ألا ترى أن رب لا یلها إلا الاسم فإذا
اتصلت ہا ما غبّرت حكمها وأؤلنها الفعل كما جاء في القران: ریما يود الذين
كفروا»”'' وكذلك حرف" " لم فإذا زیدت علیها ما . وهی أيضاً حرف . صارت لا
اسماً في بعض الواطن بمعتی حين ووليها الفعل الماضي نحو قوله تعالى: ولا
جاءت رسلنا لوطا . وهكذا قل وطال لا جوز“ أن يليهما الفعل إلا إذا دخلت
ما عليهما كقولك: طالا زرتك وقلما هجرتك"*.

إلخ» وقال أيضأً «فبينا آنا أسعى وأقعد وأهب وأركد إذ قابلنى شيخ يتأوه؛ فكأنه نسي ما
قاله هنا وفي المثل «من عَيّر »۰۳

(بيتا رازةه الکصاه وروغه یرما آتيح له جريء سلقع)
وهو من قصيدة «أبي ذؤيب الهنلي» المرثية التي أولها

وفي شرح ديوانه اللمرزوفي؛ روى «الأصمعي» بينا تعنقّه مجروراً بغير ألف وكان

)1١(‏ سورة الحجرء أية ؟.

(0) فى ز: وكذلك لم حرف .

(۳) سورة هود أية ۷۷.

)£( أي ۾ من ر فان وصلتا بما وليهما الفعل .

)٥(‏ ني المغني أن ما الكافة تتصل بثلاثة أفعال فتكفها عن عمل الرفع ولا تدخل إلا على جملة
ل رح شای وهذه الأفعال هي : قل“ وکثر وطال. وعلة ذلك شبههن برب .

)<( في آمثال الیداز : من | عبر عير ج ۰۲ ص 06 .

)¥( ورد هذ الت في شروح الحماسة تعليقاً عل يتين وردت شم مرت افا بعد م

وعلق اأرزوقي عل هما وایله : الماء زائدة لأن بنا ونما جاب ولا مج ی ما یقعان فيه من اد
وإدا ١‏ . إلى آخر ما ذكر ‏ شرح ديوان الحماسة ج »٤‏ ص ۲۹۲.
ورواه صاحب اللسان: بينا تغيقه بالكسرء وفيه رواية بضمه ‏ وقد مر أن البيت لأ ذؤيب

الهنیل .

ع # ER‏ وچ هچ وج لوا« هشاع ناس هه و و هچ وس ماع راس باس اع ساس وس راو و ايان وا واو واوا م

وروعه بغين معجمة من المراوغة والعنى: كان هذا بين تعئقه الكماة وروشانه ستى تن
ما قدر وأتیح بالحاء الهملة بمعنی قدرع والنحویون محخالقء ن الأصمعي] ويقولون: بينا
وبینما عبارتان للحين» وهما مبهمتان لا تضافان ! لا إلى الجمل التي بينهماء > وذکر «سیبویه!
أن إذ تقع بعدهما للمفاجأة وغيره ینکر") ویقول: لا حاجة إلى إذ لأن بينما بمنزلة حين
وهي لا محتاج إليها معها ويشهد «لسیبویه" قوله :

بينمانحن بالكثيب ضحی إذ أتى راكباً على جمل“

ولإمبامها تحتاج إلى الجمل» وبرويه النحويون تعانقه”" بالرفع بالابتداء وخيرة مقدر
أي حاصل معهود ومعتمد مألوف» أتيح له یوما رجل جریء القدم ثابت | القدم ) والمعنى
أن هذا اللابس الدرع"* | حزما وقت معانقته للابطال ومراوغته للشجعان قدر له رجل

هکذا. والسلفع ریم(" ٩‏ وأكثر ما يوصف به ويستعمل لاشتهاره بغير هاءء وقد جاء
ني حديث (أبي الدرداء** بالهاء وهو «#وشركم السلفعة البلقعة | الذي يسمع اضر اسها

قعقعة ولا تزال جارتها مفزعة*"" والبلقعة مثل السلفعة فى أنه لحقته الهای والأكثر عدمه
وروی : تعانقه .اه . ۱

وقول (ابن بري» فى حواسیه ۱ الصوات تعنقه لان التعانق لا يتعدى رهم منه ۽
لصحة روايته؛: وأما ما ذكره من أمر التعدي ففيه كلام في كتب النحو.
(وجعل الألف زائدة آلحقت ببين ليوقع بعدها الجملة كما زيدت ما" في بينما لهذه

العلة) .

اختلف النحاة في آلف بيناء فقیل: إنها كافة» وهي مثل «ما» وقیل : إشباء“»
وهي مضافة إلى الحملةء ويؤيده أا أضيفت إلى الفرد فى قوله: بينا تعنقه الكماة
)1( فى همات : پنکر ه .

(Y)‏ استشهد به صاحب الخماسة ایضا وأورده: ! إذ أتى راكب عل جله - ال مرجع السابق والصفحة.

هرم فى هات : تعلمّة .

€( تب لدع

(o)‏ فى ه.: | ید ئ

0) أبو الدرداء: هو عريمر بن عامر بن مالك بن يزيد من الخزرج» تأخر إسلامه قلیلاً ولكنه
حسن إسلامه» وكان فقیها عاقلا حکیما آخی رسول الله كله بيئه وبين سلمان الفارسی
وقال عنه: عويمر حكيم أمتى - توفي قبل مقتل عثمان بسنتین بدمشق . أسد الغاية .

(۷) في النهاية لابن الأثير ج ۰۲ ص ۱۷۵ . والسلفعة هي الجريئة على الرجال؛ والصخابة البذيئة
السيئة الخلق . والبلقعة المرأة الخالية من كل خير. ‏ قاموس ..

. في فى المطبوعة : ها كافة مثل ما وقيل للوشياع › وفي الأصل : وهي بعض ما.‎ (A)

درة الغواص ‏ م ۱,۸

¥ 4 # 4 ¥ $¢ و ب ب ها + جه به ب ب بو با ب ب به اجه هب ب ب ‏ به به ب ب 4 اب و با با هد 4 اجه يب ا ا چ چ چا # اب اجه چ چ هاچ چ چا اب چا اه ال ال ع ع الس اس ال ال اا الا چا الا الاو چا بد با و ا چ الها اس ااه

وروغه . . . كما مر . وقال «الرضی»: لما فصدرا (ضافة اللازم - إضافته إلى مفرد - إلى
لت رال ضافة إلى حملة كلا إضافة» زادوا علیها ما الكافة لأا تکف القتضي عن
لاقتضاء. وأشبعوا الفتحة فتولدت آلف لتکون الالف دلیل عدم اقتضائه الضاف إليه لانه
کأنه و قف عليه .
وما ذكره ۸ بن الزيات» في الناظرة یدفعه أنه لا يلزم کون" لفظ بمعنی لفظ آخر
وفى اصحیح البخاري؛ : «بينا أن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏ فقال.
إلى اخره. فقرن جوابها بالفاء. قال «الكرماني»: أقامها مقام إذا والجواب مقدر. وهذا

(| حرف فإذا زیدت علیها «ما» وهی أيضاً حرف صارت لا اسماً في , بعض الواطن
بمعتی حین) .

لا الحينية حرف عند بعض النحاة وعند بغضهم اسم كما فصله النحاة وأما
تركيبها"'' من لم وما وصيرورتها بسبب التركيب اسماً فتکلف ضعیف"".

050 فى المطبوعة : نا يزم من کون .
(۲) في ه: وأما تركها.
(۳) راجع لما واستعمالاتها في كتاب «مغني اللبيب#ولابن هشام ج ۰۱ ص ۲۰۱ المطبعة الأزهرية.

درة الغواص ۵ ۲۱۷

41 - تفل وثضل
ويقولو ن : ثفل في عينه بثاء معجمة بثلاث . فيصحفون فيه لأن النقول عرد
العرب تفل بإعجام اثنتين؟'' من فوق. وحكى «الفراء» عن «الكسائي' أن العرب
تقول : تفل فى عير ''". ونفث . فالتفل ما صحبه شيء من الریق والنفث النفخ
بلا ريق» ومنه قوله يلِ: «إن روح القدس نفث في روعي أن نفساً لن تموت
حتى تستكمل رزقها فاتقوا الله واجملوا فى ي الطلب»(*) ونظير هذا التصحيف قولهم
في الفرصاد توث بالثاء 0 كما قال بعضهم :

لر وضة مس رياض الحزن أو طرف” مس القرية حزن عير روت

(فالتفل ما صحبه شيء من لري والنفث والنفخ بلا ریق) هنا قول يعض اللغويين. وخالفهم
آخرون؛ وفي تفسير «البيضاوي”" في قوله من شر النفائات4”*' النفث النفخ مع ريق .

(ونظير هذا التصحيف فولهم في الفرصاد: توث بالثاء الممحمة بثلاث) .

جعل الى لملمة د تصحیفا وصحح أنه بالمثناة؛ قال !این بری»: حکی «أبو حنيفة
الدينوري»" أنه بالتاء والغاء؛ والثاء" "" من كلام الفرس» والثناة من كلام العرب» وفي

)١(‏ في ز: عنوآن الوهم الخمسون.
() في ز: اثنين
(۳) فى ز: عينه.

)٤(‏ في هامش ز: آي في قلبي وخلدي وبالي.

)0( لاوا تا برواية محتلفة وقال: رواه ٠‏ أحمد والطبرانن ‏ فى الكبير.
ورواه ابن الأثير في نايته بلفظ الصنف. ج »٤‏ ص .15١‏ وعلق بقوله: نفث أ ی اوح ن
لفت بالفم وهو شيه بالفخ وهو أقل من التفل .

)<( فى ز : : ونسخة أ الفضل : أو طرق. ۱

)¥( البیضاوی : هو عبد الله ن عمر أحد مفسري القرآن الكريم را بن قاضي قضاة فارس؛ ولى
القضاء ء فى شيراز نم استقر أ خر الأمر في ا توفي سنه 1ه في ب بعض الأقوال.
وأعم تصانيفه التمسير المشار ! ليه العروف «بأنو ار التتزیل وأسرار التأويل ) وهو تقسير اعتمد فيه
على الكشاف » ولهذ! التفسير مكائة عند أهل السنة ‏ دائرة المعارف الا سلامية -.

(۸) سورة الفلق» آية >.

(0) الدينوري: هو أحمد بن داود و کنیته أبو حتيفة من اهل دیئور » اخذ عن البصريين والكوفيين
وأكثر أخذه عن «ابن السكيت» وكان متفنناً فى علوم كثيرة منها النحو واللغة والهندسة
والحساب وغيرها وله من الكتب كتاب النبات وکتاب الفصاحة وكتاب الأنواء وكتاب ما يلحن
فيه العامة وغيرها. القهرست.

(۰) في ه. فالتاء .

أحلى وأشهى لعيني إن مررت به من كرخ بغداد ذي الرمان والعوری(۱)
والصحيح بالتاء المعجمة بائنتین من فوق. وعند بعض أهل اللغة أن الفرصاد

ونقيض هذين التصحيفين قولهم: يتفل”' ما يُعْصَر: تجيء ۳ بإعجام اثنتين
من فوق» وهو بالثاء المعجمة بثلاث» وقولهم أيضاً للوعل السن یل بتائين تكتنفان
الياء كلتاهما معجمة بائنتین من فوق؛ وهو في کلام العرب [الثيتل”*'] بإعجام
الأول منهما بثلاث. فأما قول الشاعر :

وعدت فكان الخلق منك سجية مواعيد عرقوب أحياة بيغرت"
CI:‏ - ۰ (۷) 5 . هھ سر 02 A‏ ۳
فأكثر الروأة سب بيثرب ويعنون به المديئة . وأنكر ابن الكلبي ذلك وحقق أن

۲ : (A)
الرواية بيترب بالتاء " المعجمة بائنتين من فوق وهو موضم يقرب من اليمامة ويتاخم‎

منازل العمالقة واحتج فى ذلك بان «عرقوبا؛ كان من العمالقة الذين ۸ ينزلوا المديئة .

شرح «آدب الكاتب» آنبما لغتان وفي كتاب «العربات»"" أن «أبا حنیفة» قال: ۸ أمبمع أحداً

يقوله بالشنات. وأنشد الشعر المذكور وهو «لحبوب النهشلی»" "" كما صححه الرواة وتمامه
هكذاأ: 2 ۱

لروضة من ریاضص الحزن أو 56 من القريّة حزن غير حروری(۱۱)

تلور فيه فيه إذا حج الندى ار بشفي الصداع ويشفي ۲

)۱( فى هامش ز: إضافة البيت الذي ذكره الشارح بعد وهو: للنور فيه. . الخ .

000 في ز: لتف.

() في لسان العرب : الثجير ما عصر من العنب فجرت سلافته وبقيت عصارته . ويقال: الشجير
ثفل البسر يخلط بالتمر فيتتبذ .

() ساقطة فى ز

(5) في ز: الأولى.

(1) آسنده الشارح إلى علقمة الأشجعي وفي العقد الفريد ج ۰۱ ص ۲۵۰۵ منسوب إلى الأعشى .

() فى ز : يرويه.

. فى ز : بتاء معلجمة‎ (A)

۹( کتاب العر یات : هو کتاب العر ب لايجو اليقي التوی ده 0 ؟ هم كشف الظنرن ۰
( الأيات واردة فى اللسان مادة تورث

() فی ه: العر بة . . زوت .

` # ا ال ا + + اال اا ا ال ال ال ااه ا الي ا ل ا ا لي ا ا ا ا ۰٩۰۰۹۰۹٩۰۹٩۹۰۹ E Eg H+‏ ل ا ا ل ا ل ل ل ا لكا لكك كك لكك ات ا الاك ناكا كاك ال لا ات ا 0[

أحلى وأشهى لعيني إن مررت به من كرخ بغداد ذي الرمان والتوث

والليل نصفان نصف للهموم فما أقضي الرقاد ونصف للبراغيث

أبيت حييث تساميني أوائلها أنزو وأخلط تسبيحا بتغويث

سود مدالج في الظلماء مؤذنة وليس ملتمس منهابيمبثوث

وروی بدل قوله لعيني: لقلبي. والحزن بفتح الحاء المهملة ضد السهل؛ والكرخ مل
معروفة ببغداد و#المؤذنة4 بضم اليم يليها همزة ساكنة قال «ابن المكرم»“ هو القصیر؛ وبغير
همز الذي يولد ضاويا نحيفاً.

فأما قول الشاعر :

وعدت وکال | لخلف منك سجية 2(

مواعيد اعرقوب» أخاه بشرت:

فأكثر الرواة يروونه بيئرب ویعنون بها المدينة وأنكر «ابن الکلبی» ذلك وحقق أن
الرواية بيترب بتاء معجمة بائنتين من فوق وهو موضع بقرب اليمامة يتاخم ازل العمالقة
واحتج لذلك بان «عرقوبأة كان من العمالقة الذين لم ينزلوا المدينة) .

اعرقوب" یضرب به الثل في خلف الواعید وقصته مشهورة وهو رجل من العمالقة
وهو اعرقوب بن زهير» أحد بني عبد شمس بن ثعلبة» أو «عرقوب بن صخر؛ الکنی
«بأبي مرجب» على اختلاف فيه .

قال الحافظ «أبو الخطاب»” * سميت الدينة يغرب باسم الذي نزلها من العمالیق وهو
«يثرب بن عبيد» ويُروى البيت «لعلقمة الاشجعي؟ وروي «وکان" بالواو والفاء.

)١(‏ ابن المكرم: هو محمد بن مكرم بن علي بن منظور الأنصاري الأفريقي الصري صاحب لسان
العرب في اللغة» جمم فيه بين اب بين التهذيب والحکم والصحاح وحوا شیه واطمهرة ولد سنه
۰ مه وتوفی سنه ۱ سب - دکره السيوطي في الطبقنات الصغرى - درة الحجال ج «٢‏
ص ۱۵ 1„
مناة بن غیمء قال غیره: هو رجل من الاوس أ ور را جل سر با الماضية:
و فصه ال مشهور: في الميداني ج وفي الفاخر ص TT‏ وداع خبر عرقوب في خلف
الوعد حتى قال کب بن زهير فى قصیدته : بانت سعاد:
كانت مواعيد عرقوب لها مغلا وما مواع يدها إلا الأباطيل
الا أب الخطاب مر ما را یترب بالتاء .
سرن : فعاده 3 الا رت سخة ۷ه دول لاسلا ۱ ی ۱ ویر الخطاب
کنه كنية الأخفش الصغير أيضاً.

7: ۰ الو # # ا‎ ۰ HFEF gg + +H Hg اټ‎ + ++ + EMH Yg J + ضيه سه الج #4 ا‎ #4 +¢

وقال «ابن دريد»: اختلموا فى «عرقوب» فقيل : إنه من الأؤسء» فيصح على هذا أ
يكون «يثرس؛ فى الشعر بالثلثة والرا ء مکسورة وقيل: من العماليق فيكون «يترب» بالمثناة
والراء؛ لأن العماليق كانت ديارهم 3 اليمامة إلى «وبار» وایترب! هناك . قال: وكانت
العمالیق ایضا بالمديئة . ففى البيت روایتا
أقول : قد نيت أن الأتصار مه العمالقة وأصلهم من اليمن بغير شك. فلا وجه
للتردد بما دکر؛ وانما الکلام في قصة «عرقوب» هل كانت بالیمن ام ل؟ فالذي يبغي أن

یصحح هو هذا.
وكره النبی - صلى الله عليه وسلم ‏ ت تسبي الدية يغرب لل عن القريس ر

والعم‌همست ‏ 7 : تریب ۾ و له
التى> قال تمأ لا ت يكم ۳ وأما قو يا أ 7 فحكارة
عمن قاله من النافتین كما نبه عليه «أبن هشام؛ فلا يقدح في الكراهة

وفيل : كره ۾ لاله اسم رجل جاهل ‏ وقوله : یتاخج مضارع تا باء متام قر فد

وحخاء می‌جمه ‏ بمعمی بلااصتها ويقرب من حدودها ۳" .

6 سورة و سف » أيه 1
(0) سورة الاحزاب آأبة ۱۳.
)۳( فى ھ: حدور ها .

درة الغواص ۳۷۹

ویقولون"۲۲: زیمت عل السین > و و حه الکلام : آزععت السیر كما قال
اعتتر ۵" .
إن كنتٍ أزمعت السیر فإنما رمث رکابکم" بليلٍ مُظلِم
رفي معنى أزمعت افخ امع ال أنه يجوز فى أجمعت خاصّة تعدیتها

بنفسها وبلفظة على ؛ ؛ فنقال: همعت الام واهمعت علبه ‏ رفي «القران : فا حعوا
آم ركم وش رکاء کم ". 9 عن وجه انتصاب لفظة وشركاءكم إذ العطف تنم
هأ أنه ألا يقال : أجمعت شركائي 4 وأجیب ‏ عنه بجوابي بين .

(ويقولون: ازمعت عا ى المسير؛ ووجه الكلام : رمعت السير).

فى #تبذيب الأزهرىة يقال : هو الشجاع 5 | أزمع الامر لم ينشن عنه والمصدر الزماع .
وأثبت ت أبو عبيد”) عن ١‏ «الكسائي»: أزمعت الأمر وأنكر أزمعت عليه [واشمر د وغيره
یر أزمعت علي اه].

وقال «ابن بري»: أجاز «الفراء؟ أزمعت الأمر وعلى الأمرء وأما «الکسانی» فلم مجز
إلا أزمعت الأمرء والحجة «للفراء» أن الأفعال قد يحمل بعضها على بعض إذا تقاريت
معانیها: کقوله تما : #فلیحذر الذین مخالفون عن آمره أن تصيبهم و چ فعدى خالف
بعن من جهة أن الخالفة خروج عن الطاعة. وکذا الازماع هو الضي في الامر والعزم
عليه . وقد قال بعض أهل اللغة : أزمع الأمر رعلب وبه بمعنی وکذا قال «الفراء» وکذا
عزمت”'' الأمر وعزمت عليه عنده [كما قال عت“
)1( فى ز عنوأن : الوهم الحادي والخمسون.
(۲) في ز: ركائبكم.
() سورة یوس أية: ۷۱
(4) في نسخة أبي الفضل : ويسأل.
(5) في ز: وقد أجيب.
00 فى ط هات: آبو عبيدة .
(۷) ما بين القوسين ساقط فى هات ط .
(۸) سورة الثور آیة: ۳
(9) في ه: و کذا قاله .
(١١)فى‏ هات: عزمته.
(۱۱) ساقط من الاصل وهو في هات ط.

۰ ۳/۸ درة الغواص

أحدهما : إذا انتصب انتصاب الفعول معه فتکون الواو بمعنی «مم» لا أنها واو
العطف ویکون تقدیر الکلام اجتمعوا مع شركائكم على تدبیر آمرکم .

واحواب الشانی: أنه انتصب على اضمار فعل خذف لدلالة الحال عليه
وتقدیره . لو ظهر . واذعوا شرکاءکم فتکون الواو على هذا القول قد عطفت فعلا
مضمرأ على قعل مظهر ) كما قال الشاعر ٩۲‏ :

اي یی

ورأيت زوجك في الوغا ملد سا ور ]۱۳۶
والرمح لا ملد به؛ وإنما تقديره وحاملا رحا. ويضاهي لفظة أججمعت في
تعدیتها نها تارة ویحرف ار أخرى لفظة عر مت فيقال عر مت عل الا مر و عر مكه
كما قال عر وجل : بو لا تعر مو | عقلة النکاح حتی یبلغ الكتاب أجل 4ي" .

((إن كنت أزمعت المسير فإتما زمت ركابكم بليل مش

هو لعنترة من معلقته المشهورة» وروي بدل المسير الفراق» والرحيل؛ ورْمث بمعنى
شدت بالأزمّة» والركاب يختص بالإبل .

وقال «ابن كيسان : يقال هذا آمر آسری عليه بلیل إذا آحکم وإنما خص الليل
لأنه وق صفاء الاذهان .

(ويُسأل عن وجه انتصاب لفظة وشرکاء‌کم» إذ العطف یمتنم هنا لأنه لا يقال:
أجمعت شرکائي وقد أجیب عنه بچوابین :

آحدهما أنه انتصب انتصاب المفعول معه فتكون الواو بمعنى مع لأنها واو العطف.
ویکون تقديرٌ الكلام اجتمعوا مع شركائكم على تدبير أمركم .

( في هامش ز: لم لا يجوز أن يكون من قبيل المشاكلة كما في قوله: «اطبخوا لي جبة وقميصاًة
للمولى الرحوم ملة زادة.

(0) صدر هذا البيت في شروح الحماسة ج ۴» ص ١409‏ :

يا ليت بعلك قد غدا متعقلدا ‏ سیفا ورا

وهو في أمالي المرتضى ج ۰۱ ص ۰۲۱۰ وبعضهم نسبه لعبد الله بن الزبعري كما في
حواشي الكامل ص ۰۱۷۹ وانظر تعليق أبى الفضل على هذا البيت فى تحقيق الدرة ص 84.

(۳) سورة البقرة ایة ۲۳۵. ۱ ۱

(4) ورد في بعض الروایات الفراق بدل السیر . . .

(۵) أبن كيسان: هو أبو اسن محمد بن أحمد بن محمد بن کیسان» كان آبوه نحویا فأخذ عنه
النحو ونبغ فيه وفى غیره وله من الكتب غريب الحديث وكتاب القراءات وكتاب التصاريف
وغيرها ‏ القهرست -.

© ¢ 4 ++ +3 بع قعد عا هس ع ع دده اج نيع مع فاع ع قاع عع هج ع يع ب« وله کچ چا و اب چا هاس ع و هن چا ع لس واس ع سي يس جاع يد له چا چا کچ ام ماس واس ساس و واه واس وا واو واوا ع

واخواب الثاني أنه انتصب على إضمار فعل حَذِفَ لدلالة الحال عليه وتقديره لو
ظهر : واذعوا شرکاء‌کم). ۱
هذا كله على تقدیر قطع همزة أجمعواء وقد قری" " بوصلها أيضاً من , جع وهو
مشترك بين العاني والذوات بخلاف أجمع فإنه ختص"" بالمعاني حتى وجه ابن هشام" الآية
على قراءة القطع بتقدير مضاف أي وأمر شركائكم ئ فعل» أي واجعوا شركاءكم بالوصل
إلى أن قال: وموجب التقدير أن أجمع لا يتعلق بالذوات بل بلمعاني» بخلاف جم فإنه
مشترك بينها وفي اعمدة الحفاظ؛ حكاية القرل بان أجمع أكثر ما يقال في العاني وجمع في
الأعيان. فيقال أجمعت أ أمري وجمعت قومي. وقد يقال بالعكس فعلى هذا لا تحتاح الآية إلى
تقدير. وفي الک ٩‏ أنه يقال : جمع الشيء سس يجمعه ما وأجمعهء فإذا ثبت أن
أجمع بمعنى جمع صح العطف وخرجت الاية عن أ ن تكون مثالا لهذه المسألة: أد تا
الواو فیها وهو اشر كاء كبا يليق به الهها ل المذكور وهو اجع: في کون مز ته رة رصل:
كن هذا مبني على استعمال الشترك في معنبيه جميعً؛ إذ ى © مشترك بين العزم وضم
التفرق: فباعتبار تسليطه على الأمر يكون مرادا به المعنى [الاو 0 وباعتبار تسليطه على
الشركاء يكون مراداً به العنی] الثاني وفيه نظر. ووقع في الحديث «فاجمهم على قتالناه
قال «ابن هشام» في «حواشي السی :۷ ۷ يقال: جمع في الاجرام جعأ» نحو جمع ماله
رفي العانی نحو جمع كيده وأجمع فى العاني خاصت : نحو «فأهعوا آمرکم» هكذا يقول
آهل اللغةء و ما يشكل قوله «فأجعهم على قتالناه إن صح لفظ الحديث كذا وجب
تأويله على حذف مضاف أي فأجع رأيهم .أه.
ويعلم ما فيه ما مر .
وفي «بذیب الازهري» قال «الفراء»: الإجماع: الإعداد والعزيمة على الأمرء ونصب

)1( فى هات ط : وقد روى.

(۲) فی هات : يختص .

(۳) الحکم. هو الحکم والحیط الاعظم معجم کبیر في اللغة رتبت فيه الکلمات بترتیب ارف
الأصلى الأول على هذا اس : داع ماح د ها خ .. وهكذا تأليف أى الحسن علي بن أسماعيل
العروف بابن سیده التو سنة ۸ هر دائرة ة المعارف الإسلامية با

٠ fe‏ عم
گر ا با" فى ش ات : ۶ و و) ۰

)۵( في ه: جمع.

000 ما بين القوسين سافط في هم ت.

)۷( في ات هلط : حواشي السيرة وفي الأصل : حواشي السيرافي .
(Aj‏ في فى المطبوعة: جمع ماله .

EHH ¥ ¥‏ ع م ب عم ع هب ب« با اب اهس ع ب با ب اب اب ب اب 4 سب ع اب ب هع چ مب ب و ب > داب به مب اج ل نب ب 0# © الع © 6 #6 © و الو # ۷ © © ای اه چا اه اه ابا چا اب با ابا با ابا دا سوا ونع وو عزنا اا و اس سود سوا ايا اج

الشرکاء في الآية بفعل مضمر أي وادعوا شركاءكم. قال: وكذلك هي قراءة «عبدالله»(
ود
۱ ۳(

قال القراء: إذا أردت ج التفرق قلت: جمعت القوم فهم مجموعون كما قال تعالى :
مس له الاس26 ' واذا ردت جمع الال قلت جمعت ويجوز تخفيفه. وقال «أبو
إسحاق2*؟: الذي قاله"" «الفراء0: غلط في إضماره «وادعرا شركاءكم» لأن الكلام لا
نائدة في ١‏ نهم کانوا يدعون شركاءهم لان يجمعوا أمرهم قال : والعنی فأجعوا أمركم مع
شركائكم وا ذا كان الدعاء لغير شىء فلا فائدة فيه.

قال : والواو ر يمعنى معء كقولك: تركت الناقة وفصيلها لترضعه 0 | أي مع

قال: ومن قرأ «فأجمعوا أمركم؛ بألف موصولة فإنه يعطف شركاءكم على أمركم»
ويجوز: فاجمعوا مع شركائكم امرکم .

قال «الأصمعي»: - جمعت الشيء. | | ج ' به من هنا ومن هناء وأجمعته ادا صيرته
جميعاً . قال ایو دویب؟ : وأولات دی ۳ ثب ہب مجم

وقال و ' في قول تعال ونأجعوا ر م سکم العزيمة على

(۱) لعله عبد الله بن عامر الیحصبی احد القراء السبعة ویکنی آبا عمران أخذ القرآن من
عثمان بن عفان وقرأ عليه وهو في الطبقة الأولى من التابمین من أهل دمشق وتوفي بها سنة
6ه الفهرست .

)۲( فى ه: والمين.

(Y)‏ من شواهد اللسان غير منسوب إلى قائل مادة جمع » و جاء في الفضلیات ص ۳۲۳ وبعده
أبيات اخری . ۱ ۱

,1١7 سورة هود أية‎ )٤(

(6) أبو إسحاق كنية الزجاح وقد سبق التعريف به.

() في هات: قال.

(۷) في هات: لترصفها.

(4) فى هات: حعت.

۹( أورده اللسان مادة جمع قال : لأ ذؤيب يصف خرا: : وفي أشعار الهذلین والمفضايات
ص ۸۱۲ وحمهرة آشعار العرب من ۱۲۸ وهو بتمامه :

فكأنها بالجزع بین نایم وأولات ذي العرجاء مب مجمم

رفي اخمهرة : وکا بالجزع جزع ینابم وأولات ذي ار چات . .

¥ جد KH pj}‏ يخي لج خخ يض اج جا بج ابجع كه جنا ع جد ع ع هد جع عد ع وه جد ويد خخ 4 ا ب وي سه إن بج إن عد د #2 ا ها د عن د شط 6# ا د عن ب ود يد ا لج هد هد كن د #2 شد 8د عن #4 #4 #8 جا #4 ع 6# #6« ا © #8 # © 6ه 6# ا © اخ ##‏ ا FHF‏ 6# عه عاش

آي | لهیشم »۱۱۹ أنه قال: أجمع آمره جعله جميعاً بعدما كان متفرقاً وتمرقته أنه

, 1 ۰ ی ©. + ۰ (۲) يه
يقول مرة أفعل كذا ومرة أفعل كذاء فلما'' عزم على أمر محكم أجمع على جعله جميعا
فال : كذلك قال بعضهم ۱ ۱

قال : ویقول: جعت"" أمري» والجمع أن يجمع شيئاً إلى شيء. والاجماع أن يجعل
الشيء التفرق جميعاً كالراي العزوم عليه

(نیکون الواو على هذا القول قد عطفت فعلاً مضمراً على فعل مظهر كما قال
الشاعر :

ورأيت. زوحك في الوغى م ةلدا ی فا ورا)

هذا اصل من أصول العر بية ) وه شرف إحداها التمذيرء وهو الطريق الذي ذكره
الصتف؛ والثانية أن یضمن العامل المذكرر معنی عامل آخر كحامل هناء أو يتجوز به
ی( 5 والغالعة أن ل یقدر ولا يو ول و ید عم أنه مر المشاكلة] وهل 3 دکر ه (المعالبی ٦,‏
فى بعض کتبه» وله تفصیل. وفیه فوائد ذکرناها في کتابنا «طراز الجالس»"۳.

(۱) أ و الهيشم الرازي. أحد علماء اللغة أخذ عنه السكري وله کتاب في اللفة» وکان عالا پالعربية
حافظاً ورعاً عذب العبارة ت سنة 53١ه ‏ الفهرست؛ هامش نزهة الألباء.

000 عبارة المطبوعة : فإدأ عزم على أمر فقد أجمعه أي أحكمه وصیره جميعاً. قال بعضهم : و یقال

جع أمره جمعا؛ واجمع ضم شيء إلى شيء.
)۳( فى ه: اي جعله جميعا.

8 في بعد ه: آجیت أمري .

(0) ما بين القوسین ساقط فى ط .

۹ فى هات : وهذا الذي ذکره. ۱ ۱

(۷ طراز الجالس. مجالس في الادب آملاها الخفاجى تضم خسین مجلساً تحنوي على فوائد علمية
وأدبية وفكاهية طبعت في القاهرة سنة AEA‏

۲۸ درة الغواص

7 قولهم في أخدّرء وخذر
ویقولون"۱*: آحدرری(۳) السقيئة و قد آن احدارها. و و حه الكلام أن يقال:
حدرتما وقد أن حدرهاء وهي في غل محدورة.
وكذلك يقولون: أعلفت"" الدابة» والصواب فيه علفت كما قال الشاعر :
إذا كنت في قوم عدا“ لست منهم فكل ما علفت من خبيث وطيب0(
[یغلطون "" فيه ويحرفونه على حكمه. إخبم یوهون].

. هذا الوهم مثبت في هامش الأصل‎ )١(

(۲( في نسخة مطبعة الجوائب ثب أحضرت. . والصواب أخدرت . من الحدّر وهو الانحطاط من العلو
إلى الأسفل . تقول - كما في اللسان - حدرت السفيئة : أرسلتها إلى أسفل ولا يقال: أحدرتها.

00 في اللسان: ءاف الدابة يعلفها عافا فهى معلوفة وعليف:.

(4) عدا | بفتح العين مقصور عداءء والعداء: البعد وبالكسر : قوم عدی أي متباعدون وقيل :
غرياء .

)0( فى اللسان : قال (این بری؟ : : هذا البيت يروى لزرارة بن سبع الأسدي. وفیل : لصله بن

ان الأسفء تال چای, ! E‏

سن يف م سذاى ء وقال س نسسيرأفى ة : هو لدوذأن بن سصسعل ! سذي .
قال صاحب اللسان: ول یات «فعل صفة إلا في كلمات قليلة منها قوم عِدَى .
ملحوظة: لم يعلق انشارح على هاتين المادتين.

() ما بين القوسين مثبت هكذ! في الأصل وهو غير موجود في المطبوعة ولا في ز ولا فى نسخة
أبي الفضل .

درة الغقواص هم

[۵۷] ۔ جمع قم آقواه

ويقولون”'' في جمع فم أفمام. وهو من أوضح الاوهام . والصواب أن يقال أفواه
كما قال سبحانه وتعالى: #يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهبم4”" وذلك أن الأصل
في فم فوه على وزن سوط فحذفت الهاء تخفيفاً لشبهها بحروف اللين فبقي الاسم على
حرفين الثاني منهما حرف لین فلم یروا إيقاع الإعراب عليه لثلا تثقل اللفظةء ولم يروا
حذفه لكلا مجحفوا به فابدلوا من الواو ميما فقالوا فم؛ لأن مخرجها من الشفة. والدلیل
على ذلك أن الااصل في فم الواو وقولهم تفوهت بكذاء ورجل آفوه [ول" " یقولوا:
تفممت ولا رجل أفم. وأكثر ما يستعمل بالیم عند الأفراد فأما قول العجاس(*)

خالط من سلمى خياشيم وف“

(ويقولون فى جمع فم : : أقمام: وهو من أوضح الأوهام: والصواب أن يقال: أثواه

كما قال تعال : #يقولون بأفواههم . .4 وذلك أن الاصل گی فم كوه عل ورب سوط).
ما زعمه غلطا مما غلط فيه وإن كان على خلاف القياسء ولهذا قالوا: إن جمعه أفواه

وأفمام ؛ وقال تلو ا-حد لهم ! وأراد ا واحد لهما ملفوظ ره على وی القیاس ٠‏ اد لا ثلا ني
مه حنى جمع وقباس واحد أفمام آن یکون قمم نمیمن أدغمت ا.حدآهما في الاخری
وهذا غير صحیح » ؛ ولو تركه كان أحسن كما سيجيء باه

هذا جناي وخياره فيه إذ كل جان يده إلى فيه(

هذا بيت يضرب به المثل في كل من يؤثر في غير وقت الایثار وهو «لعمرو بن
)۲( سورة آل عم ال أية ۷ .١‏

(۳) ما بين القوسين غير موجود في الأصل»› وهو موجود في ز وفي امطبوعة.
)£( العچاج هو عبد الله بن رؤبة بن ¿ أسد ينتهي نسبه بزيد مناة. راجز مشهور وابنه رؤية كذلك ولكل

منهما دیوان شعر ليس فيه إلا الرجزء و العلماء ۶ يستشهدون بشعر هما . معجم الأدباء ج ١‏
06 تمامه كما فى اللسان :
خالط من سلمی خیاشیم وف صهباء حرزطوماً عُقَارا قفا

وصححححه فى الهامش هكذا!:
حتى تناهی في صهاريج الصنا خالط من سلمى خياشيم وفا
مأدة: كقوه.

(5) أمثال اليداني ج ۰۲ ص ۳۲۰..

۲۸۹ درة الغواص

فقيل : انه آراد وفاهاء فحذف الضاف إليه» وقیل عنی وفما] وقولهم في
تصغيره: فویه لأن التصغیر يرد الأشياء إلى أصولها كما يقال في تصغیر حر: حریح
لأن أصله حرحء ویقال فى تصغير الست من العدد: سديسة لأن أصلها سدس
لاشتقاقها من التسديس كما أن اشتقاق خمسة من التخميس»› وألحقت الهاء پا عند
التصغير لأنها من المؤنث الگلائی. ثم إن العرب قصرت استعمال فم عند إفراده
واختارت رده إلى أصله عند إضافته. فقالوا عند الإضافة: نطق فوه وقبّل فاه وأدخل
(صبَعّه في فيه. كما قال على كرّم الله وجهه: ظ
هذا جناي وخياره فيه إذ كل جان يده إلى فيه
إلا أنه قد سمع عنهم الإضافة إلى الميم كقول الراجز :
يصبح عطشان وفي البحر فمه"""
وأما قول الفرزدق:
مانفشافی فن من فموهما على النابح العاري أشد رجام"
فإنه جمع للضرورة بين العوض ژالعوض كما فعل الراجز في قوله : ظ
إفى لذا ما حدث ألا أقول يااللهميااللهه"

عدی ا أبن آشت «جذی 2(* الأبرش1 الملك الشهور وله حكاية مشهورة ؛ وأصله

آن«جذیمة» ۳" كان يحب الكمأة وکان يخرج إلى الصحراء ویضرب خيامه بها ذا خرجت .
وکان ایم و صا فكان بردح ال المرجع مع غلمان ( حد یمه لیجتنوا له

(۱) آورده الدميري في حياة اخیوان ج ۰۱ ص 415 وقامه:
کارت لا یلهپه شيء يلهمه يصبح ظمأن رفي البحر فمه

(۳( من دیوانه ص ۷۱ ۱

۳ هذا البیت لأ فراس الهنل كما ذکره الأستاذ محمد عبد العزیز اجار فى کتابه مدار السالاش
الهذي .

0 فى ه ط : جذیم .

(۵) جذيمة الابرص . وهو الوضاح ‏ سمي بذلك لبرص كان به» فهاب العرب أن يقولوا له
أبرص» فقالوا: أبرش وكان ملكا على شاطىء الفرات قتلته الزباء ملكة الجزيرة فى ثأر أبيها.

الزباء .

درة الغواص YAY‏

فجمع بين ياء الندا والميم المشددة التي عند «الخليل» بدل من ياء المناداة.

الكماأء”) ويجيئوه سپا ف فرأى الغلمان يأكا کلون جيد اجني ويأتون ببقيته الجحذيمة» وهو لا

يتعاطى منه شيئا ويأق به جميعه له» فإذا وضعه بين يديه قال هذا له يعني به محبته!۳* له

وإيثاره له على نفسه وأن غلمانه ليسوا كذلك. يريد أنه يبذل جهده فى نصحهء ولا يألو
جهداً فيه ۱

فقول المصنف: (قال «علی» سهرٌ منهء لأنه ليس العلي» كما عرفتهء وما قيل في
الاعتذار عنه من أن السا حرفوا (عدیا» (بعیی! وسقطت من أقلامهم لفظة «اين5 لا
يجدى. فإنه ضغث على إبًالة“ .
نعم اعلى! تمثل به فتو مه المصئفب له وها |امتشأوتشمه. وفى اكتاب ب الزهد
- رجه ان ۔ أن ۱ ابن النساج»'" أتى «عليا؛ ‏ رضي الله عنه - في خلافته وقال
له * مير المؤمنين قد امتلا بيت الال من الصفراء والبيضا CF‏ فقام متوکناً عليهء حتی قام

ےا

ال ا ۰ : يا بن النساج. عل بإسباغ الوضوء فتوضاً ثم قال : ادع
أهل الكوفة فنودی بالناس ‏ فلما اجتمعوا "3 ,يع م 35 رهي يقو ل :

5

هذا جناي وخيازرهة فيه ذ كل جابٍ يده إلى فيه
يا صفرا يا بيضاء غرّي غیری؛ وجعل 08 ها وهاء حتى لم يبق درهم فأمر
۷ ۱
صیحه | © وصلى عه ز کحتین .
قال «الراقدی»: وإنما فعل ذلك ليشهد له يوم القيامة أنه لم ميحس فيه شيئاً عا كان
فيه عن المسلمين . (يصبح عطشان وفى البحر ثمه)
٠‏ أوله : كالحوت لا يلهيه شیء يلهمه
010 الکمء ۽ نبات ‏ ججمع على أكمؤ وكمأة أو هو اسم مع ٠‏ وأكمأ القوم أطعمهم اه - قاموس 1
000 في ه: : المحيته .

(۳) في فى المطبوعة : انه من ريف النساخ کتبوا عديا عليا .

00 سخث على إبالة مثل يضرب في مضاعفة البلاياء وألوبالة : الفط صن اع والضغث
ص ۳۸۳

( کتاب الزهد ألفه الامام أحمد بن حنبل؛ وأشارت إليه داثرة العارف الاسلامية على أن اسمه
کتاب الورع. . وقد طبع هذا الکتاب بالقاهرة نة ۱۳4۰ه.

)1( لعله اپن التیاح لا النساج. وکان .این التياح مؤذن على رضي الله عنه ‏ الطیقات ااکیری .

(۷) شوه : : رمه با اء .

(۸) الواقدي : هو أبو عبد الله محمد بن سعد بن منيع الزهري كاتب الراقدي كان أحد الفضلاء
النبلاء . سمع سفيان بن عييئة وأنظاره وهو صاحب كتاب الطبقات ت الكبرى أول تاريخ ج

193 بع 2 جد ع دم مع و متعم ممع م يم ةم وو فنة ويم ويه ميمه مم و يار وو ووه رو و رو ور ري ير را لش ع ية

وروی بدل عطشان مان . وبلهمه پمعتی يمتلعه . وهلا كما فی اة ایو ان»(۳)
مثل يضرب لمن عاش بخيلا شرها.

(وأما قول «الفرزدتی»۳):

هما نمثافي فِيّ من فمومهما على النابح العاوي أشد رجام)

هو من قصيدته الميمية المشهورة .
مرو .

وفي الحديث الصحيح «خلوف فم الصائه» . وهذا يدل على قلة علم من زعم أن

= قرمي للعرب ‏ غلب عليه لقب الواقدي لصاحبته أبا عبد الله محمد بن عمر بن واقد
الراقدى صاحب التصانيف المشهورة في الغازي وغيرها ‏ توفي ابن سعد سنة ۲۳۰ه بيغداد
- الوفيات ج ۲ راجم نحقيقنا للطبقات الكبرى طبع وتوزيع مؤسسة الأهرام بالقاهرة .

( في الاصل : روي بدل عطشان وظمآن وما آثتناه من ه. ۱

(؟) «حاة الحيوان» للشيخ كمال الدين محمد بن عیسی الدمیری المترق سنة ۸۰۸ کتاب تناول
فيه أصناف الحيوان زالطير والهوام بالوصف رالتعليق وجمع فيه
الأدب وطرائف الحكم والأمثال ‏ طبع عدة مرات في مصر وغيرها.

(۳( في نسخ ط و ه وت : أضافة هي : قال اخوهری: الفرزدق جمع فرزدقة وهي القطعة من
العجين. أسمها بالفارسية برازدة. شبه وجه الفرزدق بالخميرة فسمي فرزدتتل وهو من
التابعين. أدرك أمير المؤمنين على بن أب طالب کرم ألله وجهه - وروی عن آبي هريرة رضي ألله
عنهء وعبد الله بن عمر. وأي سعيد الخدري رضي الله عنهم» وروی عن الفرزدق أنه قال:
دخلت مع أي علي ابن أبي طالب فقال لأبي: من أين؟ فقال: غالب بن صعصعة» قال: ذو
الإبل الكثيرة؟ قال: نعم» قال: فما فعلت؟ قال: دعدعتها النرائب الحتوف أي فرقتهاء قال:
ذاك خير سبيلها. من هذا معك؟ قال: هذا ابني همام وهو يقول الشعر. فقال : علمه القرآن فهو
خير لد. وقیل : إن الفرزدق قيد نفسه وحلف ألا رجه من رجله حتى يحفظ القرآن. ۱
وفی ت واه: وعن إسماعيل بن يسار قال: لقي الفرزدق خسیناً رضي الله عنه بالصفاح
فسلم عليه فرصله بأريعمائة دینار. فقالوا: يا آبا عبد الله تعطي شاعراً متبهراً. قال: إن خر
ما أمضيت من مالك ما وقيت به عرضك؛ والفرزدق شاعر لا یمن . قال: فقيل ار سماعیل :
وما عسى أن يقول فى الحسين ومکانه وأمه وأبوه من قد علمت. قال: اسكتوا فان الشاعر
ملعون» إن لم يقل في أبيه وأمه قال في نفسه. وقوله منبهرا أي تاذفاً لمن هر يرى. یقال:
ابتهر المرأة أي قذفها بنفسه وهي بريئةء فان قاذفها بنفسه صادقاً يقال ابترأها. 1 ه. .

)4( في صحيح مسلم عن أبي هريرة عن النبي ِا توالذي نفس محمد بيده: خلوف فم الصائم
أطيب عند الله يوم القيامة من ريح المسك. ٠.‏ ج ۰۳ ص ۲۰۸ ط دار الشعب .

از واه >« اہ . 4 اه
وس س e a FF‏ كثير! من آألوان

1
رح

ثبوت الیم لا يجوز مع الإضافة إلا فى ضرورة الشعر كقوله('؟:
رطعنٍ كفم الرّق. ‏ غدا رالزىئ لان"
وقد عاب بعض أصحاب هذا الرأي على «الحريرية قوله في مقامانه :
ادخله في نمه وقرله بتوومه
ولا عيب فيه كما ذکرته ولك أن تقول : |نما عيب عليه ما عابه على غیره «فکل شاة
معلقة بعرقویبا"" وفي سر الصناعة لابن جني؛ 6 اليم في فم بدل من الواو بعد حذف
لامه» وهو مفتوح الغاء وأما ما حكاه (أبو زد وغيره من کسر ألفاء وضمها نضرب
من التفییر ‏ وأما قوله : يا ليتها قد خرجت من فيه ویروی! '' بضم الفاء وفتتحها وتشديد
لیم فليس لغة لأا ۸ تتصرف وإنما [هو]! عارض اہم لا أبدلوها میم نقلوما في
الوقف : لم أجروا الوصل مجزى اوتف فهذا حکم تشدیدها عندي .
راذا سمعت مس ذکر ناه" 0 وعرفت ما في كلام المصنف وعرفت أن زر ل٩‏
صاحب «القامرس؛ لا واحد له ما لا وجه له أصلاً. وهذا ما وعدناك به فاعرفه.

(OWL,

. القائل هو الفند الرماي٤؛ وهؤ.سهل بن شيبان بن ربيعة أحد فرسان ربيعة المشهورين‎ )١(
ألبيت من قصينة قال فيها:‎ )
کتنناسشن بلي هند وتنلسنا: الستسوم اضوان‎
فلما صرح الشر فأمسى وهر عريان‎
شددنا شدة الليث غغدا راللیت عطشان‎
مهذب الاغاي ج أ‎

(۳( فى ه: بو امه , ۱

(4) في القامة الديئارية؛ والضمير في آدخله يعود د إل الدبنار. والمقامة الديئارية : هي المقامة الغالثة
من مقامات الحريري .

)6 مثل يضرب فى أن كل جان يوخ بجنابت. وفي اليداني ج f‏ ص ۷۱ کل شاة يرجلها
ستئاط ,

00 أبو ژید : هو سعيد بن اوس : لحري عرب وفقیه لغري من مدرسة البصرة ویطلی ريطلىٌ عليه : إا
زبد الأنصاري نسبة إلى قبيلته : الخزرج الانصارية. عاصر الأصمعي وأبا عسیدة رفاق عليهما
في النحو . اص من مصر إلى بغداد بدعوة من الهدي وتوفي ہا سئة ۵ له کتاب
النوادر في ۱ للغة وكتب آخری - دا رة العارف الإسلامية -.

( في هات؛ فيروى.

(A)‏ ساقط فى ه

)05 فى هات : ما ذكرثاها.

(۱۰) ساقط في ه.

درة الغواص . م ۱٩‏

۳۹۰ درة الغواص

[۵۸] . صحة تصغير عقرب

ویقولون"" في تصغير عقرب : عقيربة . هون فيه وهم من لم يَسْتَفْرٍ کلام
العرب؛ ولا عشا إلى جذوة الأدب. لأن العرب تصغرها على عقيرب كما تصغر
زينب على زيينب» وذلك" أن الهاء إنما ألحقت في تصغير الثلائي نحو قدر وقديرة
وشمس وشميسة» فأما الرباعي فانه لا ثقل بکثر: حروفه زل الحرف الأخير منه
منزلة هاء التأئیث والدلیل عليه منم «سعاد» من الصرف كما منع ما فيه الهاء . فلما
حل الحرف الأخير من الرباعي الونث محل الهاء من الثلائي لم يز أن تدخل علیها
الهاء كما لا يدخل على هاء التأنيث هاء آخری. ۱ اا
تصغیر ذا وذی

ومن أوهامهم في التصغیر قولهم في تصغير ذي الوضوعة للإشارة إلى
المؤنث: ذیا فیخطئون فيه؛ لأن العرب جعلت تصغير ذیا لذأ الموضوعة للإشارة إلى
المذكرء وم تصخر ذي الموضوعة للإشارة إلى المؤنث على لفظها لثلا يلتبس بتصغير
ذاء بل عدلت في تصغير الاسم الوضوع للإشارة إلى المؤنث عن ذي إلى تا.
فصغرته على تیا" قال «الاعشی» : ۱

اتشفيك یا أم ترکت بدائشکا وکانت قتولاً للرجال کزلک(*

(یقولون في تصفیر عقرب: عقيربة فیو"مون فیه).

هذا بناء منه على أن العرب لم تقل: عقربة.

والواهم فيه ابن خت خالته» فإنها مسموعة» وتصغیرها حینثذ جار على القیاس .
وفي *القاموس» أنثى العقارب عقرباء بالد وهي غير مصروفة کالعقربة .اه.

وقوله : کالعقربة تمثيل للأنثى لا لعدم الصرف وان أوهمه کلامه.

(العرب جعلت تصغير ذيا لذا» الوضوع للاشارة إلى الذکر ول تج
الموضوعة للاشارة إلى الونث).

لغلا يلتبس تصغیر المؤنث بتصغیر الذکر فاستغنوا عنه بقولهم لصغره: تيّاء وهم
كثيراً یفعلون مثله.
( في ز عنوان: الوهم الثالث واگمسون.
(۲) في ز: وذاك.
(۳) فى مه ز: كما قال.
)4(‏ مطلم قصيدة في دیرانه ص ۸۹

درة الغواص 1 ؟

[۵4] - النسب إلى دنيا

ویقولون"*: رجل دنيائي. بهمزة قبل ياء النسب فیلحنون فيه» لأن المسموع
عن العرب في النسب إلى دنیا دنيي ودنيوي» وفیهم من شبه آلفها بألف بیضاء
لكونهما علامتی تأنيث”) فقال دنياوي كما قیل في بیضاء بیضاوي. فأما الحاق
الهمزة مهأ قل" و حه له نه أسم مقصور عير مصروف والهمزة إنما OTE‏
بالمنسوب إلى الممدود المنصرف كما يقال في النسب إلى سماء وحرباء: سمائي
وحربائى على أنه فل جوز فيهما سماوي وحرباوى .

ومن أوهامهم في لفظة دنيا أيضاً تنوينهم إياها فيقولون: هذه دنياً متعبة وهو
من مشاين”*' الوهم ومقابح اللحن» لان دنيا وما هو على وزنها ما لا ينصرف في
معرفة ولا نكرة لاأ يدخله التنوين بوجه؛ وإنما لم ينصرف ما أنث بالألف في
معرفة ولا نكرة؛ وانصرف ما أنث بالهاء فى النكرة وكلتاهما علامة للتأنيث لأن
لعانیث بالألف أقوى من التأنيث بالهاء بدليل أن الكلمة المؤنثة بالألف نحو حبل

(ومن أوهامهم في لفظ دنيا أيضاً تنوينهم إياهاء فیقولون: هذه دنياً متعبة) أي
بتنوين دنياء ولذا أتي بها موصوفة بقوله متعبة ليظهر التئنوين» فلا يذهب في حالة الوقف؛
والدنيا نقيض الا خر وقد ذكر أهل اللغة أن العرب قد تنونما فُجَْلهُ وهماً وهم منهء
والذي غره أن آخره ألف تأنيث فلا يتأتى صرفه بوجه من الوجوه؛ وسيأي توجيهه. وقد
روي منوناً في «البخاري»”", فقال بعض شراحه: إنه غلط من الرواةء ورده بعضهم بأن
«ابن الأعرابي» حكاه عن العرب سما“ . ا

)١(‏ في ز عنوان: الوهم الرابع والخمسون.

( في ز: التانیث.

(۳) فى ز: تلحق. ۱

() أخرباء: مسمار الدرع تجمع على حرانن» والحرباء: الطهر» والحرباء: ذکر أم حبين یستقبل
الشمس برأسه ويكون معها حيث دارت والأنثى حرباءة. وعلى هذا فهمزته ليست للتأنیث.
اللسان.

() فى هامش ز: الشائن: المعاتب .

( في ز: فلا.

(۷) في حديث: فمن كانت هجرته إلى دنيا - باب بدء الوحي ‏ وفي: ما ترك خير أخرة ولا
دنیا . . باب الصوم .

(۸) ما حكاه أبن الأعرابي ورد فى لسان العرب قال : ماله دنا ولا - آخرةء لنون ديا تشبيهاً لها
بمغلل ثم قال : والأصل ألا تصرف لأنما فع . اللسان مادة دنا .

۰ ۳۹۲ ۱ درة الغواص

وسکری وحمراء وخضراء صیغت في بدئها ؤأول وضعها على التأنیث فقوی تخصصها
بالأنوئة» ونابت هذه العلة مناب علتین فمنعت الصرف بالواحد:*؟. والتأنيث بالهاء
ملتحق بالكلمة بعد استعمالها في الذکر نحو قولك : عانش وعانشة وخدیج وخدججة
فلهذا حط م درجة ما أنث بالالف وصرف في النكرة .

وني شرح «المقصورة» «لابن هشام اللخمی»*۳" سمع دليا بالصرف؛ وهو كما قاله

اابن جني؟: نادر وغريب؛ ولا نعلم شيئاً مما آخره ألف تأنيث مصروفا** غير هذا
الحرف؛ فهو شاذ إن لم يقل بأنه ملحق. وقد سمع في قوله:
في سمي دنيا طالا(* قد مدت ظ

وليس بضرورة لعدم اختلاف الوزن. في الحالتين. .وقال «أبو الفتح»: جوز أن
تكرن الالف فيه لللحاق بججخدذبء ولا غلب على دنيا وأمثالها أن تكون ألفها للتأنيث

02

اما «بهماة»”"'' فالفه للتكثير إلا أا لم ترد في مثله للتكثير إلا مع تاء التأئیث» كما
أن الواو لم ترد في اعَرْقوة”"'' إلا معها.

(0) أي بالعلة الواحدة التى نابت مناب علتين. '

00 فى ز : عن .

(۲) شرح المقصورة للفقيه أبي عبد الله محمد بن أحمد السبتي المعروف بابن هشام اللخمي التونی
سنه ١01ه‏ وسماه: الفوائد المحصورة في شرح المقصورة ‏ كشف الظنون -.

(4) في الاصل مصروف والصواب ما أثبتئاه وهر مرافق لا في المطبوعة .

(©) فى ه ط : حال ما قد.

040 في الممخصص لابن سيده ج 6 ص ۱۹۲ غير ملسو لأحد .

(۷) أبو الفتح ابن جنى .

(A)‏ فى ه: وجوروا.

0 فی ه: کغلیت .

فا

(۰) )اب هشام هذا هر حمال الدين صاحب المغنى وغيره من كتب النحو.

١ , أبو الحسن الأخفش‎ )١١(

() سمى لبت يقال للواحد ببمی واخمم مهمی . الفها للتأنيث وبعضهم قال الفها دام خاق
والواحدة مبماة ‏ اللسان ..

(۱۳) العَرْقُوة : خشبة معروضة عل الدلو والجمع عَرْقَ وأصله عرفو إلا أنه ليس في الكلام سم
آخره واو قبلها حرف مضموم. فجاءت التاء لذلك . - اللسان .. ظ

يدا | # # EEL gg‏ با با با او از اب از و با ع چا چا چا #6 اخ #6 ان چا #2 چا بج چا #2 © اخ بج خخ لخي اخ بج يج خا ع ی و اع را اد 2 خا ی اب با ما شا كد چا ع ع ع ايع Hm‏

وكذا قُعيل بناء''' معدوم عند «سیبویه» وشاذ عند غيرهء فلا ينبغي أن يحمل عليه
وأيضاً العنی شاهد بخلافه لوقوعه فى مقابلة الأخرى.

وحكى بعض اللغويين تنوين «خشى؛ ان صخ ثبت أن ألف فعل تكون لغير التأنيث
کالتکثر : > فیتضح أمر «دنیا؛ على قول (اپن الأعرابي» :
ولعمري أن دي الدنما لقد حيرت بالله ل واا نی الورى '

وما ذكره المصئف قبل هذا في التسبّة-إليها مفصل في علم التصريف؛ فلهذا أعرضنا '
عن بیانه لشهر ته فاعر فه .

)١(‏ قي هات: بناء عل أنه معدوم,

4٤‏ درة الغواص

[1۰] - الفرق بين آليت والوت
ویقولون"۲: ما آليت جهداً في حاجتك فیخطئون الکلام فيه لأن معنی ما
الت ما حلفت وتصحيح الكلام فيه أن يقال: ما ألوت آي ما قصرت 1 لن
العرب تقول : ألا الرجل يألو إذا قصّر وفتر].
وحکی «لاصمعي» قال: إذا قيل لك ما ألرت في حاجتك فقل : بل اشد
الألو. وقد أجاز بعضم أن يقال ما لت فى حاجتك بتشديد للا واستشهد
عليه بقول ازهیر بن جناب»۳3)

وان کنانني لكرمات وما ألى نی ولا أساء 7

ولمظة «ألوت] لا تستعمل ئی الو اج“ البتة . مثل لفظة أحد وقط وصافر ٠‏
ودیار ) کمثل لا جر ولا بد ونظاثره» وكذلك لفظة الر جاء الذى بمعنى الخوف

(ویقولون: ما آليت جهدا في حاجتك) بمد الهمزة كغاليت (فیخطئون فیه لان
معنى ما آلیت مأ حلفت. وتصحیح الکلام فيه أن يقال: ما آلوت أي ما قصرت لان
العرب تقول: ألا الرجل يألو إذا قصر) .

ألا بالقصر بمعنى قصرء كما فى قوله*** فى «المقامات»: سرنا لا تألو جُهدا ولا

و( ۲ جيدا.

)١(‏ في ز عنوان: الوهم الخامس والستون.

(۲( ا ساقط من الاصل وموجود في ز والبوعة.

(۳) هو زهیر ین جناب الكلبي شاعر جاهل › وهو أحد المعمرين» وكان سيد بني كلب وقائدهم
في حرویبم» وهو أحد من مل عمره فشرب الخمر صرفاً حتى قتلته - مهذب الأغاني ج ا

(6) کنائن: جمع كنّة وهي زوجة الابن. كان زهير كثير الأولاد وقد أكرم أولاده e‏
رالشارح راي آخر في معنى البيت . وإلذي يشهد تفسیرنا رواية لسان اله رب في البیت :
كنائنى لنساء صدق . .

)00 الواجب معتاه الإثبات عكس النفي» يعني أن ألوت لا بد أن يسبقها نفي .

(1) صافر: أحد. تقول : ما في الدار صافر أي أحد يصفر مثل ما بها ديار ر اللسان.

00 لا جرم : حمأ ولا بد ولا محالة .‏ اللسانء وجاء فى القاموس : لا جرم ولا ذا جَرّمٌ ولا جرم
ولا جُرم أي لا بد وحقاً أو لا محالة» أو هذا أصله» ثم كثر حتى تحول إلى معنى القسم فلذلك
يجاب عنه باللام فیقال: لا جرم لآتينك .

(۸) فى ت ه: : آل .

۹( فی ه: تو لا .

() فى ه: نستیق.

دره الغواص ۵ ۲۹

۳۳
دا لسعته النحل لم يرج لسعها وخالفها في بيت نوب عوامل "۳
يعني لم يخف لسعهاء وأراد بالنوب التي قد شایبت بسوادها النوبة "۳ وقیل :
يل أراد به جمع نائب .
وما لا يستعمل أيضاً إلا فى ای !8 قولهم: ما زال وما برح وما فتىء وما
انقك وما دام بمعنى ما برح في أكثر الأحوال و عله قول (الاعشی!:
أب(" ابتا لا ترم عندنا
حكاية لطيفة

فإنا بخير إذا لم ترم

ومپدا ۱ ليت اه مه 8 1

وهو لازم وجهدا به بضم الجيم بمعنی الاجتهاد منصوب معه تمييزا وبنزع اخانض.
وهر ره لا فى «الأساسسة ما الو عن الجهد. آو (في! لقولهم : قصر(" في كذا أو
لكون الألو بمعنی الترك مجازاً أو تضميئاً» فينصب ما بعده مفعولاً واحداً لهء وقد قالوا:
إنه جاء متعدياً لمفعولين كقوله :

فديت بنشفسه نمسي ومالي وما اموك إلا ما أطيق

فعلى هذا أحد مفعوليه محذوف» وأصله: ما ألوتك جهداًء أي م أمنعكه» وهذا
أيضاً إما مجاز أو تضمین؛ ويحتمل الحقيقة. وفي #شرح القامات» «للمطرزي» ۲۲ يقال: ألا

() سورة نوح: آية ۱۳.

. فى دیوان الهذليين ج ۱ ص ۰۱۲ وفي رواية: لسعته (الذير؟.‎ (Y)

(۳) الثوبة: الوب والثربة : جيل من السودان الواحد نوبيء التحل وهو جم نالب.

. الجحد: النفى‎ )٤(

(5) في هامش ز: يروى: فيا أبناء وفى الأصل دلا تدم» في الشطرين والصواب ما أثبتناء .

() تقول: لا أريم مكاني حتی أفعل کذا أو لا أريم منه ولا ترمه) وما يريم يفعل كذاء كما
تقول : ما يبرح . فلا ترم یمعنی لا تبرح - أساس البلاغة .

(۷) الوائق بالله هو اخليقة العباسی هارون بن محمد بن هارون الرشید تول الخلافة سنة ۲۲۷«
وتوفی سنه ۲ ه . مروج الذهب ج آ-.

(۸) فى ز إضافة: رحمة أله عليه .

)4( فى هات : قصرت .

)٠١(‏ هو أبو الفتح ناصر بن أبي المكارم الطرزي الفقيه النحوي الأديب الخوارزمي: له عدة د

۳۹۹ درة الغواص
البصرة إلى حضرته حتی اهتز لاحسان صلته وعجل تسرجه إلى ابنته .

000

ومساقه”'' ما رواه «أبو العباس المبرد» قال: قصد بعض أهل الذمة «أبا عثمان
المازني؟ ليقرأ عليه اکتاب سیپویه؟ وبذل له ماثة دینار على تدریسه إياه» فامتنم «أبو
عثمان؟ من قبول بذله» وأصر”'" على رده قال: فقلت له جُعِلتٌ فداءك. أترد هذه
النفقة مع فاقتك وشدة إضاقتك؟ فقال: إن هذا الکتاب يشثمل غل ثلاثمائة وكذا
أية من كتاب الله عز وجل» ولست أرى أن من منها میا غیرة على كتاب الله
تعالى وحمية له.

قال: فاتفق أن غنت جارية بحضرة «الواثق؟ بقول

في الأمر يألو ألواً وألياً وألوًا إذا قصر فيه. ثم استعمل معدی إلى مفعولين في قولهم: لا
آلوك نصحا ولا آلوك جهداً بمعنى لا أمنعك نصحا ولا أنقصكه .اه. فله مصادر: أل
کضرت" ۳ وال کقعود؛ وا كحلى. فلا وجه لا قیل: من [أن] الظاهر أن مصدر ألا
بمعنی فصر : : الالر رذ بضم الهمزة واللام نسدیل الواو على عل وزد فعول لأنه الغالب في
مصلر فحل اللازم" 5 وقوله: أشد الأو كما في «الاساس؟ ضبط بضمتين وتشدید الوا
وفي بعض النسخ پفتح فسکون دکزلر » لان مصدر اللازم قد ججيء على فعل .
وقد قال «الفراء»: إن مصدر مالم يسم مصدره عند أهل الحجاز على فعل کضرت
متعدياً كان أو لازماً: ۱
وان كنائني لكرمات وما آلى بني ولا أساءوا)
= تصانیف منها شرم المقامات» وله كتاب المغرب وله أشعار كثيرة ولد سنة ۸۵۳۸ رتوفي سنة
6ه الوفیات ج 0
02030 في المطبوعة : ومساف اطثیز .
20 فى ز: : واضت.
(۳) فى هامش ز: قال ابن سيده: العرج موضم عل أربعة أميال من الدينة نسب إليه العرجي
الشاعر. ۱
2 فى ه: ألو بإنة ضرب.
(۵) ساقط في ه.
(7) في ه إضافة: وحكى الأصمعي قال: إذا قيل لك : ما ألوت في حاجتك فقل: بل أشد
الألو.

درة الغواص ۳۷

أظلوم إن مسصایکم رجلا أهدى السلام إليكم طلم
فاختلف من بالحضرة ١‏ فى اعراب ارجل* فمنهم من نصبه وجعله اسم اد

ومنهم من رفعه على أنه خبرهاء والجارية مُصِرَةَ على أن شیخها «آبا عثمان الازنی»
لقنها إياه بالتصب فأمر (الوانق» بإشخاصه .

قال «أبو عثمان» فلما:مثلت بين يديه» قال ممن الرجل؟ قلت من بني مازن.
فال: أي الوازن مازن میم أم مازن قيس أم مازن ربيعة؟ قلت: من مازن ربيعة.
فكلمني بکلام قومی قال لي: با اسمك؟ لاأنبم یقلبون الیم باء والباء میما إذا كان“
في أول الأسماء . قال: فكرهت أن أجيبه عل لغه قومي لکلا آواجهه بالکر .
فقلت: بكر يا أمير المؤمنين. ففطن لا قصدته وأعجب به ثم قال: ما : تقول في
قول الشاعر :
اظلوم إن مصایکم رجلا. . ۱
اترفع رجلا آم تنصیه؟ فقلت: بل الوجه النصب يا أمير المؤمنين. قال: ول
ذلك؟ فقلت : ان ؛ مصایکم مصدر بمعنی اا > قأخذ (الیزیدی» في معارضتي
ك إن ضربك زيداً ظلم؛ نرجلا" مفعول مصایکم؛
ومتصوب به » 4 والدلیل عله ۳ الكلام معلق إلى أن تقول ظلم : فيتم الكلام .
فاستحسنه «الوائق» وقال: هل لك من ولد؟ قلت : نعم بنية يا أمير المؤمنين
: قال: ما قالت لك عند مسيرك؟ قلت: [أنشدت]”" قول «الاعشی»:

٠ ِ ۱ ۱ ۱‏ (8) ای )6( ۹
جمع کنانة بمعتی العشيرة مستعاز من کنانة السهم.

۱( فى ز : کانت.

000 في ز : فالرجل .

(۳) ساقط في ز.

(ء)

في : للربیع بن منيع . ۱
(5) ربيع بن ضبع الفزاري. . شاعر جاهلي من العمرین آورد له صاحب الأمالي أبياتاً یتحدث فیها
عن طول عمره منها: ۱
من بعد ما قوة اسر با أصبحت شيخاً آعالج الکبرا
الأمالي ج ۰۲ ص ۲۰۱. ۱

۳۹۸ درة الغواص

ایا آبتا لا ترم عندنا فانا بخیر لذا لم ترم
آرانا إذا آضمرتك البلا قدئجفی") وتقطم مناالر

قال فما قلت لها؟ [قال]*'* قلت [لها] " قول «جریر»:
ثقي بالله لس له شريك ومن عند الخليفة بالنجام
تال **: على النجاح إن شاء الله ثم آمر لي بألف دینار وردّني مکرما قال

«أبو العباس» فلما عاد إلى البصرة قال لي: كيف رأيت يا أبا العباس رددنا لله مائة
فعوضنا ألفا.

ری بتشدید الياء جمع أبن مضاف إلى ياء المتكلم .
الفاخط لا تستعمل إلا في التقی
دج أنه ذكر ألفاظا خصبت العرب استعمالها بالنفى والکلام علیها مفصل فى عا

ب استعمائها بالنفي . والخلرم عليها مفصل في عدم
اللغه والتحو و قد مر الكلام على دمل والصافر بالصاد المملة والقاء المصوت يقال : ما ئی

الدار صافر أى أحد ولا جره ۳۳ . 5 ۱ في اژ ؛ 1( ۹

وذکر ما يختص بالنفي . (الرجاء)"" بمعنی اخوف وأنشد شاهداً عليه
إذا لسعته ته النحل م يرج لسعها وحالفها فى بيت نوب عواسل
هو"" من قصيدة «لأبي ذؤيب الهذلي»“ آولها:

أسألت رسم الدار أم ۸ تسائل عن السكر أم عن عهده بالأوائل

( 1( في ز : نجعي › وفسرها فى الهامش بقوله : النجعة طلب الکلاً في موضعه تقول : انتجعت
فلاناً إذا أتيت تطلب معروفة.

(" و۳) ساقط فى ز.

. في ز: قال : أنت على النجاح‎ )٤(

)2 فى ه: لا جرم أن.

(7) إعراب لا جرم: جاء في كتاب البيان في |عراب ب القرآن عند إعراب قوله تعالى: لا جرم أغهم
في الاخرة هم الاخسرون؟ (سورة هود» رية : ۲۲] ما یل : ل رد لكلامهم وهو نفى لا ظنوا
أنه ینفعهم ‏ وجرم : : فعل ماض بمعنى کسب: ٠‏ وأنبم هم الأخسرون في موضع نصب إما على
المفعولية أو عل نزع الخافض ج ۰۲ ص .٠١‏

)¥( راجع المزهر للسیوطی ‏ باب معرفة الأضداد ج ۰۱ ص ۲۲۸۵.

. فى ه: وهي‎ (A)

(9) فى اللسان ‏ مادة دبر ‏ نسب البيت لامرأة قالته لزوجها ورواه:

إذا لسعته التحل لم خش لسعها وخالفها في بيت نوب عراسل
وقال: شبه خروجها ودخولها بالنوائب. وفي تعليق المحقق على ذلك جاء: قوله: في =

ضمير لسعته لجتني عسل النحل المذكور قبله» وفي شرح ديوان «أبي ذژیب» للامام
«الرزوقي» إذا لسعته الذبرء والذبر النحل وجمعه دبور. يقول: إذا لسعت التحل هذا
المشتار”'' لم يخف لسعها ول يبال بها ولازمها في بيتها حتى قضى وطره من معسله(
ومعنی لم يرج لم خف كما في قوله تعالى: انبم كانوا لا برجون حساباگه" وكما
وضعوا الرجاء موضم الخوف وضعوا الخوف موضع الرجاء كما قال:
2 |.

اولو خفت في إن كففت نحيتي] تنكب عنی رمت أن يتنكّبا

أي لو رجوت. وقوله: وحالفها بالحاء المهملة والفاء قال «الأصمعي» أي صار
حليفها في بيتها وهي نوب» وم يرد حالفها في بيت غيرها. ورواه «أبو عمرو""" وخالفها
بخاء معجمة وفسره «ابن درید بقوله: جاء إلى مَعْسلها"'' من ورائها لما سرحت في
المراعى. والنوب: النحل ولا واحد له. وقال «ابن الأعرابي» واحده ون. سموها بذلك
لسوادهاء وقال «الأصمعي»: جمع نائب كما يقال: عائذ: وعوذ: يريد أنها تختلف بأن
تيء وتذهب وتنتاب الراعي "" ثم تعود. وعواسل: أي تعمل العسل» وروي توب بفتح
النون يجعله مصدر نابه» أو مجعله کالسفر والبح *.

وما ذكره المصنف من أن الرجاء دمع , الخوف حتص , بالنفي , قول (الف اعا و خالفه

غيره مستدلاً بقوله تعابل : #وارجوا اليوم الآخر4ك”"' قیل : والآية المذكورة هنا لا دليل فيه
لاحتمال أن يكون معناها: افعلوا ما ترجون حسن عاقبته؛ فأقيم السبب مقام المسبب. وقد
قالوا في قوله تعالى: #فمن كان يرجو لقاء ربه" "" أنه تمل للوجهين أي يؤمل لقاء ربه

= بيت لوب عواسل. في الأصل «في بيت نب عوامل» وهو خطأ والصواب:
إذا لسعته النحل لم يرج لسعها وحالفهافي بيت نوب عواسل

1 راجم اللسان مادة دير . ۱

)1( فى ه: المستشار.

(؟) فى ه: عسلها.

(۳) سور التبأء آية .۲۷

() في ط : بیاض.

ره( ابو عمرو بن العلاء .

030 فی ه: عسلها:

. فى ه: نتنتاب المرعى‎ (Y)

(A)‏ فى ه: والضجر.

() سورة العنكبوت اية ۲۱.

.۱۱۰ سورة الکهف اية‎ )٠١(

ا ا ا تت ا ا ا ا ا اا ل ل يي الالال Em‏ اج ا ا ا ا با با ا لا ل چا نا ها عد نا ند سن فد ص بي بد بي و مدي ع يي ار و فد يد بد ل بي ل ع ا م ب نأ يا

أو يخافهء وقال «ابن القواس»"* في شرح «الألفية»: إنه يجاز في الخوف حقيقة في الأملء
وفسر الأمل بطلب احصول"" مع خوف الفوتء فاذا أريد به الخوفٌ وحده كان إطلاقاً له
على جر ء معناه ولیس حقيقة YW‏ حققة زا پک الأصل عدم الاشت اك والمجاز ول شه . *

وقد فيل : نه صحيح إن ساعده النقل .

وأما الرجاء بمعنى الأمل فلا خلاف في استعماله فى الإثيات والنفي .

(یقو ل (العرجی» :

أظلوم إن مصابکم رجلا أهدى السلام تحية ظلة)

الع ر جي 404 بعين مهملة مفتوحة وراء مهملة ساکنة وجيم تليها ياء النسب نسية إلى
العَرج» موضع بمكةء أو بين مكة والدينة.

وإنما عرف «بالعرجي؛ لأنه كان يسكن ذلك الموضع [إذ کان] ماله به. وقد أخطأ
المصئف فى نسبة هذا الشعر لهء فإنه كما صححه الثقَاتٌ «للحارث بن خالد الخزومی»"*
لا قاله صاحب الاغاني؛ وناهيك به وتبعه غيره من الأدباء وقد قال شراح الشواهد: إنه
ONS‏

الصواب والشعر هو قولة

() شارح الألفية: هو عبد العزيز بن جمعة بن زيد النحوي المعروف بالقواس المصلي والألفية
الشار إليها هي ألفية ابن معطي كشف الظنون -.
أما ابن القواس فهى كنية علمين أحدهما إيراهيم بن عثمان ابن القواس الطائي الدمشقي وتوفي
عام ۷۰۱ . دوه الحجال ج ١‏ والثاني : محمد بن إسماعيل بن إبرأهيم بن ناصح این
القواس الخطيب نشا يدمشق وانتقل إلى حلب وبرز فى الخطابة وتوفي عام ۷۲۵ه. الدرر
الکامنة ج 5

3 فى المطبوعة : حصول الشیء .

(۳) فى ه: آن .

)0 العرجی : فى مهدب الاغانی : هو عبد الله بن عمر بن عمرو بن عشمان ين عمان وأمه امنة
بنت سعيد بن عثمان. وعلى هذا فهو حفيد أمير المؤمنين عثمان لابن عمه» وكان من شعراء
قريش المشهورين بالغزل ونحا نحو عمر ين أبي ربيعة. وكان مولعا باللهو والصيد ‏ حبسه
مف بن عشام الممخزومى لانه شیب با بید!+ سی بات في السجن ‏ مهدب الاغاني ج ۷

(٥)‏ ساقط فى ه.

)1( هو الحارث بن خالد بن العاصی بن هشام بن المغيرة المخزوميء كان كعمر بن بن أبي ربيعة
يغلب عليه الغزل ولاه عبد اللك بن مروان مكة وکان هتم بالأدب واللغة - مهذب الاغانی
ج |

(۷) نسب مهذب الأغاني هذه الأبيات إلى الحارث ين خالد مع اختلاف يسير في بعض ألفاظها .

ما هه اه ع ددا هه دعم هو و هو و اه و و اه واي اي ياس و هو وي و ووس وا ويه هو و م م م هو و و وري رو و وم رس ره و رو و

أقوى مسن آل ظليمة الحرم
فیما" آری شخصاً بها حسنا
إذ زدغا ضاف ورؤيتها
4 انج 5 ا ی موة ١‏

هيقاء تمكور محدمها
وكأن غالية ‏ تباشرها

أ و إن ۳ اسک م“ رجلا
1 تس سسسة دارا وس لمکم

حطر بخ خالین حشوههما

فالعيرتان وأوحش الط °

۱ , 0
عجزاء. لیس لعظمها حم
دون الغیان ٩‏ ادا صفا النجم؟۲
إد جاءكم : 1 فشهثه 1 لسك"
ساقان نا (۱۱) ع لب ۲ | اللحم

الرواية قیه تاظلیم والذى في الكتاب «اظنوم؛ واسمها ظا 2 ,(۲۳) وشي آم

عمران»”"'' زو جة #عبدالله بن مطیم؟ وكان
(١)‏ فی المهذب :
00 آتوی من آل ظليمة الحزم
90( فى ه: فما.
(۳) في المهذب:

۱ وبماأرى شخ صا به حسنا
)€( في المهذب :

وكلاهما بدل وكلامها

(5) فى المهذب: هيفاء علوء مخلنظها. ٠‏
)1( في ه: الشات .
(0) فى الهذت : تحت الثیاب بدل دون الثياب .
(A)‏ في هب أظلوم .
(0) فى ه: أقضته وأراد سلمكم .
() فى المهذب :

۱ 1 سح وأراد

مکور :
الغالية: برع مرم الطيب» ونار علبهما : أضاء هیا
(0) في لاه ناور .

9 في هن لو

0 7 عسات

ل الماريث») يشيبه اء ولا مات عد الله

فالشمرتان فاز حش | طم

فلهنه اد -حاءلك: ۱

والابيات ١‏ اتي أوردها الشارح قالها اخارث في زوجته هذه. وتفسير المفردات الوازدة: في

خصانة 10 ارس 4 وموشحها ما تتوشم نك ) ورود. : يقصد لينة ورقيقة .

نبا

الممكورة من النساء هي المستديرة الساقین ٠‏ داخم على وزن معظم: موضع الخلخال.

۲ : "۲ در الغواص

7 2 ع جع ع ع و و د د لع م ليع لد عب ع ثوي ع لو ووو و دوه فقويو وه فو فوج ووم ب س لواو و و و موجه ووو و فاب وه ماج ع روي ري ياي وا و و ور و و

تزوجهاء ويجوز ضم ميمه وفتحها لانه منادى مرخم. وروي بدل أهدى السلام رد
السلام . وکان الذي سأله؛ لى نصب رجلا؟ #یعتوب بن السکیت! قاله له فى ی جحلس
«الوائق) فقال «الازی»: نصب بمصابکم. فما فهم عنه ابن السكيت» حتی تال له : هو
مثل قولك: إن ضربكم رجلا من أمره كذا وكذا ظلم. فلما سمع ذلك «الرائق» وعلم
فصور (یعمو با قال للمازني : ألق عليه شيئًا. فقال له «المازني1: ما وزن تكتل في قوله
تعالى: «#فارسل معنا آخانا 9 قال له «ابن السکیت»: نفعل. قال له «الازنی»:
أخطأت. الما وزنه نفتعل. الان | أصله تكتيل أعلت ال ء فسکنت ؛ ولا سكنت سقطت
لالتقاء الساکنین ؛ فمال له (الوائق ام عندیا ‏ فاعتذر فعذره . كلما حرج من عله قال 1
(یعقوب؟ ما دعاك إلى قطنت بين يدل «الوائق:؟ قال: ما سألتك عن شىء أظن بأحد

جهله"۳ کذا في «الحواشي» وفي شرح «الجامع للعلوي؟» وما حکوه من أن انعارض

دللما: زی؟ هو «اليزيدي» فيه نظر لأن «اليزيدي الامام ۳" با مح حسد؛ كان یودب «المأمون

للرشیر»**) وتوفى سئة اننتن وستی وماثة وااالوائق» نوفي بعل موت أنه «العتصم ° بر 2
سیم وعشرین ومائتین .

وقال #الصفدي» بعد أن ذکر هذا: ولعل هذا «اليزيدي» الذکور فى هذه القصة أحد
أولاده فإنهم کانوا خحمسة كلهم علماء أدباء شعراء رواة أخبار. والذي ذكره «أبو حیان»(*)

= وفيها يقول:
يا أم عمران ما زالت ومابرحت ي الصبابة حتى شفنی الشفق
وكانت قبل تحت عبيد الله بن مطیع وأنجبت مه عمران الذي کت به والأبيات ای آوردها
الشارح قالها الحارث في زوجته هذه . - راجع مهذب الاغاني ج 5» ص ۲۰۱ وما بعذها.

)۱( سورة يوسمفء آية 17 ,

( في وفيات الأعيان أن هذه الحاورة دارت في مجلس محمد بن عبد اللك الزیات» وقيل: إنها
كانت في مجلس المتوكل . الوفيات ج ۳.

(۲) في ه: هو الامام أبو حمد.

)0 الرشيد: هو هارون بن محمد بن عبد الله بن على بن عبد الله بن العباس تولى الخلافة بعذ
الخليمة الهادي سنة ه وبلغت الدولة العباسية فى عصره منزلة رفيعة وكان يغزو عاما
رحح عاما توفي في طوس في أثناء عزوه سنه ۱٩۹۲‏ ۸. مروج الذهب ج 1 ص ۱۷ ۲.

)00 المعتصم : وهو محمد بن هارون الرشيد ويكنى أبا إسحاق تولى الخلافة بعد أخبه الأمون سئة
۹ه وکان قویا شجاعا غيوراً عل الإسلام وتوفی سنة 1ه بمليئة سر من رأى
- مروج الذهب ج ۲ ص ۰.۳۱۱

(7) آبو حیان : هو علي بن محمد بن العباس التوحيدي؛ سمي بذلك نسبة لاحد آجداده الذي كان
يبيع نوعا من التمر اسمه الترحيد - فقيه وفيلسوف ومتصوف وله مولفات في مختلف =

¥ + ا > د HEHEHE FH FH‏ لس ع اع ع و و عي چا ست عر ال ا الور الي ا سي اص ياس چا چا لو ل« چا لوا ها ا سو ا چا سد سو عد سو لو الو وناو الس اس لس اع ع سو هو نه و دو و

فى کتاب «البصاء 2۲ أن المعارض «للمازني» في ذلك هو «یعقورب بن السکیت» وهذا هو
الأقرب كما مرت الإشارة إليه. وقال بعض الأدباء: إن القصة الأولى مع «المبردا”'' وأنه
الذي أرسل إليه بريداً لإشخاصه“ وأنه أجاز الرفع على أنه خبر وظلم خبر مبتدأ حذوف.
وفي «الغني»*" رفع رجل يفسد المعنى وفي شرحه: بل له معنى صحيح وذلك بأن يجعل
المصاب اسم مفعول لا مصدرا ميمياً وهو أسم إن ورجلا خبرها ؛ وجلة آمدی | السلام
صفة رجل وظلم خبر مبتدأ محذوف أي هذا ظلم؛ والمعنى: أن الذي أصبتموه يما
فعلتم هو رجل أهدى إليكم سلامه تحية وتَّوَدْداء فحقه أن لا يكون مصاباً أن من حَيّى
وتَوَدد جديرٌ بان يكرمء لا أن يصاب بمصيبة. فهذا الذي فعلتموه ظلم. ويمكن جعل
اظلم» صفة أخرى لرجل على حد رجل عدل؛ وهو معنى تبرق من أساريره أشعة
الصحة. نعم تعيين «اليزيدي» الرفع لا وجه له إلا" أن الرواية مع أي كانت فهو
حذاء “. وذكر #ابن خلکان؛"" أن قصة نكتل بين ' لزني وابن السكيتة جرت في

س فنون المعر فة عاش في خلال القرن الرابم الهجری - ومن مولفانه الشهورة الامتاع والانسة
والمسامرات. وكتاب «البصائر والذخاترا الذي آشار إليه الشارح. ويقال له أيضاً: بصائر

التذماء نس بشائر ماه توقى التوحیدی سنة م ۲ص نقریا وفيا فيل غير ذلك . . داثرة العارف

الاسلامية و کشف ۳

)١(‏ كتاب البصائر والذخا حققه الاستاذان أحد بد أمين والسيد أحمد صقر سنا 1 در
ذلك أبو حيان موحي اة و آلا الع -.

(؟) في كتابئا عن المبرد حياته وأثاره: أن الذي أشخص البرد هو المتوكل ليسأله عن مسألة اختلف
فيها هو والفتح بن خافان» فوصل إليه في !سر من رأى؟؛ راجع ذلك ص ٠١‏ وما بعدها في
البرد؛ سلسلة أعلام العرب - الهيثة الصرية العامة للکتاب - القاهرة.

( فى ه: لامتحانه .

i 5 شم‎

€3 فى تتاب ا 1 ا ان الذي وا الور 5 ص . وفي
(o)‏ 3 تیوه بما فعل وفي ط الفعل " ا ق

)03 : لأن.
87 شیر بحذاء إلى صحة الرأى وصدفقةه. وحدام مضروب بها المثل فى الصدق قال الشاعر :
ادا الت حذام فصدقوها فإن القول مأ قفالت حذدام

وحذام هي پنت العتيك ب بن اسلم بن یذکر بن غََرّة وزوجها هو وسيم بن طارق أو یم بن
صعب وهشو فائل الست الا لسان العرب 8

(۸) ابن ابن خلكان: هو أحمد بن محمد بن إبراهيم بن أبي بكر بن خلكان القاضى بدمشق

+ و

۵ 4 4 م و مع با مب ييج FS‏ مهاو واس واس واس اباس ساس ع ا و و جاع چم جا 2 ع بج وباس باج مام بو م بي

زاعلم | أن الصدر غير اليمي يعمل عمل الفعل وأما الميمي فإعماله قلیل» ومن أجازه

استشهد بدا الشعر ‏ وسماه بعض النحاة اسم مصدر.

(۲)
(۲)
(٤(
)۵(

(قول (الأعشى] :

أيا آبتا لا ترم عندنا فانا بخير إذالى تسرم)
هو من قصيدة له مدح بها اقیس بن معدي کرب“ وأولها :
بجر غانية أم تلم" أم الخبل”" واه با مسنجلم

وصهباء ‏ طاف ردا وأبترزها وعلها ۾
وقابربلها السريح في دبا و4 1 على دنا وار 220
وسيأتي هذا البيت في هذا الكتاب ومنها:

حو عه 5 ا 1 3 ۴ ۳ ل ہے #
تقول أبنتى حين جد ارحی بل أرانا سصوأء ومن فد سم
هُ |( أ ۲ ۰ | r‏ 8 بر + ۱ ۳ فإنا نش اف ان 1 03 4 3
س مه . . 0 + ]۰ 4 4 ( ۵
ويا 1 سر ردنا فإنا جسم ادا ۱ سرم

صاحب وفیات الاعیان التاریخ الذي لم یسبق أثله وشهرته تغني عن تعر ۰ ولد سنة 1۰۸

وتوفی سنه ۱ هش.

هو قيس بن معد يكرب أبو الأشعث بن قيس الكندي . . من آشراف کندة وعظماء الیمن فى

الجاهلية. كانت بين قبيلته وقبيلة مراد حروب قتل فى إحداها. . وأسر ابنه الأشعث حین أراد

الثأر لأبي ‏ الأمالي ج 5 ص ۰۱4۸ وص ۱۱۳ ط الهيئة المصرية للكتاب .

فى ه: سلم وفى ط : ساقط .

فی ه : . الیل .

هتا المعل : ساق من ط . ۱ ۱

أورد صاحب عيون الأخبار الأبيات کالای:
إذا غبت عنا وخلفتنا
آبانا فلا رت من عندنا ۱
آبانا إذا أضمرتك البلاد نجفی وتقتطم مناالرحم

عیون الاخبار ج ۰۳ ص ۳۲.

درة الغواص و ۰ ۳۳

(7۱ - الضبع لا الضبعة

ویقولون""": الضبعة"" العرجاء. ووجه الکلام أن يقال : (الضْبُم العرجاء لأن
الضبع يختص بأنثى الضباع والذکر ضِبْعان. ومن أصول العربية أن كل اسم يختص
بجنس الونث مثل حجر"" وأتان*" وضَبّع وعَّئاق' لا تدخل عليه هاء التأنيث
بحال» وعلى هذا جميع ما يستقرى من كلام العرب. وحکی «ثعلب» قال : أنشدني
«ابن الأعرابي؟ فى «آمالیه»۳*:

تفرقت غنمي یوما نقلت لها يارب سلط عليها الذئب والضَبّعا
فسألته حين آنشدنیه: أدعا لها أم عليها؟ فقال: إن أراد أن يسلّطا في وقت

واحد فقد دعا لها لان الذئب بمنع الط والضبّع تدفم الذئب فتنجو هی. وان
د أن يسلط عليها الذئب فى وقت والضبع في وقت فقّد دعا عليها.

مأالة اما ۷(2۸)

سر ها وهي من أصول العربية ا 3 نظمها. أنه متى
اجتمع الذکر والژنث غلب حکم انذکر على الژنث. لأنه۳* الاصل رالزنث فرع

(ويقولون: الضعة العر جاء . وو سحه لفو : الضبع العر جاء؛ لان الضيع | سم ختص
ای 9ت كرب تبان + نرنه سندان ' والضبّع بفتح الضاد وضم الباء أو سکو نها

)۱( في ز عنوان : الوهم السادس والخمسون.

6029© جاء فى حياة الحيوان ن: الضبع معروفة ولا تقل: ضبعة لأن الذكر ضيعان والجمع ضباعين
مثل سرحان وسراحين. والأنشى ضبعانة واخمم ضيعانات وضباع. وهذا الجمع للذكر
والائی ؛ مثل سبع وسباع كذا | فاله ١‏ اخوهری مج ۲ ص ۲ ۱.

(۳) الحجر بکسر الحاء وسکون الجيم الأنثى من الیل .

)٤(‏ الأتان: أنثى الحمار.

(6) العناق: الا من ولد المعز.

0 الأمالي: لأبي عبد الله محمد بن زياد المعروف بابن الأعراي المتوق سنة ۲۳۱ه-- وفيات
الأعيان ج ؟-.

(۷) في حياة الحيوان للدميري ج ۰۲ ص ۱۲ ذكر لهذه المسألة برمتها.

, فى ز: يتسق‎ (A).

( في ز: لأنه هو الاتصبل..

)٠(‏ في ه: سیدان وفي ط : سدان.

درة الغواص - م ٩‏ ۲

۳۰ درة الغواص

عليه الا فى موضعین: آحدهما: أنك متی أردت تثنية الذکر والأنثی من الضباع
قلت : ضيعان فأجريت التثنية عل لفظ المؤنث الذي هو ضبع. ل١‏ على لفظ الذکر
الذى هو ضبْعان» وإنما فعل ذلك فرار أ ما كان يجتمع من الزوائد أن لو ثي على
لفظ المذكرء والموضع الثاني: آفهم في باب التاريخ أرخوا بالليالي [التي”'' هي مؤنثة
دون الأيام التي هي مذكرة]» وانما فعلوا ذلك مراعاة للأسبق. والأسبق من الشهر
ليلته ومن كلامهم: سرنا عشراً من بين يوم وليلة .

وفي اعين | الخياة» عن «ابن الانباری!: الضیم يطلق على الذكر والأنثى» وكذا حكاه
أبن هشام"" ' الخضراوى؛ عن البردا وکونه لا يقال ضبعة مشهور رفي القاموس :
ضیعان بکسر الضاد وسکون الباء ‏ رالانتی ضعانة وضيعة عن ابن عراد) .

تدخل علية شام التأنيك لا هذا له اسا ل اک له إن کان ذلك لك غي اسما الأ ی الجامدة
د عله ناقة ج00 به نثى البراذین» وان أراد أنه فى الصفات فلا پناس 70 به
ور رد ین » رازه ار في

وهو ليس کدك ؛ وان تقل عن الكوثيين فى نحو حاتف وطامة فان ' مذهب (! سیب يها
والبصريين خلافه. وردوا مذهبهم بإثبات التاء في الأوصاف الختصة بالإناث كامرأة مُصْبية
وكلية مجرية ومنهم من قال: إن هذا الأمر عندهم جوز مو جسا. فان قلنا بمثله فی

والعرجاء يوصف با الضَبّعٌْ وليست عرجاء وإنما یتخیل ذلك للناظر لتمايلها اذا
مشت لیمنها ولين مفاصلهاء والججر بكسر الحاء وسكون الجيم أنثى الخيل والهاء فيها
حن كما في «القاموس؟ ولاحيا حياة”*' الحيوان». إلا أنه يرد عليه ما قاله بعض و اء عصرنا
من أنه روي في "الکامل» لابن عدي“ عن النبي يله أنه قال : اليس في حجرة ولا

)١(‏ ما بين القوسين ساقط فى الاصل وموجود فى ز.

(۲) هو محمد بن يحيى بن هشام الخضراوي من أهل الجزيرة كان رأسا في العربية أخذها عن ابن
خروف له مؤلفات فى اللفة والأدب وله نظم ونثر ولد سنة ٥ه‏ وتوفى سنه ۱ 1۶ هر
بتونس . بغية الوعاة . ظ

(۳) الرمكة بالتحريك الأنثى من البراذين والجمع رماك ورمكات وأرماك أيضاً عند الفراء مثل ثمار
وأثمار.

)٤(‏ فى ه: فإنه.

( فى ط : وحباة الحياة للقرافی . ۱

)050 الكامل : هو كتاب الكامل فى معرفة الضعماء والمتروكين من الروأة اي أحمد عبد الله بن
محمد المعروف بابن عدي الجرجاني المترق سنة ۳۹۵ه فى ستين جزءاً؛ وهو أكمل كتب
اجرح والتعدیل و علبه اعتماد الأثئمة. ‏ کشف الظئون .

¢ # 4 هل ¥ ا« 4 اب © اج اه اب خخ 8« عه ا ع« ها ع لع لعجي ع ع ع ال ع ع ال ال و چا الست ست و سي و الول ل لو سس الس سوال لس و سو الي ال لواو ا ا وا چا لوا سوا چا چا چا چا چا ام چا چا با لا اله سواسو اولجس اي

بغلة زكاة4 قال: وهو يدل على أنه يقال: حجرة بالهاء» قلت: الاستدلال بالحديث هنا
إنما يتم بعد تسليمه. إذا | يكن هنا أتى به لشاکلة" " بغلة في التأنیث. والاتان الحمارة
وفي «القاموس» أنه يقال أتانة في لغة قليلة؛ فلا يصح ما قاله الصنف. والعَتاق بفتح
العين أنثى العز ویکسرها مصدر عانقة إذا ضمّه ولهذا خطیء القائل :

اضافنن ی" باگذي قلت اتشد 2 ماالقتصد یا مولای الا العناق۳)

اد لم تتم له التورية التي قصدها والیبام من حریف الكلام .

(ومن اصول العربية التي بطرد حکمها ولا ينحل نظمها أنه متى اجتمم الونث
والذکر عُلَبَ الذکر على الونث لأنه الأصل) .

التغليب”*' باب واسع من المجاز قد حققه أهل العاني بما ليس في إعادته إفادة:

س الکلام فيه إلا فيما ذكره الصنف وهو أنه إذا اجتمع مذكر ومؤنث وأريد فيه التغليب
۳ لب" "" الذکر. كما إذا اجتمم العقلاء وغیرهم وأريد التغلیب [فانه]( یغلب
العقلاء» وقد استئیی من الأول آمو 0 ذکر ۲ الصنف منها موضعین : (أحدهما أنه متى
أريد تثنية الذكر والأنٹى من الضباع قلت ضبعان نأجريت التثنية على لفظ المؤنث الذى
هوضبع لا عل لفظ المذكر الذي هو ضبعان وإنما فعل ذلك فراراً ما كان يجتمع من الزوائد
لو ثني على لفظ المذكر) . فيثقل. وكذأ جمعه فيل فيه ضباع وم يقل ضباعين. وهذأ بناء
عل أن شيع تخصوص با مؤنث وضبعان با مذكر وقد عرفت ما فيه .

(الثاني أنهم في باب التاريخ آرخوا بالليالي دون الأيام وإنما فعلوا ذلك مراعاة
للأسيق » والأسيق من الشهر ليله ومن كلامهم : سرنا عشر من بين يوم ولیلة) .

قال :ابن هشام»: إن هذا ذكره «الزجاجي؟ وجماعة من النحاة» وهو سهو فان
حقيقة التغليب أن يجتمع شيئان فيجري حكم أحدهما على الاخر رلا يجتمع الليل والنهار

(۱) في هامش ط: فيه أن المشاكلة إنما تكون باتباع الثاني للاول دون العكس؛ فلو صحت المشاكلة
في | الحديث لقال: ليس في حجر ولا بغل؛ فافهم ‏ محمد الموصلى -.
)ئ( هذا ألبيت فى ه مؤخر عمأ بعده.
(۳) لانه يقصد بتوريته العناق بالكسر وهو معروف» أما بالفتح فيحقق المقابلة بين الجدي والعغناق
أنثاه. وبالكسر تبطل توریته.
(4) راجع في ذلك بابي ذكر المثنى على التغليب والجموع على التغليب في كتاب المزهر للسيوطي
.

)0( فى ه: تغلب .
000 مه موه
(۷ _ في المطبوعة مو
(۸) في ه: زز >

يع اج جاجع ين عيضي سال ور اج ار ات اع ون سا ات ع ون عي عن عا وت ال اضيا عند اي ان الو عند اضيا عن عا صخي ۰۰۰۰۰۰ ۰۹۰ ۰ ۰۹۰۹۰۹۹۰ ۰۹ ۰۹ سو ۹ ٩۹۹٩۹‏ بت

ولیس هنا تعبیر عن شیء ۲ بلفظ آحدها.

وإنما أرّخت العرب باللیا لسبقها؛ إذ كانت آشهرهم قمريةء والقمر نما یطلم
ليلاء وإنما السألة الصحيحة قولك : کتبت لثلاث بين يوم وليلة .

وضابطها أن يكون معنا عدد مميز بمذکر رمؤنث» وكلاهما مما لا يعقل رقد فصلا
من العدد بكلمة بين كقوله : نطافت ثلاثا بين يوم وليل“

رفيما قاله نظر لا حفى؛ فان قوله: لا جتمم الليل والنهار. إن أزاد في الوجود

فمسلمء لكنه لا يفيد؛ لأن الراد بالاجتماع. في التغليب الاجتماع في الحكمء وإرادة
المتكلم لدلالة اللفظ الواقع”" فيه التغليب عليهما.

والضابطة التي ذكرها أيضاً غير تامة لأن التغليب وقع فيما لا يشمله كما قرره في
قوله تعالى #والذين بتوفون متكم ويذرون أزواجاً يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشراي“
إذ المراد عشرة أيام بلیالیهن» لكن أنث لتغليب الليالي .

رأجيب عنه بأن هذه الضابطة إنما هي لتغليب اللاي على الأيام [في " التازيخ لا
لتغليب الليالي على الأيام] مطلقاء نعم مقتضى التغليب في هذه الآية أنه لا اختصاص
لتغليب المؤنث على المذكر بالمسألتين. وهذا كلام واه جداء لأن ما مثّل به ليس من قبيل
التاريخ» والمقصود بالضابطة خلاف ما ذکره فكيف الصلح بما لا يريده اخصم؟

فالظاهر أن يقول في العدد وان رجع على كلامه بالنقض. وعلی كل حال فالضابطة
الذکورة غير مستقيمة'' وان تبع فيها «الجوهري».

وقال «ابن بري»: ليس باب التاريخ مما غلب فيه المؤنث کالضبع» بل هو محمول على
الليالي فقط؛ كقولك: كتبت مس خلون فان قلت: سرت خسة عشر ما بين يوم وليلة
فقد غلب المؤنث على المذكر .أه.

ومنه أحنذ «ابن هشام» يعني أنه من قبیل الاكتفاء لا من قبيل التغليب» وبقى هنا آمور :

اتير
و

منها أنه قال في «الكشاف»”"': وقيل عشراً ذهاباً إلى الليالي» ولا تراهم قط
)1١(‏ فى المطبوعة عن شیئین.
(۲) هذا صدر بيت للنابغة الجعدي؛ وهو بتمامه كما فى شواهد. الكتاب ص ۵۰ :

فطافت قثلاثا بين يوم وليلة يكون ال

(۳) فى ه: فی.
(؟) سورة البقرة» آية ۲۳۶.
(5) ما بين القوسين ساقط في الأصل وهو في المطبوعة و ط.
)1( فى ه: فالضابط المذكور غير مستقيم .
(۷) عند تفير الاية ۲۳۶ من سورة البقرة.

ار ان تس سمهب وتجأرا

ها ده اه هد ها اک اک ما ع ما که چا کچ و اج چا چا با ع ع لعي ع لع عي ع عي يع عي ع وي ع وي سي عي ص سي لي ع را ل ل ل لي ا الي چا 9 و چا عاضا ب عن عو عن عو عيضي ساس ع لس لس اس ساس

يستعملون التذكير فيه ذاهبين إلى الأيام» فيقول أحدهم : صمت عشراء ولو ذكر خر
عن كلامهم. ومن البين " فيه قوله تعالى: إن لبثتم إلا عشرا6”" و إن لبثتم إلا
يو ماھ .

وحاصله أنه في باب العدد سواء في التاريخ وغيره يعتبر الليالي لأنه يسقط فيه التاء
ويشيه تغليب الذکی فإذا اعتبرا معا فإما أن يكون غذ أحدهما لسبقه واكتفى به عن عد
الآخرء فلا تغليب كما مر.

وإما أن يُغلب الليالي لا سيق من النکتة» ويكون من تغليب المؤنث على المذكر كما
فصل کی سرح (الكشاف) .

ومنها أنه لا يختص تغليب المؤنث بباتین الصورتين ون أوهمه كلامهم فقد غلب فى
مواضع خر منها قولهم: الروّتان في «الصفا» والروة* " كما صرح به في «المغني؛
وغیره . قال ابن دريدة: ۱

مت مطاف وانثنى مستلما نمت جاء ا مروتين. و سر »م 0

قال «ابن هشام اللخمی» فى شرحه: الروتان هنا الصفا والروة تغليياً. کالعمرین
والقمرين.

فمن قال: الظاهر أن يقال'"' بدل المروتين: الصفوان لم يُصب لأنه سُمع کذلك من
العرب .

وأما قول «أبي طالب»: أشواط بين المروتين إلى الصفا فليس مما نحن فيهء لأن الراد
- كما في «الروض الانف - بالمروتين المروة وحدهاء وثنيت باعتبار أجزائهاء كما قالوا في
الر قمة : الرقمتان لقوله إلى الصفا. ۱ ۱ ا

ومنها ما ضیف من الابتاء والبنات لغیر الاناس من الحيوان وغیره فانه يجمع مذکره
ومؤنثه على بنات فیقال في ابن لبون وابن آوى وابن عرس بنات لبون وبنات آوی وبنات

)۱( فى ها ط ولو ذکرت خرجت.

( فى ه: فبه وفی ط کلمة الب ساقطة.
(۳) سورة طه آية ۱۰۳

(8) سورة طهء أآية ۰۱۰

(o)‏ فى ه: للصفا.

)1( فى ه ط : فسعا.

(۷( فى ه: بعد ,

# ا ا ا ا كك لك كا كا اك كك كا ا ا ا سپس ا سپ ا ا ا ا ا ا ا ااا ا ا ا ا كا ا اك HHHH HEH‏

عرس ۰ ولا" يجمع على بنين إلا شدودا كبني نعش في بنات نعش وبني برج في بنات

وفرقوا فيه بين المؤنث والمذكر فيما يؤلف كابن محاض وبنت مخاض واقتصروا على المذكر

فى عیره كاين عرس أنه خی ۱
ومنها: اما للام والات رفی #القاموسا هما أماك أي أبواك أو أمك و حالتك .

ومنها: باب العطف نحو تقوم هند وزید كما في شرح «الكشاف» وأما ما في
«الزهر»" " من أن النفس مونثة وتقول ثلاثة أنفس على لفظ الرجال ولا يقال ثلاث الا إذا
قصد النساء ففیه نظر؛ وان عده فيه من“ تخلیب الونث ومنها: إلمَيّبان للرجل والمرأة بنا
على أن الثیّب لا یطلق على الرجل كما في «القاموس» وأنت إذا استقرأت مواقعه علمت أن
ما ذكروه اغلیی 3 تراهم یقولون في قوله تعال : #فإن أتين بفاحشة فعلیهن نصف ما
على الحصتات 4( النازل في حق الاماء أنه شامل للعبيد فإنه بطريق التغليب لا بدلالة
النص أو |شارته"" كما لا خفی: وقال بعض فضلاء السلف: هذا خلاف العهود لأن
العهو د د أن يدخل النساء تحت حكم الرجال بالتبعية وكأنه بناء على أن أسياب رش ون
ودعوتبن غالبة كما قد مَرٌ في قوله تعالى:-#الزانية والزاني. . 4 وفي التص"" الحمدي
من قوله ی «حبب إلي من دنیاکم ثلاث. . . احدیث»۳" أنه غلب فيه التأنيث على
التذكير لأنه قصد التهمم بالنساء دون الطيب؛ وان كان في ذكر الثلاث كلام مشهور؛ وقره
بحث لأن هذا فيه مؤنث عاقل ومذكر غير عاقل وفي مثله هل يرجح العقل أو التذكير
لتعارضهما؟ رهذا لم يصرحوا به ول يحرره أهل المعاني» ولعل الامر" ۲ يفضي إلى أن أبسط
القال فيه إن شاء الله تعالى .

۱( فى هم ت هل : ونات عرس ونححوة فلا .
)۲( الرصع لا بن الاثیر

(۳) المزهر في علوم اللغة وأنواعها للحافظ جلال الدين السيوطي في جزءين طبع بمصر سنة
۵ ها.

0 فى ه: وان عده فى تغليب .

(۵) سورة النساءء آية ۲۵.

)50 فى ه: وإشارته.

(۷) سورة النورء أية ۲.

(۸ فى ه ط : الفص .

(4) رواه النسائي في باب عشرة النساءء وابن حنبل في ج ۰۳ ص ۱۲۸.
)١(‏ في ط ه: النوية .

چا چا اک + ع 4+ ¢ اه اما اله ا ا اليا دا چا چا چا HH‏ چا ما ابا ابا چا با لز با لز جز لزه عن لزه چا چا عن عا با با ابا صن چا با چا جز صا ال چا عد عا چا وا اا ع وو عياض با دا لوز ابا ال ا ال ااا چا الاب ال سا سوا لضو چا ضر لوو چا چا اها الو ا السو ا

ومن اللطائف الأدبية هنا قول «الاصفهانی»"* فى رباعياته :

هاتيك حبيبتي ازدهتني طيبا أوسعت ما «ابن هانىة تکزی(۲)
لو آم إل اة ف ۰ : نا ۱ م تدع | ۱ ذكر اا يړ * 5 £2(
وقلت:

لما الله [الزمان]؟* فقد تعمدی وأخطأ فعله خفضا ورفعا
واس # ل

۷ و مر ۲ و 3 4 f‏ 4 ولك ۰ ۰1 1 كه ءاس هگ ٩‏

۶ عل اغراد به العماد ألا صعهانی صاحب اخریذة. . سبق التعريف به .

(۳) يقصد بابن مانی: الحسن بن مان العررف بأبي نواس» وکان مشهورا بالتغزل فى الذکر .
60 فى ه: فیه .
(۵) ساقطة فى ط.

-

۳ درة الغوراص

[۲] - اوهامهم في التاریخ

ویقولون" " لاول يوم من الشهر: مُستهل الشهر فیغلطون فيه على ما ذکره
(أبو على الفارسي» في تذکرته» واحتج فيه [على ذلك] بأن الهلال نما يُرى باللیل؛
فلا يصلح أن يقال [مستهل”'*] إلا في تلك الليلة؛ ولا أن يؤرخ بمستهل الشهر إلا
ما يُكتّب فيهاء ومنع أن يؤرّخ ما يكتب فيها بليلة خلت لان الليلة ما انقضت بعد
كما منم أن يؤرّخ ما يكتب في صبيحتها بمستهل الشهرء لأن الاستهلال قد
انقضی . ونص على أن يؤرّخ بِأوّل الشهر أو بغرته أو بليلة خلت منه.

ومن آوهامهم"۳" في التاریخ خ أنهم يؤر.خون لعشرين ليلة خلت رمس
وعشرين خلون. والاختيار أن يقال من أول الشهر إلى منتصفه خلت وخلون
وفي”؟* النصف الثاني بقيت وبقين» على أن العرب تختار أن تجعل النون للقليل والتاء
للکثیر» فیقولون : لاربم خلون ولوحدى عشرة خلت نعم ولهم اختيار آخر أيضا
وهو أن سل ضمير الجمع الکثیر الهاء رالالف» وضمیر الجمع القلیل الهاء والنون
المشدّدة. كما | نطق لقن في ول تعال: وان عدة الشهور ع عند الله ننا عشر شهر

تظلموا في یهن اشکم6 فجمل ضير الأشهر الحرء الباء والنون لقلتهن وضمير

(ويقولون لأول يوم من الشهر: مهل الشهر نيغلطون فيه على ما ذكره «أبو على
الفارسي» في «تذکرته!. واحتجٌ على ذلك بان الهلال إنما يرى باللیل فلا يصح أن یال
اد ولا أن يؤرخ بمستهل إلا ما یکتب فيهاء ومنع أن يؤرخ ما
ستول درل الاستهلال قد انقضى؛ ون عل أن يۇرخ بأول الشهر أو ته أو

قال أهل اللغة: القمر يُسمّى هلالا لليلتين من الشهر وقيل لثلاث وقيل إلى السابعة
)١(‏ في ز عنوان: الرهم السابع والخمسون.
(۲) ساقط في ز.
(۳) في ز عنوان: الوهم الثامن والخمسون.
( في ز: وأن يستعمل في
(۵) سورة التوبة آية ۳

درا الفواص ۳۱۳

شهرر السنة الهاء والالف لکثرتبا. وکذلك اختاروا أيضاً أن ألحقوا بصفة الجمع
الکثیر الهاء فقالوا: آعطیته دراهم كثيرة وأقمت أياما معدودة. وألحقوا بصفة الجمع
القلیل الالف رالتاءء فقالوا: آقمت أيامأ معدودات وکسوته آثوابا رفیعات وأعطيته
دراهم يسيرات . وعلی هذا جاء في التنزیل في سور البقر:ة: #وقالوا لن سنا الثار
إلا أياماً معدود:۱(46) رفي سورة آل عمران: الا آياماً معدودات؟""" کاجم قالوا
أولا بطول المدة التي تمسهم فيها النار ثم تراجعوا عنه فقصروا تلك المدة.

حتی ینتهی!" ' ضوژه. وقد نقل هذه الاقوال «الانصاری»"؛ 5 ووافقوه في بعضه فلا يختص
[الستهل]"" بأولهء وفي بعض شررح «التسهيل؟ أنه يقال غرة من يوم إلى ثلاثة فأما الفتت
و ا و

بما ذكر يصح م إطلاقه على لیر لجاررته لليلة رکلامهم یقتضی صحته . رفي ۳0 اپن
شام من تأمل أَفيسَة کلام العرب علم أن الواضع لم يحجر في ما منعه «أبو عل» من أنه
لا يقال مستهل في أول يوم من الشهرء وذلك لأن استهلال الهلال إنما يكون في الليلة؛
رتبعه (الحريري؟ .

[خفي] ۲ الهلال أول یرم منه قيل في الثاني : هلال.

واختلفوا: عل يصح استعمال هلال في الثاني ولو أنه ظهر: أرل يوم ؟ وهل يستعمل
أيضا في الثالث؟ فالمحققون متعوةغ6 رظاهر كلامهم أن لغرة تستعمل ول یوم ر رالشانی

والثالث بلا خلاف؛ كما في نشرح الجخمل لابن حصفورا"" ' وتحريره ه أنك الث ثارة
تفصیلا وتارة احالا. مر

.۸۰ سور: ارت آية‎ )١(

٥اا‏ وره ال ل عهران: 3 4 ۲

(9) ت هھ ط: يميز.

(4) الأنصاري. هو أبو زبد سعيد بن أوس الانصاري اللغري البصري ۶ كان :من ألمة اللغة
رالادب وغلبت عليه اللغة والنوادر والقریب وكان نقة في ررایته» توفي بالبصرة: سنة ۲۱۲ ه
- الوفياث ج أ

() ساقط في هات ط.

() ساقط في ط.

( في ه: التای. ‏ ۱

= شرح الجمل لابن عصفور وهو عل بن موسی بن محمد بن على الترق سلة 8ه‎ (A)

+ # + و + + ص ي با چ جب وج ب يبيب + ي + هب + +« و ع ع و بجي عه عه HEHEHE FPN +E;‏ وچ ب اب با مب اب اب خد ابا اب ابا با الوص عو ازا الو لوا سا ال الوا الو سيو عن سنا عا چا او الس

ففي الا حال يستعمل في الأول والثانی والثالث غرّة وهلال عند بعضهم والتفصيل
أن يقال في الأول: شس رفي الثاني : ان وهلمٌ جرًا. وان اطلاق ق الستل على الیوم
الأول جائز لأنه تابع لليلته وهي محل الاستهلال» وهو كذلك هلال .

ثم إن مُهَل ومُستَهّل بفتح الهاء على صيغة الفعول الأول من قولهم: أ ها ۱۲
الهلال ! بالتاء اء للمقعول؛ وان 3 ولهم سئهل | هلال بالبناء للمفعول ایض ۳۹

وقد أولء رون بكس ما۳ حتى قال این عبد الظاه 68
لا تسلني عن أول العشق إني ‏ أنافيه قديم ميجر رم

انا من أدمعي ووجهك ارخ ت غرامي بفُسمَهَل وشه:
و قال «الدمامیتی» : يمكن أن يكون الستهل | بكسر الهاء اسم قاعا. ل من قولهم :

استهل الهلال. پممنی تبن كما في «صحاح الجوهري» والستهل جين الهلال وفي

(ومن أوهامهم انبم يؤرخون لعشرين ليلة خلت ولخنمس وعشرين خلون. والاختيار
آن بقال - : من أول الشهر إلى منتصقه _ خلت وخلون وان یستعمل في النصف الغانی :

بقيت وبقین» على أن العرب تختار أن تجعل النون للقليل والتاء للکثیر فيقولون : لأربع
خلون ولإحدى عشرة خلت).

هو الأفصح ولیس وھا كما زمه ؛ رفي تعب 2 بالاختيار ما ينافي مدعاه
اا هذا الباب ما قاله «ابن مالك» في «كافيته»: 0

= بتونس» وكتاب الجمل الشروح من ال الشيخ عبد القاهر الجرجاني المتوق سنة ٤۷٤ه‏
. کشف الظنون -. ۱

(1) فى هات : استهل .

(۲( في هات : أهل .

(۳( فى هالت ط : هائة .

(64) هو محيي الدین آبو الفضل عبد الله بن رشید أبو محمد عبد الظاه ولد بالقاهرة سنة
5ه وتوفي بها سئة ۲ مس كان صاحب دیرآن الإنشاء فى عهد الظاهر بیبرس والتصور
قلاوون والأشرف خلیل من الماليك وله مؤلفات عدة ‏ دائرة المعارف الاسلامية -.

(۵) ط: تعسیر ه .

(0) الكافية» أو الكافية الشافية وهي آرجوزة في النحو يبلغ عدد أبياتها حوالي ۳۰۰۰ بيتاً. داثرة
العارف الاسلامية .

* + * + * ع" م عع ع 4 4ع 4 ع3 هع بسع ع ع ماع هع ل« يه ع لاسا ع جح ع ع عوك ع عاج هوس چ چا با اه واس یاچ و ساس اوراس بي هاس واو باس واوا داوع

وراع في التاريخ دي الليلي
فقل: خلون وخلت وخلتا
وفرقی عشر فضلرا خلت على
وغرّة الشهر ومسسئهله
فواحد منها انصبن بعد كتب
وفي انقضا الاکثر قالوا: بقیت
وسلخه قبل انسلاخه إذا

من بعد لام خافض ما آثبتا

ن واعکس في الذي قد سفلا
أوله وهكذا مهلة
أو قل لأولى ليلة منه تصب

مااجِراعَكَيْتٌ . وقيت الأذى

والتأريخ بالليالي لسبقها كما عرفت. فإنها كذلك عند الناس وفي حكم الشرع لا
في عر فه .

ومن , ملح اصردر ۹4" الشاعر قوله في , جاریه سوداء :

علقتها سوداء مصقولة سو اد عیی صفة فيها

ما انكسف انبدر عل ته ولوره إلا ليحسحكمها

من أجل ذا الازمان أوقاتها مورضات. ٠‏ يلياليها

وقلت أنا کی العذا, 27 :

ليلة دا العارض لا بدت زاد على عشاقه تيها

وأقبيلت أيام حسن له مورضات بلياليها

هذا التاريخ الذي تعارفه الناس اليوم من الهجرة حدث أيام «عمر بن الخطاب»

(۱) فى ه: إلا.
,۳۲( صرذر: هو أبو منصور علي بن الحسن بن علي بن الفضل ؛ > کان کاتباً شاعرأء ولقب
بصردر لذن آباه کان يلقي : صریعر لشحه » قلما بع ولده وأجاد في اشر فيل : صر در .

توفي سنة حمس وستین واربعمائة: والابیات | الواردة فی الشرح أوردها صأحب الوفيات
سكذ!:
علثتها سو داء مصمولة

ما انکشف البدر على تمه ونوره إلا ليحكيها
لأجلها الأزمانت آرقابا مؤرخات بلياليها
الوفیات ج ۲ ص ۵۷.
)۳( عذار الرجل : شعره النابت في موضع العذار وهو الخد مختار -.

# ج ماع وجوج يج ع ي عد د م اه يوو وري جيجض ي بي + 28يله# ع مج اب اج 2# لج ام ی ام ام ان و هس ع جع وا ع عي ع عه ع ام و + ع ساس سا هاس هاي عد ني

رضي ألله نه 4 و کانت فریش ترح دموا بت «هشام بن الغیرةه"" لف م2( قدره عم

ويور حون أيضأ بعام القيل ٠‏ ول يكن ارتداء السئة «المحرمة وفي (شرح البخاریا آن أول
السنة كان أول «الربیعین» وبسبب هذا التبست بعض الأمور على الئاس .

ولفظه” ۳" قبا : أنه عربي” *" مأخوذ من الارخ وهو ولد البقرة الوحشية بمتح الهمزة
وكسرهاء كأنه شی > حدث» وقيل: هو الوقت» وقیل : إنه معرب .

وفى *نباية الإدراك6”' أنه في اللغة تعريف الوقت» وأما في الاصطلاح فقيل: إنه
تعيين وقت لينسب إليه زمان يأق عليه» وقيل: هو يوم معلوم ينسب إليه زمان يأتي عليه
وقيل : تعريف الوقتٍ بإسئاده إلى أول حدوث آمر شائع كظهور ثلمة" '© فى الأمر أو دول
أو وقوع حادية. ولكل وجه .

ولفظة التاريخ معرابة 2 مأخودة ص (ماه رو
والأصل فيه أن «أبا موسى الأشعري»"" كتب إلى اعمر بن اخطاب» - رضي الله

(۱) هشام بن المغيرة الخزومي والد عمرو بن هشام (أبو جهل) وكانت له منزلة عظمى في قريش
وهو اند إخوة ثمائية ولدتهم ربطة بنت سعيد بن , سهم من . ژوجها الع ة» غا جعل , الشاعر
عبد الله بن الزبعري يقول فيهم :

و ولدت أخت بني سهم هشام وأبو عبد مشاف ملره الخصم
النوادر تلقالی ص ۹ ۲ .

(۲) في ه: لانبا لفخامة قدره.

۳ أي لفظ التاريخ .

4 في دائرة المعارف الإسلامية : تأريخ لفظ عربي بمعنى العهد أو الحساب أو التوقیت. وقیل : إن
لها أصلاً ساماً (ورخ) المأحوذة عن العبرية وهي (باژیح) ومعناها القمر و(يرح) ومعناها الشهر
وغل هذا القياس يكون م معنى قاریع هو التوقيت أي مدید الشهرء د اتسم نطاق اللفظ . .
ج ٩‏ ص 10 .

)٥(‏ نباية الإدراك في دراية الأفلاك ‏ في الهيثة ء للعلامة قطب الدین محمود بن سعود الشیرازی
المتوق سنة ١٠لاهم ‏ کشف االقلنه ن -.

0) فی ه: سله .

)¥( فی ه: ما ذور.

(A)‏ بو موسى الاشعري هو عبد اك بن فيس ؛ أسلم وهاجر إلى الحبشة 7 ثم قدم مع أهل السفینتین
ورسول أنه يجيد بخیبر ) وفیل إنه 1 مهاجر إلى الحبشة ولكنه عاد مع قومه قو ای قدو مه قدوم
مهاجري اخيشة. استعمله عمر بن الخطاب على البصرة ثم استعمله عثمان على الكوفة وأقره
علي بن أبي طالب عليها وكان صاحبه في قصة التحكيم الشهورة. توفي سنه ٤۲‏ وقیل ۵۲
رضي الله عنه ‏ اسد الغابة .

* « + 4 ۸ 4 # #ع * +« # + 4ع +« مب ع + ب + + + ب 8 # +3 + 2*8 + و 2*2 + 4 م 8 4 دع وه ب نادم هم نه + و ده ی 08خ + © © چ + 4 4 # مب جر مج مج ان قش ع ساس سوساج ناس كي اوراس واس بن وبي وي

عنه -: إنه تأتينا من أمير المؤمنين كتبٌ لا ندري أا تعمل اء فقد قرأنا صكا محله
اشعبان" فلم ندر 37 الشمانیه لاضي ام الاتی؟

وفيل : لى «عمر؛ صك محله «شعبان» فقال: اي «شعبان» هو؟ ثم فال: إن
ارال و ا ا ا ه غير مؤقت» فكيف التوصل إلى ضبطه؟ فقال له ملك
«الأهرازه”'' ‏ وکان اسر في فتح فارس ن وأسلم على يد اعمرة : : إن للعجم حسابا يسمو نه
«ماه روز" یسندرنه إلى من غلب من الا کاسرة: فعربوا لفظ ”ماه روز" بمژرخ» وجعلوا
مصدر التاریخ: وصرفوه. ثم شرحه ' ' له وبين کیفیته . فقال «عمر»: ضعوا للناس تارا
یتعاملون عليه ویضیط أوقاتهم . فذکر له تاريخ الیهر د : فما ارتضاه ثم تاريخ الفرس فما
ارتضاه» فقال: نورْخ من لدن هجرة النبي كله لانه | تلف فيهاء بخلاف مبعثه
وو لادنه .

راما وقت وفاته - وان تعين ‏ یلا يمسن جعله اصلا. ووفث الهجرة وقت استقامة
الإسلام وتوالي الفتوح وغلبة السنلمین» وکانوا یعینون قبل ذلك کل سنة باسم ما رقم قیها
كسئة آلاذن بالرحیل من مكة إلى الدينة وسنة الامر بالقتال .اه

وفي «النبراس»"" کانوا [على عهد"" النبي با یژرخون بسنة القدم وبأول شهر]

۰ لاب ta.‏ )اه
منهأ وهو ربيخ الاول؟ على الا

وترله: (على أن العرب . . . إلخ) ١‏ في اشرح الهادي» إذا كان الجمع لغب ر دي العلم
جاز إلحاق العلامة وتركهاء تقول: ذهبت الأيام رذهب ایام ويجوز فى مضمره التاء
والئون فتقول : الایام دهبت وذهین: لکن الاول النوت مع جمع القلة كقرلك: الأجذاع
انکسر ن "* والتاء مع جمع الكثرةء كالجذوع انکسرت : ان جمم القلة لا د يميز إلا باحمع ‏
فجيء بالنون للدلالة على الجمع. زجع الكثرة يجري مجرى العدد الكثيرء وذلك < يميز إلا
بالمفرد: فجيء بالتاء التي تکرن للمفرد؛ فاتضح ما دکره الصنف . ۱

€$

7( في د ط: بایہا,

(۲) الاهواز قاعدة إقليم خوزستان التي تسمی حالیا عربستان بنلاد قارس - یزید عدد سکاغا الآن
على مائة ألفك. وکانت تسمی قديماً بپرمز شهر ‏ داثرة العارف الاسلامية - دول الاسلام -
وملکها الشار إليه هو الهرمزان الذي أسلم فى عهد عمر وکان عمر یستشیره.

7 فى ه ط : شر حوه ,

(6) ال نبراس في تاريخ آل عباس للحافظ ابن دحية عمر بن الحسن الكلبي الاندلسی ت ۱۳۳«

کشف الظنون ..
)06 ما بين القوسين ساقط في ط .
(1) فی ت ه: انکسرت,

# ل #6 HH EH‏ اخ ع ع عو لو ع ع عي جد عو عد عو اخ وخ سيج و عي هخ ا ايوبا اج او الج يات ورا HLH HEHEHE HNDEE‏ اله عو يدا اعد اس عي ۹٩ ۹٩‏ ۹ وو وود ص ات عد هود ع هس ©

(وكذلك اختاروا أن ألحقوا بصفة الجمع الكثير الهاء فقالوا: أعطيته دراهم كثيرة
وأقمت آیاما معدودةء وألحقوا بصفة الجمع القليل الألف والتاء فقالوا: أقمت أياما
معدودات وكسوته أثوابا رفيعات) .

لأن جع المؤنث السالم بدون الالف واللام للقلة عند الأكثر فلهذا وصف به جع
القلةء ووصف جح الكثرة بالمفرد فرقا بينهماء ولا بوهم" أن الإفراد لا يناسب الكثرة.
وأما قول «المحشي» أن ما جمع بالألف والتاء قد يراد به الكثير كالمسلمين والسلمات» وقد
يراد به القليل كما فى قول أ ذؤيب»: خت عل مات لمحربلات7)

رلذا““ يكون أياماً معدردات ثلقلیل والكثير. لیس بشي»؛ لأن هذا هو الأفصح.
وتمثيله بالجمع العرف أيضاً لا ينبني . فإن قلت : ایام أفعال وهو جمع قلة فكيف مثّْل به
للكثرة والقلة معا؟ قلت: ادا ۸ يكن للمفرد الا جع واحد استوت فيه القلة والکثرة
واستعمل لكل منهما كما صر حرا به . وقلت بدس4:

وإن لوم الناس في مثلهم يكثر ما قل وما يكره

ونادر الحمم للفظ به فيه يساري قلة كر

رقوله : رفیعات بمعنی رقیقات. والناس یقولون: ثوب رفیع بمعنی رفیق. کذا في
«أدب الکاتب» وهو از رلذا آهملوه في کتب اللغة.

)١(‏ فى ه: فلا.

(۲) هكذا في مختلف الأصول وفي المطبوعة دا ط وتصحيحه ما أثبتناه أعلاه. وفي ط: خرت على
حربلات .

(۳) شطر بيت له آنشده اللسان غير منسوب إلى قائل وهو بتمامه :

ذات انتباذ عن الحادي إذا برکت خوت عل ثفنات الات

وهو فى وصف نافه ضامر . ومعنی خوت : خوت الا بل : ممصت بطو نا وارتقعت.
والثفنات : جمم ثُفِنَة: وهي الركبة وما يمس الأرض من البعير أو الناقة. ومعنی خوت : تجافی
بطنها في بركها لضمورها. ومحزئلات: مجتمعات ويقال آیضا: صدر محزئل أي مرتفع.
اللسان.
وقد نسب البیت في الحواشي إلى أبي داود الإيادي .

)٤(‏ ط: وکذا,

(0») ط: ساوت القلة الكثرة.

درة الغواص 5

bi‏ . حرمش صوایها خربشی()

ویقولون""": خرمش الكتاب: بالیم أي أفسده» والصواب أن يُقال خربش
بالباء» وجاء في بعض الحديث «وكان كتابُ فلان [خریشا(۳]

)١(‏ الحديث في النهاية لابن الاثیر ج ۰۱ ص 785 وفسر حربشاً بقوله: أي مشوشاً فاسناً:
الخريشة بشة واشرمشة الإفساد والتشويش . ٠‏ ومن هذا التفسير يفهم أن خرمش صحيحة .

6 هذه المقولة لم يعلق عليهأ الخقاجي وما , بين القوسین في نبایتها من النسخة التى اعتمد عليها
الاستاذ آیو الفضل

(۳) هذه القولة غير واردة بالاصل وهي موجودة في ز وعنوانها: الرهم التاسم والخمسون.

۳۲۰ درة الغواص

[14] - قولهم: ما رایته من انس ومنذ امس

ويقولون ما رأيته من أمس» والصواب أن يقال مذ أمس ومنذ أمس. لأن من
تختص بالمكان ومذ ومئذ يختصان''' بالزمان؛ رأما"" قوله عز وجل : «إذا إذا نودي
للصلاة من يوم الجمعة ي" نزن «من» ها هى ر بمعنی افی! الدالة على الظرفية
بدليل أن النداء للصلاة الشار إليها ا یرت م وسط يوم الجمعة؛ ولو كانت امن
ها هنا هي التي تختص بابتداء الغاية لكان مقتضى الكلام أن یوقم النداء في أول یوم
الجمعة. وأما قوله: «المسجد أسس على التقوى من أول يوم" فهو على إضمار

(ويقولون: ما رأيته من آمس والصواب أن يُقال: منذ أمس أو مذ أمس؛ لان من
يختص بالمكان ومد ومنل يختصان بالزمان). هذا هو المشهور من مذهب البصريين. وأهل
الكرفة يخالف وهم فية. ومن البصريين و ذهب إلى أن 0" يكوك لابتداء الغاية في

الز مان والمكان و الأحدائف وا لاش ميخاصض 0 4٩‏ ۰ الب 0 زنل سر لت ن المع 5 ورایته

سس غدرة قال تس ومن آناء [الليل ی ۸ : س ومن اللیل فتهسد به 4 ١‏
وقال !۱ احص م ل ۸ ,

١ ۲ 37 0 -

( في ز: مختصان.

( في ز: فاما.

)۳( سورة اجمعة» أيه ۹

() في الطبوعة : فمعناها هنا رفي ز رنسخة أي الفضل : فان من بمعلى

۵ في نسة أي الفضل يوقع في.

() سورء التریف اپة ۱۰۸.

)¥( سانط في هات .

(۸) ساتط ني هھ ت» رفي ط سقطت کلمتا: آناء الليل.

(5) سورة طدء آبة ۱۳۰,

(۱۰) سورة الإسراه؛ ی ۷۹

(۱۱) في ط : ۱

(۱۲) الحصين بن الحمام من پني مرة جاهل. ويعد من أوفیاء العرب؛ وهو احد الشعراء المقلين ٠‏
رالحمام معناه: السيد الشريف ‏ إعجام الأعلام ص 588,
وني مهذب ار :١‏ كان يقال له في الجاهلية: مانع الضیم, وقال بر عبيدة : إنه أدرك
ال سلام .

() البيت المذكور ررد في مهب الأغان هکذا:

لذن غدرة حتى آتی الليل ما ثری من الخيل إلا خارجیا مسرّما

والخارجي من الخيل: اجراد في غير نسب تقدم له.

, مصدر حذف لد لا له الكلام عليه 1 وتمديره: من تأسیس اول یوم » وعلى هذا قول
(زهیر ‏ :
, ف مه 1ه )۱(
لن الدیار بمنه اخجر رین من ججج ومن هر

3 م سم و ۲( (Drs‏ مه

أي من مر جج رمن لمر] ` دهر. ٠‏ وفیل : إن مِنْ في هذا البيت ر إئدة
عل ما پر اه #الأخفش» من زيادتما في الکلام الوا حب فكأنه قال : «أقوين بی‌جج]
ردهر |4. رأما قولهم: ما رأيته مذ خلق ومذ كان ففيی الکلام حذف تقدیر و : : مد يوم
خلق و مد یوم کان .

وقال آخر :

وقد أولوه بما هو خلاف الظاهی والحق أحنٌ أن ّى فاا ق قوله تعال : لجر

وتقدیره من تأسيسن . أول يوم كذاء ل اول ۱ البصریون . رقال ذأ أن و البقاءا: إنه ضعیف أن

التأسیس القدر ليس بمكان حتی تكون من هنا لابتدا الخایه ويدل على حت ازه قوله تعال :
)

لله الأمر من قبل ومن بعدج"'' ورده في «الدر المصون' ۲ بأ نهم إنما فروا من كوك من

لابتداء الغاية فى الزمان وليس في كلامهم ما يدل على آنبا ٩‏ تکون لابتداء الغاية إلا فى
فلت : فعلى هذا ظهر تعییر ۸ المصئف بالتخضيص من القصور كما سیأتي وقول
ابن عط۲۹(»2: الااحسن الاستغناء عن التقدير وأن مرن ول بمعنی مر مبدأ الأيام ليا

010 البيت في مهذب الأغاني : أقوين مذ مذ حجج ومذ دهر. وعلى هذا افلا تأول.فيه لأنه جاء على
القاعدة» والیت أول قصيدة یمدح فیها هرم بن سنان . - مهذب الاغاني ج ۳.

۲( في نسخة أبي الفضل : : من حجح ومن دهر.

(۳) فى ز : : ساقط ما بين القوسین.

(4) سورة التوبة آية ۱۰۸.

000 فى ت ه: آولوه.

000 سورة الروم» آية ٤‏

(۷) الدر المصون في علم الكتاب المكنون تأليف ! الشيخ شهاب | الدين أحمد بن يوسف المعروف

.. بالسمین اخليي ت ۷۵۱ ۔ کشف الظنون‎ ٠

۱ " . فى هات : : تعمیر‎ (A)

)۹ ابن عطية: عبد الحق بن غالب بن عبد الرحمرة بن غالب بن عام بن عطية صاحب حب التفسير
المشهور «الحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيزة كان فقیها جليلاً عارفا بالأحكام -

درة الغواص ‏ م ۲١‏

ولد ## واي خخ نج + واس واج واس سالج ساس چا چا هاس واس ع سا ع با سس ساس جه ساس نو چا واس علي اب ع عر اع اب ب هج لج الج الج ع جد لماجي ی ب ی ب اب مب 4 چا * 4 مب 4 + هد * ا # + > + + * + «* *# هد + + مب مب + + + وم

حاصل لهء وقال #نجم الأئمة»”'*: لا أدري معنى الابتداء في قوله تعالى من أول يوم
اذ المقصود من معنى الابتداء أن يكونٌ الفعل المتعدي بمن الابتدائية شيا مدا كالسير
والشی. ويكون الجرور هه و الشىء الذى ابتدأ من ذلك المعل ؛ نحو ۳ من البصرت
ار يون الفمل ی حر تبرات من فلان لا ی قفلان. + وكذا
مها ولو بأقل من خطوةه ويس التأسيسن حدئاً تا ولا ال للممنى المتدء بل هر
حَدَثٌ واقع فيما بعده» رهذا معنى في. فمن في الآية بمعنى في وهو كثيرء رفي
البسوطات: هنا كلام طويل بغير طائل. وتحقيقه أنه ۸۱ | أرادوا بما ذكروه هنا أن من
الابتدائية لا تدخا إلا عل الکان ؛ رمل ومند " لا تدخل 0 إلا عل الزمان كما فهمه «آبو
اليقاءة وهشو ظاهر كلام المصتف وبعض اللیحاه . فما دکر وه من التأويلات ۱ يالا به .

وإل أرأدوا أن من اڈ تدخل على الزمأن وان دخات على غعيره من الأحداث
اشخان ومذ ومنذ لا تدخل على المكان كذلك فلا سؤال يحتاج للجوات. والظاهر أن
هو ال مراد كما في «الدر الصون». وما ذكره االرضی؛ من أن الابتداء يقتضي أمرأ متدا
و مبدا له كلام حسن» لکن ما بناء ع من أن امیس ليس كذلك لا وجه له فان
fa‏ ف عشب الآےاں ول .مدا الا $ ll‏ کالیا 2 ها
الماسيس ومر رمع الاسأس متد ومبد؛ الا مر ممتد یقح شي المؤسس کالعبارة
وقوله: ما رأته' “© مذ خلق ومز كان ظاهرء أن مذ هنا حرفه جارة ولیس
كذلك لأنها حيعذ تكون مضافة إلى الجمل كما فى المغنى2”'' وغيره. وعلى هذا قول
ست والنحو واللغة والأدب وله نظم ونشر ولد سنة ١ه‏ بغرناطة وتوفى سنة 1ه . بغمة
الوعاة للسيوطي .
010 هو العلامة الرضي . وسیق التعريف به.
68 فى هت ط : : آتبم إن وفي المطبوعة آنبم
69 فى هات : لا تدخلان .
(4») فى هات: وأما قولهم ما رأيته .
(4) فى هات: مذیوم.
(7) ما جاء في الغني ج ۰۲ ص 7١‏ مختصراً -: منذ ومذ لهما ثلاث حالات:
ا أن يليهما اسم ع ,ور فهما اما اسمان مضافان وإما أنبما حرفا جر بمعنى م إن كان
الزمان ماضيا أ أو بمعنى في إذا كان الزمان حاضرا أو بمعنى من وإلى إن كان !! مان حدو دا .
f 00‏ أن يليهما اسم , مرفوع»؛ فقيل هما مبتدان وما يعدضا حب ر ومعناتما لادان وفيل صا
جل أن پم جلة قوله أو امه وها سيد ظرفان مضافان إل الجملة: أو إلى زمن مضاف
إلى الحملة.

+ اجن و اع عي به + اب ¥ + 4+ gg‏ ¥+ ¥+ 4+ اب اب اب اه هاچ # ۷ اه لد ها ال دا ال ابا ابا ال اد اع اس اعد الي

چا اد و اج چ چام ابا اما چا ام ++ + +++ # چا FH‏ چا چا چا چا نا الصو الوه لصو هه چا +H‏

. ف اس .2(
ازهیر" [في قصيدة ' له يمدح بها اهرم بن سنان»

۳ 9 ي *
لعب الزمان ہا وعيرها

¥
#

لو کنت من مه سيء سوی بسر

آفرین مذ حجج ومذ شهر
بعدي سوافي اور وال و ()
ضفوّى أولات الال“ والشر 2
خير ادا (۸) وسيد الحم 7
ذبیان عام الیش والار ۱۰
أسلفت في النجدات "۲" والذکر(*۱)
كنت امنور ليلة الق ر(۱۳)

وهي طويلة . والمَنة“'“ بضم القاف وتشديد النون أعلى الجبل» والججر بکسر الحاء

وسکون الجحيم يليها راء مهملة وجرز فتح أوله .

٠ ٠ ۱ 5‏ س واب 2 ۱ + 1 ص الم
فال اابن السيدل»: إنه المروي هنا وأفوین صر وء اي خالية غير معمورة.

(1) هابين القوسين ساقط فى هات ط.

اللام الجارة لمن الاستمهامية

(۲) هو هرم بن سنان المري؛ كان من أجواد العرب في الجاهلية وأصحاب المروءة فيهم تحمل
ديات القتلى هو والحارث بن عوف فى حرب عبس وذبيان حتى تم الصلح پینهما.
(۳) في ت ه ط: قبل الأبيات: من قصيدة يمدح بها هرم بن شيبان.

رع( في لكا هھ الورد.

)۵( فى محتارات ابن الشچری : لعب الریاح مها والور : التر ات تثیره الریاح .

)1( في هم ط : الضلال .

(۷) في مختارات ابن الشجري: قفرا بمتدفع اللحائت ‏ والنحائت : ابار معروفة بغطفان» ضفوی

مکان» والضال والسمر : نتان .

(A)‏ في تاه : الیزاة.
09 فى الختارات: خير الكهول.
(۱۰) فى المختارات :

۱ تالله دا قسمالقد علمت
(۷) فی ت : الحدات .
(1۲) فى الختارات :

أثنى عليك بماعلمت وما
(۱۳) في الختارات : كنت النور ليلة البدر.
() ي ت ه: والقرنة .
() فى هات : قوي .

ذبیان عام الحبس رالاصر

خلفت فى النجدات والذکر

E FF ¥‏ لا تو ص لد چا سا صا چا و عد هد صا عد صن د چا هد ص چا چا با ص سد سد عد صا سا سد سا د سا اد ا لا ع لا ا لا لد لا د ل نا نا ا سا ا د ا سا اب و دا لد سنا اب اب صا سنا اج سنا اج ما دا ا ا د لد اد چا ا سد سد صن د سد د اب صن ىا د تنا

وهذا الاستفام مشهور في أشعاز الجاهلية»؛ وهو تعجب من شدة خرابها حتى كأنها لا
تعرف ولا يُعرف أصحابها وسكانها. والعجب أن هذا مع ظهوره -خفي على بعض المصنفين
نظنها من الجارة» وقال إن فى الأبيات شاهداً لِدُخول من الجارة على المكان وهو غريبٌ فى
١ 00١‏ ۱
خلله .

)21 فى ت هط : غریب جداً.

درة الغواص ۳۲۵

[7۵] . الفرق بين «تتابعت, وتتابعت
ویقولون""": تتابعت النوائب على فلانء وَوَجَهُ الکلام أن تیقال : تتایمت بالیاء

العجمة بائنتین من تحت. لان التتابع یکون في الصلاح والخيرء والتتایم يختص
با لمنكر والشر كما جاء في الخبر(ما يحملكم على أن تتایعوا في الکذب كما تتايع
الفراش في النار) ""» وكما روي أنه لا كثر شرب الخمر في عهد «عمر» رضي الله
عنه جمع الصحابة رحمة الله عليهم وقال: إني أرى الناس قد تتايعوا في شرب الحمر ٠‏
واستهانوا بحدهاء فماذا ترون؟ فقال له «علي» رضي الله عنه: أرى أن أخدَّة
ثمانین» لأني أراه إذا شرب سكر وإذا سكر هذّی واذا هذى افترى فأحده حدّ
المفترى فاستصوب (اعمرا رأيه) وأخل به.

فوائد نف ج

وقد چاءت(؟) فى لغة العرب الفاظ حصت بالاستعمال في الشر دون الخير .
كلفظة :تهافت؛ التي لا تستعمل إلا في الکروه والحزن وكلفظة «أشفى» التى لا تقال
إلا لمن آشرف على الهلکت و«کالارق» الذي لا يكون الا في الکروه. لأن السهر
يكون في المكروه والمحبوب» وكقولهم في مدح الميت *التأبین»!** ولكل ما يثور

(يقال: تتابمت النوائب على فلان. ووَّجْهُ الكلام أن يقال: تتايعت بالياء المعجمة
بائنتين من تحت» لان التتایع يكون في الصلاح والخير والتتابع يختص بالنکر والشر). إن
أراد اختصاص التتابع ‏ بالموحدة ‏ بالخير فغير صحيح. ألا ترى قوله تعالى «فأتيعنا بعضهم
بعضا»””'. وقال «ابن بری»: کل عام لا مانع من استعماله في بعض آفراده بقرينة كما
فى هذه الابة وقد فسره أهل اللغة بالتوالي مطلقاء والتتايع بالياء التحتية: التهافت في
الشر والنك ”ى واستعمله «الزخشري» في سورة «هوده"" في الطاعة» وقال في

010 في ز عنوان: الرهم الستون.

( في النهاية لابن الأثير ولفظه: لا تتايعوا في الكذب كما يتتايع الفراش في النار ج ۰۱
ص ۱۲۲.

( في نسخة آي الفضل : چاء.

(۵) سورة المؤمنون. أية 4 .

( في الاصل وفي ه و ت: والسكرء .وما آثبتناه هنا من الطبوعة وأ الفضل.

)¥( عند ره نسم الا یه ۹ من سوره هو د .

۳۲ درة الغواص

للضرر (هاج» ولاخبار السوء: اصارو | احادیت وللمذموم ہن اف (۱) «خلی»
وللمتساويين في الشر «سواس وسواسية» كما جاء في الثل"۳*: سواسية کأسنان
الما 70

وكما قال الشاعر

سود سواسية کان ا نرنهم بعر ينظمهالصبِيُ بملعب
لا خطبون ای الكرام بنا تمم وتشیب یمهم ول وی
وقد اختلف في سواسیه فقيل : هو جمع سواء» وفیل . بل وضعت مو صح

سه أء .
او

وما يتتظم في هذا السلك استعمالهم لفظة از بمعنى اتيمته في اقیح

دود المحاس .30 ۰

«الفائق» : إنه من تاع إذا عجلء ولا يبعد أن يكون من تاع بمعنى إذا سال» كأن المتتايع
يُسرع إسراع السيول» وخص بالشر لان التزد:"" والرفق صفة کمال ولهذا دم بالعجلة
وقیل: العجلة من الشیطان» وفي «الأساس »۳ : تتابع في الأمر رمى نفسه فيه بغير تثبت
وتتایم في الشر تبافتء وفی «التهذیب»" "* قال «أبو عبید» التتایع التهافت في الشر والتابعة
علیه» ول یسمع التتایم في الخيرء وانما سمعناه في الشر كما في افقه اللغة» للصاحبي" ۱
)١(‏ في نسخة أبي الفضل : تخلف ..

(۲( فی هامش ر٠‏ عجر بیت وصدره. شیامیم رشیبهم سموأء .
(۳) مثل دکره الميداني ج ۱ ص ۳۰۱ و قمه أنه جزء من صدر بیت امه :

سواسية کأسنان الحمار فلا تری لذي شيبة منهم على ناشی فضلا
)٤(‏ آنشد اللسان البيت الأول غير منسوب لقائلء وفیه : بعر ينظمه الولید . مادة سوا.
() في أذ : الفاضح .
)1( جاء في اللسان : زنه بالخير ری وأزنّه ظنّه به أو اتسمدء وأزننته بشيء واتېمته به» وقال
اللحياني :
فأزننته بمال وبعلم وبخير وكلام العامة زننته وهو خطأ
مادة زتن .

(۷) الفائق في تفسير غريب الحديث للز حشري .
(۸) فى ت ه: التودد.

(9) أساس البلاغة للزغشري.

(۱۰) تعبذيب اللغة للأزهري.

. فی ت ه: للثعالبى‎ )١١(

درة الغواص 4۷

واستعمالهم الهنات» والهنوات في الکنایات عن النک ابت“ كقول الشاعر :
فنعم اضی کلب غير آنا وجدنا في جوارهم ها
وکقول الآخر:
يزيد هنات من هنين فتلتوي علینا وتأق من هنين هنات"
قال الشيخ الامام ۳ : رانشدنی والدي رحمه الله قال: انشدنی ل(أبو الحسين بر
زنجی) اللغوی(* قال : أنشدني «أبو عبد الله النمری»“ لنفسه يرثي «اباعید الله
الازدي»"" وکانت بينهما ملاحاة في عهد الحياة:
مضی "۲ الازدي والنمري يمضي وبعض الشکل مقرون ببعض
اخی والمجتني سمراتٍ ودي وان لم يجزني قرضي وفرضي
رکانت ييثئئا أبدا ششات توفر عرضه فيها وعرضى
رما هانت رجال الأز د عندی وإن ۸ تدن أرضهم من أرضي

والنوائب لا مختص بالشر وان كثر استعمالها فيه. وفى حديث «مسلم» «تعين على نوائب
الحق0”* قال النووي: النائبة الحادثة وتكون في الخير والشر قال «لبید»:.
۱ نوائب من خير وشر كلاهما فلا الخير نمدود ولا الشر لازب
ثم إن الصنف ذکر آلفاظا اختصت بالشر فى الاستعجال کلفظة: تهافت . لیس هذا
(1) الهن کناية عن الشيء يستفحش ذكره؛. وهو اسم على حرفين وقيل حذفت لامه واس واو .

وقيل هي نون كانت مشددة مع النون الباقية وأصلها هن . - اللسان .
( البيت في اللسان؛ ورواه هکذا - فيما حكاه ابن السراج عن الاخفش :

- مادة هنا -.

(۳( فى ز بزيادة رحه ألله .

(۶) لعله: آپو الحسين محمد بن الحسين بن محمد بن عبد الوارث النحوى» كان نحوياً فاضلاً أخذ
عن خاله أبي على الفارسي وأخذ عنه أبو بكر عبد القاهر الجرجاني ‏ نزهة الألباء ص ۲۰۳.

(5) هوالحسين بن على أبو عبد الله النمرىي» صاحب التصائيف. له شعرء كان أديباً لغوياًء صنف
أسماء الفضة والذهب. معان احماسة» الخيل؛ وكان بالبصرة توفى سنة ۳۸۵ بغية الوعاة.

() ذكره الانباري فى نزهة الألباء في ترجمة أبي عبد الله النمري وذكر القصة التي أوردها الحريري
في الدرة. نز هه الألاء.

)¥( في الأصل : ومضی » وبدوتها اصح؛ رفي المطبوعة و سحه أبي الفضل بد ونا .

(A)‏ صحیح مسلم. باب دك الوحی فى کلام لام المؤمنين السيدة خديجة رضي الله عنها حاطب

() لبيد بن ربيعة العامري شاعر جاهلي واسلامي ولكن لم يقل في الإسلام شعرأ وهو من الشعراء
المعمرين .

۸ ۳۲ درة الغواص
[وحكي''' أن أا الحسن بن وهب»(۲) کتب إلى أخ

فافهم كلامي يا ابا عامر ما يشبه العنوان ما فى الکتاب
قأجابه :

ور ما رافك هن م4
وعشرة مختمودة | حقها سادا وکات عِذاب

قال الشيخ السعيد رحمه الله : وليس وصفه الهنات بالعذوبة يخرجها عن وصفها بالذم
كما أوهم بعضهم بل كماتسمى الخمر اللذة مع كونها إحدى الكبائر وأم | مائث ] .

وما لا يستعمل إلا في الشر قولهم: دد به وسَمّع به» وقولهم: قيض له كذا

و کذا و مئله #وباژوا بغضب من اک 7 أي رجعوا» وذكر أهل التفمسير أنه / بات

في القرآن [قط]** لفظة الإمطار ولا لفظة الريح إلا في الشر وکما ۸ يأت لفظ

بلازم كما أدعاه قال في «النهایه ۹( التهافت من الهفت وهو السقوط وأكثر ما يستعمل

مر ام (۷) 5
Pa 4‏ ۰ ب ی

دا محر وکا شدید ره ودره وغره بال
(وللملموم من يخلف خلف بسکون اللام) هلأ فول لبعضهم . وفيه ترا خر قال
«البغوري)”" : قال «أبو حاتم»: اخلف بسكون اللام الأرلاد الواحد والجمع فيه سواء لأنه

0١‏ في الأصل : : ومصى » وبدونها أصح وفي المطبرعة ونسخة أبن ؛ الفضل بادا
۲( معاصر لاي عام ی

)£( ۳ ا آية 5 وال 0 ۳ ۱
(6) سائط في ز.

(1) النهاية لابن الأثير؛ والعبارة المنقولة من ج ۰۲ ص 16١‏ مادة هفت.
(V)‏ في ت و ه وط إضافة هي : قلت ويؤيده قول «بشار!: ۱
كأن سکب يديه فى رعيته مافت القطر إلا أنه ذهب
وهو وان كان مولدا يستأنس بكلامه . ظ

(۸) هو أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيزء ولد سنة 4١1ه‏ وتوفي سنة ۸۳۱۷ وله

من الكتب المعجم الكبير والمعجم الصغير وغيرهما ‏ الفهرست ..

الرياح إلا فى الخير. قال سبحانه وتعالى فى الإمطار: 9وأمطرنا عليهم حجارة من
سجيل*”'' وقال عز اسمه في الريح: #وفي عاد إذ أرسلنا عليهم الريح العقیم ي"
وقال في الرياح #ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات 7 وهذا هو معئى دعائه
عليه السلام عند عصوف الریح: «اللهم اجعلها رياحاً ولا تجعلها رعا“ وأخبرن
«أبو القاسم إبراهيم بن محمد بن أحمد””' بن العدل» قراءة عليه قال حدثنا القاضی
الشریف (أبو عفر القاسم بن جعفر بن عبد الواحد الهاشمی 5 قال حدئنا «أبو
العباس محمد ین أحمد الا ٹر قال حدثتا «أحمد بن يحيى-وهو (السوسی» قال :

حدينا علي بن عاصم»۳" قال : آخبرني ۱ بو أبو عل" 5 الرجی» قال : حدئنا (عکر م۱۰02

مصدر في الأصل نعت به فيعم. وقيل: إنه جمع لغوي أي اسم جمع فلا يطلق على

ا بنتح الام البدل 3 ولذا کا کان آولا وقال ل #أين الأعرابى 1 ي4 اذلف بالفتح سب
وبالسکون الطالح » وقال ابن شَمَيْل! : الخلف بفتح. اللام_وسکرنبا يذكر في . القرن-
السوءء وأما في القرن""" الصالح فبتحريك اللام لا غير.

)۱( سورة احج > آبة ٤‏
(5) سورة ألذآريار ی
(۳( سورد ة الروم› أب 4
(4) في النهاية لابن الاثیر ج ۰۲ ص ۱۰۸. وفسره بقوله : اجعلها لقاحاً ولا تجعلها عذاباً. :
(o)‏ هكذا في المطبوعة ونسخة أبي الفضل وفي الاصل و 8 محمد ين أحد المعدل. .-.
69 القاسم بن جعفر بن عبد الو احد الهاشمي وکنیته أبو عمر› كان فقیه البصر ة وتحدثهاء توفي
سنه ۶۱6 هب دول الاسلام ج ۱ ص ۷ ۲. سام سا 7
(۷) محمد بن أحمد. بن أحمد بن حماد البغدادي المقرى الأثرم توفی سنة 7ه الوانی بالوفیات
ج + ص ۲ .
بواسط سنة إسدى وماتتین رهر ابن این ونسمین ستة وستة آشهر - الطبقات الكيرى ج ۷
ص .1١‏ >
)4( ابر علي الرحبي : هر أبو على بن أحمد بن محمد الرحبي محدث» ذكره أبن حجر فی تبصير
(۱۰) عكرمة به عبد الركن بن الحارث بن هشام ؛ بن المغيرة يكنى أبا عبد الله» وهو من الطبقة
ااي من تاين من أمل الدنة ومن بو عن عبد ال بن عياس - كان ثقة فيل احديث
1 بت اران وفى ط : الق

عن «ابن عباس» رحمه الله قال : هاجت ريح أشفق منها رسول ال لله یله ثم استقبلهاء
و لسماء ثم قال: «اللهم اجعلها ریاحا ولا تجعلها ريج
اللهم اجعلها رحة ولا مجعلها عذابا؛ وذكر (ابن عمر»" * رضي الله عنه أن الریاح
المذكورة في القرآن ثمانء أربع رحمة وأربع عذاب فأما التي للرحمة فالبشرات
والمرسلات والذاريات والناشرات» وأما التي للعذاب فالصرصر والعقيم وهما في البرء
والعاصف والقاصمات وهما في البحر .

وقال «حمد بن جریر 0( 7 أكثر ما جاه > في المدح بفتح اللام. وبالذم” " بسكوتبهاء. وقد
يحرك في الذم ویسکن في الدح ٠.‏

واحاصل أنه بالفتح کون فهل هما بمعنی واحد شامل للصالح والطالح؟ أو
بینهما فرق فیختص الأول بالصالح والثاني بالطالح دائماً أو أكثرياً؟ أو انلفلف پالفتح
الصالح والطالح وبالسکون الطالح"" لا غیر؟ آقوال. واشتقاقه هل هو من الخلافة أو من
الخلوف وهو الفساد والتغیر؟ قرلان | أيضاء وعلیه مبتی الخلاف. وخلف الله عليك» أي
كان خليفة أبيك عليك أو من فقدته من لا يتعرّض کالعم» وأخلف عليك رد عليك مثل
ما ذهب عنك › هکذا فرق بینهما بعض اللغوین على خلاف فيه. ۱

[وللمتساؤيين في الشر سواس وسواسية كما جاء في المثل [سوأسية كأسئان ا حمار
وكما قال الشا ا

1 1 ۳ ۱ }
سواس وسوأسية بمعنى متساوين و شو ماخود مین التساوي والاستواء ويقال :
قوم سمو أء» ولا یممی و لا ججمعء لأنه فى الأصل مصدر » ووزل سوأسية عل
«الأخفش» فعافلة”"' جمع لسواء على غير قياس؛ ووزن سوا فعاء ووزن سية“ فعة أو

)١(‏ ابن عمر: عبد الله بن عمر بن النطاب أسلم مع أبيه وهو صغير لم ييل غ الم وهاجر قبل
أبيه إلى الدينة . كان كثير الاتباع لاثار رسول الله مد وله قدم ثابتة فى | لفتيا والرواية - توفي
سلة "الاه.

(۲) هر أبو جعفر محمد بن جرير الطبري» علامة وقته وإمام عصره له مؤلفات في فنون شتى
ولد سنة ۲۲۶ه وتوفي سنة ۳۱۰ الفهرست لابن الندیم. ٠‏

( فى هات ط : وفی الم بتسکینها.

)£( في هات : الصالح . ۱

)0( ما بين القوسين من ها ت .

() فى اللسان نسبه إلى الفرزدق. قال ذلك عمرو بن العلاء ‏ اللسان مادة سوا.

(۷) فى هات ط: مفاعلة. ۱

)۸( فى هات : سيط .

واج جد و ع ني ولوداس هن وأواس ا واد و و و ساس سد نه و وساي هاج بو واس وو 4 # نز 2 ولج نك © وج يج ن واج بي نه س ا وچ چا چا چا اب ع لاعس سا ساس ساس باس شاع كس و ع + شاع + مج هج و هاس ع م ب ب + + مب »

فلة وفعة أقيس لأن أكثر ما پلغون""* موضم اللام.
وأصل سمية سو یه فلما سكنت الواو وانکسر ما لها صاز ت-.الواو باء ) انم حدفت

gn
۳

إحدى المائن تخفيفا فصار سبة» وکونه جمعا هو الشهور وقيل: إنه اسم مفرد مثل كراهية؛
وضع موضع سواء وورد في المثل: (سواسية كأستان الحمار».
وقال TERE,‏

الا أ وفيه ما قيمع وقد ٠‏ ورد في ا اق كر د : ا ان 2

و خصه الجوهري بالشر.

رعا ينتظم في هذا السلك استعمالهم لفظ أزتتت بمعنى أتبمته في التفاضح) لا فى
أنه لما كان بمعنى التهمة ۸ يتصور استعماله ذ في شیر بناء على تسیر بما ذكرء لكنه
ليس كذلك قال «السرقسطی! في أفعاله زننت الرجل زک وأزننته ظننت به خیرا أو شرا أو
نسبتهما إليه .اه» وفي «الكامل؟ للمبرد في قول الشاعر :

إن كدت از ني با كلب جرع) نلاقیت مثلها چا

+ فللان رن نكذأ ١‏ أى يُسَمَى به وينئسب إليه .اه. وفى (القاموسى؛ 4 رن فلالا

ار ده به کاژئه وأزننته بکذا انهمته .اه فإذا كان بمعنی الظن أو النسبة !
يختص بالشر ومن هنا ظهر وجه الاختلاف فیه .

[واستعمالهم اهتاری(8) والهنوات في الكناية عن التکرات): ۱
قال «ابن بری": في الحديث الصحيح أن نبي اة كان في سفر فقال لسا بن

)1١(‏ ط: یلقون. ا
(۲) هي تماضر بنت عمرو بن الحارث بن الشريد السلمية» شاعرة حضرمة واشتهرت بالرثاء ؛ لاغبا
رئت أخوبها معاوية وصخرا فأجادت رثاءهما. ‏ مهذب الاغاني ج ۲
ورة فى هات ط : احير عنده. ۱
)٤(‏ تسه اللسان ضر می بن عامر» وهو كذلك فى , الامالي وذكر الأمالى أن حضرمي يعاتب أبن
عمه لج ءإا وهو من أبيات آولها:
برعم جر ول يقل سددا انى روت تاعا رل
- الأمالي ج ۰۱ ص .٠1‏
(۵) فی ت ه: الهناة.

»« ¢ 4 ¢ ¢ و #8 #8 * 4 2 ا 8 ام چا جه لج ع ع ع يع ع لع ع لعي ع و جر عا ل وا الع جا عا اع اس اس اه عي ع ابا ل ل ع الو چا عا ل ام الا چا اما الا اص سوال ولي با و چا او سو چا چا چا عي چا کچ لض الس و اع اس

الاکوع"*: «ألا تنزل فتقول من ات" فهي يكنى بها عما يعسر التصريح به ولا يمكن
تعيينه من معروف أو منكر.

واحق أن الات ل لا تختص بما ذكره فإنها قد يكنى بها عن مُعَينّ وفي "النهایةه:
ستكون نات أي شر وفساد. . ويُقال: في فلان هئات أي خصال شر ولا يقال فى
الخيرء زواحدها هة وقد يجمع على هئوات وفیل : واحدها هه تأنيث هن وهو كناية
عن كل أسم جنس وفی حدیت (عمرا :

«وفي البست هات من 0000

۱ ۰ أي قطم متفرقة وفي حدیث ابن الأکرع»: أ
تسمعنا من هَئّاتك. أي من كلماتك أو من أراجيزك . رفي دداية من ختتاتك وفي أخرى من
یات على قلب اليا هاء .
لر (ولا ناریح إلا في اشر كما ات لظ اليا إلا في ی

أبطر في نیز چا في | الكتاب المجيد كقولة هذا عارضٍ س را جم ل برنتو

بطر ایر رامطرت عليهم أرسلعه | ارسال الط قال تعال : سنا
ححا رچ .

0 سلمة بن عمرو ر بن الا کوع: واسم الأكوع سنان بن عبد الله بن قشيرء ویکنی أبا مسلم»

" ركان سلمة محمد بايع تحت الشجرة مرتين وسکن المدينة ثم انتقل إلى الربذة توفي سنة ۷
- -- شد الغا

(۲( الحديث في صحيح البخاري ج ۸ ص ٤۳‏ ط الشمب. ولفظه اخرجنا مع , رسول الله 5
إلى خیبر فسرنا ليلا فقال رجل من الفرم لعامر بن الأكوع : ألا تست من هنيهاتاك . قال:
وکان.عامر رجلا شاعراً فنال جدو بالفوم یقول: (اللهم لولا أنت ما اهتدینا. ٠.‏ وفي الهامش .
من هنياتك .

( فی ت ه: هناة.

2 فی ت هر : جمعة ,

)0( ت هر هنتا .

(3) الحديث في النهاية لابن الأثير: ج 6 ص ۰۲۵۱ وفسره بأنه قطع متفرقة.

(۷) سورة الاحقاف آية 1 ۲.

(4) سورة هود آية ۱۱.

HEHEHE} #F ¥‏ م م مك لكام سك ل كت كيك هنا لما مك لاك كن كك لي اك كك ا التي لت ا ل تت لات لت لت ا ا ل لت لت ا 0

والقصود كما في «الانتصاف»"" الرد على من قال: مطر في الخير وأمطر فى الشرء
وتوهم أنه تفرقة وضعية لورود ما يخالفه كقول ارؤية»:

أمسى «بلال» کالربیع المذجن أمطر في أكتاف غيم مُغعين

فیین أن صني ابارت أرسلت جه على نحو الكو وإ ) يكن يا حتى لو أرسل
ل ا وکان عد هآ الوائع انا . مقصود في وم فتبه العلامة على
تحقيقره وأحسن وأجمل .اه. فما نقل عن «أبي عبيدة» وأهل اللغة من الفرق. موزل بما ذكر
وهو الذي ئ غر الصنف فلا وجه لرده بقوله: اعارض مطرنا! لأنهم. عنز نؤا'به الرحمة ولا إلى
أنتقأده بأن الكلام فى القعل› فاه کله من د ضیق العطن و قلة المطن .

ف ۲ سس (TD‏

۱ وأما كلهت 2 في الريح والرياح فهو ما ذهب أدراج الرياح؛ وشي #الاتقان»" عن
أي بن كعب» " : کل شيء في القران من الرياح فهو رحمةء وكل شيء من الریح فهو
عذاب . ۱

رورد في الحديث أنه کان يدعو عند عصوف الریح بقوله: «اللهم اجعلها رياحا ولا
تجعلها رجا(

ورْجّه بأن رياح الرجة ختلفة الصفات والاهيات ٠‏ فإذا هاجت ريح منها أثير

مقابلتها ما يعدلها 3 مَوْرّها فتلطف وتنفع اخیوانات وتنمي النباتات ۳" .

(۱) الانتصاف في مسائل اخلاف ۳ سنفید محمد بن جیی بن منصور النیسابوری .التو سنة
4هم. وهناك الانتصاف بين ابن يرىر رابن الخشناب..في کلامهما عل المقانات لموفق الدین
عبد اللطيف بن يوسف البغدادي اوق سنة ۱۲۹٩‏ ه. وقیل: هو الإنصاكف ‏ کشف

الظنون -.

(Y)‏ الإتقان فی. علوم القرآن تلحافظ جلال دید السيرطي حققه أخیراً م أبو حمدالفضل إبراهيم:
رالعبارة الستهشد بها واردة في ج 3 ص 5 تحت عنوان ی في ال فراد واشمم

ط الهيئة المصرية للکتاب.

(۳) آي بن كعب بن قيس من بني النجار» من أجلة الأنصارء وله كنيتان إحداهما أبو المنذر كناه بها
التبی یف والاخری أ پر الطفیل کناه بها عمر رضي الله عنه . وکان أة, رأ الصحابة تلقرآن رمن
کتاب ب الوحي رضي الله عنه. ٠‏ توفي سنه لالاه وقيل سنة ١ه‏ وقيل غير ذلك - أسد الغابة.

3 احدیث في النهاية لابن الاثیر ولفظه: كان یقول إذا ماجت.الریح اللهم اجعنها رياحاً ولا
جعلها ريحا. ج ۱ ص ۰۱۱۰۸

( في ت ه: والهیثات وفی ط :. والهابات .

(5) في ت ه ط: البنات. ٠‏

ود اج ع سب اير عد جع طن KF‏ عضوو او الوا طسوو هضف ال سي #2 سپ الوط RHEE HERHEIHEHHH‏ لاع ا سنا الل الو لض لط ص وض ا صو انع لض سسب سو ان اص ا الو سي صو ست HEP‏

وأما في العذاب فتأي من وجه بلا معارض ومدافع .
وقد خرج عن هذا قوله تعالى في سورة ايونس»: #وجرين بهم بريح طيبة#”'
لو چهین : ۱
لأنه وقع في مقابلة فوله جاءتها ريح عاصف فأفرد للمشاكلة.
- ولأن الرحمة تقتضي هنا وحدة الریح» فان السفينة [نما تسیر بریح واحدة» ولو
اختلفت الریاح علیها هلكت» ولهذا آکده بوصف الطيبة» ومثله فوله تعال: #إن يشأ
بسكن الریح فیظللن رواکد على ظهره)” . فضي سكونبها الضرر کاختلافها وأورد عليه
توله تال : ولسلیمان الریح4"" وهي كما ورد في اخدیث : الصّبًا وهي ريح الانبیاء.
ِذْ | تكن عقوبة بل رح وجاء فى اخدیث: «نصرت بالصّبا وأهلكت عاد بالذبور»"*.
وجوابه ظاهر فان تسخیر الرياح «لسلیمان» لیحمل کرسیه لمقصده » فهي کریح السفن
يضر اختلافها» فالاعتراض ناشىء من عدم التدبر» وأما إيراد قوله: انا آرسلنا علیهم
حاصبا ۳" فوهم لأن الکلام في لفظ الریح لا في معناه.

ید

(1) سورء يونس » أية ۲۲.

(۲) سورة الشوری آية ۳۳.

(۳) سورة سبأء آية ۱۲.

(6) الحديث في الجامع الأزهر الجزء الثالث ص 57.
)٥(‏ فى ت ه: لمقصدها. ۱
)05 سورة القمرء أية 5".

درة الغو اص ۳۳۵

11 القسم بقولهم: وحق اللح
ویقولون" " في ضمن آقسامهم: وحق اللح. إشارةً إلى ما یوْتَدمْ به فَيْحَرّفون
الکتی عنه لأن الاشارة إلى اللح فیما تقسم به العرب هو الرضاع لا غيرء والدلیل
عليه قول وفد «هوازن» للتبى ع: «لو كنا مَلْحَنَا للحارث أو للنعمان خفظ ذلك
فيناه أى لو أرضعنا له» وعليه قول «أبي الطمحان»""" في قوم آضافهم فلما أَجَنّهُم
الليل اشتاقوا نعمه
وأني لارجو ملحها في بطونكم ومابسطت من جلد آشعث آغبر
والقطعة مجرورة وأولها:
ألا مسا ثرقال راتاق 2 انم ناکر متا وکر 0
1 س و وحسن که
60 ر
وأما قولهم ملحهٌ عل رکبته »> ففیل : الراد به أنه من يضيع حق الرضاع كما
رض بیع الل من" " يضعه على ركبته .

(ويقولون في ضمن أقسامهم: وحق اللح. إشارة إلى ما يؤتدم به فيحرفون المكنّى
عنهء لأن الإشارة إلى الملح فيمأ يقم به العرب هو الرضاع لا غیر).

اللح [مشترك]۳ بين العروف والرضاع» والوارد في كلام العرب بالعنی الثاني»
وأما قصد العامة الأول کناية عن حقوق العشرة والودة وفسمهم بذلك لتنظیمه فلا ضير
فيه» كما فى. بعض النتف فیمن يخون .

( فى ز عنران: الوهم الحادي والستون .

00 أبو الطمحان القيني هو حنظلة , بن الشرقي القيني ني القضاعی: شاعر فارس صعلوك من
الخضرمین» أدرك الجاهلية والإسلاء فكان خبيت الدين فيهماء وکان تربا للزبير بن
عبد المطلب في الجاهلية وندیما ڏه والتصمدة ة التي فیها البیت الذ کور قالها للزبير حين كان
عنده وأستأذنه فى الرجوع | إلى أهله فلم يأذن له قأقام عنده مذةٌ؛ ثم أنشده ١‏ القصيدة فأذن لهء
ومطلعها فى مهذب الأغانى :

ألا حشت الرفال وأئتب ربها تذکر أوطانا وأذكر معشري
مهذب لاا ج ۲ والمرقال ‏ الثاقة؛ وال بمعنى تبيأ واستعد بثيايه وسللاحه .

( فی مطبوعة اجواثب : الارقال واستقاق .

(8) فى ز آزماما رش تست أي الفضل أرماما.

)0( في نسذة بي الفضل : | ۳

۳ (V}

۳۳۹ درد الغواص

رقیل : العنی به السيّيءٌ الخلق الذي نطیشه أقل كلمة كما أن املح الر
فوق الركبة يتبدد بأدنى جركة. وأما قول «مسکین الدارمی»"":

(TD) 4 :‏ 1 سا ي مت و ر
پا ابا من معشر ملحها موضوعة فوق انرکب"*"

فلت في الا خوان :

لا يعرف الخقبز ولا اللح إذا یاکل في غيبته لحم أخيه

(وإني لأرجو ملحها في بطونکم وما بسطت من جلد أشعث أغبرا)

هر من قصيتة «لأبي الطمحان» آولها:

(ألا حنت الرقال واشتاق ربا يذكر أزماناً وأذكر معشرا

(والدليل على ذلك تقول وقد «هوازن» للنبي بلة: لو كنا ملحنا «للحارث» أو
«للنعیان» لمنظ ذلك فيئا . اي لو آرضعنا له ) .

أي الدليل على أن ملح بمعنى أرضع» وهو ظاهر» وسبب هذا أن النبي ية لا سبى
(هرازن! في غزوة «حنین! على ما هو معروف فى السیر فذکروه حرمة رضاعة فیهم من
لبن احلیمة» فانبا كانت من «هوازن.

ECT 2

00 فى هامش ز: قال الاصعمي : ملحت فلانه نماگن دا أرضعت نی وا بلح وال الرضاع
یت دسا الراضعة من اج يعلى | خرمة واخلف | لاله سيب لشو 2 ا وال صل
٠‏ فاق للوغتري -
وهو شاعر شريف من سادات قومه. هاجی رودق قم کان فكان لد زدق يعد ذلك فى
الشدائد التى أفلت منهاء وفد على خلفاء بنى أمية وهو صاحب البيت المشهور فى توليته يزيد:
زد امثير الغربى اہ رنه فإن أمير المؤمنين يريك
(۳) في نسخة أبي الفضل : نسود.
() هذا البيت ضمن أبيات أولها: ۱
قالها لامرأة خطبها فر دته لسواده: واست ت الذکور مروى فى مهدب ب الأغان مكذ!:
لا تلمها ابا من نسوة صخبات ملحها فوق الرکب
0 فى ت ه: رضاعهم .

درة الغواص ۳۳۷

فقيل : عَنَى با أا من قوم هم في الغدر وسوء العهد کمن ملحه فوق
رکبته » وقیل : آشار به إلى أا سوداء زنجية کقولهم: ملح الزنجي على رکبته .

اللغات بتذكيرها .

قصة هوازن :

حکی ابن اسحاق»(۱) أن «هرازن» لا سبيت وغنمت أموالهم (بحثين) قدمت
وفودهم على النبي بي مسلمین وهو «بالجعرانة» فقالوا: يا رسول ال انا أصل وعشيرة
وقد آصابنا من البلاء ما لا خمى عليك» فامئن .علينا من الله عليك؛ ثم قام منهم «آبر
صبرة زهیر بن صرد»!۳ فقال: يا رسول الله إن في" الحظائر عماتك وحواضنك اللاتي
كن يكملنك› ولو آنا ملحا «للحارث بن شمرة أو «للنعمان ین الندر ؟ نم نز لا بمثل المنزل
الذی نزلت رجونا عطفه وعائدته ٠‏ وأنت خير الکفیلین"**. ثم أنشد شعراً قاله وهو :

امنن علینا رسول الله من كرم << فإنك الرء نرجوه وندخرل""

إلخ. ‏ . [فأظلق ‏ عنليه السلام ‏ جميع آسراهم كما فصل في السير . .

و«الحارث»" و] «النعمان» ملكان من ملوك العرب» يعنى إذا صدر هذا منهما
.. 4 . ضا
فا بت أحق واعتلم وأكرم .

(ملحه على رکبته)" هو مثل :في سرعة الغضب» كما في شرح «الفصیح؟ بريروى :
فوی ركع . ویضصرب للغادر. وما دگره (الملصتف) معئی آخر وقال لىدا ' :

(۱) ابن اسحاق: هو محمد بن اسحاق بن يسار بن خیار» أوحد من عاصره جمعاً لاخبار
رسول الله 35 وحدیث مغازیه وعلیه اعتمد من جاء بعده وهو صاحب السيرة الشهورة التي
رواها ابن هشام. توفي ابن إسحاق سنة ۱۵۱ على الارجح - مقدمة سيرة ابن هشام -
ط التحرير.

(؟) هو زهیر بن صرد وکنیته آبو صرد ‏ وربما كانت آبو صيرة تصحیف من الکاتب ‏ من بني
سعد بن بكر سکن الشام - وم تذکر سنة وفاته . أسد الغابة ج ۰۵ ص ۲۱۲ ۱

(۳) ت ه ط : إن اللواتي في .

(6) ت ه: ولا بدته .

(0) خير الکفولین - غي اسد الغابة.

(7) آورد کتاب آسد الغابة الابیات بتمامها وأولها هذا البیت وذکر القصة ج ۰۲ ص ۲۱۲.

(۷) اسلارث بن شمر الغسانى ملك الفساستة .

. ما بين القوسين ساقط فى ط‎ (A)

(0) ت حرط : ركبتيه .

(١٠)ج‏ ۰۲ ص ۱۹۸ وما ذكره منسوب إلى ابن فارس؛ ولكن اليداني يقول: هذا مشل =

درة الغواص ‏ م ف

كاك »ع شع م ع 5 ف يع 5 جاع م بع اه عع و اه وو م عع هچ فقي و مام و وي و مويه ساع مه tment‏ فاع نو هعس جا ان ام فاه ع سام ب ياس ساي ماي و فاع يرا م ياه ويه

الأصل فيه أن ن العرب تسمي الشحم ملحا فتقول : أملحت القدر إذا جعلت فيه الشحمء
وعليه تول «مسکین الدارمي!:
لاا تلمها نبا من نسوة مها مرقوعا فوق الرکب
يعني من نسوة مها السمن والشحم. فمعنی الثل : شر الناس من لا يحون عنده من
العقل ما يأمره بما فيه محمدة» وإنما يأمره" " بما فيه طيش وخفة ومیل إلى آخلدق(")
النساء وهو حب السمن .
واللح يذكر ويؤنث. قال *الزخشري»: معناه أنه كثير الخصومة. ومصاكتة الرکب
قرح ركبتيه فهو "۳" يضع الملح عليهما ليداويهما به» ويؤيده شعر «مسکین» فإنه في أمرأ
كثيرة الصخب واخصام وهو :
اصبحت عاذالتي مقلقة 2 تقرمت بل هي وی للصخب
لا تلمها با من نسوة ملحها موضوعة فرق الرکب
کشموس الخيل يبدو شرما* کلمانیل لها: ماب رهب
قال «الشريف الرضي» : في *الدرر والغرر»”*' : يقول: : إنها تكثر لومي فكأءها
۳ إلى اللوم والقرم: الیل إلى اللحم وهي ی تشتهی الصخب"* 5 والوحم شهوة
لطعام عند الحمل» وشحم الذری : الاسنمة.
وامسكين الدارمي» اسمه «ربيعة؟ ولقب «مسكينا» لقوله :
وسميت مسکیناً و كانت اجه" واني لمسكين إلى الله راغب

= يضرب للذي يغضب من كل شيء سريعأء كما ذكر: أنه يضرب لمن لا يطمح إلى معالي
الأمور كما يقال لقليل الوفاء.

60 ت ه: يكره.

. )۲( في الا صل املای : وأخلاق في ت و ه والطبوعة.

(۳( في المطبوعة : حتي تشتکی رکبتاه ويصير فيهما تررح ؛ وفى ت ھ: : مصاکت .

2 هات : قرمه. ط: فرت

(۵) هات: شفیها.

(7) روأه مهذب الأغاني: كلما قيل لها هال وهب وبالباء أصح لآن هاب وهب کلمتان للر جر

معناهما أقبلي وأقدمي ‏ القاموس .

(۷) هات ط : الرتضی. ۱

(۸ الدرر والغرر للشريف الرتضی وهو أخو الرضي - وهو جالس آملاها تشتمل على فنون من
معاني الادب تكلم فيها على النحو راللغة ‏ أمل الأمل . ج ۰۲ ص ۱۸۲.

() ت ه ط: الصحية .

(۰) ه ت ط : لحاجة وكانت والصواب ما هو هنا لاستقامة الوزن.

درة القواص ۳۳۹
۷۱ ها هو ذا لا هوذا
ويقولون”'؟: هودا يمعل وهودأ يصح . وهو خطأ فأحش وحن 7 سني
والصواب فيه أن يقال" : ها هوذا يفعل» وكأن أصل القول هو هذا يفعل» فنز 2
حرف التشیه الذي هو ها من أسم الاشارة الذى هودا. وصدر فى الكلام وأقحم
بينهما الضمير» ویشمی هذا التقریب. إلا أنه إذا قيل: ها هوذا كتب حرف التنبيه

والعرت تكثر: الاشارة والتشه فيمأ یقصد؟* به التفخيم» وما روأه. النحويون
أن غلاما””' مر «بصفية بنت عبد المطلب2©"”6؛ فقال لها أين «الزبير؛؟ قالت: وما

(ويقولون: هوذا یفعل. وهوذا يصنعء وهو خطأ ناحش ون شنیم» والصواب أن

يقال فيه: ها هوذا یفعل. وكان أصل القول هو هذا).

هو ما ثبع فيه #ابن الأنباري» في كتابه «الزاهر* ۳" وهو سفساف القول وضرب من
الهذيان والفضول؛ فان هو مبتداً وذا مبتدأ ثان خبره الجملة بعده» ويصح أن يكون ذا
اسما موصو لا واعر اه ظاهر و صرحته کذلك » ولححوه قول (العجاج؟ :

فعوهذا نفتد سا . 5
پبودا فقد رجا الناس الغير من آمرهم على يديك والشور

وفي الحديث الشریف «هوذاکم» وفي شرح «التسهیل»: إذا اجتمم اسم الاشارة
و غیر ه مجعل أسم الا شارة مبتدأ وعی ه خبرا) فقال : هذا القائم + هد زید 6 لن العرب
اعتنت بمکان التنبیه والاشارة فقدمته ولامجوز أن مجعل خبراً الا مع الضمر؛ فان الافصح
فيه أن يقدم فیقال: ها أناذاء ومجوز ایضا: هذا آنا. وفی کتاب «الزاهرة: انما يجعلون

0000 في ز عنوان: الوهم الثاني والستون.

( في نسخة أبي الفضل : يقال فيه.

(۳) في نسخة أبي الفضل : فتفرع .

( فى ز: تقصد.

020 في ز: مر غلام بصفية .

)05 هی السيدة صفية بنت عبد المطلب بن هاشم عمة رسول له از وآم الزبير بن العوام. ۱
يختلف في إسلامهاء وابنها الزبير بن العوام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى وكئيته آبو
عد الله اسلم وهو أبن س عشرة سنة وهو احد العشرة المبشرين باه رضي الله عئه. أسد
الغابة . ۱

(۷ الزاهر ‏ کتاب في اللخة ألفه آبر بكر محمد بن القاسم الشهور بابن الانباري الحدث اللغوي
المتوق ۲۲۸ - دائرة المعارف الا سلامية .

هد ۳ ۱ ۱ درة الغواص

ترید منه؟ قال: أريد أن أباطِشّه”''» فقالت له: ها هو ذاكء فصار إليه فاطشه
قغلفه. 2الزبير»؛ فرجع الغلام مفلو لا" فلما مر ابصفة» فالت له :
كيف ریت " «زبيرا»؟ آقطا" أو تمراً ام قرشياً صقرا؟
أرادت أوجدته طعاماً تأكله أم صقرا يأكلك؟

المكنى بين ها وذا إذا قربوا الخبر فيقولون: ها أنا ذا ألقى فلاناًء أي قد قرب لقائى إياه:
وقد سماه الکوفیون تقريبا. ۱
وفي أصول لابن السراج؛ لا جوز هذا هو وهذا أنت وهذا آنا» لانك لا تشیر
دسان*) غيرك ولا إلى نفسك إلاإذا قصد التمثيل» أي هذا يقوم مقامك ویغنی ناء
فعلى هذا يجوز هذا أنت وهذا أناء آي هذا مثلك وهذا مثلي؛ فان هذا هو بمنزلة تولك :
هذا عبد الله وما أشبهه؛ لأنك قد تكون في حديث إنسان فيسألك الخاطب عن صاحب
القصة من هو؟ فتقول: هذا هوء وقال قوم" : إن كلام العرب أن يجمعلوا هذه الأسماء
المكنية بين ها وذاء وينصبون أخبارها فيقولون: ها هوذا] قائماً وها أناذا حالسا.
(وهذا يسمى التقريب) وهذا هو منشأ ما قال ابن الانباري»» والمصنف لم يقف عا

المراد منه فليحررء فإن ما قاله ليس پشیء ينبغى أن يذكر.

( في هامش ز: المباطشة أن يمد كل منهما يده إلى صاحبه ليبطش به .

(؟) في نسخة أبي الفضل : مغلولا.

(۳) في نسخة أبي الفضل: كيفو.وجدت زبراً أإقطا أم تمراً؟

() الأقط مثلثة وتحر د وككتف ورجل وإبل؛ شيء يتخذ من الحیض الغنمي ويجمع على أقطاط
وأقط الطعام بأقطه عمله به وأقط فلاناً أطعمه إياه. ‏ القاموس -. وهذا الخبر مع الأبيات
آورده ابن سعد في طبقاته ج ۳ ص ۷۲۰ بروایة: كيف وجدت زبراً: أأقطا بت تمرأ..
ام مشمعلا صقرا؟

(۵) ت ه: للانسان.

719( ما بين القوسين ساقط في ت ه ط.

درة الغواص ۱ ۳:۱

6 تاعس لا متعوس
ویقولون"*: رجل متعوس. ووجه الکلام أن يقال: تاعس» وقد تعس كما
یقال : عاثر وقد عتر» والتغس الدعاء على العاثر بأن لا پنتعش من صوعته وعله
فْسَرٌّ قوله تعالى: #فتعساً لھم والعرب تقول في الدعاء على العاثر : [تعسا
له]ء وفي الدعاء له: لعَا. كما قال «الاعشی)» :
بذات لوث عَمَرْنَاةٍإذا عشرت فالتعس آدنی لها من أن آقول نی
بعني أنها تستحق أن يدعى عليها لا لها. واختار «الفراء» أن يقال للغاتی:
تعس بک العين وللمخاطب 7 نعست بفتح العينء فأما فى التعدية فبقال : آتعسه الله
وعله قول“ مجمع : بن هلال(“ :
تقول وقد آفردتبا عن خلیلها تعست كما اه تعستني يا جمم
من توادر الأعراب

: 3 ۰ * وى ١‏ ۰ 7 0 0000
رعل ذكر التعس فإني رويت في أخبار «أبي أحمد العسکری» عن «أبي على

(ويقولون: رجل ممعوسر ) ووجه الكلام أن يقال : تاعس وقد تعرس > كما يقال :
. عائر وقد عثر). ظ

هلا مبثي عل غير اساس ۳ نما تم إذا كان تعس لازماً لم یتعد» فلم يبن

سم الفعول وقد قال الأزهري؟: في «مذيبه» عن ”أي عبیدة»: تعسه الله وأتعسه
من باب قات فعلت وأفعلت”' يمعنى راحد حد. وقال اشمرة ‏ فیما آخبرن عنه «أبو بكر
الٍيادي»"" ‏ : لا أعرف تعسه الله ولكن يقال : : تعس نفسه وأتعسه اللهع وقال (المراء) :

( في ز عنوان: الوهم الثالث والستون.

( سورة محمد أية ۸. ۱

(۳) لبيت في ديوانه ص ۳ وذات اللوث والعفرناة: المكان المخوف المى» بالشر ‏ قاموس ..

( £ ( فى المطبوعة هلال ن ن ۱

() هو مجمع بن هلال بن مالك بن خالد. شاعر جاهلى من المعمرين د معجم الشعراء ص ¥
والبيت في لسان العرب ونید آفردتها من خليلها : مادة ة تعس .

9<“ هو أبو أحمد احسن بن عبد الله ب سعد العسكري أحد الأثئمة ي الا داب واخفظ وله رواية
متسعة ومن مؤلفاته كتاب التصحيف» ولد سنة 5ه وتوفی سنة ۲ھ الوفيات ج آء

)¥( فى ت ه: فلا يبنى .

. فى ت ه ط : وافتعلت‎ (AJ

)05 هو أحمد بن محمد بن هشام الإيادي من أهل قرطبة له عناية بالحديث وجعه ت بعد سنة
۷ه . كتاب الصلة في تاريخ أثمة الأندلس ج ۰۱ ص ۲۳.

۲ nir 1
7 .ار‎
4

۳ دره الغواص

الأعرابي» قال حدثني بعض الادباء" " قال: وقف علینا أعرابي في طریق احج» وقد
عن نا سرب ظباء» فقال بكم تشترون واحدة منهن؟ فقلنا باربعة دراهم قال فتر کنا
و سعی نحوهن فما کذب أن جاء وعلی عاتقه ظبية وهو یقول:

[وهى عل الیعد تلوی خده(۲۹۲

آراه قد أتعبها وکدها وأتسعس الله لديه جَدّما
فأنت أشد الناس عدوا يعدّها
فال: فتركها وانصرف فقلت له: خذ حقك. فقال: سبحان الله أتمده
وآخذ منك؟ ظ

يقال : تعست إذا خاطبت الرجل ناذا م صر ت إلى أن تقول : فعل» قلت : تعس يكسر
العن . قال شمر : " کا میک 4 والتعس : : اللاك وقال 2 زجاح" : تعن في اللغة
الانحطاط والعثور .

إذا أصخت لا ذکرناه علمت أن ما قاله الصنف ناشی عن قلة الاطلاع وقصور الباع.

(والعرس تقول في الدعاء على العاثر : تعصا له ع الدعاء له: لعا).

فد عرفت معنى تعسا وهو ظاهر في اتدعاء علیه وأما ! لعا نقال(*۲ ۱ أبن سیدها : : لعا
كلمة يدعى با للعاثر معناها الارتفاع» وهي اسم فعل [مبنی]"؟" وتنوینه للتنكير كصَيء
فيقال للذي عثر ووقع: لعأء بمعنى رفعك الله وجبركء وقال «أبو عثمان القزازه: يقال:
لعا لك أي نعشك"؟ الله ورفعك» ف : فهي اسم فعل لنعش”” كهيهات لبعد ولا لعا نفي
للدعاء فيكون دعاء عليه» ویکتب بالألفه لأن لامه منقلبة عن وأو كما قاله «الخليل؟ ‏ وفي
أمثال أي و۱۸ من دعائهم : لا لعأ لفلان أ أو ی لا أقامه الله فجعلها اسما لأقامه الله

( فى ز: العلماء.

. ما بين القوسين من نسخة أبي الفضل‎ (Y)

(۳) في المطبوعة والعثار.

. ت ه: فقد قال‎ )٤(

(۵) ساقط فى ت ه.

1( فى ت ھ: نعسك .

(۷) فى ت ه: لنعس .

(۸) آپو عبید القاسم بن سلام. نحوي عام بالقرآن وفقیه ولد في هراة سنة ۱۵6ه له مصنفات =

ولس ع چا جدنع و سج وي و و چا ما هچ و وس وس و موس عنس نو واس واس جاو واس وا و ع للج چا چا عي ع لاس يج ع اسع جع هام اج جاخ 4 م +« © عع عع اه چا ها ه 3 8 ع ع * "* هگ * > ۲ ۰

وهو قريب مما قدمناه. وقد قيل عليه: إنه لم يقله أحد قله وإنما قالوا: انا كلمة تقال

للعاثر بمعنى ال ولاك دعدع: و فد لی اش وا مرفوع أن النبي 15 يي كره قول

العرب للعائر: دعدع ؛ وقال” لتقل له: اللهم ارفم و .اه فلعاً ضد تعساً.
(واللوث) في البيت القوة. لات بعين 70 وفاء ونون: الناقة القویة*.

(واختار «الفراء» أن يقال: تعس بكسر العين) في الاضی المسند لضمير الغائب
(ونعست..بفتح العين) في الماضي المستد لضمير المخاطب» وقد نقلناه لك عن «التهديب»
ومر تفسیره وبيان معناه» وعلى تعس بکسر العين اقتصر فى اعمدة الحفاطظة وفسره
بالسقوط ی و آورد قول الفر اء» ال کور واستخربه بأنه لا ختلف بناء الفعل
لاختلاف الفاعل المسند ليه إلا في عسى فقطء لأنها يجوز كسر سينها إذا أسندت للمتكلم

چ

۴ المخاطى. أو : بول 05 تررك قرأ انافع»” 5

فان م سند إلى هذه الضمائر نتحت سيئّها نحو #فعسى الله أن ياي بالفتح۹6 ۲۳ .

املاش ام لا غيره را ستغرابه فی عله إلا أنه یوجه بأنه جاء من بابين كما
فى كثير من الأفعال» إلا أنه اقتصر عل استعمال كل منها في ا حل » ولا بعد فيه .

(نما کلب أن جاء) كذب بالتخفيف أي ما لبث وأبطأء وكأنه مجاز من الكذب
العروف» ویقال : خر ۸ فلان فما كذس». أى صَدّق الحملة: وصدق هنا مشدد.

= عدة منهاغریب القرآن وغریب الحديث وغريب الصنف توفي سنه ۶ ۲۲ هه بمكة
الفهرست ‏ دائرة العارف الاسلامية وکتابه الشار إليه اسمه الامغال السائرة آشار إليه ابن
النديم في الفهر ست صسمن مو لفاته .

. فى ت ه: إنه لم يقل أحد قبله وإنما قبله. . (والعبارة متعثرة)‎ )١(

( فى ت ه: وقد روی. ۱ ۱

(۳( فى ت ه: القهة والعفر ته .

(4) مر تفسير القاموس للوث والعفرناة ولعله أنسب للمعنی .

(5) آبو رویم نافع بن عبد الرحمن بن أب نعيم أحد القراء السبعة؛ كان إمام آهل الدینت وهو
الطبقة الثالثة من التابعين بعد الصحابة رضوان الله عليهم توفي سنة ۱۹۹ وفيات الأعيان
ج .
والقراءة الشار لیا : في قوله تعال : نهل عسیتم إن تولیتم ٩‏ سورة ة حمد » أية 1 وف قوله
تعال فال : تال + هل عسيتم إن کتب علیکم القتال) سورة البقرة أبة ۲۶۲

)1 سورة المائِدم ) آية ؟4.

(۷) في الاصل : واستغنوا به في تله والصواب ما تاه

(۸) فى ت ه: : جهل .

£ ۳۶ درة الغواص

[74] - شغر ولا شغر

ریقولون : ما شر رت با تیر م العين. یحاون العنى شبك ) لان معنى ما
بفتح العین) ومنه قوله : ر و اي ليت علمي. و عند «الفراء» أن تفظلة
سعری مصدر مثل علمى» وفى الكلام محذوف ترك إظهاره لكثرة [ ستعمال هله
اللفظه ) وتمدير الکلام : ليت علمی ؛ بلغه خر فلال .

وقال «ثعلب»: بل بل الصدر من شعرت هو شِغْرَة مثل فطنة فحذفت الهاء من
للإضافة» كما حذنت في قرلهم للزوج بل هو ابو عذرها " والاأصل أبو

عذرجهاء ومثله قوله تعالى: لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة#”"
لأن الأصل إقامة فحذفت منه الهاء [للاضافة"].

(ویقولون: ما شغرت بالخبر بضم العين» فيحيلون فيه لأن معنى ما شعرت ما
صرت شاعراء فأما الفعل الذى بمعتى علمت فهو شعرت بفتح العين).

هذا أيضاً أ من تحجير ٠‏ الراسم» فإن ما منعه قد صرح به أهل اللخة» وفي
ماوت شعر به كنصر وكرم وعلمء فيصح في ماضيه ما آنکره؛ وقس عليه المضارع ؛
وعلی هذا نتم التورية في قول بمضهم ‏ :

پا شمراء العصر لا عدحوا شخصا ولو آنکم معسرون

وقال بعضهم يعتذر عن اشتغال بالشعر: ولعمري ما آنصفنی من أساء بي الظن؛
وقال : كيف رضي مع درجة العلم والفتوى ذا الفن؟ والصحابة كانوا ينظمون وینثرون:
ونموذ باه مه قوم لا يشعرون.

( فى ز عتوان : الوهم الرابع والستون.

(۲) العذرة بوزن العسرة: البکاری والعذراء بالد: البکر بقال: فلان آبو عذرها أي مفتضها
- الختار -.

(۳) سورة اللور آية ۳۷.

(4) ما بين القرسين زيادة على الأصل وهو من مطبوعة الجوائب ونسخة أبي الفضل .

(5) محجير: تضییق .

(9) ما أثبتناه موافق لطبوعة الجوائب أما الاصل فعبارته كما يأتي :
في قول بعضهم يعتذر عن اشتغاله بالشعر : : ولعمري ما أنصفني من أساء بى الظن .وقال كيف
ترضى مع درجة العلم والفتوى بهذا الظن › والصحابة كانوا ينظمون ويتثرون ونعوذ بالله من
قوم لا يشعرون ولبعض أدياء العصر : يا شعراء العصر لا تمدحوا. . البيتين. .

درة الغواص ۳۶۵

۷۰ من أخطاء النسب

ویقولون"* في النسوب إلى الفاكهة رالباقلاء والسمسم: ف فاکهانی وباقلای
وسمسماني . فیخطتون فيه لأن العرب لم تلحق الالف و النون في النسب الا بأسماء
حصورة زیدتا فيها للمبالفة کقولهم للعظيم الرقبة: رقبانی وللكثيف اللحية : لحيانى
وللوافر الجمّة : حمان» وللمنسوب إلى الروح: روحاني وال من يرُب | لعلم: رباني»
وال بائم الصیدل والصیدّنْ [وهی(۲) في الأصل حجارة الفضة ثم جعلا اسمين
للعقاقي ]: صیدلای وصيدناني. ووجه الکلام قي الأول أن يقال للمنسوت إلى
السمسم: سمسمي» كما يقال في اللسوب إلى ترمذ: ترمدی وآن يقال في المنسوب

فیخطتون فيه) .

فی دیل الدرة) لبعض علماء العصر: في کتب الْنْعْة الفاكهاني الذي يبيع الفاكهة
كما قاله «الانصاری» وأما الباقلانی ۳" فهر ول كان شاذاً كالصنعاني إذ القياس فيه
صنعاوي ؛ سمع أيضاً في #النيراسر 1 : البافل | | شلدت قصرت وأتيت بالنون ا
التسب» رإدا برل دت خمفته وقلت : البافلاثی سېمر 5 يلمها باء ماه تحنية بعد لام ألف .
ومثله اخلواني لشمس الا کم 2 , وقال الأبن حجرة: إله سبمزة بدل ل ني
«الماموس1 1 سب ال الاو سمس الأئمة (عبدالعزيز بن جرد اخلوائی؛ مپمر ۵ بدل
النون] وهو غلط لأنه لو كان كذلك لقیل: حلاووی لا غيرء فالصواب إلى الحلواء
فاعر فه . ۱

)۱( فى ر ر عنو ان ۰: الوهم الخامس والستون.

(۲) ما بين القوسين ساقط من نسخة أبي الفضل .

(۳) جاء في ترجمة الماضي آي بكر محمد بن الطيب العروف بالبافلان البصري المتكلم المشهو
الوق سنة 5ه يبغداد أن الباقلاني بفتح الباء الموحدة وبعد الألف قاف مكسورة : لم لام
ألف وبعدها نرن. هذه النسبة إلى الباقلی وبيعه رفيه لغتان. من شده اللام قصر لاف ومن
خنفها مد الألف فقال: باقلی وهذه النسبة شاذة لأجل زيادة إل انون فيها وهي نظير قولهم في
النسبة إلى صنعاء صنعاني وال بهرا بهراني وفيات الأعيان ج ۰۲ ص ۲۷۹.

)٤(‏ عبد العزيز بن أحمد بن نصر بن صالیع الحلواني البخاري الملقب بشمس الأئمة فقيه الحنفية
منسوب إلى عمل الحلوان. كان إمام أهل الرأي فى وقته ت 448ه ‏ موسوعة جال
عبد الناصر .

( مابين القوسين ساقط في ط..

7" ۳۶ درة الغواص

إلى الفاكهة: فاکهی كما ینسب إلى السامرة سامري اما السوب إلى الباقل(۱)
فمن قصره قال في النسب إليه: باقلي , لان القصور إذا تجاوز الرباعی حذفت ألفه
في النسبء» كما يقال في النسب إلى حباری حباري وال فبعتری قبعثري ) ومن مد
الباقلاء جاز” في النسب إليه باقلاوي وباقلائي» كما ينسب إلى حرباء وعلباء
حرباري وحربائي وعلباری وعلبائي. وأما قولهم في النسب إلى صنعاء ومبراء
ودستو |۳۱ : صنعاني وبهراي ودستواني فهو من شواذ النسب والشاد لا یعاج الله ولا
تحمل نظاثره عليه

(وللمنسوب إلى الروح روحاني) الروحاني بالضم لما فيه الروح (وإلى من يرب العلم
ربای) نسبه إلى رب (وصيدنائي وصيدلانى) فى شرح «الفصيح؟؛ : الصيدناتي والصیدلانی
بائم العقاقیر کالعشاب والعطار» سمي بالصیدلانی وهو ضرب من الهوام يجمع حشیشا
ووریقات فیبنی بها بیتا له» شبه به جامع العقاقير» وعن «أبن درستویه» الصیدن والصیدل
الفضة شبه بها حجارة العقاقیر فنسب إليهاء وزیدت الالف والنون للمبالخة. وقیل : هو
بائم السقط . (وقبعفری) بغير تنوين علم. (وباقلاء) همزته للتأنيث فلا بد من قلبها واوا
واما زو (علباء) فزائدة لام حاق إن شعت قلبتها وان شئت ترکتها همق كذا فاله (ابن

4 ]ده

010 في نسخة أبي الفضل : باقل .
(۲( فى نسخة أبي الفضل : أجاز.
(۳) فى نسخة أبي الفضل : د

درة الغواص - PEV‏

]۷١[‏ من أسماء الذهب

ویقولون؟ للذهب: خلاص بفتح الخاء» والاختيار فيه أن يقال: خلاص
بالکسر » واشتقاقه من أَخلَصثه النار بالسبيكء ركنت سمعت في روق الشبية ولدونة
الحداثة القشيبة أديباً من أهل بست يُعْجَبُ بقول «أبي الفتح البستی»: إذا اقترن
الولاء بالإخلاص صار كالذهب اخلاص: فارتحلت على البدهة وقلت: من طلب
جانب الخلاص جانب طلب الخلاص فثناه عن استنانه وأغرق فى استحسانه .

)01 يعلق الشارح على ما القولة. وقبلها ني الاصل وردت هذه العبارة «ونما يوهمون فيه أيْضا
۳ نهم لا يفرقون بين انفعال وافتعال؟ ولا وجود لها في غيره؛ وهي لا محل لها. وعنوان هذه
لقولة فى ز: الوهم السابع والستون وهو سهر في العد.
(۲) بشت : مدينة قديمة في أفغانستان الحديثة» وتشهد أبنيتها عل ما كان لها من ازدهارء فتحت
على يد عبد اثرهن بن سمره » نم أصيحت من أعمال سجستانء خربها المغول سنة ۸ه
وهي تحمل ألقاب شخصيات هامة دينية ودنيوية - دائرة المعارف الإسلامية .

(۳) أبو الفتح البستي أديب مشهور صاحب طريقة في التجنیس والبديع - سبق التعريف به -.

۳:۸ درة الغواص

[۷۲] - (دغام الحرف الضعف

ویقولون""؟: سارز فلا فلاناً وقاصّصّه وحاجَجّه وشافمّه فیبرزون التضعیف
كما يُظهرونه فى مصادر هذه الافعال أيضاًء فیقولون: المسارّرّة والقاصَصَت
والمحاجحجة والمشاققّة. ويغلطون فى جميع ذلك لأن العرب استعملت الإدغام في هله
الأفعال لاستخفاف اللفظء واستثقالاً للنطق بالحرفين التمائلین» ورایت "" أن إبراز
الإدغام بمنزلة اللفظ المكررء والحديث العاد» ثم لم یفرقوا " بين ماضي هذه
الأفعال ومستقیلها وتصاریفی مصادرها فقالوا: سارره بساره مسارة وحاجه اجه
اة .

وقالوا في نوع آخر مته: : نصامٌ عن الأمرء أ ی آر , أنه أصمء وتضام القوم
أي انضمواء وتراص المصلون أي تلاصقوا. وعلى هذا حمل مثل”*' هذا الكلام؛ كما
في القرآن : (وحابه قومه) وورد فيه لا تجد قوما يؤمنون باللّه واليوم

(ویقولون: سارر فلان فلاناً وقاصصه وحاججه وشاققه» فیبرزون التضمیف كما
یبرزونه في مصادر هذه الافعال) إلى آخر ما ذکره وهو ظاهر .

وفي «الحواشي»: مما رویناه أن النبی ود قال : «لیت شمري آیتکن صاحبة الحمل
[الأدبب]' تخرج - أو قال: تسير ‏ حتى”"' تنبحها كلاب الحوءب06*' والادبب هو الأدبٌ.

أقول: ان أراد المصنف الاعتراض مذا فليس بشيء . فقد قال في «التسهيل»: إنما
جاز فك الادغام"*" لوازنة الحوءب ومشاكلته» والمشاكلة تُسَوْعْ في الكلمات غير ا
والادب بدال مهملة وباء موحدة مشددة - وفك ا ذكرناء - الجمل الكثير وبر الرأس

01 في ز عنوان : الرهم الثامن والستون .

( في ز: ورأت.

(۳) في ز: تفری

)€( فى ز: | ول هذا حكم قيل هذا

2 سورة د الا تسام : ای

0 ساقطة في الأصل وهي موجودة في ت ه.

۷۸( نی ط العبارة كما يلي : تخرج أو قال حتى كلاب . ۱

(۸) الحديث في النهاية لابن الاثیر ج ۲ ص ۱۰ مادة دیب وقال : اراد الادت فاظهر ال دغام
لأجل الحوأب .

(4) في مطبوعة الجوائب: الإدغام في الأديب.

در الغواص ۳:۹

الآخر يوادون مسن حاد الله ورسوله»17؛ فاشتملت هذه الآية على الاادغام في

الفعلین ۳ الاضی والمستقبل. وهذا الحكم مُطرد في كل ما جاء من الأفعال المضاعفة
على وزن فعل وأفعل وفاعل وافتعا ل وتفاعل واستفعلء > انحو مد الحبل وأمد وماد
رامت رقلا و واستمد + 00 أن يل 4 ˆ ضمیر ی أو یژمر ره جماعة
التمانلین کقو لك : رددذت وردنا ونظایره ركقرلك في الأمر ا المؤنث :
ارددن وامددن وقل جوز الإدغام والإظهار ة فى الامر للواحد كقولك: ژد واردذ
قاض وقاصض واقتض واقتيضش» وكذلك جوز الأمران ٠‏ في افجزوم كما قال تعال

اوفي سورة أخرى ومن يرتدد منکم عن دينه فیمت وهو كافر 20 كما قال سبحانه
ومن يشاق ال وفی موطن آخر #ومن يشاقق ال" فأما فیما عدا هذه
المواطن المذكورة فلا يجوز إبراز التضعیف إلا في ضرورة الشعر كما قال راج
الاسم:
إن بنى للئام زهده مالي في صدورهم من موددة
فأظهر التضعيف فى مودة لإقامة الوزن وتصحيح البيت ومثله قول اقعنب بن

30

أم صاحب)! 0 في الافعال :
6 سور ة الحادلة 9 ۲ 1.
( في ز: الفعل.

() في ز: منه.

.65 سررة الائدة آية‎ )٤(
۲ ۷ سورة البقرة > أآبة‎ (۵
سورة الحشرء أية‎ )7(
۱۳ ۳ سورة الاأنفال‎ . )۷(
في ز: الراجز.‎ ۸(
آورده اللسان في مادة ودده وزاد في الهامش أن الشطر الثاني : لا جدون لصدیق موددة.‎ (۹)
قعنب بن ضمرة؛ وأم صرای امد أحد بنی عبد اه بن غطمان وكان فی ایام الولید بن‎ ۰ ۱
عبد الك ومعنى القعنب الصلب الشدید من کل شيء» رهذا البیت ضمن أبيات وردت في‎
ديوان الحماسة وم يورده أبو ام فیها رلکن آورده الشارح لها وأبيات الحماسة آولها:‎
إن يسمعوا ريبة طاروا بها فرحاً مشى وما سمعوا من صالح دفنوا‎
دیواد اخماسة ج 1 ص 5 ؟. والبيت الذي ذكره الصف أورده المرزباني ة في الموشح‎
۰4۶۲ ص‎

م ۵ ۳ درة الفواص
مهلا اعاذل قد جربت من خلفي اي آجود لاقوام وان ظننوا
آراد ظتوا" "ففك ۳ الادغام للضرورة. ۱

وقد شذ منه قولهم قطط شعره من القطط ومتشت الذابة من القش
ولججت”" عينه أي التصفت. وال السْقَاء إذا تغیرت رائحته"» وضبت البلد إذا
کثر ضبابه» رصککت الدابة من الصكك في القوائم . وکل ذلك مما لا يعتد به ولا
يقاس عليه .

() فى ز: شئنوا.

(۲) في الاصل فك وني ز: ففك وهو الاصح.

( في ز: لحت .

(4) فى ز: رنحه.

(ه) فى ط خاصة تعليق عل هذه المقولة. عند قول «قحنب» جاء فيه. وتمامه :
ولن يراجم قلبي ودهم أبدأ وكنت فیهنم عل مشل الذي رکنوا
كل يداجي على البغضاء صاحبه ولن أغالبهه إلا كما غلبما
صموا إذا سمعوا خيراً ذکرت به وان ذکرت ,

هکذ | ) و لعله اعالنهم وعلنوا 9

درة الغواص ۳۱

۰۱ قولهم للائنین: ز ددا

ومن أوهامهم'' في هذا الفن قولهم للائنین: ارددا۳. وهو من مفاحش
اللحن . وَوَجَهُ الکلام أن يقال لهما: رُذّا كما يقال للجمع: ردُواء والعلةٌ فيه أنَّ
الألف التي هي ضمير الثنی والواو التي هي ضمير الجمع تقتضيان لسكونهما تحريك
اخر ما قبلهماء ومتى تحرك آخر الفعل حركة صحيحة وجب الإدغام» وهذه العلة
مرتمعة في فولك للواحد: ارددء فلهذا امتنع القياس عليه .

(ومن أوهامهم في هذا الفن قولهم للاثتين: أردُدَاء وهو من مفاحش اللحن. ووجه
الكلام أن يقال لهما: ردا).

ومغله وله في البردة " '

ما لعينيك إن قلت اكممفا متا سا ل اف إن قات اتاق م

والضرورة تسهله ٠‏ ر عند 6 نه لو قال: كما التوهم أ نه من كف البصر وهو
العمی» وتفصيله أن هذا الحكم مطرد في كل ما جاء من الأفعال المضاعفة ووزن فعل
وأفعل وفاعل وافتعل وتفاعل واستفعل . نحو مد ابل ۲0 وماده وامتذ واستمك إلا أن
0 به ضمير مرفوعء أو يؤمر به جاعه مونثه کر ددت وارددن» ومجوز الا دغام والاظهار
في أمر مر الواحد نحو: رذ واردٌّدء وما عداه يقع شذوذا أو مزورت [(وأنشد” الْمَعْنُب بن
أم صاحب» في أناس تاصبوه من قومه :

مهلا «اعاذل» قد جربت من خلقي في اجود لاقوام وان ضلكوا

راسن یراجم قلبي ودهم آبدا وکنت منهم على مثل الذي رکنوا

كل يداجي على البغضاء صاحبه ولن أعالنهم إلا كما علنول۲

صم إذا سمعوا خی | دکرت به وان ذكرت بسوء عندهم أذنوا!*']

00

)1 فى ز عنوانه : الوهم السيعون. هو سهو فى العد.
() في الاصل : رددا بحذف الألف والأول. ‏
)۳( بردة المديح قصيدة في مدح النبي يه أنشأها سرف الذين محمد بن سعد بن حماد اليو صيري ›
وهلا البيت من هذه القصيدة التي مطلعها:
امن تذكر جیران بذي سلم مزجت دمعاً جرى من مقلة بده
6 فى ت ه: سنه . ۱
(۵) ما بين القوسين ساقط فى ت ه ط.
050 اعاذل : منادی والعاذل اللائم .
(۸) أذنوا: ۱ حسنوا الاصناء والاستماع .

oY‏ درة الغواص

]۷٤[‏ . معنی نقل فلان ر جله
ویقولرن"*: نقل فلان رحله. إشا رة إل أثائه وآلاتهء وهو رهم بناني
الصواب» ويباين المقصود به في لغة العرب”" إذ ليس في أجناس الالات ما
یسمونه رَخلاً الا سرخ البعير [الذي "" عناه بو له :
سکن قلبي بأيديكن ان له هجا یموق ضرام النار واللهب
ليت الفراق نَعَى روحي إلى بدني قبل الثَالف بين الرحل والقتب]
وإنما رخل الرجل منزله"*؟؛ بدليل قوله عليه الصلاة والسلام: «إذا ابتلت
النعال فالصلاة فى الرحال»۶1) أي صلوا في منزلكم عند. ابتلال أحذيتكم من ١‏
وقيل: إن النعال هناجمع تغل وهو ما یصلب"" من الأرض. ومن كلام و
للعشب : الربع ؛ وللخصیب الرحل : هو (۷ اخضر التعل .

(ویقو لون : نقل فلان رحله اشارة إلى أثائه وألانه. وهو وهم يتافي الصوات ‏
۳ 09

هذا ما رهم فيه أبن | أت خالعد أيضاء نان الرحل | شزرل ومتاع الرجل وما
يسسدصححية من إلأثاث كما فى «الصحاحا وعليه قول امتمم ین نویر ۲۵۲0 :

( في ز عنوان: الوهم الحادي والسبعون.

)۲( وت از الفضل : الاعراب.

(۳) ما بين الوسطين ساقط من الأصل وهو موجود في هامش ز استدراكاً ؛ وهو موجود فى نسخة
اي الفضل وفي مطبوعة الجوائب .

(4) فى ز: منزله وسکنه . . وفي الأصل منزلته .

ز) في صحیح مسلم ولفظه دمن نافع أنة أبن عمر أذن بالصلاة فى ليلة ذات برد وریح فقال + ألا
صلوا في الرحال . ثم قال: كان رسول الله ك يأمر الزذن إذا كانت ليلة باردة ذات مطر
يقول: 3 صلواه في الرخال! صحیح مسلم ج ۳ ص ۲۳۶۷ ط دار الشعب .

9 في ز ونسخة أي الفضل : ما صلب .

(۷) في الاصل: هي والصواب ما ذكرناه من ز ونسخة أبي الفضل .

(4) هو متمم بن نويرة بن عمرو من بني يربوع بن حنظلة» ويكنى أبا هشل وأخوه مالك ويكنى
أبا | الغوار وقتل مالك في الردة قتله خالد بن الوليد فرثاه متمم بقصائد كثيرة من أشهرها
القصيدة العينية التي منها :

فلما تفرقنا كأن ومالكا لطول اجتماع لى نبت ليلة معا
مهذب الأغاني ج ۲.

درة الغواص oY‏
ومما آنشده ابن السکیت» فى أبيات معانيه :
تلقاهم و هم حخضر النعال كأن قر 257 ECSU,‏ اف «اللضَبُم
لو صاب واديهم رسل فاترّعه ما كان للضه * في تخ 1 9

أراد آنبم لو أخصبت ارضهم حنى سال وادیهم لبنأ لا سَقوا الضیف مرو(
منه ) والتغمير أكل الشرب لاشتقاقه من الْعْمْر وهو ۳۳ الأقداح .

کریم الثنا حلو آلشمائل ماجد صبور عل الضراء مشترك الرحل
وفوله في بخیل :
سبط الیدین بما فى رحل صاحبه جعد الیدین بمافي رحله قطط
ومن شم شعر «عبدالطلب»(۲:
لا هم إن اثرء يمنع رحله فامنم رحالك
قال #ابن هشام» في «تذکر ته» ۳۲‏ ومن خطه نقلت : رحله متاعه» وبعضهم پلحن
العامة في قولهم: أخذت رحلی» يريدون به التاع» وإنما الرحل للبعي هک للفرس
والظاهر عندي خلافه لأجل هذا البيتء إذ لا وجه لتخصيص رحل البعير بالمنع في .بيث
عبد الطلت .
وقد فسر از في و تعالى: من وجد فی رحله)“ بالائاث بدليل قوله ثم
استخرجها من وعاء آخیه(" " وهو في الاستعمال وفي کتب اللغة آکثر من أن يحصر
وأشهر من أن ینکر .

6 فى الأصل : مذقته › وما هنا من ز .

(۳( هذا البیت أحد آبیات قالها عبد المطلب بن هاشم جد سيدنا رسو الله َة حين هم أبرهة
الحبشي بهدم الكحبة؛ ناخذ عبد الططلب ‏ مه باب الععبة وقال: فیما رواه ابن هشام في
سیرنه , ۱

لا هم إن العبد يمنع رحله فامنع حلالك لا یغلین صليبهم وعالهم غُذواً محالك
ان كنت تارکهم وقبلتنا فأمر ما بدا لك
اف ريسل الل عليهم لير ابييل ترميهم بحجارة من سجيل فجعلهم کمصف مأكول» .
تذكرة ابن هشام: جال الدين عبد الله ين يوسف بن هشام الأنصاري ال لنحوي - فى خمسة
عشر مجلداً - كشف الظنون ..
62 سورة یوسب سف أية ۷۵ ,
)0( سورة يوسمفء > آية 1 ل.

درة الغقواص ‏ م ۳۳ 4

“ot |‏ درة الغواص

[۷۵] الفرق بين سائل وسأل
ویقولون"" لمن يكثر السوال من الرجال: سائل ومن النساء: سائلة» و
الصواب أن یال لهما: سأل وسألت كما أنشد بعضهه'”" في الثمر:
سأالة للفتى مالس في يده ذمّابة بعقول القوم والال
أقسمت بالله أسقيها وأشريبها حتى تُفرّق ترب الأرض أؤصالي
يعني أ آقسمت بالله لا أسقيها فاضمر لها كما أضمرت في قوله تعالى : #تالله
تفتأ تذكر يوسف74" أي لا تفت وأكثر ما تضمر في الأقسام قالت الخنساء

ار

فآليث آسی على مالك وأسأل نائحة مالي

(ويقولون لمن يكثر السؤال من الرجال: سائل» ومن النساء: سائلةء والصواب أن

[قال «ابن یری“ : إنكار] إطلاق السائل على كثير السؤال ليس بصحيح. لآن باب
(فاعل» كضارب وقائل عام لكل من صدر منه الفعل لیا كان أ أو كثيراء ٠‏ قلا منم أن بق
فاعل موقع حال الختص LF‏ كش لعجو مره ) له ترى | e‏ کو له تعالى : زوفي أمو الهم حق
معلوم * للسائل رالحروم4 0 لا“ يقتضي أن یکرن السائل هنا من قل سژاله؟ ومثله
من صفات الباري والخلاق والرازق والرزاق؛ والراد بأحدهما ما يراد بالاخر» يعني أن

. فى ز عنوان: الرهم الثانی والسبعون‎ )1١(
هو عامر بن الظرب شاعر جاهلء وكان قد حرم الخمر على نفسه تكرماً وصيانة لنفسه وقال‎ )۲(
هذين البيتين وبعدتما:‎
مورثة القوم أضغاناً بلا إحن مزرية بالفتى ذي النجدة الحالي‎
.١48 وفي نسخة الأمالي «حتی يفرق ترب الارض الامالي ج ۰۱ ص‎
.۸۵ ز۳) سورة يوسمفء ایه‎
من قصيدة ترئی فیها أخاها صخرا آولها:‎ )4(
الا ما لعينيك أم مالیا لقد آخضل الدمم سربالها‎
والبیت الذکور فى مهذب الاغانی روایته هکذا:‎
وأقسمت آسى على هالك وأسأل نانحت مالها‎
.۹۵ ج ۲ ص‎
ما بين القوسين ساقط في ط‎ )۵(
. فی ت ه: إل‎ (1
74 سورة العارج الايتان‎ )۷(
. فى ت ه: ول‎ )۸(

در الغواص محم

أي لا اسی ولا أسأل» وقد تضمر في غير القسم لقول الراجز
أرصيك أن يحمدك الاقارب ويرجع السکین وهو خائب
۱ أي ولا يرجعء وكما انبم آضمر وا (۷ فقد استعملوها زائدة على وجه
الفصاحة وتحسين الکلام» كما قال سبحانه: اما منعك آلآ تسجد إِذْ آمرثك۱)
[والراد "" به ما متعك أن تسجد] بدليل قوله تعالى فى السورة الأخرى: #ما منعك
أن تسحد لما خلقث بيده ومنه قول الراجد : :

وما ألوم البيض أن لا تسخرا اذا رأين اة 7 امور
أي لا آلوم البيض أن تسخر إذا رأين الشيب» والأصل فى مبانی الأفاعيل
ملاحظة حفظ العاني التي تتميز باختلاف وضع الامثلة» فبنى مثال مَنْ فُعّل الشیء
مره على فأعل» نحو قاتّل وفاتك» وبیی مثال من كرّرَ الفعل على فعال مثل فتال

فاعلا لو اختص بالقلیل لقلیل ۸ يصح إطلاقه عليه تعالى - في مثل قوله: «الله خالق كل
شيء#””* والکثرة في مثله باعتبار التعلقات .
فإن قلت: كيف أدرج النحويون ! العام والخالق وذحوها من صنانه فى سم الفاعل»

والمعتبر فيه عندهم كونه”'' لن تام به الم على معمى الحدرث؟ قلت : ۷ آن يكون

على معناه وضعاء اکن(" قد يستعمل لخلافه إذا قام دليل شرع | و عقل على خلافه» أو

هو باعتار [حدوث متعلقه ٩۱]‏ ,
وقد تضم في غير القسم كقول الراجز :
آي ولا يرجعء وكما ہم أضمروا ۲ فقّد استعملوها زائدة على وجه الفصاحة

.١١ سورة الأعراف؛ آية‎ )١(

)۲( ما بين القوسین ناقص : في الأصل وفي ز وهو في نسخة أب الفضل وفي مطبرعة الجوائب.

(۳( سورة ص) أبة 9 ۷.

0 الشمط بفتحتين بياض الشمر يخالط سواده وال آشمط وقوم شمطان مثل آسود وسودان
وقد شمط من باب طرب والراة شمطاء بوزن حمراء ‏ الصحاح - ونسب ابن الأنباري هذا
البيت في إعراب القران إلى أبي النجم العجل .

(©) سورة الزمرء أية 1۳ .

)03 فى نت ه-, کم .

007 فى ت ھ: لكنهم .

(۸) ما بين القوسين ساقط في ط .

جوج بای ۳

۷ و نل درة. الغو اص

وقّاك» وبُنی مشال من بالغ في الفعل وکان قویّا عليه على فول مثل صبُور
وشکور وبني :مثا من اعتاد الفعل«علی:غفعال مثل امرأة مذکار [ذا كان من عادتها
أن تلد الذكورء ومثتّاك اذا كان من عادتبا أن تلد الاناث ومغتّاب إذا كان من
عا دعا أن تلد نوبه ذکرا دنو آنثی وبني مثال من كان آل للفعل وعلة له عل
مِفْعَل نحو مزب ومِرْجم ”“وحكى «ابن الأعرابي» قال" : 3 رجل رجلا من
العرب » فقال 0 لتجدني ذا منکب مزخم وركن مِدَعَم ورّأس مضدم ولِسَانٍ
مرجم ووطء میم" "۰ أي مکسر.

.وسيل بعض آمل للغة عن قوله تعال: وما ربك بظلام للعبید4"*) م ورد

وتحسين الکلام» كما قال سبحانه -: وما منعك ألا تسجد إذ أمزتك# والراد به: ما
منعك أن تسحل # بدليل قو له ۔ تعالى - فى السورة الأخرى : #ما منعك أن تسحد نا
خلقت بیدى که .

هذا كله عا صرحوا بخلافهء وان كانوا قائلين بزيادة لاء وما ذكره فى البيت بناء
على نصب یرجع» وقد قيل: إن المروى فيه الرفع على الاستئناف» أو على أن الواو حالية
شذوذاء أو بتقدير مبتدأء ولا فساد فيه من جهة المعنى كما توهمه؛ فإنه على هذا
[يكون]”” أوصاه بتخصيص نفعه بأقاربه دون الأجانب ولا محذور فيه» على أنه لو سلم
فلا بأس بهء فان خطأ العربي في المعنى لا يضرء وإنما الممتنع منهم الخطأ.في الالفاظ
والكلام على الاية المذكورة مفصل في «الكشاف» وشرحه.

(وما ألوم البيض ألا تسخراا" ادا رأين الشمط النورا)

)1١(‏ مرجم على وزن منبر. رجل مرجم یدنم عن حسبه» وفرس مرجم يرجم الارض بحوافره قال

الشاعر :
وقد كنت عن آعراض قومی مرجا

القاموس واساس البلاغة.

62 في ز : : قال انه .

۱ .. لعله مشمم من ثمة بمعنی وطثه والثمثام من خذ الشيء وکسره القاموس‎ (T)

(6) قال ابن الأنباري : : ألا تسجد في موضع نصب بمنعك ولا زائدة وتقدیره: : ما منعك أن
تسجد ‏ تزا كير في ريت الشاعر المذكور. البيان فى إعراب القرآن لأبي البركات
ابن الانباري ج ١‏ (سورة الاعراف: أية ۱۲).

(۵) سوره فصلت ‏ أية ۱ 4. ۱

000 سافط فى ها ت.

(0) في ت: تنخرا.

درة الغواص oy‏

على وزن «فعّال» الذي صيغ للتكثير وهو سبحانه مره ۱ عن الظلَّم اليسير؟ فأجاب
عنه : 1 إن أقل القليل من الظلم لَوْ وَرَهَ منه"" وقد جل سبحانه عنه لكان كثيرا
لاستغنائه عن فعله وتَتَّزّهه عن فبحه ولهذا يقال : زلة العام کبیر كبيرة ولل هذا آشار
الخزو ا

كثرنة الظفر خی من حقارتها ومثلها في سواد العين مشهو Ts‏

الذي رواه «آبو عبیدة»: «الشمط القفندر» وهر القبیح ونونه زائدة فأصله قفدر وهو
العظیم الهامة» وفسره - في أمالي «ثعلب" ‏ بشیب القفاء وفي «فقه اللغة؛ أنه الرجل
الضخم ٠‏ وقد پعقّب فيه» والعوام تزعم أنه اسم نجمء ولا أصل له.

(وبنی مثال من کرر الفعل على فعال) [إن] قیل : إن ما ذکره من التفرقة لا تعرفه
النحاة فان صبور وصبار ومضراب وضراب عندهم بمعنی» قلت : ما ذکره هو الشهور؛
إلا أني رأيت في کتاب «بغية الامل في شرح الجمل؟ «لأبي بكر بن طلحة» أن أمثلة المبالغة
متفاوتة» ففعول لمن كثر منه الفعل وفعال لمن صار له صناعة» ومفعال لمن صار له کالالت
وفعيل لمن صار له کالطبیعه ‏ وفعل لمن صار له كالعادة .۱ ۱

وقد تعقب بأنه لم يقله أحد من النحویین؛ وأنه تلفيق له عليه ما و مه
«فعال» من الصنائع کخیاط. ومفعال في الالة» وفعيل في أفعال الطبيعة كبخيل وكريمء
وفعل في العادات کصَلیف. وهذا اعتراض من تلقن الجواب كقوله ‏ تعالى -: #ما غرك
بربك الکری 4 .

ومن صيخ المبالغة ما جاء على وزن اسم الالة كمتحار ومسعر [حرب]» وفي
شرح مقامات «الزخشری» له: المعطاء الكثير العطاء كالمهداء من الهدية. ويستوى قيه
الرجل والمرأة وهو على وزن الآلة کالفتاح والیزان .

(وستل بعض أهل اللغة عن قوله - تعای -: ۹ ربك بظلام للعبید4 : لى ورد

۱( فى ز : عنه .

(*) الفوفة واحدة الغوف وهي نقط بیضاء فى أظفار الأحداث .
)0 قي ت ه ط : الضخم الرجل عن أبى عبيدة.

(4) ساقط فى ت ه.

0 سورة الانقطار أية 1.

(۷) ساقط فى ت ه

پم م و و وام م فج وس مس و و م وده وام نو مو مهو ون و وو و واو ون وص وم و وم و م عمو فم هام عع ود روخ رو هه ع+* ع + ۰ 58 4“ ۰ > > د ۹

وزن فعال الذي صيغ للتکثیر > وهو سبحانه منزه عن عن الظلم اليسير؟ فأجاب بأن أقل القليل
من الظلم لو ورد منه - وقد جل سبحانه عنه ‏ لكان كثيراً لاستغنائه عن فعله وتنزهه عن

قبحهء وهدا كما يقال: زله العام كبيرة) .

في هذه الاية وجوه:

منهاء هذا وهو كما قيل: حسنات الأبرار سيئات المقربين.

ومنهاء أن العدول إلى صيغة المبالغة للتنبيه على أن شأنه تعال یقتضی أن كل وصف
يشت ي له يبلغ حد العمال» واختاره بعضص , التأخرین قيل ولا يرد عليه أن هذا في صفات
الكمالء وأما صفات النقص السلبية التي تتنزه عنها ساحة جلاله فلا يلزم فيها ما ذكر لأن
كل صفة تثبت له تعالى ولو فرضاً أ تصير اکمایة ۳ فتأمل .

وأجاب «القاضي) ان كثرة العبيد تستلزم كثرة الظلم» والبالغة راجعة إلى الکم""
ارد عل آن تفي مالغ ال ل بسا يآ بل يما دل لل لاف با
الخظطاب» وبرجوع النفي إلى القيدء ورفع الإيجاب الكلي لا ينافي الإيجاب الجزئيء وأجيب
عنه بأنه قصد به نفی الظلم لجنس العبيد؛ وهو يستلزم أن لا يظلم واحد منه.©2 فيفيد
عموم اللفی قيل: إلا أن يقصد بنفي البالغة البالغة في النفي» وفيه أن البالغة الأولى في
الكم والثانية في الكيف وبینهما مباينة ظاهرة وأيضاً نفي القيد الذي لم يعبر عنه بلفظ
مستقل » وان صرح به بعض المحققين في «حواشي الکشاف» لا يصفو من الکدر"*"

۳4 فعّال هنا للنسية كعطار وبمال ولذا قيل : إنه لم يقصد به البالغت وقيل :
نفى الظلام لازم لنفي الظالمء لانه إذا انتفی أصل الظلم انتفی کماله» فنفي البالغة كناية
عن نفي اسر وقیل : إذا انتفی الظلم الکثیر انتفی الظلم القلیل؛ لان الذي یظلم [نما

21 فی ت ه: ليت .

(۲) ساقط فى ط.

(۳) فى هامش الأصل: وأجيب بأنه هنا لما قوبل بالعبيد وهم كثيرون ناسب أن ي ابل الكثير
بالكثير - زکریا -

00 فى ت ھ: واحدا منهم .

زق فى سورة الأنفال أب أت شلد تسس تس ا 5 چوان الله ليس بظلام ل 4 تلع ده ٿال

الزغشري : قيل ظلام للتكثير لاجل العبيدء أ أو لان العذاب من العظم بحيث لولا الاستحقاق
لعان المعذب بمثله ظلاما بليغ الظلم ما متماقمد . وعلق كمه ذة : في الهامش بو له : قال ! امد :
وبذه النکتة يجاب عن قول القائل : نفی الادن ی أبلغ من نفي الاعل فلم عدل عن الابلغ؟
والمراد تنزيه الله تعالى وهو الحدير اليالغة نهذان اخوابان عتیدان في السژال . الکشاف ج ۲
ص ۲۲۹

f Hg FF‏ ا ا ا ما دا با
يم وا ع مهم ولو و عن مه مه وو عو فس ام ماو وه نود وام مب و وو م و و و واو و چم و و و يج و ير وس وچ و مه ها قوع چا اه هاچ هه هه ع 6 6 * 6 ۲ *

يظلم لانتفاعه بالظلم. فإذا ترك الکثیر مع زيادة نفعه۳؟ فالقلیل بالطريق الأؤل.

(وإلى هذا أشار «المخزومي» الشاعر بقوله :

العيب في الخامل المغمور مغمور وعيب ذي الشرف الذکور مذکور

كموفة الظفر تخفى من حقارتها ومثلها فى سواد العين مشهور)

هذا الشعر كما في «الیتیمة»"* «لأبي محمد طاهر بن الحسين بن يحيى المخزومي» وهو
بصري المولد والمنشأ رازي الموطن» حسن التصرف في فنون الشعر» موف على أكثر شعراء
العصر › يعادل7) من أهل العراق (این نا اورد له غررا من نظمه الدی هو روح
الشعر وذؤب التبر”** كهذه القطعة التي أنشدها له المصنف» وفي معناها قول الأخر:

للا محقر الرجل الرفیم دفيقة في السهو فيها للوضيع معاذر

فكبائر الرجل الصغير صغائر وصغائر الرجل الكبير كبائر

و فلت . ۱
5 ا ۱ ۱

(۳) کے ٿث خا شار

:(۷) ساقط فی

۱ ۳۹ درة الغواص 0

[۷7] - يو شك بحسر الشین لا بفتحها
ویقولون" " یوشك أن یکون کذا بفتح ال لشین . والصواب فيه کسرها لآن الماضي
منه آوشك فکان مضارعه يوشك [كما قال" ام يُودع واززد بورد معمی

يوشك] سر لا شتقاقه من الوشيك وهو ! المع إلى الشيء› 7 نس نست‌عما هله
اللفظة باتصال أن مها وحذفها عنهاء فيقال : يرشك يفعل * كما قال الا 220
ل في بعت غرانه بوا |
زيقال: يوشك أن بفعل» كما قرأت على ذي الرتبتين «أبي الحسن محمد بن
أحمد حمد الجوهري» الكاتب ترجه" الله] قال : آنشدنی القاضى ” أبو عد الله الضبى»“
لعمران بن عط (۰۹ .

افي كل عام مرضة ثم مضه وتَنْعَى ولا تَنْعَى مَس ذا إلى متى؟

(إيقاع أن بعد عسى وإلغاؤها بعد كاد) لأن المقاربة تقتضي ترك أن الموضوعة
للاستقبال وهو في.غاية الظهورء وقد ذكره "الرزوفي" وغيره في”' «الحواشي» قال :
أفصح الفصحاء يه: «كاد الفقر أن يكون كفرا وكاد الحسد أن يغلب القدر؛ وهذا معروف
فى كلام العرب كقول اذي الرمة؟ :

۱( فى ز عنوان : الوهم الثالث والسترن.
00 في نسخة أبي الفضل : يقال .
(۳) ما بين القوسين ساقط من الأصل وهو في ز ونسخة آي الفضل .
(4) في نسخة أبي الفضل: السرء
( ي ز: يفعل كذا.
(5) نسبه في التصريح إلى أمية بن أي الصلت الثقفی؛ واسمه منبه بن بكر بن هوازن بن منصور.
قال عت أبو عبيدة. إنه أشعر ثقيف طمع في النبو َُ فلما بعث النبى كيه حسده وكذب به.
لبیت استشهد به سيبويه فى الکتاب - ولامة ترحمة فى مهذب الأغاني ج ٣‏
۷( ۳
(۸) لعله: محمد بن قاسم بن شمعلة الضبی القری یکنی آبا عبد الله. أخذ عنه التاس وكان من
ذوى الفضل والجلالة ت ستة ۲ ۶ ۶ مر - الصلة ج 5 ص o‏
(9) هو عمران ین حطان ب ن ظبیان الذهل ؛ ویکنی آبا سماك شاعر فصیح من شعراء اشوارج
الشراء ردعاج والمقدمين فر ي مذهبهم وكان من القعدة لأن عمره طال فضعف عر الحرب
٠‏ . وحضورها واقتصر عل الدعر: والتحريض بلسانه حتى ضل وهلك » ومدح فان ل الإمام عا 3
کرم الله وجهه . قال عن الفرزدق : لو لا أن عمران شغله الله عنا برأيه للقینا منه شرا مهدب
الاغاني ج ۳.
(۱۰) فی ت ه: رفي .

درة الغواص ۳۹۱

فیوشك یوم" " أن يُوافق ليلةٌ یسوقان حثْفا راح نحوك أو غدا

رتضامي " لفظة يوشك لفظتا عسی وكاد في جواز إيراد آن بعدهما والغائها
. إلا أن المنطوق به : فى القرآن والمنقول عن فصحاء أو الييان إيقاع . أن بعد

ع والغازها بعد كاد والعلة فيه أن كاد وضعت لقارية الفعل ولهذا قالوا:
التعام يطير لوجود جزء من الطيران منهء وأن وضعت لتَدل على تراخي 55
ووقوعه في الزمان الستقیل فادا وقعت بعد كاد نافت معناها الدال على اقترات الفعل
وحصل في هذا الكلام ضرب من التناقض» ولیس كذلك عسى لأنبا وضعت
للتوقع الذي يدل وضع أن على مثلهء فوقوع أن بعدها 9 تأكيد المعنى ویزیده
نضل قيق وقوة؛ وقد نعلقت العرب برد أمثال فى كاد أَلْغِْيَتْ أن في جميعهاء
لوا كاد العروس يكون ملكاء وكاد التنقا " کون راكبء وكاد الخريص يكون
عبداًء وکاد"" النعام يكون طيراء وكاد الفقر يكون كفرأء وكاد البيان يكوك سحراً

وحدت فؤادى كاد أن تیه خلیم الهوی من أجل 6 يعزى ٩‏

وهو وال سبقه (الاصمعي» إلى هدا فإنه كان يقو ل : ۳ بحري كاد آن ‏ ولکن
د جيجه الا محمد في اتباع الأصمعي) ويرد فى هلا و فد اند في صدر هلأ
الكتاب : قد كاد من طول الیل أن د بم (۸)

لما ليت بن اه کم اش صرح اي جزازة ٠‏ کن لمن مع

والأضحوكة. وفي «القاموس؛: الخزعبل كشّمَردل الا حادیث رن وکقذعمل :

(۱) في الاصل : يوماً. وما هنا من ز ونسخة أي الفضل .
(۲) فى نسخة أبى الفضل : ویضاهی.
(۳) فى نسخة أب الفضل : التعل» ولعله آنسب .
(5) هذا اثثل في ز وآبي الفضل ومطبوعة الجوائب متقدم جاء بعد «عبدا».
(۵) في ت هد: یسعحقه؛ وجیم الهوی من بعد ما یتذکر وقي ط : رجیع الهوی.
253 الییت في دیرانه ص ۸ ۰ وروایته فيه :
وجدت فزادی كاد أن 2 پسستسشره رجيع الهوى من يعن ما يتذكر
(۷) كلمة ليس ساقطة في الأصل ولكن السياق يقتضيها وهي في مطبوعة الجوائب فنط .
(۸) مر هدا الشطر : فى المقولة العاشرة. وهو لرؤبة في ملحق دیوانه ص ۱۷ والشطر السابق له
هو . رسم عفامن بعد ماقد احی

وكاد البخيل يكون كلب [وكاد”'؟ |! لسيى الخلق یعون سسا .

وفيما يروى من خزعبلات العرب أن امرأةً من ان قصدت”" لمحاجاة
العرب فكانت تقف على كل محجّة وتحاجج "" کل من تلقاه فلا یثبتٌ لمحاجاتها
. أحدء إلى أن تعرض لها أحد فتيان العرب» فقال لها: حاجيتك فقالت: قل» فقال
لها: كاد قالت كاد العروس يكون ملكاً. فقال لها: كاد قالت: كاد التتقل ”© يكون
راكبا. فقال لها: كادء قالت: كاد النعام يكون طيراء نم امسك. فقالت له:
حاجيتك» قال لها: قولي. قالت: عجبت .

قال: عجبت للسّبِخْة' ' كيف لا جف ثراها ولا ينبت مرعاهاء فقالت: عجبت . .

قال : عجبت للحصى كيف لا يكبر صغاره و۷ جرم کاره . قالت : عوچ .

قال: عجبت لفرة بين فخذيك كيف لا يدرك قعرها ولا يُمَلُ حفرها.

قال: فخجلت من جوابه وتولت عنه ولم تعد إلى ما كانت"

. هذا الثل ساقط من الأصا ل وهو في ذ وا الفضل والمطبوعة‎ )1١( ٠

( ۲( اا وة 2 جاء في «التصریح؟ من افتر ان فعال الر اء سب ة بأن ما با
أ الغالب فى شر عسي رشك الاقعراق ياء والتجرد من ۰ لل ره بن خر
العذرى :
عسى الكرب الذي أمسيت فيه يكون وراءه فرج قريب

وكمول أمية بن أي الصلت السایق .
ب . كاد وكرب بالمکس؛ > فيكون الغالب في خبرهما التجرد من أن كقول لحبة اليربوعي أو
رجل من طيء :
كرب القلب من جواه يذوب حين قال الوشاة هند طروب
ويقل اقتران خبرهما بأن مثل قول الشاعر يرثي ميتا:
كادت النفس أن تفيض عليه از غدا حشر ريطة وبرود
وقول أبي دژیب الأسلمى :
سقاها ذوو الأحلام سجلا على الظما وقد كربت أعناقها أن تقطعا
قال: ولم يذكر سيبويه في خبر كرب إلا التجرد من أنء أما أفعال الشروع فلا يقترن خبرها
بان مطلقا. , التصریح ج ۰۱ ص ۱ ص ۰۷ 1.
(۳( فى ز: تصدت .
)0 فى ز: : تحاجي.
)0( في الأصل : التتعل .
(5) في الأصل: للشيخة وما هنا من ز ونسخة أ الفضل والمطبوعة.
(۷) في ز ونسخة أبي الفضل ومطبوعة الجوائب: ما كانت عليه.

درة الغو اص ۳
۷ . خطا کل من ثلجم وشلجم

7 ۰ ۰ اد اس ار م 00 ۰ ۳

ویو لو ن لمذا النوع من الخضروات امكولة : لجم وبعضهم يقول شلجم
بالشین العجمة. وكلاهما غلط" " على ما حکاه «أبو عُمَّر الزاهده*۲ عن «ثعلب»)
ونص عل أن الصوأس فيه أن يقال: سلجم بالسین | الغفلة(؟: واستشهد عليه بقول
الراجز

(ويقولون لهذا النوع من الخضراوات المأكولة : تلجم. وبعضهم يقول: شلجم بالشين
العحمة وكلافها غلط على ما حگاه (آبو عمر و الزإهدا عن اتعلب وئنصس عل أن الصواب
فيه أن يقال : سلجم بالسین المغفلة) .

«الحواشي' هكذا قال «أبو عمرو»» لكن نص غيره» على أن ترك الإعجام غلط

وتصحيف: والصحيح أنه أعجمى أصله الشين المعجمة؛ فُعْرّب بالسين المغفلة فللناطق به
ما نوی . ۱

وقال بعض فضلاء العصر: إنما فارسیته بالشین والغین"* العجمتین كما وقع في

شعر «للفردوسی؟ وير من يستدل بکلامه في لغتهم لا سلجم" بالسین "۰ وما ذکره
اللصنف نقله (المدان ن الازهری)

مانت برإمثين سلجما انىك لو سألت 4 1 م500

)۱( فى ز عنوآن : الوهم الرابع والستون.

(۳( جاء في القاموس : السلجم کجعفر ثبت» ولا تقل : ثلجم ولا شلجمء |

)0 في نسخة أي الفضل : خطأ .

(ع) هو أبو عمر محمد بن عبد الواحد بن أبي هاشم الطرز العروف بالز اهدء صاحب أب العباس
تعلب له مؤلفات منها الياقوت في اللغة ؛ وكتاب شرح الفصيح وكتاب الرجان. وکتاب تفسیر
أسماء الشعراء وغیر ها وتوفی سنة 6ه وقيل سنه ۲۸۰ هر ال

2 فى نسخة أبى الفضل : | المح تغملة وكذلك في هامش ز.

( فى ت ه: والشين.

)¥( في ت ھ: لا شلجم.

(4) في الأصل بالجيم والصواب ما أثبتناه .

(0) رواه فى اللسان: لو آنبا تطلب شيا أتماء وقال: ويروى:

ياامي لو سالت شین اما جاء به الكري أو تجشما
وفي کتاب الناسك لأ العباس الحربي :
تسالني برامتين سلجما 2 ياهند لو سالت شبیا ای
جاء به البكري أو تيمما
وفيه ذكر قصة تدور حول هذا الرجز.

¢ م درة الغواص
قد جاء به الْبَكريٌ”'' أو شما
يعنى : انك لو سألت شینا موجودا بالبادية لاتيتك به . ولکنك طلبت ما موز

دج فيهاء الامم 7 ن حروف 50 اد فیستعمل تارة بمعنى عظیم؛ و

را ۱ ۰ ۰ ۱ ۱ على 1 ۳۹ ۱ ات ول بت ۹ 9 به اذ باع الس ال O‏
او امداق :
, ابا تطلب شيكا أتما تكلف البكري أو تجشما

لصراع الأول مثل , يضرب لن , يطلب شيئا فى غير محله» ورامه : هضبة أو جبل

ب درب أو موضع نم و ۶ تغليبا عل ما عیاو ره ؛ ولیس فيه نبت ٠‏ السلجم لآنه
ينبت في بساتين الللدان» وكانت امرأة سألت زوجها بتلك البادية سلجماً تطعمهء فقال

ذلك الشعر لها يعني كيف یکون السلجم هنا؟ ثم صار مثلا فيما ذکرناه.

(۱) في ز: الکرثم» رفي نسخة أبي الفضل : الکری.
)۲( ناقص من الاصل وهو في نسخة أبي , الفضل وفي هامش استدراکا.
(۳) فى الاضداد للسجستانی ص ۸۵ رفي آضداد این الأنباري صر ۶ من غير نسبة . الدرة أبو

ال سر 1۲

)€( رات ه. ومشثلی بتغلیبه .

)0( في ت ه: نت .

درة الغواص ۳۹۵
)4[‏ الفيء والظل.

ويقولون2: جلست في قَيْءٍ الشجرة. والصّواب. أن يقال في ظل الشجر
كما جاء فى الاثر ما اتب در الحسين محمد بن على السيرافي؛ الحافظ قينا
قرأته عليه حدثتا! القاضي «أبو محمد علي بن أحمد بن بشره قال: حدئنا «محمد. بن
۱ ال قال حدثنا
اسعيد بن عامر الضبعی»( ‏ قال حدثنا «حمد بن عمرو» عن. «أي سلمةه؟) عن
«أي هريرة» قال: قال رسول الله ##لله: «إن في الجنة لشجرةٌ يسير اراب في ظلي
مائة عام ل لا يقطعها قرفا إن شم (وظل عدو ۱ والعلة فيما ذكرناه أن الفىء

الى
ليع

يوسف. اليما قال [حدثنا عبد الله بن محمد بن عمر التْقنف

(ویقولون: جلست في فيء الشجرة. والصواب أن يقال: فى ظل الشجرة)؛.

القرق بين الظل والفیء؛ وان ذهب إليه بعض اللغویین» فهما یستعملان بمعنی. اما
كرادنهما كما هو مذهب في اللغة. أو على التوسم والتسمح ولهذا قال في «اخواشي
إن الفىء ‏ وان كان عل ما ذكره الصتف . لا یستنم أن يقم موق الل کت كان ی
يستظل به. فیقال: قعدت في فيء الشجرة أي ظلهاء وعليه قول «اخعدي» في أهل
الخمنة :

فسلام الإله يغدو علیهم وفيوءالفردوسن ذات الظلال

فأوقع الفيء موقع اله ل »: وان كان المىء أخص منه. آلا ترى أن الجنة لا شمس
فيها حتى يكون فيها فيء؟

)١(‏ في ز عنوان: الوهم الخامس والسبعون.

(۲) هذا العلم ناقص من نسيخة أبي الفضل .

(۳) سعيد بن عامر الضبعي من علماء البصرة وفقهائها المعدودين ومحدثيها تؤفق سنة ۲۰۸ه.

)0 محمد بن عمرو بن حزم بن زيد ويكنى أبا عبد الملك: كان راويا ثقة قليل الحديث قتل يوم
الحرة .

() الصحابى الجليل آبو سلمة بن عبد الله بن عمر بن وم من السابقين إلى الإسلام ٠»‏ وهاجر
الهجرتين إلى الحبشة د ثم إلى المدينة ؛ شهد. بدراً. وأنحدا وجرح في أحد بچرح أدئ .إلى وفاتة .
الطقات. ت. الكبرى .

(5) اخد في النهاية ج ۲ ص ۵1 وني صحیح مسلم بالفاظ مختلفة ج ۵ ص ۱۸٩‏ ط دار
الشف 1 الواردة فى الحديث من سورة الواقعة آية ۳۰.

)¥( في نسيدته ة آي الفضل :. یسمی ٠‏

6م درة الغواص

الظل الستر. ومنه اشتقاق | الل لام تستر تر من الشمس» وب أيضاً سْمْيَ سواد الیل
ظلاً لأنه يست ر" کل" شيء. فكأنْ اسم الظل يقع على ما يستر من الشمس وعلى
ما لا تطلم عليهء 20 ۳ ة ينتظم هذين الوصفين» فانتظمه" " اسم الظل
واشتمل نطاقه علیه. فأما قوله عليه الصلاة والسلام' «والسلطان”*' ظل الله في

91 فالر اد به ستره ٠‏ السابغ على عباده» النسدل(1) على بلاده» ومن سنّة العرب
أن تُضيف کل عظيم إِلَيْهِ جَلْتْ قدرته" ۰ کقولهم للکعبة: بيت الله وللحاج : وفد
اللهء فأما قول الرا

(A) ۱ ۹‏
كأنّما وجهك ظل من حجر 5

فقيل : الراد به سواد الوجه یل بل كني به عن الوقاحة وقد فصل
بعضهم , آنواع الاستظلال » فقال: استظل ن ار واستدري من ۽ اد واستكرٌ

من الطر .

۰ ۰ , . >“
فلا الظل من برد الضحى نستطيعه ولا الفیء من برد [ ۹ ۰ (۱۰)

3 يروف

لاه من , شاء ادا ر جح ۰ فهو الظل الراجم هن جانب المغرب إ ی لى «جانب الشرق.
وأصل الظل مطلق الس قا فلهذا أطلق على ظلام اللیل وظل الجنة» وفي کتاب «الظاء؛

(0) فى ز: ستر.
(۲) تكررت (کل* مرتين في ز.
۳( في ز: فانتظم .
€( فى نسخة أبي الفضل : السلطان . بدون واو
(5) الحديث في النهاية لابن الاثيرج ۳ ص 57 ولفظه: السلطان ظل الله في الأرض وعلله
أنه يدقع الأذى عن الاس
69 في نسخة أي الفضل: و
(۷) في ز: OS‏ الفضل : قدرته وعظمته .
(۸) أسنده صاحب كتاب التنبيه على أغلاط الأمالي إلى أعرابي من فزازة؛ وتمامه :
كأنماوجهك ظل من حجر ابتل في يوم طلال ومطر
وصححه بقوله: ذو خضل في يوم ريح ومطر. التنبيه على أوهام أي على في أماليه ص ۹۸.
() ط يستطيعه.
1( في مهذب الاغانی :
فلا الظل من برد الضحی تستطيعه ولا الفيء من بع العشي تذوق
8 :2 ص A?‏

«للقزوینی"*: ظل الليل سوادهء يقال: اتاق" في ظل الليل» وهو استعارة وقد
اعترض على استشهاده بالبيت السابق بأن تفرقته لیس لا ذکره بل للتعین ۳" والهرب من
ظاهر التکرار» والدلیل على أن الظل یکون بالعشي قول «امری القیس*:
۰ يفيض علیها الظل عرمضها الطامی"*
وآما حدیث السلطان ظل الله في أرضه؛ فقد قیل في تفسیره: إن الظل هو النعمة
رقیل: احفظ؛ وقیل: الهیبة» وقیل: استعارة» ووجه التشبیه أن ظل الشىء يحكيه ویناسبه
ني ابلملة. والسلطان کذلك فإنه ینتظم بوجوده ملکته كما يُنتظم بالحق ‏ جل عن الشبب
والنظیر - سلسلة المکنات» ولان الظل بتنعم به ويلتجأ إليه عند اضطرام شرر الشر
ویناسبه قوله في احدیث : يأوي إليه کل مظلوم.

وقوله : (أستذرى) بالذال المعجمة من الذری وهو کناية عن الکن".

)1( القزويني : هر محمد بن عبد ال حمن:. بن عمرء كانت متقنا للاصول والعر بة والعانی والبيان
وسمع الحخديث»؛ له من التصائيف غير ما ذكره الشارح : تلخیص المفتاح في امعان والبيان
وكذلك الم یضاح تلتلخیص توفي سه 5ه إعجأم الأعلام .

(۲) ت ه: آنا فى .

( ت ه: للتفئن وفي مطبوعة الجوائب لليقين.

اس - العين التي عند ضارج يميء عليها الفىء عرمضها طامي
الشريعة: طلب الماء. العرمض: الطحلب» ضارج: موضعء يريد أن الحمر لما أرادت الماء
خافت الرماة وأن ندمی فرائصها من سهامهم. فعدلت إلى ضارج ج 5-3 ص ۹۳٦‏ مد دار
التحریر .
)0( تاه: الکی .

عدم

۸" ۳ درة الغواص ۱

۱۷۵۱ 5 تحر یی العد

-

ویقولون*: ما فعلت الثلاثة الأثراب؟ فیعرفون الاسمین ویضیفون الأول
منهما ال الثانى» والاختیار أن یعرف الأخيرُ من کل عدد مضاف. فیْقال: ما فعلت
ثلاثة الأثواب؟ وفیم انصرفت ثلائمائة الدرهم؟ وعلیه قول «ذي الرمة» :

وهل يرجم التسليم أو یکشف العنا نلاث الأثافي والدیار لبلاق م۳

قال الشيخ الإمام رحمه الله: وقد بیّن شیخنا «أبو القاسم»" رحه الله العلة في
وجوب تعريف الثاني» فقال: 0ا لم يكن بد من دخول آلة التعريف في هذا العدد
رأوا هم لو عوفوهما** جميعاً فقالوا: الثلاثة الأثواب:لتعزف الاسم الأول بلام
التعريف وبالاضافة الحقيقية» ولا يجوز أن يتعرّف الاسم من وجهین ولو آم
عدّفوا الاسم الاو وحده لتناقض الکلام. لأنْ إدخال الألف واللام على الاسم
الأرّل يُعَرّقُهء وإضافته إلى النكرة تنكره» فلم يبْق الا أن يُعَرّفَ النّاني ليتعرف هو
بلام التعريف» ويتعَرّفَ الأول بإضافته إليه» فيحصل لكل منهما التعریف من طريق
غير طرزيق صاحبه .

'(ويقولون: ما فعلت الثلاثة الأثواب فيعرفون الاسمين ويضيفون الأول منهما إلى
الثاني » والاختيار أن.يعرف الأخير من كل عدد مضاف) .

هذا ليس بممنوعء يدل عليه قوله: والاختيار. قال في «التسهيل»: إذا قصد
تعريف العدد أدخل حرفه على الآخر إن كان مضافاً أو عليهما شذوذا لا قياساً خلاقا
للكوفيين. وهل يصح أن يقال : :الألف درهم بتعريف الضاف فقط؟ حكى «ابن عصفورا
جوازه» .وهو قبيح لاضافة المعرفة فيه إلى النكرة» ومن ثم امتنم (احسنْ وجه) ولكن ورد
الخمسة أثواب. ووقع فى اصحیح. البخاري» وأتى بالالف دينار. والمائع لما ذكره الصنف
قياسه على (الحسن وجه) والفرق واضح.

(۱) في ز عنوان: الوهم السادس والخمسون ‏ وهو سهو -.

(۲) هودمن قصيدة في مبوبته مي وقوله :
مهذب الاغاني ج 0.

(۳) يعني به أبو القاسم الفضل بن محمد القصباني البصري وهو شيخ الخريري» وتوفي القصباني
الله 1ه معجم الأدباء ياقوت ج ۱ ۰ ص ۸ .١‏

(4) في نسخة آي الفضل : عرفوها.

(60) فى ت ه: هنئا.

درة الغواص ۳۹۹

فان اعترض معترض وقال: كيف عرّف الاسم الأول فى العدد المر كب
كقولهم: ما فعل الأحد عشر ثوبا؟ فالجواب عنه أنَّ الاسمين إذا رُكْبَا تلا منزلة
الاسم الواحد» والاسم الواحد تلحق لام التعريف باوله» فكما يُقَال: ما فعلت
التسعة؟ قيل”'' ما فعلت التسعة عشر؟.

۰ وقد ذهب بعض الكتاب إلى تعريف الاسمين أ لمركبون والمعدود والمميز ٠"‏
فقالوا: الأحد عشر”” الثوب وهو ما لا يُلْتَفَت إليه ولا يرح عليه لأنَّ المميّز لا

يكون مت ف۶ بالألف واللام» ولا تقل : إلينا في سجون الکلام .

(و يجوز أن يتعرف الاسم من وجهین) هذا وان !ده شتهر ليس بمسلم رواية ودراية.
آلا ترى أن أيا الموصولة تتعريف بالصلة والإضافة فى قوله: پم فعل كذا.
وقال #الر کسی ٣‏ 1 لا مانع چ

لن اچتماع تحر يمان مختلمفين . بحو : : زیذیاه ويا رید .
اجتمع تعر يف العلمية والإضافة: وتعريف العلمية والنداءء ولا حاجة إلى ادعاء تجريدء من

أحد التعريفين كما قیل.

وقوله: إن تعريف الاسم الأول وحده مناف لإضافته إلى النكرة المنكرة له ليس
بسی ۶ إو اضافته إلى النکر ة خصصه لا "تشکر و ؛ و قد سمح م انکر هد كما هر .

(عرف :الاسم الأول في العدد ال رکب) إن قلت : العدد الرکب مبنيی"" وأل لا تدخل
على المبنيات قلتٌ: قد نص النحاة على جرازه هنا خاصة لعروض البناء فيه» وقوله: إن
المميز لا يكون معرفاً بالألف راللام ئيس بشيء؛ لأن الكوفيين جوزوا تعريف التمييز كما
صرح به النحات فلا حاجة إلى تكثير السواد بالمسائل المشهورة .

(1) في نسخة أبى الفضل : یقال.
( فى ز: المميز ‏ بدون وأو -.
(۳) في ز: الاحد الحشر الثوب.
20 في نسخة أي الفقغل : محرةا.
(6) فى ت ه: لأنه.
)7( في ت ه' معين .
درة الغواص -م ۲۶

» ۳۷ درة الغواص

[۸۰] - صحة ضبط النسوب إلى ملك

ویقولون"" فى الثياب المنسوبة إلى ملك الروم: تیاب ملكية بکسر اللام .
والصو ا: ب ملكية بفتح للام» كما يقال في النسب إلى لیر نمري"*۰ والعلة فيه
انیم لو فردوا الكسرة في ٿان هذه الكلمة لغليت عليها الكسّرات والياءات وم یسلم
من ذلك إلا ادرف الاوّل والتلفظ بما هذه صيغته یُسْتَمّل > فلذلك عدل إلى ابدال
الكسرة فتحةً لتخف الكلمة ويحسنُ النطق بهاء وإنما لم يُفعل ذلك في النسوب إلى
الرُباعى نحو مالكيّ وعامري لأن الكسّرات» ل تَغْلِبْ عليه مع فصل الألف بين أوله
وثالئه .

(ويقولون في الثياب المنسوية إلى ملك الروم ملكية بكسر اللام والصواب فيه ملكية
بفتح اللام كما يقال في النسب إلى نير نمري) .

[وبین الصنف علته وهي العخفیف ]۳۲ لكنه غير متعين كما زعمه. قال فى
التسهيل»: يفتح غالباً عين الثلاثي المكسورة» وقد يفعل ذلك بنحو تغلب» وفي القياس
عليه خلاف» وفى شرحه: الفتح عند البرد» مطردء وعند «الخليل» واسيبويه» مقصور
على السماع» إلى آخر ما فصله.

نقد علمت ما في كلامه من القصور" .

( فى ز عنوان: الوهم السابع والسبعون.

(۲) في الأصل: التمر تمري» وما أثبتناه موافق لما في ز ونسخة آي الفضل ومطبوعة الجوائب .

(۳) مابين القوسين ساقط فى ت ه.

)€( جاء في شرح التصريح للازهري: يجب قلب الكسرة فتحة فى كل ثلاثي مكسور العين سواء
كان مفتوح الفاء أم مضمومها أم مكسورها. فالمفتوح الفاء نحو فيل كنمر بالنون» والمضمرم
الفاء نحو فيل کُدژل والمكسور الفاء نحو فيل كإبل» فتقول في النسب إليها: نمري.
ردوعلی راب بفتح اعين فيهن كراهة تواي امین واک رين وذهب بعض إلى بقاء کسر
العين فیما فاژه کر كيل بکسرتین؛ کسر ی ة الأصلية» لأن الکسرة تعمل

فى جهة واحدة فلا تثقل . :اج فك ص ۲۲۹ الطبعه |

]41[‏ ساغ ولا انساغ

ويقولون”": انساغ إلى الشراب فهو منساغ. والاختيار [فیه]"" ساغ فهو سائغ
كما قال الشاعر :
ily‏ ال الشراب وكنت قبلا كاد أغص بالاء میم )0
وفي القرآن #لبناً خالصاً سائغاً للشاربين#"'' وجاء في تفسيره: أنه لم بخص
به أحد قط» ومن حكى أنه سمع في بعض اللغات انساغ لي الشيء؛ أي جاز فإنه
ما لا يُمْتَدُ بهء ولا يعذر مَنْ يستعمله”' فى ألفاظه وكتبه.

۹

(ويقولون: انساغ لي الشراب فهو منساغ والاختيار ساغ فهو سائغ) قال «ابن
بري»: هذا حكم بغير بيئة» ولا مانع مما منعه» كما قالوا: انحسم الداء وإن.كان محسوماء
وانفرج القباء وان كان مفروجا. ووجه امتناعه عنده أن باب انفعل حقه أن یکون مطاوعا
لفعل ثلاثي متعد» نحو كسرته فانكسرء وساغ عنده لازم» لكنه غير مسلم لانه جاء
متعدياً كما قاله «ابن السکیت» في باب ما يقال بالياء والواو» حيث قال: ساغ الطعام
يسوغه ويسيغه» فعلى هلا يصح انساع وعليه قول (اين دزید؟ :

(A) 5 3 ۲‏ ,ا ع له ۰ و لع ثم
ومثه مأ ١‏ العين شاد ذقفت جناأه انساع عدبا فى الله ٩‏

وذابن دریدا إمام ثقة يجعل ما يقوله بمنزلة ما يرويه: فلا يتوهم أنه ليس ممن يحتج
بكلامه» ولا يرد عليه أن يقال: أساغه أيضا كما فى «الأساس» وعنده أن انفعل يجوز أن
يكون مطاوعا للمزید كمأ مر لانه خلاف التبادر العروف.

قلت: هذا كله تعسف وعدول عن |الحادة دعاه اله عدم وجود ما بسته صر خا ونحن

)١(‏ فى ز عنوان: الوهم الثامن والسبعرن.

() ليس في الاصل وهر في ز.

(۳) في نسخة أبي الفضل : فساغ.

)٤(‏ فى ز: قدما.

(۵) هذا البيت من شواهد ابن عقيل فى شرحه على الألفية» وهو منسوب إلى يزيد بن العسعق
الدرة ت أبو الفضل ص ITY‏

(7) سورة اللحل» آية 55.

(۷) فى نسخة أب الفضل : استعمله.

(۸) فى ت ه: ما یقتحم في» وني ط : كلمة العين ساقطة.

)٩(‏ البیت من مقصورته واللهی جم لهاة وهي الجزء الواقم آخر سقف الفم ويجمع أيضاً عل
لهوات ولهیات. الختار .

و و مب همم مب و ياس بعس ع واو و واس و اب يو ماس چا چا دي نو وو اس نو سا ساس جا يساس ومس سا وچ چا و و عار نو واس ع ووس واس چا وج سوس اب و و يوسا عد ع ع عع مه وي

نحمد الله في غنية عنه؛ فان كلام الإمام «الصاغاني»“ حكى ساغه فانساغ وتبعه صاحب
«الطليةة ٠‏ فقال : كت فلان طعامه وساغه لغة فيه.

(۱) الصاغاني: هو الإمام الحسن بن محمد الصغاني النحوي ویقال : الصاغان نسبة إلى صاغان من
بلاد ما وراه النهر قدم العراق وحج نم دخل التب ن واتفق له با سوق له تصانیف منها:
تعملة العزيزي وکتاب في التصریف؛ ومناسك الحم . كان بمكة سنة ۰۱۱۳ و ید کر سنة
وفاته ۔ معجم الادباء ج ۰٩‏ ص ۱۸۹

(۲) طلبة الطلبة في اللغة للشیخ نجم الدین أن حفص عمر بن محمد الدمشقى ت 0۳۷ه.

[؟ ]4‏ مثلوث لا مُث

ويقولون''' للد المخذ من ثلاثة أنواع من الطیب: مک .

والصواب أن يُقَال فيه مثلوث» كما قالت العرب: حبل مَمُلوث إذا أَبْرمَ على
ثلاث وی وکساء مثلوث إذا نیج من صوف ووبر وشغر» ومزادّة مثلوثة إذا
اتغذت من ثلاثة جلود. وأصل هذا الكلام مأخوذ من قولك: تَلَنْتٌ القوم فأنا ثالث
وهم مثلوثون.

بويا" 7 رید

نادرة

فال الشيخ الإمام . رحمه ألله .: وفرات في بعض النوادر :

۽ سے سم بو ۾ س مدي 3 ¥( 5 9 5-5
أن (إيرأهيم ین الهدی»" و صا لندیم له طمسا 59 اقوزه" وأتاه بقطعة مرا

فألقاها في محمّرة» وَرَضَعَها تحته فخرجت منه ريح في أثناء تجمره"*" فقال: ما أجد
هذه العلثة طيبة. فقال له [اى] فديتك» قد كانت طيّبة حين كانت مثلثة فلمًا
چ سس ارم و .
ربعتها خبتت .

(ویقولون لد التخذ من ثلاثة آنواع من الطيب: مُكَلْثْء والصواب فيه مثلوث؛ كما
تالته العرب : حبل مثلوث. إذا آبرم على ثلاث قوى).

الذي صرح به أثمة اللغة خالف لا ادعاه؛ فانه یقال: ثلث مشددا وغففا بمعنی أخذ
الثلث ونقصه من أصله» وبمعنی صيره آثلاثا*. وفى «القاموس» مثلث مبذین العنیین.
حيث قال: والمثلث شراب طبخ حتى ذهب ثئلثاه وشيء ذو ثلاثة أركان .اه.

وني غيره: شيء مثلث موضوع على ثلاث طاقات قاله «الانصاري» وزاد: والمثلث
الشراب الذي طبخ حتى ذهب ثلثاه؛» ومثلث الند من الأول لأنه مركب من ثلاثة أسعزاء .
وقال «ابن بري»: الفصيح أن يستعمل فعلت مخففا في المصنوعات عند عدم إفهام المبالغة

0010 في ز عنوال : الوهم التاسم والسبعون .

(۲) هو أبو إسحاق إبراهيم بن المهدي بن المنصور أخو هارون الرشید» كان أديباً شاعراً حسن
المنادمة له ولع بالموسيقى ولقب بالتنین لسواد وجهه وبويع له بالخلافة ببغداد والمأمون

۱ بخراسان وظفر به الأمون وعفا عنه توفي سنة 4ه وفیات الأعيان ج ۱.

. فى نسخه اې الفضل : نم آتاه‎ (Ff

. فی ز ونسخة أبىي الفضل : مره‎ )٤(

(0) ساقطة فى نسخة أبي الفضل .

( فی ت هط : ثلاثة,

ای

۳۷ درو الغواص

قال الشیخ الاجل الرئیس أبو محمد" . رحه الله . وانما قلت مثلثة لأنَّ النادرة
تحكى على الاصل ولا يُغَيِّر ما فیها من اللحن ولا من سخافة اللفظء ولهذا قال
بعضهم : ان مُلْحَة النادرة في گنها وحرارتها في حلاوة مقطعها.

وز ٩‏ وهمهم في هذه اللفظة قولهم: صبي مدُر والصواب ‏ فيه جدون
لأنه داء يصيب الإنسان مرة في عمره من غير أن يتكرر عليه» فلزم أن يبنى المثال
منه على مفعول فيقال مجدور كما يقال مقتول» ولا وجه لبنائه على مُفْعّل الموضوع
للتكرير. كما يقال لمن جرخ جرحأ على جرح: مرح [ولا يُضِرّبِ” ' نوبة بعد نوبة :
مضرب] والأفصح أن يقال: جدري يضم الجيم» واشتقاقه من الجدر وهو آثار
الکذم في عنق الحمار.

أو التأكيد: حتى إذا صرت إلى تكثير الاعداد قلت: ثلثت القوم وربُعتهم إلى العشرة
مشددا , فیصح مثلث لورود ثلث وخس الخ. ۱
وقد قال الصنف في مقاماته: فتربع صاحب میمنته في نظمه» وتسبم صاحب
میسرته [على رغمه]" " وقال: أيجب الفسل على من آمنی؟ قال: لا ولو ثنی۳. فاستعمل
فعل من العدد و خالف نفسه.
۱ (في بعض النوادر أن إيراهيم بن الهدی» وصف لندیم له طيب ند اخذه من ثلاث
ثم أناه بقطعة منه. فألقاها على مرت ووضعها تحته فخرجت منه ريح في أثتاء تجمره؛
فقال: ما أجد هذه المثلئة طيبة . فقال له: أي فديتكء قد كانت طيبة حين كانت مثلثف
فلما ربعتها خبثت) .

ويضاهى هله التادرة : ما حكى ص أن «البديء)!ةا دخل عل «الصاحب بن عبادا

( في نسخة أب الفضل: قال الشيخ الإمام رحمه الله وفي ز الشيخ الإمام رضي الله عنه .

(۲) في ز عنوان: الوهم الثمانون .

( في نسخة آي الفضل: أن يقال .

(4) ساقط من الأصل وهو في ز ونسخة أي الفضل ومطبوعة الجوائب.

۵ ط : تسم .

() ناقصة من الاصل وهي في القامات وفي مطبوعة الجوائب.

(۷) جاء هذا السؤال ا مذكور في القامة الثانية والثلائين وهي القامة الطيبية . ولکن ما قبلها ورد في
المقامة المغربية .

(۸) البديع : هو أحمد بن الحسين بن يحيى بن سعيد بن بشر المكنى بأبي الفضل الملقب ببدیم الزمان
نشأ بيمذان من بلاد فارس» ولزم أحمد بن فارس العالم اللغوي المشهور فتعلم منه ونبغ في
العلم والادب وهو الذي ابتدع فن المقامات. توفي سنة 94هء قيل: مات مسموماً بما ت

عاك بك عع جك ع 5د ع جاع جع تع هج ع 6 عع قفوي ع ع« دا و عو 4 و و جع يع يع وه ها و و ما و اه يعاراي و فاع او هو رياو مج م هيج اميه ص رار و واي رو ويس و واه م رو يه

وأراد أن يجلس فضرط› فقال: صرير التخت. فقال «الصاحب»: بل صفير التحت.
فخجل (البدیع» وانقطع بعد ذلك ) فكتب الیه (الصاحب؟:

قفإنها الريح لا تستطيع تدفعها 3 ا * اه أت 1 ان بن داو و

ونام عند (العتمد"* بعض الندماء فخرج منه ريحء فلما شعر به قال معتذراً: هدا
النوم سام ت طان . وم ل رجل : : نعم وقد ضربت طبوله. نم قال : إن رأيت أن الأمير حملني
على فرس . فقال : : نعم وقد سمعنا صهيله.

ولولا حب الظرفاء المداعبة لم يكن مثل هذا من مکارم الاخلاق؛ وأين هو من قصة
احاتم۳ إذ کلمته ‏ مرأة في حاجة لها نضرطت. فقال لها: ارنمي صوتك فإني آصم
فسری عنها وکان هذا سبب تلقیبه بالاصم.

[ولل للخل ۶ ين أحمد ١‏ لسجزی» شعر

بیج دسه له آعداء وز وحساد حجاهه . . الادب العربي وتاريته مود مصطفى ج 7

41 في يتيمة الدهر أن القصة حدثت من أحد حد الفقهاء يعرف بابن الخضيرى فقال الصاحب بعد
انقطاعه : ۱ ۱

يا بن الخضيري لا تذعب على خجل لحادث منك مثل النای والعود

ثم قال: وحكي أن مثل هذا الامر وقع للهمذاني. . إلى آخر ما ذكره | لصنف . اليتيمة ج ۳

ص ۸ وذكر ياقوت في معجم الأدباء رواية القصة على لسان البديم ا

23 .. «ابن الحضيزي» بالحاء وذكر البيتين. معجم الأدباء ج »٦‏ ص ۲۵۵.

0 (۲) لا اهو العتمد على الله أحمد بن جعفر المتوكل أحد خلفاء العباسيين» أفضت إليه الخلاذة

بعد المهتدى بالله سئة 1ه وسنه حمس وعشرون سنة ویکنی أب العباس » وتوفى سنة

۹ھ مروج الذهب ص ¥

(۳) نم : : هو أبو عبد الرحمن حاتم بن عنوان بن يوسب الأصمء من قدماء مشایخ خراسان»
صحب شقيق بن اپراهیم الك لخي وغيره من کبار الصوفية فى عصره؛ ومن کلامه الذي يدل
على صدقه قوله: من أصبح وهو مستقيم في أربعة أشياء فهو يتقلب في رضاء الله: : آولها الكقة
بالله ؛ ثم التوكل يم | الإخلاص ثم العرفت والأشياء كلها تتم بالمعرفة. ٠‏ توفی سنه ۷«
طبقات الصوفية ما ۲ ط الشعب .

00 م بحن کو ت غير موجوه في شیم الجوائب. وفي ط وللخيلى بدل وللخليل رفي مطبوعة

07-3 كايا واي ا لج ملك ل HK‏ كان ا اكاك ا ا ل ا ا ا ا ل ل اك كص ا ا ل كتاكت ا ا لمكا للا ل لمتكا تت ا ا ا ا اي وس دس« اا اا ااا ااا ا 000

إذا نامت العيئان من مستيقظ تراخت بلا شك تشايخ فقحته'''
(قولهم : صبی مجدد والصواب عدود لأنه داء يصيب الإنسان مرة فى عمره من غير
أن پتکرر علیه فلزم أن يبنى منه الثال على مفعول) .
الرجل فهو مجدر. وفى الا ساسا ذكر درا و جدورأ واه و سڪ انکاره .
ولیس كل فعل للتكرير والتكثير : فد جبیی ۶ بمعدى فعل › مم أن التكرير والتكثير
حقق هنا باعتبار أفراد حباته» وهو فى غاية الظهور.

)١(‏ في معجم الأدباء ج ١4‏ سب هذان البيتان للقاضي التنوخي برواية السمعاني ررواهما عكذا:

فمن كان ذا عقل فیمنر نائما ومن كان ذا جهل نفي جوف لحيته

درة الغواص ۳۷۷

[۸۲] ۔ قمُؤ لا قمی
ويقولو ن : قمیء الرجل ودفی الیو والصواب أن يُقال فیهما: قمؤ ودفز
لینتظما في مسلك""" خیرم من أفعال الطبائع التي تأي على فُعُل بضم العين مثل

دك رشن رضم رطف ومثله وضو وجهه إذأ صار وضيئعاء دوع مركي ادا
صار وطيغا: ومرو الطعام ادا صار مريئاء وم و2 ۳] الانسان إ دا صار دا مروءة
[و وه (۶) عرص فلان إذا صبار دنت وردۇ الطعام ادا صار رديثاً].

رس أوهامهم ٠‏ في هذا الباب قولهم: تبَرّيت من فلان بمعنی برئت منه
فیخطئون فيه لان معنى تبرّیت تعرضت مثل ریت وعنه قول الشاعر:

ع ا مآ س4 2 ص 0 خا م 5 1 م و ¥(

(قمى الرجل ودى اليوم. والصواب أن يقال فيهما: قم ودفز لينتظما في سلك
غيرهما من أفعال الطبائع) .
قفمی بالقاف والميم والهمزة بمعنی صار قميئاء أي حقيراً ودق بدال مهملة و فاء
وهمزة بمعنی عسأز في كِنْ من البرد يسخلهء وقأل أبن برىة : حك لها اين انقطاع؟ :
تمؤ الرجل تما وئمي قمأ بالقصر . أه. اوفي (القاموس» دق كفرح وكرم . اه
إذا عرفت“ ما في کلامه من الخطأء فان ما ذکره غير مطرد؛ رکون قمي ودفي من
أفعال الطبيعة وهم على وهم.

(وسن آرهامهم في هذا الاب فولهم : تبريت من فلان بمعنى برئت منه» '. فيخطئون
فيه ) لأن معنی تبریت تعرضت مثل اثبریت) .

ما أنكره معروف عند أهل العربية؛ ومسموع من العرب کثیرا حتی ظنه بعضهم

(0) في ز عنوان ؛: الوم الحادي رالثمانون .

)¥( فى ز ونسخه أي الفضل : سلك .

۳7( ساقط في الاصل رهو في ز ونسخة أ اي الفضل ومطبوعة جوا
)٤(‏ ما بين لو سین ساقط في الأصل وهو في ز ونسخة أي المْضل راو
(5) في ز عنوان: الوهم الثاني والشمانون.

)03 في نسخة أب الفضل : لو بلیتهم

۵( نس اللسان هذا البيت ۳ الطمحان القيني في مادة «أهل؛ رفي مادة ابري نسبه إلى
خوات بن جبير » وأسند نسبته إلى أبي الطمحان اين يرى؟!.
(A)‏ فى ت ه: ذکر .

)0 فى تاه: إذا عرفت هذا عرفت .

[يقال''' أهلة وأهل] أي تعرضث لودهمء فأمّا ما هو بمعنى البراءة فيُقال
فيه : قد رات كما جاء فى في ال لتنزيل #تبرأنا إليك) ٠‏ دور 2 هذا فولهم : همدیت
من غضبی ی سكلْت. والصواب أن يُقال: قد هدأت لاشتقاق من الهدوءء فأما
هَدَيْت فمشتقة من الهداية والهدی].

ومن آرهامهم"" أيضاً في هذا النوع قولهم: التباطی والتوضی والتبری
والتهزى والصواب أن 0 الباطؤ والتوضة والتبرژ والتهزؤء وعقد هذا الباب أن
كل ما كان على وزن تفعل أو تفاعل ما آخره مهموز كان مصدره على التفعل والتفاعل
ومز آخره؛ ولهذا قيل : EF‏ والتبر و لان تصریف الفعل منهما توضاً وتبوأء
وقيل : التباطؤ والتطأطؤ والتمالو والتکافو""" لأن أصل الفعل منها تباطاً وتطأطأ وتالا
وتكافأء وهذا الاصل مطرد حکمه") غير منحل من هذا السَمَط نظمه.

مقیساً مطرداً مطلقاً وقال «البرد» [في ""#القتضب؟]: ۲ اعلم أن قوماً من النحویین يرون

يدال الهمزة من غير عله جا أ > فيجيزون: قر یت واجتريتا في معني قر ت واجتر أت
وی قل ف ف 0 . اه

لع 8 صح القول زا( ' لم يرد عليه ما ما قال رده

وفي شرح (الفصیح» انبم قالوا فى أومأت وتو ضأت : أو میت وتو ضیت » ووفع
مثله فی كثير من الأحاديث أيضاء وقرى به فى بعض الشواذ""*۰ كقوله ‏ تعالى - #ترجى

. ما بين القوسين ساقط من الاصل وهو في ز ونسخة آبي الفضل والجوائب‎ )١(

(۲( سورة القصص ‏ أب 17 .

(۳) تكملة من ز وأی الفضل والحرائب .

(4( فى ز عنوان : الوهم الثالث واللمانون.

(۵) فى نسخة أبي الفضل : وقيل : التباطؤ والتمالز والتكافؤ والتطأطز.

() في نسخة أبي الفضل: وغير.

(۷) ما بين القوسين ساقط في ط .

(۸) ا مقتضب : أول مؤلف أمللاه الممرد ر بعد أن بلغ آشده ویتضمن أصول النحو » وهو نای كتاب
شامل بعد کتاب سیبویه . حققه د . محمد عبد النالق عضيمة ونشره الجلس الاعل للشؤون
الاسلامية - البرد أديب النحاة -.

)۹( فى ت ه: بدل.

(۱۰) فى ت ه: فان جنح القائل إلى هذا.

(۱۱) فی ت ه: 2

4 قاع + 8 +23« عدن مع دعوم عد ع عه جع وجوه م ودع وچ جاه و اد و اج و جع ع واس شاع چا اج هداع چا و و ساو سا ودج و کچ و و عاج سس سر ع نه و و و ع عاج ساس ور واس واه و و واي و جم و

من تشاء»”'' وفي الحديث "كان إذا مشى تكمًا تکفیا»۳ أي تمايل إلى قدام. روي مهموزاً
وعير مهموز. ظ

فقول زین العرس”ا: : إنه مهموز لكنه ينقل ”** من الصحيح كتقدم تقدمأء ولو
خثف ألحق بالمعتل ‏ هو كذلك في بعض النسخ كتسمي تسمياء رختت الصدر درن القمل
لاستثقال ""الضمه غير موجه ا عرفت من أنه غير تخصوص 9 ولا بالضم» وكذ
ما في «كشف البزدوي في بحث الاهلیة» من قوله: إن التجزي أصله التجزؤ بالهمز 9
الفقهاء لينوا الهمزة تیا كما هو بمب المرب في ی فصار مجزر بالوار
لوقوعها ساكنة في الطرف مضموماً ما قبلهاء فقالوا: التجزي ) ومثله التوضي من الوضوء .
رمن هنا عرفت أن كلام المصنف من أصله غير صحیح؛ إذ إطلاقه في محل التقييد لا في
هله المسألة من الاختلاف الذي عرفته .

: سورة الأحزاب» آية ۰۵۱ وقد قرئت اترجی؟ مهموزة وغير مهموزت وهما لغتان» يقال‎ )1١(
أرجيت الأمر وأرجأته إذا آخرته. الجامع لأحكام القرآن للقرطبي. تفسير سورة الأحزاب.‎

(۲) الحديث بث فى الطبقات الكبرى لابن سعد ج ۱» قسم ۲+ ص ۱۲۱ ط التحریر. . مروي عن
علي بن أبي طالب کرم الله وجهه في صفة النبى كله ولفظه «إذا : مشی تکفا في مشیته کانما
يمشي في صعده. وفي النهاية لابن الأثير ج ۶ ص ۲۶ في صفة مشيه ی إذا مشى
تکقی تكفيا. أي مايل إلى قدام قال: وبعضهم يرويه مهموز! على الأصل .

(۳) فى مطبوعة الجوائب : بعض الناس

629 في ت ه: تفعل .

(5) في الاصل : لاستقلال» وما أثبتناه من ت ه ومطبوعة الجوائب .

۳۸۰ درة الغواص
[۶] - زخل ولیست رَخلة
ویقولون"؟ للأنثى من ولد الضَّأن: رخلة. وهي في اللغة الفصحی رَخل بفتح الرَاء
وکسر الخاء» وقد قيل فیها: رخل بکسر الراء واسکان الخاء» وعل کلتا اللغتین لا
جوز إلحاق الهاء بهاء لأن الذکر لا یشرگها في هذا الاسم وانما يقال له: ّل
فجرت مجری عجوز. وأتانع وعئز وناب في منم اخاق الهاء پا لاختصاصها
بالمؤنث. وقد جع رَخْل على رخال بضم الراء وهو ما جمع على غير القیاس كما
فالوا في المرضع: ظثر وظؤارء وفي ولد البقرة الوحشية: فرير وفرار > وللشاة
الحديثة العهد بالنتاج ری رزباب وللعظم الذي عليه بقية من اللحم: : عرف
غراق» وللمولود مع قرینه تؤأم وتؤام» وعليه قول الراجز:
قالت لها رشنها تؤام كال
على الذين ارتحلوا
ناراد بقوله : ودمعها تؤام أي ينزل قطرتين قطرتين.
قال الشيخ الإمام . رضي الله عن .: وقرأت عا ی ای اخسن بن على بن
غان» قال : قرأت على دی الحسين محمد بن [الحسين”*' الزنجی» «اللغوي قال :

از آشلمه التظام
50

ي
لهج
TT‏

(ویقولون ۷ من ولد الضأن : رخل وهي في اللغة الفصحي رخل بفتح الراء
وکسر الخاءء وقیل فیهما: رخل بکسر الراء وسکون الخاء» وعلى کلتا اللغتين لا يجوز
إلحاق الهاء بها لان الذکر لا يشركها في هذا الاسم) .

في کلامه خلل من وجوه: الأول لأن قرله في اللغة (الفصحی)۳" مع عده من
الأوهام جع بين الضب والنون» وفي «القامرس» رخل بالکسر ویهاء» وککتف: الأنثى من
آولاد الضأن.

وما ذکره من القاعدة مخالف لما في کتب العربية» وتغصيله أن الصفة اما أن يصلح

( هذا الوهم غير وارد في الأصل وهو في ز ونسخة أي الفضل ومطبوعة الجوائب» وعنوانه في
ر : الوهم الرابع والثمانون.

(؟) وردت هذه الأشطر في اللسان غير منسوبة لفائل» وأولها: قالت لنا. مادة تأم» ثم عاد
ونسبها بعد ذلك دير عبد بني قميئة من بني قيس .بن ثعلبة .

0 فى نسخة أي الفضل : رحه الله تعالى .

(4؛) في إنباه الرواة قال: أظنه بصرياً وروي عنه كثير من العلماء ج ۰۱ ص ."١5‏

(ه) ساقط من الاصل وهو فى نسخة أبي الفضنل ومظبوعة الجوائب

(1) ساقط فى ت هر

درة الغواص ۱ ۳۸۱

قرأت على «أبي عبدالله النْمري»"" في کتابه الذي سماه «الاختراع» أن «أبا زيد)
حکی أن العرب تقول في مُلحها: قيل للضأن ما أعددت للشتاء؟ قالت: اجن("
جُمالا وأنْتَحُ رُخالاء و أحلب کت ثقالاء ولن تاي(" مثلي مالا وفشر أن الحفال
الکثیر والرخال جمع رخل والکتّب جمع کثبة وهو ما أ نصت وما ومنه سمي
الکثیب من الرّمُل.

لفظها ومعناها اللمذكر والمؤنث :كحسن وقبيح فيذكر مع المذكر ويؤنث مع المؤونث. 0

والثاني: أن يكون معنى الصفة ولفظها ختصاً بالمذكر أو بالژنث. فالأول ك«أكمر؛
فى الكبير الكمرة وهى رأس الذکر؛ فان أفعل لا يوصف به إلا المذكر ومعناه مختص به
ومثال الثاني «عذراء» فلفظ فعلاء لا يوصف به إلا المؤنث وكذا معناه وهو اليكارة.

رائثالث: آن.یکون معنى الصفة ختصاً بأحدهماء ولفظها باعتبار زنته غير مختص
«کحائض؟ فان معناه ختص بالنساء وفاعل لا اختصاص له بأحدها. اواخصی» فانه
ختص بالذکور وفعیل غير مختص . ۱

والرابع : ألا یکون العنی مختصا واللفظ مختص بأحدهماء ککبر العجز الوجود في

الإناك والذکور» فان العرب وصفت به المذكر فقالت: رجل [أليي من الإلية بمعنی العجز
على وزن! أفحل وم تقل : : أمرأة أليای ولکن : تقول : «عجزاء»» ولا تقول: رجل آعجز
فا معنى مشترك واللفظ ختص فبهما وهذا مما ينبغى حفظه .

وإذا عرفته فاعلم أنه لا خلاف بين أهل العربية في مطابقة الأول لو صو فه تذکی [ أو
تأنيثاً ما م. يؤول» كما لا خلاف فيما اختص بقبيل أ نه يلزمه حكمه أيضاء فان اختص
بالمذكر لزم تذكيره وان اختص بالمؤنث لزم تأنيئه» وإنما الخلاف بين البصريين والكوفيين
فيما اختص معناه بالژنث دون لفظ كحائض . هل يلزم تدکیره وعدم إلحاق التاء له لعدم
الحاجة إليه ام لا؟ فذهب هب إلى كل من الذهبین فریق كما فعل النحاة . فما ذكره الصتف
أحد قولب ۵ .

(وقد جمع رخل على رخال بضم الراء وهو مما جع على غير قياس كما قالوا فى
( ذكره صاحب الفهرست في أخبار العلماء الدحويين واللغويين الکرفیین. والبصریین وقال: ما

ذكر له مصنف ص ه"!,
(۲) في الاصل : أجه
( في نسخة أبي الفضل: ولن بری.
( في الاصل : ما رق.
() في ت ه ط: أحد القولین.

ت FRR ## J‏ چا ما دا چا با لس ع ييز ع سود و اي ال وض د اي« ان چا ا ايا اج عو عو 6 سي سر چا سا ا چا #2 چا وو الج از صن اس ص اج چا سا و ال لس اد ال و لا ع سا راض شي اوت لس اي و اد اوت اس #6 اع ب« اهاج

المرضع: ظثر وظؤار وفي ولد البقرة الوحشية: فرير وفرار”'' وللشاة الحديثة العهد بالنتاج :
رُبَى ورُباب» وللعظم الذي عليه بقية لحم: عرق وغراق» وللمولود مع قرينه: توأم
وتؤام).

كون المولود مع قرينه توأم لا توأمان» فلا يقال للواحد: توأم مذهب «الخليل؟.
وكثير من أهل اللغة وغيرهم يقول: توأم للواحد وهما توأمان والأنثى توأمة» والمرأة
[متشم ]۲ ومتئمة ومتشام؛ وتاژه بدل من واوء وقيل: اما أصلية كما في شرح
«الفصيح؟ .

والعروف في صيغ الجمع فعال بکسر الفاء» وأما بضمها فعلی خلاف القیاس - كما
ذكره ‏ لانه من أبنية بة الصادر والمفردات کنباح وصراخ .

وإذا استعمل بمعنی الجمع اخثلف فيه» فقيل : هو اسم جمع”" لا جمع. وقیل: إنه
جمع أصلي ولکن الاصل فيه الکسر والضم فيه بدل من الکسر: كما أنه بدل من الفتح
في نحو «سکاری؟ وهذا اختاره «الزخشري» في كشافه. ورده «أبو حیان» وشنّع عليه فيه
بما فصله في «البحر. والوارد منه في كلام العرب ألفاظ محصورة اختلف في عددهاء
فقيل : ثمانية. ونظمها «صدر الأفاضل»*" فقال:

فرباب وفرار سوام و وعُراق ور خالل
وظؤار جمع ظئر وبساط جمع بسط هكذا فيمايّقال
وسست هذه الأبيات «للرمحشري». والأصح ما ذكرناه. وهذا اقتصار حأ بى الشهور
شيا که في مجح وشروحهء وقد زادوا | عليها ألفاظا آخر ستراها مبینة هنا بعد شرح
> زهي كلها مشروحة في التن» غير اعرام» بعين وراء مهملتين وهو بمعنى اعراق4.
(۱ فى حياة اخیوان للدميري ج 4 ص ۲ : المرير والقرار ولد النعجحة والاعز ) والبقرة.

ویقال: هو من آولاد الاعز ما صخر جسمه وقیل للفریر واحد والفرار جمع ؛ قاله أبن سیده.

۲7( ا

(۳) الفرق بين الجمع واسم الجمع» الجمم هو ما دل على ثلاثة فأكثر وضعاً والغالب فيه وجود
مفرد له من مادته وريما لا پان واسم الجمع ما دل كذلك إلا أن الغالب فيه العكس أي لا
مقرد له من لفظه مثل قوم ورهط وإبل وغئم» ومن غير الغالب: رکب ورَجل وصحب.
راجم تفصيل ذلك في تصريف الأسماء لمحمد طنطاوي ص ۲۳۸.

(0) هو قاسم بن حسين الخوارزمي وسبق التعريف به.

ج #¥ ماع ع ع لعج عست ع ع ع ع ل اج اج © لي HR‏ اع و اج اب ايو سد عي جا چا لع الس ع لس و سه چا هه ال ع ا« ع و وت عا ع ما و چا چا چا و و چا و شر هس ون وإ ل اللو صو وطن و و ع © سي هد اع ع هس هيد بج

وقد فسره الصنف أيضاًء ويُساط جمع بط وهي الناقة ناقة تل مع ولدهاء وما زيد على هذه
أناس بمعنى الناس» وظهار جمع ظهر؛ رهو سهم خصوص: دعن ل جحل بن شير
عسيب || ريش دمر الشق الأقصر منه وهو أجودهاء كما قاله «القزاز ٠‏ ؛ وثراء جمع برأت
رهي قتيرة الصائد "۰۳ وأما حع بريء فقال «السهیل» اصله براء ككرماء حذفت منه إحدى
الهمزتین للتخفيف فرزنه فعك» وانصرف لأنه أشيه فُعالاء وقيل : إنه کقر ار ووزنه فعال
قال «السهیل»: ولیس: ی"

وقال ۱۲ بن التحاس»" ٠‏ البصريون لا يعرفون ضم الباء ع قبه ‏ وإنما هي مکسورة
ككرام ؛ وأما راء '* بالفتح دمصدر كسلام .
وطوال جمم طویل» رثناء جم ثنى : ورذال جم رذل. و دال جمع ندل : ما بمعنی

. دک ا لار بن خالویه» - وظباء جمع ظبية بالضم وهي منعرج الوادی» وکای(۶)
وهي الكثير | لتراكم من الاب ل كما في «الجمهرة؛؛ وملاء جمع للاء بالكسر كما في
«الجمهرة» أيضاً وقماش للمجتمع من كل رديء كما في «للحکم؛ وسحاح وشحام()
بمعنی [سأة”''] كما ذكره ١‏ «القزاز» ورُعاء في جمع راع كما في #البحرةء ولهاث باللاء
وان والمئلثة : في آخره نقط الخرص كما في «الذيل الم لته 2 عن الفراء» وقياسه الکسر

)0 القزاز : هو أبو عيد الله محمد بن جعفر التميمي النحوي المعروف بالقرًا ز القيراواني» کال
الغالب عليه علم النحو واللغة والافتنان بالتواليف > كان مهيباً عند الملوك والعلماء محبوباً عند
العامة توفی سنه ۲ ۶ هر والقزاز نسبة إلى عمله الْمَرْ وبيعه. الوفيات ج 51

(۲) قتيرة الصائد» هي فثرة على وزن فُعْله لا قتبرة» وهی الحفرة يحتفرها الصائد یکمن فيها
. اللسان.

(۳) أبن التنحاس : هو عمد بن [براهیم بن که | بن أي نصر ب مپاء الدین الشهور بابز النتحاس
اخلبي النحوی ؛ - شيخ العربية بالديار المصرية ت ولد في سنة ام يحب وتوفي بالقاهرة سنة
4ه ول يصنف شيئاً عل كثرة علمه إلا إملاء على کتاب القرب لابن عصفور. فوات
الوفیات ج ۲ ص ۱۵ ۲.

02 فى ت ھ: پرایا .

(©) الكباب کغراب: الكثير من الابل والغنم والتراب والطين واللازب والثرى وما تجعد من الرمل
- ثاموس:

(1) في اللسان: السحاح والسحاح بكسر السين وضمها: الغنم السمان وقال: إنهما من الجمع
ریز كظؤار ورال ماد سعتعم .

(۷ هکذا في مختلف النسخ وصحتها: سمان» كما فى اللسان .

۳1
+ ي 4 * ا + + ¢ ها FG 5 p>‏ ¥ جد ع اع نا ام ام زا با با وا اد و با با با چا ما اد با با دا چا چا چا عن ا وا و چا چا و و چا چا چا چا چا نا وا نا با و با با ال ند چا و چا چا چا با چا چا وا الا چا اس ا هب

كغيره من هذا اللاب .

من ذاق لطائف العر بیة:.

(۱) الصحیح أن فعالا من أسماء اجموع لا ابشموع» فلم يرد هذا الوزن ضمن آبتية القلة أو الكثرة
في جموع التکسیر» هذا وقد زاد الزهر للسيوطي بعد الابیات التي ذکرها صدر الأفاضل آنفاً
بيتين أخرين وضا: ۱
ولقد زید ناء وبراء وندال ررذال وجفال
ركباب في کباي لیس مم كِتب القالي فهيايا رجال
الزهر ج ۲ ص 55.

۱ درة الغواص و ۸ ۳۳

۸۵ - الرژیا والزؤية
ویقولون""۲: سُررت برژیا فلان. إشارةٌ إلى مر /() فیوهمون فيه كما رهم «آبو
الط ب في توله «لبدر بن عما »۳۱ وید سامره ذات ليلة إلى فطع من الليل :

مضی اللیل.والفضل الذي لك لايمضني. ورؤياك أحلى في الجفون من العُمض
والصحيح أن يقال:. سررت: برژیتك لأن العرب تجعل الرژية لا يرى .فئ..
الیقظة. والرؤيا لما يرى في النام .. كما قال سبحانه إخبارا عن ایوسفت» عليه السلام
هذا تأويل رؤياي من قب[ چ .

ز 0( م ۱ 1 ۱
آن يقال : بصرت مك | الامر ‏ لأن العرب تقول أبصرت بالعين وبصرت من
البصيرة. ومنه قوله تعال «بَضصَرّت ہما لم يبصروا به وعلیه فسر قوله تعال
«فبصر الیوم حدید"" أي علمك بما آنت. فیه الیوم نافذ. وإلى هذا العنی يُشَار

(ويقولؤن : سررت برژیا فلان إشارة إلى مرآه فیوهمون فيه كما وحم *آبو الطیب»).
هذا بناء على أن رأي مشترك ففرقوا بين الصدرین"" فيه» فیقولون لا یری“ في

اليقظة: رآه رؤية» ولا يرى في النوم والحلم: رآه رؤياء وفیه ثلائة أقرال لاهل اللغة:
أحدها : ما ذکر ه الصنف .

والثانی: أنهما بمعنى فيكونان يقظة ومناماً.

)1( في ز عنوان: الوهم الخامس والثمانون.

۱ ۱ في الاصل : امراة.‎ )١(

(۳) هو أبو الحسين بدر بن عمار بن إسماعيل الاسدي كان رالا على طبرية وقائداً خشها
وحاميتهاء قصده أبو الطيب وامتدحه وقضى في جواره فترة. - التنبي لأحمد محمد شاكر ‏
عدد المقتطف اخاص ینایر 1 م والبيت في دیوانه ج ۰۲ ص ۲۱۹.

( في نسخة أبي الفضل : فى العیون.

(0) سورة یوسف؛ آية ۱۰۰.

0( فى ز عنوان : الوهم السادس والشمانون .

(۷) سورة طه» أية ۹*۰

(۸) سورة قء إبة ۲۲.

۹( فى ت ام ط : الصدر.

() في:ت هط : روی.

در الغو اص . - ه 5 ۲

چ چ ابا وا ج دوي چا د اد ها الا زا اب 2g‏ ¥ وود ا د ال اد ند EFE‏ چا ع دا اد چا چا نا چا چا چا سر ات ا يا ا اوداعو چا چا ا اطي با دا ا چا چا دا ود با دب اس چا دا چا چا و چا لض صن وا إل دا ا

والثالث : آن الرؤية عامة» والرژیا مختص بما یکون في اللیل ولو یقظة. فقول
«المتنبي» «لبدر بن عمار؛ وقد سامره في بعض الليالي :

اللیل والفضل الذي لك لا يمضي ورؤياك أحلى فى العیون من الغمضص

على أحد الأقوال محتاج إلى التأويل» ولهذا قيل: حقه أن يقول : ولقياك بدل رؤياك .
نهو على هذا استعارة؛ شبه الحلم لاستقرابه كأنه لا يتيسر لمثله حقيقة مسامرتهء أو هو مجاز
مرسل لوقوع الرژیا غالبا لبلا. وقال ابن بري»: الرؤيا - وان كانت في النام - فالعرب
استعملتها في الیقظه كثيراء فهو مجاز مشهور كقول «الراعي»:

. (۱) ۲ :
ومستنبح ‏ تبوي مساقط راسه على الرحل في طخياء لم نجو مي

¢ كر n oq‏ :د سه ] 1 | س )06

فكبر للرؤيا وهش فؤاده وبشر نفساکان قبل يلومها
وعله أكثرالمغسرين في ق له تعال : #وما علا الرؤيا التي أريناك إلا وة لتاس کچ
يعني ما رآه ليلة العراج يقظة على الصحیح.

وقيل: إن «المتنبي] أراد أنه راه يقظة مع أن رؤياه : فى النوم الذ من الغمض والنوم
وهو بعيد من السياق. وفي «الروض الأنف» الرؤيا تكون بمعنى الرؤية» كما في قول
«الراعى؟؛ والغمض تطبيق الحفن على العين. ویکنی به عن النوم وقوله : | اة 2<
بفتحات وتسكين القاف. قالوا: إنه ضرورة كقول *التهامی»۳۳:

)١(‏ في ت ه: ومسيه.

)۲( في ت ه: طحنا طلس .

(۳) لملة طخیاء بينة الطخاء وذلك إذ! كان السحاب بغير قمر واشتدت الظلمة› يقال: طخا الليل
طحْوأ وطسرا ولیله طشياء وطشواء مظلمة ‏ المشصص لاسن صسيلة ج 6 ص ۰ ..
والمشيوبة: النار» يقول: رب ضيف دلت عليه الکلاب حه في ین مظلمة شديدة الظلام
دللته على مكاني بالنار التي أشعلتها فهلل وكبر وسر بعد أن كان بائسا. .

£( فى ت هل: متبوية .

)0( فى ت ه: تعمهاً.

)1( سورة الإسراءء أية .1١‏

)¥( 1 تاه : بقظّه .

(۸) هو أبو ان على بن محمد الشاعر الأندلسي المشهور» ونسبته إلى تهامة وهي خطة واسعة بين
اجار واطراف اليمن وفد إلى مصر متجسساً فاعتقل ومات في سجنه سنة” 7ه. إعجام
الأعلام لمحمود مصطفى . ص

إط جخ اش ج اط چ + # HR‏ ط ا ددص سس ا #2 الي #0 ا هنا ا اوتا عا ا ا اا صا ص اط اا اص لو ا لاسي ال لض لاسي

(ويجانس هذا | لومم و یصرت م هذا لامر تیل > حدوله. اصواب أن يقال:
تا ل هنم شرت و بمعنی آبصرته رفي الثل : ولا EO‏ 5
فسر باصرا فيه بمبصر کطائم ومطیع» ونائل وناصب بمعنی منیل ومنصب. وقال «أبو
عبيدة؟ في کتاب «المجاز»”*: بصرت به وأبصرته بمعنی» وفي الحديث افبصر بحماره»۳"
اي أبصره . ۱

والتبصر يكون بمعنی التأمل. قال «الزغشري» في شرح مقاماته : التبصر التأمل
وطلب الإبصارء وفال «زهیر؟ :

١ 1 ۱‏ ا u‏ 4
تسصر خلیل هل ترى من ظعائن...

= وهذا البيت من قصيدة يرثي بها ابناً له مات صغيراً وأولها:
حکم المنية في البرية جاري ما هذه الدنيا بدار قرار

)۱( ساقط في ت ه.

(؟) سورة القصص؛ أية ۰۱۱

(۳) في ه: لا أريتك .

(4) من أمثال اليداني ج ۲» ص ۱۱۲ وفسره بأنه نظر بتحدیق شدید وقال الخليل : معناه لارینه
1 مفزعاء وقال أبو زيد: حا ياصرأ أي صادتا یو له المتهدد.

(۵) هو از القران ألفه آبر عبيدة معمر بن المثنى المتوق سنة ۲۰۲ عل أثر سؤال وجه إليه بشأن
قوله تعالى: «إطلعها كأنه رؤوس الشياطين# [سورة الصافات» آية 75] الادب العري وتاريخه
ج ۰۲ لمحمود مصطفى ۱۸۷.

() في البخاري في باب الصيد: بصر أصحابي بحمار وحش .

(۷) شطر بيت من معلقته المشهورة وعجزه هو: تحملن بالعليا من فوق جرثم. ‏ الأدب العري
رتاريخه في العصر الجاهل لمحمد هاشم عطية .

۳۸۸ درة الغواص

[5ه] ‏ قولهم. ,قال فلان کیت وكيت

ریقولون": قال فلان كيت وکیت . فیوهمون :فيه ان العرب تقول: كان من
الأمر کیت وکیت. رقال فلان ذیت وذيت» فیجعلون كيت وکیت كناية [عن*"
الأفعال وذيت وذيت كناية] خن القال» كما اتم يكنون عن مقدار الشبيء وعندته
بلفظة «کذا وکذا» فيقولون: قال فلان من الشعر كذا وكذا بیتأ واشتزی 'الأمير كذ
وكذا عبداً. بالأصل فى هذه اللفظة «ذا» فأدعخل عليها كاف التشبیه الا أنه قد
انخلم من ذا معنى الإشارة ومن الكاف معنى التشبيهء بدلالة أنك لست تشير إلى
و ول تش تب وإنما تكني با عن عدد ما
الوطن منزلة الزائدة اللازمة. وصارت کقولهم افعله آثرا ما [یقال"** افعله آثرا ما
وآثرا بغیر ما ویقال ابدأ ذا آثرا أي أول. معنا اثرتك ذا فخذه] ولفظة ذا جرورة
با الا أن الکاف لا امتزجت بذا وصارت معه كالجزء الواحد ناسبت لفظتها؟ لفظة

حبذا التي لا يجوز أن تلحقها علامة التأنيث. فتقول: عنده كذا وكذا جارية ولا
يجوز أن تقول كذهء كما لا يقال حبّذه هندء رعند الفقهاء أنه إذا قال من له معرفة

2 3 ۰ Ê
بکلام العرب: لفلان على كذا كذا درهماً. ألزم له أحد عشر درهماً؛ لأنه أقل‎

فتنزلت7 الكاف في هذا

(كيت وكيت كناية عن الأفعال» وذيت وذيت كناية عن المقال) .

قال «ابن بری»: هذا الفرق مذهب «ثعلب» ومن تبعه"'» وأما «الخليل» واسیبویه؛
ومن تابعهه''' فلا يفرقون بينهما. وقد نسي“ الصنف ما قاله هناء فقال في مقاماته:
افتهتهوا من كيت وكيت وا نما أضحكهم خبر ذيت وذيت6.

(كما أخبم یکنون عن الشىء وعدته بلفظة كذا و کذا) .

قال «أبن هشامة فی رسالته التى صتفها فى محنی هذه الكلمة: کذا وکدا. یکنی سب
)1( نب الوهم اس والغمانون .

كي بدل يقال فى او 59

)05 فى هات : تأبعة .
)¥( فى هات : تابعهما.
(A)‏ فى هات : قسر .

درة الفواص ۳۸۹

الأعداد ال رکبة رال قال له عل کذا وكذا درهما ألزم له واحدا وعسرين در هم
لكونه أول مراتب العدد المعطوفة. وذاك أن المقِر بالشيء البهم لا یرم إلا أقل ما
يحتمله إقراره ويشتمل عليه اعترافه. كما إذا قال على دراهم لزمه ثلاثة لأنها أدنى

الجمع .

عن غير العدد» ا “ الافراد والعطف نحو مررت بمكان كذا رکذا ويكنى ببا عن
العدد وليس فيها إلا العطف» وكذا مثل يبا سیبویه! و«الأخفش» قال كذا وکذا لطفاً به :
نب اهر( وصزح به التحاة.
وقال «ابن مالك»: سمع فيها العطف وعدم کالاول. لکته قلیل» فهی لا
بالعد د“ كما تو همه المصئف». و کذا ورد في الحديث”"

حتص

[(وعند" " الفقهاء أنه إذا قال من له معرفة بکلام العرب : لفلان على كذا وكذا درهماً
لزمه أحد عشر لآنه أقل الأعداد المركبة؛ وان قال : له علي كذا ركذا درهماً لزمه أحد
وعشر ون در هرا لكو نه أول مراتم تب العدد المعطرف).

- فيلزم بأقل ما حتمله كلامه كما قاله | المصتف. وقال أبن شام في رسالته 7 :
احتلغو | فى لا و قاله ^ : لو أذر د , کل ا آو مر رب ! بلا ععلتّب وكأن ا مميز مرفوعاً أو منصوبأ

01 في الأصل (ح) بدل مین حينئذ. وما ذكرناء من مطبوعة اخوائب.
(۲) هذا التعبير أصله بيت شعر ورد في الغني هکذا:
عد النفس نعمی بعد بؤساك ذاكرا كذا وکذا لطفا به نسی الحهد
رهو من الشواهد التي لم يسم قائلها؛ واستشهد به ابن هشام على أن كذا لا تستعمل غالبا إلا
معطوفاً علیها - الغني ج ۱ ص ۰۱۶۸ وشرح الشواهد ص 4 .

(۳) فی ت ه: لس اخمید,

)4( يت ها با بالعطف .

)00 آورده الغني ایضا: يقال للعبد يوم القيامة اتذکر يوم كذا وكذا فعلت كذا وکذا بأنها كناية عن
شر رو ۱ ص ۰۱۶۷ وفى النهأية لابن الأثير : نجیء آنا وأمتي يوم القيامة على كذا
وکدا. وقال: هکذا ا جاء فى صحیح مسلم› كأن الراوي شك في اللفظ فکنی عنه بکذا
وا رهي من ألفاظ الکنایات مثل كيت وديت» ومناه مثل ذا وکنی ا عن الجهول وعما

يراد التصر: بدح به. النهاية ج 5 ص ۰.1۱

000 سا بين قرسي مزر في ناه إلى ا بعد بي شرع أي بعد و : فی (كشف الكشافة.

(¥) رسالة کذا: ۰ هي بعلوأن : فوح الشذا في مسألة كذاء رهي تكملة لرسالة في الموضوع نفس
عنوانبا: کتاب الشذا في أحكام صنفها أبو حيان شيخ ابن هشام . دائرة المعارف الإسلامية
ترجه ابن هشام .

(A)‏ فى ت ه: فقی المحرر.

1 ع ¢ # ا ع جاع © ا + فاع HG HHO‏ ع 35ح + ها و ذو ولع لو جوع اب نا شاع و و هدوس هاس هس اس واس م و چا واو هه بست ست ع اع جاع ع و وا هن و و و و و و و و وام مايا مر وا يم :4

لزمه درهم» فإن عطف ونصب أو رفع فكذلك عند أ حامد»*۲) وقيل: درهمان وقیل :
درهم. وبعض آخر وقيل درهم مع الرفع ودرهمان مع النصب» وان قال ذلك كله
بالخفض قيل تفسيره بدون الدرهم؛ وهذا كله إن كان يعرف العربية» فان ۸ يعرفها لزمه
درهم في الجميع؛ واختلاف الأئمة فيه مفصل في الفروع فلا حاجة إلى الإطالة بذکره
فان مثله هنا من المضول].

ثم ذكر دخول كاف التشبيه [وأنه”"' انسلخ عنها معنى التشبيه] وصارت كناية له

فقال: (إنما یکنی بها عن عاد ما فنزلت الکاف فى هذا الموطن منزئة الزائدة اللازمة
وصارت كقولهم : آثر! ما.

الآثر ممدود بزنة فاعل من الاثرة بالثاء والراء المهملة» وفى «القاموس» فعل آثرا ما؛
واثر ذي أثير وأول ذي أثير وذي أثرء أي أول شىء فليست زيادة فيه لازمة كما زعمه
المصنف . قال #عروة بن م الورد]” 0

رفالوا ما تشاء؟ فقلت: ألهو إل الإصباح اثر فی دی أ 7

95 5 1 (VD ع‎

وهو من قولهم: فلان أثيري أي خالص لي ء أي آوثر" اللهو آول کل شیء وقال
ايدان : معتاه أفعا, کل نشي ۶ أفعلة مؤثراً له وقال j‏ «الأصمي 6 أفعل ذلك عازما
عليه وما تأکید ویقال أيضا : آفعله آثر دی أثير ؛ أى أول سي ۶) و قمه كلام فى «کشف
الكشاف] ,

(۱) أبو حامد: لعله أحمد بن محمد أبو حامد الخارزنجي البَّمْتِىَ . كان إمام آهل الأدب بخراسان
فى عصره بلا مدافع ولا حح بعد الثلاثين والثلاثمائة شهد له أبو عمر الزاهد ومشايخ العراق
بالتقدمة . له کتاب التكملة . ٠‏ توفي سنة ۳۸هب إنباء الرواة ج ۱.

)7( ساقط في ت و ه.

0 فى ت ه: رارق .

(4) عروة به بن الورد بن زيد العيسي» ؛ شاعر جاهل وفارس صعلوك من صعاليك اخاهلة
العدردین» والبيت المذكور يقوله في قصيدة يتشوق فيها إلى أم ولده التي اختارت جوار أهلها
على جواره وأوصته ببتیه خيرا. راجح فصة ذلك في مهذب الاغاني ج ۵ ص ۲۲.

( في ت ه: ذوى.

(0 في الفاخر: وقالت ما تریذ. .
وذكر معناه فقال: أفعله أول كل شيء أو أفعله مؤثراً له وقال الاصمعی: أفعل ذلك عازماً
عليه الفاخر للمفضل بن سلمة الضبي ص ۲۸.

)۷( فى ت ھ: اثر .

درة الغواص ۳۹۱

(۱۸۷ . صحة ضبط مضارع ذخر

ویقولون" " في مضارع ذخر: یذخر بضم الخاء. والصواب فتحها كما يقال
فخر يفخر وزخر البحر یزخر. ومن أصول العربية أنه إذا كانت عين الفعل آحد
حررف اخلق التي فى الهمزة والهاء والعین والحاء والغينٌ والخاء كان الأغلب فتحها
في الضارع نحو سأل يسأل» رذهب یذهب. ونقب يلعب وسخر یسخر» وفقر
فاه يفره وفخر یفخره فان نطق في بعضها بالکسر أو بالضم فهو ما شد عن أصله
وندر عن رسمه .

(ويقولون في مضارع دخر : بذخر بضم الخاء والصواب فتحها)

هلأ هو المشهور فى كتب اللغتة فإنهم قالوا: ۰ ذخرته ذخرأ من باب نفع والاسم منه
الذخر بالضم بمعنى أعددته | لوقت الحاجة: والادخار افتعال منهء وقال «ابن بري5:
الأصل في مضارع فعل [الفتوح "" العين أن يجيء على يفيل بالکسر أو الضم لیفترق عن
مضارع فعل فیل] المكسورء وما فتح منه فإنما يفتح لاجل حرف الحلق لقرب الفتحة من
الألف. يعني أن الضم فيه على القياس المطرد في آمثاله. فلا وجه لتخطئة الصنف لمن
قالی وفيما قاله نظر لا يخفى .

( في ز عنوان: الوهم الثامن والثمانون.
(۲) ها بين القوسين ساقط في ت ه.

۳۹۲ درة الغواص
۸۱ - صحة تصغير مختار
5 مه( „u‏ ۰ 3 500 00 5. له ۰
ويقولون 2 في تصغير مختار: خيتير. والصواب عيّر» لأن الأصل في مختار
مختير فالتاء فيه تاء مفتعل التي لا تكون إلا زائدة» ويدل على زيادتها في هذا الاسم
اشتقاقه من الخير» ومن حكم التصغير حذف هذه التاء» فلهذا قيل: مره ومن
عوض من المحذوف قال یر .
وقد غلط الأصمعى فى تصغير هذا الاسم غلطا آودع بطون الاأوراق ؛ و تنافلته
الرواة في الافاق» وذلك أن «أبا عمر الجرمي”'' حين شخص إلى بغداد ثقل
موضعه على (الاصمعی! إشفاقا من أن يصرف وجوه أهلها عنه » ویصیه السوق له .
فأَغمّل الفکر فيما يَعّْض منه» فلم ير إلا أن پُرهقّه فیما یسأله عنه. فأتاه فى حأقت
وقال له: كيف تنشد قول الشای (۳:
قدیکی. ان 1[ ر 4 5 م وان زا ین 0)
هقد و کس ل الوجوه تسترا فاليوم حين بدأل م
أو حين بدين؟ فقال له: بدأن. قال: أخطأت. فقال: بدين» قال: غلطت
إنما هو حين بدون. أي ظهرنء فأسرها «أبو عمر؛ في نفسه وفطن لا قصده(*؟
واستأنى به إلى أن تصدر [الأصمعی]" ' فى حلقته واحتف الجمع ده 6 خو ف ره
وقال له: كيف تقول فى تصغير ختار؟ . فقال: مخيتير. قال: أنفت“ لك من هذا
القول. أما تعلم أن اشتقاقه من الخير وأن التاء فيه زائدة ولم يزل یندد"؟ بغلطه

و

ويشنع به إلى أن انفض الناس من حوله .

)١(‏ هذا الوهم غير مرجود بالأصل» وهو في زء ونسخة أبي الفضل رمطبوعة الجوائب؛ وعنوانه
فى ز : الوهم التاسم والشمانون . ۱

(5) الجرمي: هو أبو عمر صالح بن إسحاق النحوي, وينتسب إلى قبيلة جرم بن ريان» وهو من
البصرة» قدم بخداد» وأخذ النحو عن الأخفش وغيره» ولقي يونس بن حبيب ول يلق
سيبويه؛ وله كتاب في النسو غير موجود يسمى بالفرخ أي فرخ كتاب سيبويه» وتوفي سنة

۵ ١ه‏ إعجام الأعلام ص ۲ .

۳( فى هامش ز : هو الربيع بن زياد العبسي .

(:) هذاالبت ورد ضمن أبيات في ديوان السماسة للربيع بن زياد. قالها فى مالك بن زهير
العبسي وقد ورد في الشطر الثاني برزن بدل بدان - دیوان الحماسة ج ۰۳ ص ۳۸.

)26 في نسخة أبي الفضل : قصده به.

(7) سافط في ز.

( في ز: عليه وكذلك فى أبى الفضل .

(۸) في هامش ز: أنفت الرجل: ضربت أنفه.

(9) هامش ز: ندد به: شهر وسمم.

درة الغواص ۳۳۳

]4[‏ قولهم في دستور بفتح الدال
ویقولون"۱ دستور بفتح الدال. وقیاس کلام العرب فيه أن يقال بضم الدال كما
يقال بلول" وغرقرب وخرطوم وجُمهور ونظائرهاء ما جاء على مُعُلول. إذ لم يجىء

في کلامهم فعلول بمتح الفاء إلا صعفوق وهو أسم قبيلة باليمامة قال فيهم (العجاج؟ :
من آل صعفوق”" وأتباعٌ آخر. . .

ویشاکل هذا الوهم قولهم: طروش بمتح الهمزة والصواب ضمها. كما
یقال: أسكوب وآسلوب. على أن الطرش لم يُسْمع في کلام العرب العرباءء ولا
تَضْمّنئْه أشعار فحول الشعراء [الادیاء]؟. .

رنقيض هذه الأوهام فولهم لا يُلعق”*': لعوق ولا پشتف: سَفوف وا
يمص: مصوص. فيضمون أوائل هذه الأسماء وهي مفتوحة في كلام العرب كما
يقال برود وسعوط وغسول.

رها یشاک" هذا قولهم: تلميذ وطئجي ر”'" ویرطا ^ وجرجیر بفتح أوائلها
رهي على قياس کلام العرب بالکسر إذ لم تنطق"" في هذا الثال إلا بعليل بکسر

. ۱۱ ۶‏ . ۷۳ ء عط نف دمع نا
إلماء کم قال | 8 صید ید و كتشهير وغطريف وملديل 93

(ويقولون: دستور بفتح الدال» وقياس کلام العرب فيه أن يقال بضم الدال كما
يقال لول وعرقوب وخرطوم).

الدستور كما في «القاموس" دفتر يكتب فيه أسماء الجند والمرتزقة» ويستعمل بمعنى
الاستئذان وقيل: إنه أصل معناه في الفارسية» وفي «الطلية» للنسفي: الإذن فارسيته

۱۱( ۰
«دستوری! وادن؟ .

۱( في ز عنوان : الوهم التسعون.

( مامش ز: ملول: ضحاك .

(۳) من أرجوزة في دیوانه» وسيأتي ذلك في الشرح.

( ساقط في نسخة أ الفضل .

(5) في الاصل بلغواء والصواب ما أثبتناه من ز ونسخة أ الفضل ومطبوعة الجوائب .
030 في ز عنوان : الوهم الحادي والتسعون.

( الطنجير بالكسر معرب فارسيته «باتيله؛ قاموس .

)۸( البرطيل بالكسر: حجر أو حديد طويل صلب وفي الأساس هو الرشوة ‏ لسان العرب.
( في نسخة آي الفضل : يُثطق .

( في ز: قال.

(0) في ط : دستوري داون.

£ 6 درة الغواص

ذكر'' شعلب) في بعض أماليه أن قول الكتاب لكيس الحساب: تل0
بفتح التاء ما زوا فيه وأنْ الصوا ب كسرهاء كما يقال سكينة وعريسة. وعل
مقاد""" هذه القضية يجب أن يقال في اسم المرأة «بلقیس» بکسر الباء كما قالوا في
تعريف «برجيس» وهو اسم النجم المعروف بالشتري «يرجيس؟ بکسر الباء لأن كل
ما يعرب يُلحق بنظائره في أمثلة العرب وأوزان اللغة.
وعلى ذكر «بلقيس» فإني قرأت في أخبار «سيف الدولة ابن حمدان**' أنه لا
امتد حه الخالدیان“ بعث إليهما وصيفاً ووصيمة ومع کل منهما بذرة وتخت من ثياب
مصر والشام فعتبا إليه في الجواب :
م يخد شكرك في الخلائق مطلق الا ومالك في النوال حبیس
خولتنا بدرا وشمسا آشرقت 6 ممالدینا الظلمة الندیس
رشأ أتانا وهو خشنایوسف رغزالة هي بيجة بلقيس
ا وم تقنع بذاك ومده حتی بعثت الال وهو نفيس
آتت الوصيفة وهي تحمل بدرة وأتى عل ظهر الوصيف الكيس

وگی حواشی (المطالع الشر ية : الدستور بضم الدال قارسی معر لس ومعناه الوزير
الکبیر الذي یرجع إليه في الأمورء وأصله الدفتر الذي يجمع فيه قوانین اللك وضوابطه
فسمي به الوزیر لأن ما فيه معلوم لب أو لأنه مثله في الرجوع إليه؛ أو لأنه في یده. أو
لأنه لا يفتح إلا عله .

۱( فى ز ونسحه ة آي الفضل : ودکر . وفي ز مطلم لوهم جدید عنو انه : الوهم الثان والتسعون.
( في الاصل : تلبسه بالباء والصواب ما آثبتناه.

(۳( فى ز: مضاد.

)٤(‏ سيف الدولة: هو أبو الحسن على بن عبد الله بن حدان» اعظم ملوك بني حمدان كان مقصد
الوفوه ومطلع الجود وقبلة الأمال ومحط الرحال وكان أديبا شاعرا وللمتنبي وغيره من الشعراء
في عدحه قصائل حسا ان ٠‏ ولد سنة ¥+ اش ونوقفي سنه 2١‏ شن بغذ حياةٌ حاثله بالتهاد وقذ

أبل في حروبه مع الروم بلاء حستا . وفیات الاعیان .

(o)‏ بایان هما من شعراء الموصل: آحدها أبو بكر محمد بن هاشم والثانی أبو عثمان سعيد بن
۱ شم ذكرهما صاحب ب اليتيمة في اخزه الثاني ص ۱۸۲ ووصفهما بایما شاعران مجيدان لا
یفترقان في الحضر وا ؛ وذکرهما صاحب معجم الادباء قال عنهما: کانا أديبي
البصرة ة وشاعريبا فى وقتهما وكان بينهما وبين السري الرفاء الموصلي تغایر وتضاغن هذا وقد
توفي أبو عشمان سنة A۱‏ - معجم الادپاء ج ۱ ص ۰ ۲.

درة الغواص ۳۹۵
وکوتنا ما آجادت حوكه مصر وزادت حسنه بیس
فغدا لنامن جودك الأکول والشروب وامنكوح واللبوس

فلما قرآها سيف الدولة» قال: لقد أحسنا الا في لفظة المنكوح إذ نیست مما
یخاطب بها اللوك وهذا من بدائم نقده اللیح وشواهد ذکائه الصريح :

وقد قیل : إنه في الاصل مفتوح وضم لا عرب فعلى هذا لا یکون الفتح خطأ نظرا
لاصله؛ لان العرب ل تعربه قدیما حتی ینسخ" اصله بالكلية لاندراجه باستعمالهم في عداد
الاسماء العربية» وقد قال #ابن بري»: ظاهر کلامه يقتضي أن جيع ما عربته العرب من کلام
العجم لا بد من إلحاقه بكلامهم» ولیس کذلك وسيأق تفصیله - إن شاء الله تعالى -.

0 يمى في کلامهم فعلول بقتح الفاء إلا قولهم : صعفوق وهو اسم قبیلة بالیمامة).

هذا ما تيع فيه #الجوهري» ولیس بصحیح عندهم. قال في شرح «الفصيحة: ليس لنا
فعلول بالفتح إلا صعفرق قوم بالیمامف وزئوق " وهو ما يبنى على البثر» وبرشوم لدخلة:
وصندوق في لغة؛ وحكي ضمه أيضأء وزيد قربوس السرج بسكون الراء» فإنه لغة فيه
ضرورة كما قيل» وعصفور في لغة حكاها «ابن رشيق؛”" والشهور فيه الضم واسحنون:)
علم مشهور. ون احتمل فعلول أيضاً إلا أن الأول اختاره «القاموس"۰ واعترض على
المصنف بأن كلامه يقتضي أن صعفوقا””' عربي وليس كذلك. وقد صرح «الجوهري» بأنه غير
منصرف للعلمية والحجمة» وقول «الجوهري» ۸ يجي على فعلول شيء غيره» أراد في الكلام
مطلقاً ولو معربا من العجمية» وفيه ما مز» وأما خرنوب فالفصيح فيه الضم أو التشديد مع
حذف النون؛ وإنما یفتحه العامة. وقول «ابن الحاجب» في «الشافیة»۳؟: لندور فعلول

)1( في ت هد: تسنح .

030 فى ت ھ: رموق ولي ط : رنوف.

( ابن رشیق: هو أبو على الحسن بن رشيق القيرواني» ولد بالمسيلة وتأدب با قلیلا ثم رحل إلى
القيروان سنة ١٠٤ه؛‏ وكان شاعرا آدیبا لبيبأء ومن أشهر مؤلفاته كتاب العمدة فى صناعة
الشعر ونقذه» وتوفي سنه 7ه وسنه حوالمى رث وسبعول سئة ‏ مقدمة العملة مطل
السعادة .

)4( سحنئو ل وسحنون بالفعح والضی هو أبو سعید عبد السلام التتوحی الققبه المالكي : انتوت اله
الرسالة قي العام پالغرب وقد انتفع بفقهه أهل المغرب» وانتشر على يده مذهب مالك في تلك
الملاد وتول فضاء القيروان وبمي فيه إلى أن مات سنة ٠54؟ه.‏ وسحنول اسم طائر بالمغرب
حديد الذهن؛ لقب آبو سعیذ به دة ذکاثه - أعجام الاعلام ص 1۲۲..

)0( فى ت هط : صعفرق .

(7) الشافية في التصریف لاأ عمرر عشمان بن عمر العروف بابن الحاجب النحوي الالکی التوفی
صنه ٦ه‏ کشف الظنون -.

HEEE FGF «‏ عو اه ع ع عد عا ع عر عع« ع« ع ع ياج عع لس ع ل لس وال چا و و و چا و ساس ساس چا و و بن وله نه ع بو ي « « # ¥ # # ¢4 ا و ام ما و عن وا عن و ا« سو و العا سو سو چا ما لدع ها سي ما اس و اس اس اع عو

وقش ؛ وأغرب منه قول الشارح» لو قال : لعدم فعلول کان" آول: وبقي فيه أسئلة
وأجوية في شرح «الشافية» ترکناها خرف الملل .

هو من أرجوزة اللعجاج»» وقبله :

فهو دا فقد رجا الناس الغير من آمرهم على يديك والتنور

مسن آل صعقفوق وأتباع آضر

حاطب (عمر بن عبيذالله بن معمر*؟؟) ' أي الأمر هذا الذي ذكرته من مدحي
لعمر ۳۳ والغير : زتغي ]0 ؟؟ | الأمورء ولهذا | أطلقت عل توائ الذهر وحو ادنه أى تعیرت
4 ا من الفساد أ د إل اصلاح. وال ع .مم نؤرة رشي الثار والانتقام

ا بشت الهمزة : والصواب ضمها: كما ۳۹ أسكوب وأسلوب. عل أن
الطرش ل يسمع ذ ایو المر ب العر باء) .

تال أهل | للغة: الطرش بزنة الصّمم وبمعناه ملد رئيس بعري حض ‏ ول يرد فى
کلام فصيح › وفيل : انث اصل 2۱ اج تعسو ) وفیل : آقدم ۳ . 4 نیم يف الصيغ منه که عامية
قبيححة › وفيل : انه معرب ونقل *الانصار ري“ عن بعضر أ هل اللنة أنه عرب محض» دفي

سا 2 ,

مرب : الطرش الصمم» وقد طرش من باب لبس؛ ورجل آطروش به وَقَرٌ ورجال
طرش , أه.
الکلام طرق استمارة شم .

)۷( فى تاء ه: لکان .

(۲) عمر بن عبيد الله بن معمر أحد أجواد العرب؛ وأبوه عبيد الله بن معمر قبل : إنه أدرك
النپي يي بالدينة وله صحبة: وذكره أسد الغابة في الصحابة عل اتلاق فى تلد وهو
فرشي تيمي من تيم , بن مرة بن كعب» ونسب إليه رواية هذا الحديث «ما أعطی أهل بيت
الرئق إلا نفعهم ولا ملعوه إلا ضرهم؟ أسد الغابة ج ۰۳ ص .67١‏

0 فى الاصل لمعمر. والصواب نا هنا وئی ت ج مل : لعمر .

۱ اق في هت‎ (E)

() فيا ت ها ط: أكل .

(5) فی ت هاط: أقدمه.

)¥( کتاب العرب للجواليقي. اسمه : کتاب الْعَرّب من الکلام العجمي على حروف العجم
لييسك سنة 18597 دائرة المعارف الاسلامة.

ي + + 2# ي4 + ي ي ب + ج يوج + + + ج ج د جع ج + يجو ويوج جج و و ج جج ج ا اص لعن ال ال ل ضر ع الو الو عي ا الا لج عط وا ال سو ص چا و چا چا صو اجو وچ ا ليو وض چا ضر عو و لع اع ساس ع بج اي

(ونقيض هذه. الأوهام قولهم 1 يلعق: لموق» ولا يستف: سفوفء ولا يمص :
مصوص . فیضمون أوائل هله الأسماء. وهي مفتوحة) .

إشارة لن. ما قالة «الشعلبى» وغیره من أئمة اللغة: إن أسماء الاشیاء التي یعالج بها
ویتداو ی قد بنتها العرب على فعلول پالقتح › والضم فيها' خطأً. والبر ود بفتح إلياء و ضم
الراء واخره دال مهملة: الكحل .. وغثیله لفعلیل بمندیل بناء على أصالة الیم فيه والصحیح
خلافه .

(وقول الکتان لكيس الحساب : تلیسه پفتح التاء ما وهوا فيهء وأن الصواب کسرها
كما يقال: سکینه وعریسه) .

تليسة بكسر التاء المثناة من فوق واللام المشددة المكسورة تليها ''' سين مهملة:
الكيس الذي يوضع فيه الذفاتر» وظاهر قول الکتاب أنه لم يسمع من العرب إلا أن
صاحب ١القاموس:‏ ذكره من عي تردد فيهء والعامة تستعمله بمعنى الغرارة» وسكيئة بالتاء
لغة من سكين وهي الالة المعروفةء. والهرّيسة بمهملات مأوى الاسد وعله.

والخالديان ألخزران معروفان» وما ذكره من القصيدة مذكور في «اليتيمة».
[«وتئيس0؟* بكسر الت: بلدة قريبة من «دمياط»].

)0 فقي ت 5 : تليهاياء ما که تیاس

]4٠[‏ - الاخبار عن كلا و کلتا
ويقولون : كلا الرجلين خرجا وکلتا المرأتين حضرتاء والاختيار آن يُوَحَدَ
الخبر فيهماء فَيُقَال: كلا الرجلين خرج وکلتا الرآنین حضرت"" لأن كلا وكلتا
اسمان مفردان وضعا لتأكيد الائنین والاثنتين وليسا في ذاتهما مثنیین» ولهذا وقم
الإخبار عنهما كما يبر" عن لقره ولهذا(*۲ نطق القرآن في قوله تعانى: «کنتا
الجنتين آتت أكلها»””' ول يقل : آنتا وعليه قول الشاعر :
كلانا ينادي يا نزار وبیننا قناً من قنا الخطئ أو من قنا الهند؟
ومثله قول الآخر: ظ
كلانا غنی عن آخیه حباته ونحن إذا متنا آشد تغان"
فقال الأول: کلانا [ينادى]“ و يقل يناديان» وقال الآخر: كلانا غني ول

ثم ذکر خبر كلا وکلتا فقال :(الاختیار أن پوحد الخبر نیها فیقال : كلا الرجلین
حرج ) ۷ المرأتين حضرت ) لان كلا وگلا اسمان مقر دان 10

في «المغني» وغیره يجوز في كلا وکلتا مراعاة لفظهما في الافراد نحو «کلتا الجنتين
آتت آکلي که“ ومر اعاة معناهما) وهو قليل ؛ وقد ا-جتمعأ فى قوله :

كلاههما حين جد الخري بينهما قد أقلعا وكلا أن | را١‏

( فى ز عنران: الوهم الثالث والتسعون.

() البیت من قصيدة للعدیل بن الفرخ العجلى » آورده دیوان احعاسة في آبیات مطلحها:
لا يا سلمی ذات الدمالیج والعقد وذات الثنايا الغر والفاحم الجعد
49 نسبه صاحب الحواشي للمغيرة ۳ لتميمي» والصحيح كما ذكر الشارح لعبد الله , بن معاوية كما
سیأتي بعد
(۸) ساقط في ز
69 سورة الكهف : ألاية 0
( في شرح شواهد المغني البيت للفرزدق» وقبله :
ما پال لومکها وجئت تقتلها حتى اقتحمت ہا أسكفة الساب

درة الغواص ۳۹۹ ۱

يقل غنيان» فان وجد فى بعض الأخبار" " تثنية الخبر''' عن كلا وكلتاء فهو ما حمل
على المعنى أو لضرورة الشعر.

ولم يقل أحد: إنه ضرورة» فلا معنى لما ذكر الصنف» [ولا لقول”" المحشى] إنه
ضرورةء ومثله قول الآخر ۱

كلانا فی ن م حياته ونحن إذا متنا أشد تغانیا)

قال المحشي : إنه «للمغیرة""" التميمي» ”22 والصحيح ‏ كما في "كاملل البرد» وازهر
الادات للحصرى؛ أن العبد الله بن معاوية بن جعفر بن آي طالب206 و قبله

رأيت «فضيلا كان شيعا ملففا لکشت الخمخيص حت بدا ي

أنت أخي مالم تكن لي حاجة فان عرضت أيقنت أن لا آخا ليا
فلا زاد ما بيني وبينك بعدما سلوتك فى اخاجات إلا تماديا

ت براء"" عيب ذي الود كله ولا بعض ما فيه إذا كنت راضيا
قعين الرضا عن كل عيب كليلة كما أن عين السخط تبدی المساويا
كلانا غنى عن آضیه حباته ولحن إذا متنا أشد تغانيا

)١(‏ في ز: الأشعار.

( فى نسخة أبي الفضل : خبر.

ره ساتط فى ت ه.

(4) هر الغيرة بن حبناء بن عمرو الحنظلي» شاعر إسلامي أموي» ولعل البيت من قصيدة له قالها
حن كام على طليحة الان اخزامي ص ۸ مهدب الاغاني ج 0

رد( فى ت ه.: : التیمی

(4)5 هو عبد الله بن جعفر بن أي طالب الطالبي من شعراء الدولتين» والبيت محاطب به أبن
الحسين بن عبد الله بن العباس ين عبد الطلب وکانا صديقين ثم تهاجرا. شواهد الخني
ص ۱۸۸.

)¥( فى نت ھ: پراعب.

۰ درة الغواص |

]91[‏ أنت تكرم علي" تُكرم علي

٠‏ ويقولون”: أنت نکر عل بضم التاء وفتح الراء. والصواب تکرّم بفتح التاء
وضم الراء لأن فعله الماضي كَرّمء ومن أصول العربية أن كل ما جاء من ع الأفعال
الماضية على مثال قَعْل بضم العين كان مضارعه يَفْعُلء نحو خسن جشن وظرّف
يَظْرْفُء وانما مت عين الستقبل.من :هذا النوع ول يالف به" بناء الاضي
للمحافظة على المعنى الوضوع له على هذا الثال» وذلك”*' أن ضمة العين جعِلت
دليلا على فعل الطبيعة فلو كسرت أو فتحت لذهب ذلك العتی .

40 لم يسام تی الشارح عا هذه المقولة .

0222 .فيز :عنوان : الرهم الرابع والتسعون
(۳) في نسخة أبي الفضل : فيه
(8) في نسخة أبي الفضل": ولذلك .

و سس ۳

ظ درة الغواص ۱ ۰ ۶

lar]‏ . شخب بسكون العبن لا بفتحها
. +( مب رم . . ۾ , ۱ ۱ ۱
قوله :
يا ظالا يتجنى جشت بالعجب سم شغبت كيما تغطى اللانب الس لسع"
رأيتك لما نلت مالا رعشنا زمان يُرى”” فى حد أنيابه شَعْبَا
جعلت لنا ذنبا لتمنمع نائلا فأمسك ولا تجعل غناك لنا ذتب؟)
وان )2 8 س ۱ ی + ۰ , rf‏ ۰ 8
ونظير ` هذا الوهم قولهم للداء العترض في البطن : المخص بفتح الغين
فيغلطون فيه لأن العص بفتح المعين هو خيار الابل يدل عليه قول الراجز :

5 2 4 ۹۳ : ۳ ت

ہے

(ويقولون: فيه شغب. بفتح العين» فيوهمون فيه كما روهم بعض المحدثين في قوله:

يا ظالا يتجنى جشت بالعجب شغبت کیما :تغظي الذنب بالشغب

ظط ات سرا وتستعفي علانية أضرمت نارا وتستعشي من اللهب

والصواب فيه شغب بسكون العين المعجمة).

ليس الأمر كما ذكره» فإن فتح الغين فيه وتسکینها جائز سماعاً وقياساًء رفي
(الأساس» شغبت على القوم: هيجت عليهم .الشرء وفلان طويل الشغب ,والشخب قال :

() في ز عنوان: الوهم الخامس والتسعرن.
( في الأصل وز: ونظیر وهمهم في هذا النوع فولهم: فيه شغب. . وما آثبتناه موافق لنسخة آي
الفضل ومطبوعة الجوائب» واخترناه ليسير انتظام الكلام على نسق واحد.
( في ز: ترى.
)٤(‏ في هامش ز: مضاده أن التحرريك للوزن ليس بمقبول فانظره.
(01) ینید بن حبتاء يخاطب آخاه . كما سيرد في الشرح .
69 آورده اللسان مرنین في ماد معص ؛ وفی مادة معص وغیر منسوا بت فى کلتیهما . کي الأول :
آنت وهبت مجمة جرجورا سودا وبيضا معصا خیورا
وفی الثانية :
أنعم وهبتم مائةٌ جرجورا سا وخرا مَقَصًا مورا
والعص روالمغص بالتحريك في الروايتين: بيض الابل وكرامهاء الجرجور: الكاملة» يقال مائة
)¥( في 'الأصل حيوراً.

حرة الغواص ‏ م٩۲‏

| ۰۲ درة الغواص

الجر جور : العظام من الإبل.والخبور”" : الغزیرات الدرّ . فأما اسم الداء فهو
المخص باسکان الغين» وقد يقال بالسين. وأما العص بتع العين المغفلة فهو وجح
يصيب الإنسان فى عصبه من الشيء. وفي الحديث أن «عمرو بن معدى كرب"
شكا إلى #عمر» رضي الله عنه المقص فقال كذب عليك العسل”*» أي عليك بسرعة
المشي إشارة إلى اشتقاقه من عسلان الذكب .

فرلا بغتانة سبهللة2 غانية في کلاسهاشنب*)
وقال اخر:

أغص أخاالشغب الألد بریشه فینطی بعدي والكلام غصيص
فأجاز هیا وحکی سماعهما و کدا قاله یو ن درید؟ وسعه صاحب (القاموس) وذابن

۱ ع ” (۵) . .
بري» وفعله شخب بكسر العين وفتحها ویقال : شغب وجغب بالشین واخیم. وفسر وه
بتهییج الشر ‏ وهلا و ج السماع شمه ) وأما وحدة اقیاس فال ( أبن ی ) فى #المحتست074 :

,2(
قرأ را سول بن شعيب السهمي» جھر ۳ وزهرةثا ' في كل موضرع محركاً.
ومذهب أصحابنا" " في كل حرف ساكن بعد فتح لا يحرك إلا على أنه لغة كالتهر
واألتهر والشعر والشعر و کالب ب والخلب.

(۱) ة في الا صل : الخبور.

(۲) كنيته أبو ثور وهو فارس اليمن» وكان معروفاً بالشدة والبأس قدم على رسول الله د ز
وفد مذحجج فأسلموا في السنة التاسعة للهجرة: وله شعر جيد في الفرزسية وینتسب إلى 3
زبيل ع توفي في آخر خلافة عمر رضي الله عنه . مهذب الأغاني ج أ

(۳) ذكره أبن الأثير في النهاية مرتين فى باب العين وقال : العسلان مشي الذئب واهتزاز الرمح
وفي باب الیم وقال : العص بالتحريك التواء في عصب الرجل درة الغواص ص ..١ 2١‏

(؟) السبهلل : الختال غير الکترث: ويمشي سبهللاً إذا | جاء وذهب في غير شيء - قاموس ..

)2( فى بت هب: : بفتح الغين وضمها.

)03 الحتسب في تبيين وجوه شواذ القراءات والإيضاح عنها ‏ ألفه أبو الفتح عنمان بن جنی.

وحققه آخیرا : على النجدي ناصف ود عبد الحليم النجار ود عبد المتاح إسماعيل شلبي

وأصدره المجلس الأعل للشؤون الإسلامية سئة ۱۲۸۲ ه..

خو سهيل بن شعیب الكوف ي» عرض على عاصم بن أني النجرد وعل أبي بكر بن عباس؛

وروى القراءة عنه عبد الله بن حرملة بن عمرو . الحتسب ج ۱ ص ۰۸۶وص ۲858

وفيه: سهب بن شعيب التهمى بالنون.

.167 في قوله تما : ارا الله 2 سورة ة النسام آية‎ (A)

,۹( في قوله تعالى : ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زغرة الحياة الدنیاه» سورة طه:
آية ۱۳۱.

(۰) من کلام ابن چنی في لالحتسب؛*.

۳ ابر
5“
ےی

* كك جع ع خخ ع م م جد م ع عدج عد عع حو و و مه م قفوو ما هام م عه و م وو و او نه وو فو يه ارس مويه هو رع ع بام اه وام وه هو وار ب روي وي ل م را ف لا بع

رمذهب الكوفيين أ أنه جور نحريك الغا في لكونه حرفا حلقياً قياساً مطرداً كالبحر
والمحر» د أرى احق إلا معهم ) و کذا سمعته من عامه عقيل و سمعت دالشجری »!۱
يقول: هو" موم بفتح | بای ولیس فى 1 في الكلام ممعول بفتح الفاء وقالو!: الحم
بر یدود : اللحمء > وقالوا: سار نحو ه بفتح الجاء . ولو كانت اجر كه اصلة ما صصخت اللام
أصلاً . اه .
(وقال الشاعر) هو زید بن جنيا»”" يخاطب آأخاه وقبله:

نما الله آکبانا زنادا وشرنا وأیسرنا عن عرض وانده ذبا
(رأيعك لا فلت سالا وصضنا زمان ترى في حد أثيابه شغبا
جعلت لنا ذنبا لتمنع نا فامسك ولا تجعل غناك ل نا"
ند عرفت أن القتح والسکرن فيه مسموعان تیان و ن ما ذکره الصنف . وان

تبع فيه *اجحوهری" ‏ مردود رواية ودرایة. ۱
وعض الزمان پأنیابه تضييقه بنوائبه» ویقال: عض رعظ. بضاد وظاء مشالة» وفی
معثى الشعر الذکور ما قاته : ۱
آراك ابعدعت الذنب للناس ناتعا بذلك باب الذنب من بعد قيال"
غناك غداذنبأالدهر مقصر عذرك اسداء ضرال مب
(ونظير هذا الوم قولهم للداء المعترض في البطن: مقّصء بفتح الغين فيغلطون
فيه» لانه المفص : بفتح الغين هو خيار الابل) .
قال "بن بر ٩‏ انکاره | المخص بفتح الغين العجمة في الداء ء العترض في البطن
والجوف هو قول «ابن السكيت» فإنه لا يرى فيه إسكان الغين» وغيره من أهل اللغة يخالفه
قسة .

وقال لاب القوطی۸(2) فی #أفعاله» : : بقال : مس كعلّم, بالصاد والسين

)۱( الشجری: هو شريح بن أحمد الشجري الادیب ذکره صاحب انباه الرواه ج۲ ص ۷۸ ول
یذکر سنه وفاته .

(۲) في ط: آنا محموم.

( في مطبوعة جوا يزيد بن جنیا.

60 ف تهب لذ

)5 آورد عیون ار ین رین فر وی لقائل فی كتا ب الإخوآن ج ۰۳ ص .1١8‏

( فى مطبوعة الجوائب:

(۷) فی ه ط: ال

(8) ابن القوطية هو أبو بكر محمد بن عمر بن عبد العزيز» ويعرف بابن القوطية لان جده -

EERE RHE qq teqa laq n نوزيس عاشي یی اا ا ر ی نإب اناا ر يزيز وجول لاق نوف فقن اما اا ار‎ IHG pH

۽ # ام ي ي + مم ب يښ ج + چ ج چ ج غ ج چ ج چچ ج وي يج + ي و ع ي ع ج د ج a‏ ++ ع EEE KZ r»‏ ها ع ع ع« لس ال عا صو سو و ا و لسر لو هاس ساس اع اود دس وده عدي دو

مغصا ومغسا بالفتح والإسكان فيهماء وهي لغات فصيحة» فلا يغرنك ما قاله الملصنف»ء
نان ۱ بلق خلانه كما عرفته . ۱
(وآما العص بفتح العین الغفلة فهو وجح يصيب الانسان في عصبه من الشي؛ وفي
الحديث أن اعمرو بن معدی کرت شکا إلى اعمر؛ رضي الله عنه المعص»› فقال: کذب
عليك العسل. آي عليك بسرعة الشي إشارة إلى اشتقاقه من عسلان اللائب
كذب"'' في الحديث اسم فعل بمعنى الزم» ويجوز فيه الرفع والنصب» والعسل
بمعنى العسلان وهو سرعة المشى» ويكون بمعنى الشهد كما هو مشهور""* وهذا الثرکیب
من غرائب العربیة" وتحقيقه ‏ كما قاله بر علي الفارسي» - أن | الكذب. ضرب من القول
والنطقء فإذا جاز في القول الذي الكذب ضرب منه أن بت * فيه فیجعل غير نطق في
نحو قوله :
قد قالت الأنساع”*! للبطن الحق
ونحو قوله -. في صفة الثور:
بكر ثم قال في الب کیی را
جاز في الکذب أن مجعل غير نطق فى نحو قوله :
كذب القراطف والقروفی۷

< تزوج من أميرة إسبانية تسمى سارة وهي ابنة ملك قوطي» وولد ابن القوطية في قرطبة وعاش
بها زمناً وشغل منصب القضاء فترة من الزمن» كان فقيها لغويا ونحويأ ومؤرخا وشاعراً توفي
عام ۷ AT‏
وكتاب الأفعال الشار إليه أحد مصنفاته النفيسة» وهو ثبت. بالأفعال الثلاثية والرباعية. دائرة
المعارف الإسلامية .
60 فی هھ ظط : عنران. وهو : مطلب قولهم کذب عليهم العسل.
(۲( فى ت ه: الشهو . ۱
( هذا من الاستعمالات التي هجرت» وقد آشار إلى ذلك السيوطي في الزهر ص ۰4۲ ج ١‏
باب القول على أن لغة العرب / تنته إلينا بكليتها. فارجم إليه.
() فى ت ه ط : : يتوسع .
(5) ت ه: الأسنانء وفي ط: الانسان.
(1) في ه: الكريم قال في التنكير .
(۷) هذا جزء من عجز بيت قاله مُْفَرْ بن مار البارقي. والبيت بتسامه كما في اللسان ‏ مادة
قرف :
وذبيانية وصت بنیها بأن کذب القراطف وال روت
والقراطف : فرسء والقتروف: أوعية. ۱

EHF HHEHHHEFTHRHTESNEHHHEHSESNHEHHNHN HST bh FH KEHEN # #4 # +‏ ا مايا1 اال اا ا ار ۰۰۰۰۰۹۰۰ ل د د شا له

فیکون ذلك انتفاء لهاء كما أنه إذا أخير عن الشیء بخلاف17) ما هو به كان ذلك
انتفاء للصدق فیه» فمعنى قوله: كذبت عليكمء أو" عدوني لست لكم وإذا لم أكن لكم
ولم أعنكم كنت منابذا لكم ومتفیا نصرتي عنكم ففي ذلك إغراء منه لهم به.

وقوله: کذب العتيق أ ي لا وجود للعتيق وهذا التمر فاطلبه: وقال بعضهم: قول
مرا - وقد نظر إل جل نظو له - كذب عليك القت والنوى. ورری: البزر والنوى.
ومعناه أن القت والنوی ذکرا أنك لا تسمن مما فقد کذبا عذيك» فعليك ما فانك تسمن
بهما .

وقال «أبو عل»: فأما من نصب البزر فان عليك فيه لا يتعلق بکذب» ولکنه یکون
اسم فعل» وفيه ضمير المخاطب» وأما كذب فيه ضمير الفاعل . وكأنه قال: کذب السمن
أي انتفى من تغيرك فأوجده بالبزر والنوی؛ فهما مفعولان وأضمر لدلالة الحال عليه في
مشاهدة عدمه.

وفي «القصريات» قال «أبو بكرة في قول من نصب الحج» فقال: كذب عليك
الحجّ. إنه كلامان كأنه قال: کذب؛ يعني رجلا ذم إليه اج ثم هيج المخاطب على الحج
فقا : عليك الحج . هذا وعندي قوله هو | القول» وهو أنبا كلمة جرت ری المثل في
کلامهی ولذلك لم تتصرف" " ولزمت طريقة واحدة في كوا فعلاً ماضیا معلقاً بالخاطب
لیس إلاء وهي في معنی الامر كقولهم في الدعاء : رحمك الله .

والراد بالکذب الترغیب والبعث من قول العرب: کذبته"*" نفسه إذا منته الاماني
وخلت [ل,*؟] من الا مال ما يا بکاد یکرن» وذلك نمأ بر عب الرجل في الامور وسعنه
على التعرض ل ويقولون - فى عکس ذلك : صدفته نفسه ادا تبطته وخلت إليه المعجزة
والنكد في الطلب ٠"‏ ومن ثم قالوا للنفس: الكذوب. قال «أبو عمرو بن العلاء»: يقال
للر جل رو( الرجل ثم یکذ ۸ زیکم : صل نجه الكذزنب» وأنشد :

010 في ت ھ: على خلاف .

۲( لعلها أي ليستقيم العنی .

(۳) في الاصل لم یصرف وفي ت ه: یصدق. وما آثبتناه من الطبوعة.
(4) فی ت ه: کذبت.

(o)‏ ساقط فی ت ه.

03 ت ه: الطب.

(0) ت ه: تبدد.

(م) ت ه: كذب .

+ + ۽ چڪ + بجيو ج ي يبيو جج وو ا ي ي ج يدهو ج بج ي ك + جع ي ي ج 4 + الع صو لض + FE FF‏ ولص ۰۰۰۹ سس حسسسسسسسسآسس-سِ«ِ«7-"

(فاقبل سحوی على قلره فلماأا وگ صدفتثتة الکدوت" ۲
أنشد (المراء6 : حستى ادا ما صدفته كذ

أي نفوسهء جعل للواحد نفوسا لتفرق الرأي وانتشاره. فمعنى قوله: كذبك الحج
أي ليكذبك أي لينشطك ويبعثك على فعله. وأما كذب عليك الحم فله وجهان:

أحدهما: أن يضمن معنى فعل يتعدى بحرف الاستعلاء”"» أو يكون على كلامين
كآنه قال: كذب الحج. عليك الحجء أي ليرغبك”*': اج هو واجب عليك وأضم ©
000 ۱
عله" .

و0

ومن نصب الحج فقد جعل عليك اسم فعل» وفي كذب ضمير الحج. كما في
«القائق؛

۱( ما بين القوسين ساقط فى ت ه..

() في ت ه: اج وفي الأصل: الحجة

0 أي بمعنی وجب عليك اج - مثلا ..

)٤(‏ فى الأصل ليرغبنك والصواب ما هنا كما فى ت ه والمطوعة

(۵) ت ه؛ فأضمر . ۱

(5) هکل هکذ! في الاصول؛ ولعلها: عليك .

وفي مطبوعة الجوائب ترتيب العبارة كما يل: أحدهما: أن يضمن معنى فعل يتعدى بحرف

الاستعلاء أو يكون على كلامين كأنه قال: كذب الحج عليك الحج أي ليرغبك اج هو واجب
عليك فأضمر . الثاني: عليه ومن نصب. . الخ .

۱ درخ الغواص ۷ ۶

۲ ۔ سداد بالکسر لا بالفتح

چپ

)2 . : .۰ و ما
۱ ويقولون : هو سداد من عوز. فيلحنون في فتح السين كما خن «هشيما
المحدث شها والصواب أن يقال بالکسر .

نادرة لطيفة

وجاء في أخبار النحويين: أن «النَّضْر بن شميل الازني» استفاد بإفادة هذا
اخرف نمانین أف در هم » و مساف خبر ه م أخبرنا به (آبو عل أبن حمل التستر ی »۱۳۱
o‏ ای u bs‏ ۱ و مگ
اخسن بن ٠‏ سعيد العسكري» اللغوي عن أبيه عن اإبراهيم بن حامد» عن
۱ . ۶ لگ ور ره
امد بن ناصح الاهرازی» قال حدننی «النضر بن شمیا؛ قال : كنت ادخل على
(ویقولون: هو سداد من عوز. فیلحنون في فتح السین كما للحن اهشیما المتحدث
فيهاء والصواب أن يقال بالکسر) .

قال ظابن بری؟ : هد| وهم من وجهين لانه خطأ ما عدا الكسرء و هد! *پعتوب بن
السکیت» سوى بینهما في الإصلا” أ النطق* في باب فعال وفعال بمعنى وإحدء فقال :
يقال: سداد من عوز وسداد من عوز كل يمال. وکز(۷) حکاه لابن قتيبة؛ فى (آدب
الکاتب» وکذا في (االصحاح؛ إلا أنه زاد والكسر أفصح. والعوز هو الحاجة؛ وسداد:
البلغة ومقدار ما يدفع به احاجة. وقوله في احدیث: الديتها وجمالها؟ صوابه لالها

وجالها.

)۱( في ز عنوان : الوهم السادس والتسعون.

)+( هو أبو علي احسن بن علي بن أحمد بن علي البصري السقطي التُستري توفى سنة 449هء
هامش معجم الادیاء ج ۸ ص 1۰ ۲. 1

(۳) في ز ونسخة آي الفضل : عن حميد القاضی.

)£( هو أبو أحمد بن عبد الله بن سحيد بن زيد بن حکیم العسکري اللغوي العلامة؛ كان عالا
أدييا محدثا ولد سنة ۲۹۳ وتوفي سل ۳۸۲ھ معجم الأدباء ج ۰۸ ص ۲۳۳.

(©) من الأدباء واللغويين ذكره أبو البركات الأنباري في نزهة الأولياءص ٩۲‏ وقال إنه تمن رووا
عن النضر بن شميل .

000 فى ت ها ط : اصطلاح .

(۷) فی ت ها ط: وهذا.

. . في ت ه: وجالها» قيل : صرابه‎ (A)

۱ ۶۰۸ درة الغواص

الأمون في سمره فدخلت عليه ذات ليلة وعلي قمیص مرقوع» فقال: يا نضر ما هذا
التقشف؟ حتی تدخل على أمير الزمتین في | اشلمّان؟ قلت: يا أمير الزمنین أنا شيخ
ضعیف» وحَرٌ مرو شديد فأتبرد ہذه الخلّقان؛ قال: لا ولكنك فشف. ثم أجرينا
الحديث فأجرى هو ذكر النساء. فقال: حدّثنا «هَُیّم؛ عن »37 عن «الشعبی؛
عن ابن عياس4 رضي الله عنهماء قال: قال رسول الله عليه : دا تزوج الرجل
9 لدینها وحمالها كان فيها سداد من عوز؛ فأورده بفتح السين» قال: فقلت صدق

مير المؤمنين اهشیم! حد حل تنا «عَوْف بن أبي یله( عن دال عن اعلى. بن

قلت: الذي رواه ”ابن عساكر»“ مسنداًء ونقله «السيوطى»””' من غير نكير : إنما
هو لدينها وجمالها. وفي هذه القصة أنه قال: أنشدني يا نضر أخلب بيت للعرب قأل:
قرل. أ ی“ بن لخيص بیص ۲70 و في ااخکم بن مرواد؟ :

( مجالد: هو جالد بن سعيد الهمدانی ويكنى ابا عمير توفي سنة أربع وأربعين ومائة في خلافة
بی جعفر المنصور. > وقد روى عنه بعضهم ‏ الطبقات ت الکبری ج 1 ص ۲ ۲.

)۲( عوف بن ی حميلة ويكنى ایا سهل وكان مول لطمىء ؛ كان ثقه كشير الحديث توفي سئة

.۳۲ الطبقات الكبرى ج ۷ تس‎ ھ١‎ ٩

(9) الحسن بن على علي بن أي سالب سمط النبي ك وأمه فاطمة بنت رسول اله 1 سيدة نساء
العالمين وهو سيد شباب أ أهل الجنة . سماه النبي ی الحسن وکناه آبا حمد؛ ولد في رمضان
سنه ثلاث من الهچرة وهو الذي اصلح بين المسلمين بعد | الفتنة العبری التي شبت وحقن
الذماء رسمي العام الذي تم الصلح فيه عام اجماعة توفي رضي الله عنه مسئة 1٩‏ هه اسد
العابة > ج ۰1 ص ,

4( أبن عساکر : : على بن اخسن بن هية الله | بو القاس : ثقة الدین الشافعي . أديب ر
بدمشی سنه ۶۹٩‏ هر وتوفی سنة ۱ وله كتاب تاريخ د مشق وکتاب العجم ‏ وله إبئه
القاسم و يحمل نفس الكنية ولد سنة ۷ 0ه وتوفی ي عام ۰ 1 هر وله تالیف منها: ام
الستقصی في فضائل سح الاقصی خصی .‏ دائرة العارف | الا سلامية .. ۱

)0( السيوطي : هو عبد ار حم حن بن أبي بكر بن محمد بن سابق الخضيري السيوطي اللقب جلال
الدین » كان ماما حافضا مولم له تصانف لا حصی كثرة تناهز | الألف ولد سنة «۸۶٩‏
وتوفی سنة ۱۱٩ه‏ بعد حياة حافلة قضاها في العلم وطلبه والرحله إليه وتدریسه والتألیف
قبه . درة الحجال في اسماء ال جال ج 7 ص ۲

5 في هذا العلم تحريف. صوابه حمزة بن بيض “نئي رهو شاعر إسلامي كوفي خلیع ماجن من
فحول طبقته وکان منفطعاً إلى تلهلب بن أبي صفرة وولده ولم يدرك | الدو لة العباسية. والاسات
قالها في الحكم بن مر وأن . وأوردها مهس الاغانی وروی الشطر الأخير منها هكذا :

هات ادخلن ذا وأعطتى سلمى . .

طالب» رضي الله عنه قال: قال رسول الله َي «إذا تزوج الرجل المرأة لدينها
وجمالها كان فيها سداد من عوز» قال : ركان «المأمون» متكئاً فاستوى جالساء وقال:
يا نضر» كيف قلت سداد؟ قلت : لأن الشّداد هنا لحن. قال: أوتلحتني؟ قلت:
انما لحن اهشیم! رکان لجانة فتبع أمير الومنین لفظهء قال: فما الفرق بينهما؟
قلت * السداد بفتح السين ن اعا في اين د ل والسداد بالكسر | الم 2
العزجي يقول :

فال الامون: قبح الله من ا أدب له وأطرق ملا لم قال له: ما مالك ا

4 رل في والعيون هاجعة: اقم 5 لينا یرما : ! أقم
أي الوجوه انتجعت؟ قلت لها: لأي وجه 42 الى اخکم؟
متی سمل حاجبا سرأدقه: هدا ابر بن بیص»" '' بالباب يبتسم

قد كنت أ سلمت فيك مقتبلا هبهات اذ حل ”5 أ عطن رام 7)
أسلمت: أمسلفت. ومقتساد : 1 8 قبلا أى م ۳
قال: أنشدني أنصف بيت قالته العرب. قال: قول «ابن عروبة”* الدینی»

ني وإت كان ابن عمي عاتبا لمراجم من لف ووراه
ومفيده نصري رإن كان امرءًا متزحزحا"" في أرضه وسمائه
واکرن رای سره وأصونه حتى ليحن إلى رقت أدائه
وإذا الحوادث أجحفت بسوامه فرنت ص حيحتنا إلى جربائه
واذا دعا باسمي لیرکب مرکبا صعبا قعدت له على سيسائه

( في ت ه: بیض وفی الاصل ومطبوعة الجوائب: حیص» وبیض أصوب .
)۲( فى ت هھ : ادخل .
03 الابيات أوردها معجم الادباء ج ٠‏ منسوية إلى حهرة بن بيض الحنفي وذكر القضة: التي أوردها

الشارح. قأل: ومعتى امقتسلا0: يريد منتظر الزمن المستميل . معجم: الأدباء ج ٠‏
ص . .١1 8١‏
سا

() فى ت ه: ار ن عروبه المدني .
)۵( فى ات ه: : طراحم رفي المطبوعة : ۰ من دوبه .
05 في ت ه: : مترجرجا.

6١‏ درة الغواص

نضر؟ قال: أريضة”'' لي بمرو أتصاممًا وأغزرها ٠‏ أي آشرب صبابتها. قال: أفلا

تنفيدك مالا معها؟ قلت : إني إلى ذلك لحتاج. قال ۳ القرطاس رأنا لا آدري ما
يكتبء ثم قال: كيف تقول إذا أمرت أن يترّب الكتاب؟ قلت آتربه قال: فهو ماذا؟
قلت: مترب . قال: فمن الطين؟ قلت: طنه. قال: فهو ماذا؟ قلت مَطين. قال:
هذه أحسّنٌ من الأولى. ثم قال: يا غلام أثربه رطِئه. ثم صلل بنا العشاء؛ وقال
خادمه: تبلغ معه إلى «القضا ‏ بن ه10 قال: فلما قرأ «الفضل» الکتاب

يا ليت إن

وإذا أرتدى ثوباً جميلا لم أقل

قال : أحسنت يا نضر .

وذكر الصنف فول «العرجي؟۰ وقد مر
بارض الحجاز؛ واسمه #عبد الله ب ن عمرو"

على حسن رداف ه؟*

أنه بسکون الراء نسبة إلى العرج» مکان
این عم آمیر الومنن «عثمأن بن عمانا

4 » ) 1 سس 0 2 f‏
والسعر المقانور قو هو له .
اضاعرنی واي فتى أضاعوا یوم كريبة وسداد ثغر

7 + 5" ۷ ع
وقد شرعت"۲ | سئتها لنحری
فيالله مظلمتي وقهري

و E‏ نسبتي

وصبر عند معترك النا
أجرر في اخوامم کل یوم
كأني لى أكن فيهم وسیطا

في ال عمرو

( في ز:

(Y)‏ فى ز : ما ای آشرب صيابتها وأقرزها.

(۳) في الأصل: فضل بن سهل.

(4) الفضل بن سهل السرخسي أخو الحسن بن سهل» وكنيته أبو العباس؛ ولقب بذي الرياسيتين
لأنه تقلد الوزارة والسيفء وزر للرشيد وللمأمون» وقتل سنة ۲۰۲ه.

(5) هذه الأبيات أوردها ديوان الحماسة منسوبة إلى الهُذيل بن مَشُجعة الْبَوْلانء ورواها هكذا:

إني وان كان ابن عمي غائبا
وله تصري وال کان أمرءاً

وإذا بت اش لانف مالنا

واذا آتی من وجهة بطريفة
وإذا اكتسى ثوبا جميلا لم أقل

شاذف من خلمه وورائه
متزحزحافی أرضه وصسمائه
الق الذي في مزردي لوعائه
خبطت صحيحتنا إلى جربائه
( أطلم ما وراء خبائه
يا لت آن عل حسن ردانه

ج ۰8 ص ۰۲۱۳ والسیساء في أبيات الشارح بالکسر منتظم فقار الظهر ومن

ديو أن اطحماسة
المرس, حار که ور ألحمار ظهره› جمعه میاسی, - قاموس :
69 فى ت ه: عمر .

(۷) فى ت ه: سرعت وفى ط : سقطت بعض كلمات من البيت.

(۸) في

ت ه: تكن.

| درة الغواص ۱ 61١‏
قال : يا نضر ان أ مير المؤمنين قد آمر لك بخمسین آلف درهم فما كان السبب فیه؟
تن اکذبه فقال ألحئت أ مير الم منين . فقلت كلا إنما لحن «فشيم؛ وكان لحانة

مير ألوّمنین لفظه وقد یب لفط الفمهاء وروأة 2 الاثار . ۳ نم آمر لي «الفضل» من
ا ا الف درى فاخا تم آلف درهم بحرف استفید مني .

قال الشيخ الأجل الرئيس أبو محمد“ : وقد أذكرني هذا المثل أبياتاً أنشدنيها

أحد أشياخي رحمهم الله لابي الهیذام!۳:
8 صذيىق تلو عدي عور من سل اد يا س لاد من عور
و حيغقة یدکرنی دار الیل كلمااقبل نحوى ووي(
وإذا ‏ جالسئى جرعني صصص الوت بكرب وت 0
رب ساسا الود ادا شاهد نی فإدا عاب وشى و ومر

عسى اللك المجيب لمن دعاه سنج فعا كبا کک 3
وس أنه كان يشبب ابجعداء» أو محمد بن هشام '' فضربه وحبسه حتی مات ›

)١(‏ في ز: قال الشيخ الإمام رحمه الله: فلت...۰ وفى نسخة أ الفضل: قال المؤلف

62 لعله ا بو الهندام كلاب بن حزة من أهل حران وقد أقام بالبادية وقيل: إنه کان معلما ودخل
الحخضرة ة في أيام القاسم بن عبد الله ومدحه وكان عا شاعرا وله مؤلفات. القهرست
ص ۰۱۲/۸

(۳) ضمز یضمز بالضم والكسر: سكت ول يتكلم وشح وبخل» رالضمز: الکان الخليظ:
والضامر : العياب من الناس - قاموس س

( علز كفرح اي وجع وقلق.

)0 في ز) جالسني,

2 ى الا با ما ل وسمباني ع وما اشتتاء مراغق لا في ز ونسخة أ ف القضل وا لوائب .

)¥( نجز کر ونصر : انقضی وفنى » ونجز الوعد: : حصضر) والكلام انقطع والحاجة قضيت
> فاموس -.

. ا ا یقدمنی وبنظر كيف شعري › وفی ط : سيعحييني‎ (A)

¢ عع عع ع عع ع دع شدخ دع « ع نيع ع 4 عه لجس ع حو ده عاو هس هس فس ع ع يل« ع عاو و و م وا واه واس بس ودس وأساس ساس عاو واس نو هس اجاج وهاي شاك ماس مي ما ع انام ور وا ب عا ياس وأ و و

وقوله : (أتربه) فهر مترب هو الأفصحء ويقال: ترّبه فهو مترّب بالتشديد. . وكذا
يقال من الطين: طانه وطيّنه فهو مطين کأمیر "۳" .

وقوله: (أتصابها وأتمززها) هو تفاعل من الصب وتفعّل من الزة بالزای العجمة
بمعنی مص" والمراد : أقنع بقليلها للتعيش”*': وضمز في الابیات بضاد معجمة وميم
مفتوحة وراي معجمة بمعنی : سکت وعلز بعين مهملة ولام وزاي معجمة بمعنی ضجر .

= في خلافة هشام وأمه جیداء من بني الحارث بن کعب . شيب با العرجي وکان غا قاله فيها :
عوجي علینا ربة الهردج إنك إن لا تفعلي حعرجي
الاغانی -. ۱

۱( فى هبات ط اضافه هي : ولهذا الشعر قصة وهی في کتاب الامتاع في حل السماع : عن
ابن قتببة أن أبا حنيفة كان له جار في كل ليلة یشرب ويغني بقوله : اضاعون. . الخ والامام
پسمعه ففقد صوته ليالي فسأل عته فقيل له : وجد ليلة سكران فأخذ وسجن فى سجن الأمير
عیسی فتوجه إلى الأمير وشفع فيه. فقال: ما اسمه؟ قال: عمروء قال: يطلب من السجره
کل من اسمه عمرو. فأطلق» فأتی الامام فقال: آضمناله؟ قال: بل حفظت ودعا له. ونظم
هذه القصة أبو عمرو یوسف بن هارون الکندي كما آورده الحافظ آبو محمد الواحدي فى
آخبار العرب و آول القصيدة هو قوله: ۱

فطب السامري یضیق صدري
قإن أبا حتيهة وهو عدل
فقيه لا يدانيه فقه
وكات من الصلاة طويل لل
وكان له من الشُرَابٍ جار
وكان إذا انتشى غنى سیت
أضاعوني وأي فتى أضاعرا
فغيب صرت ذاك الجار سجن
فتال وقد مضي ليل وثان
أجاري الزنسي للا غناء
فقالوا إنه فى سجن عيب

فنادى بالطويلة وهى عا
وسمى جاره عسیسی بن محمد

إذا ذكر القیاس أتى بِدرٌ
یواصا م م رياه نه بة - :
الضاع نسبته في آل عمرو
ليوم ره وسدأد تعر
أنوه به بليل وهو يسري

ف لا فأ 3 سأ کسر أ 5 بسر

بعمرو قال یطلق کل عمرو
م ينه ت وز که رصي ألله عله | هر .

( في هات ط: إضافة هي : وذكر الشهاب الحجازي نقلاً عن المؤلف .
() فى ه: المصنف». وفی ت: المضيف .
(4) في الاصل : للعيش وما أثبتناه موافق لما فى ه ت ومطبوعة الجوائب .

درة الغواص ۳

[44] - الفرق بين رق ورك

ويقولون”'؟: أقطعه من حيث رق . وكلام العرب اقطعه من حيث ركء أي
من حيث ضعف» ومنه قيل للضعيف الرأي ركينك وفى الحديث *إن الله تعال
لینخض السلطان الركاكة [أو”'" 'الرّككة]”" .

(ویقو لون : اقطعه من حيث رق › و کلام العزت : اقطعه من حیت ولك أي ضعف) .

هذا على تقدیر السماع فيه أمر سهل فانه يلزم من رفك الثوب عدم قوته. فلا مانم
من إرادة لازمه. وباب الجاز واسعء ولهذا فسر أهل اللغة رق برك ولا حاجة إلى أن
يقال : ان الکاف تبدل قافا لقرب خر جهما ون ملح #ابن باه 06 قوله:

كانتت للفظى رقة إن اسان ب کشت

فصرفتها عن خاطري وقطعتها من حيث رفت

وقلت :

قد كان لى خل على مج النفاق لقد سلك

01 و و عءان: ال هب إلاع والتحهدن.

(۲) ليس في الأصل؛ وهي في ز وفی نسخة أب الفضل .

(۳) في النهاية لابن الأثير ولفظه:(إنه يبغض الولاة الرککة» وقال: جمع ركيك مثل ضعيف وزنا
ومعنى. ج 3 ص ها

)٤(‏ فی ت ه: ما.

14 درة الغواص
١‏ . هو شغي لا غان

يقولون” * لن تعت هو عَيّان. والصواب أن يقال هو معى لأن الفعل منه
أعياء نا لفاعل منه عل وزن مُفْعِلء كما يقال أرخى الستر عر فهو مرخ وأغل الا
فهو مغل» وعند أهل اللغة أن كل ما كان من حركة وسعي قيل فيه أعياء وما كان
من قول ورأي قيل فيه عَيِي. والاسم منها عَِيَ على وزن سَخي. وقيل فيه عَي على
وزد شج وعم. ونظير هاتين اللفظتين في قولهم عييَ وعي قولهم حيبي وحي:

تابر

, اه‎ (r
. وقری ہما قوله تعالى : #ويجيى من خبی عن بینة #6" دس حى‎

(ویقولون لمن تعب: هو تیان والصواب هو معي ؛ ؛ لأن الفعل منه أعيى» فالفاعل
على وزن مفعل) .

الفرق بين أعيا وعيي قاله «الكسا ئی وعميره؛ وإنكاره عيان تبع فيه «الجرهري! رفى
(القامو سر٩‏ إثبات عيان بمعنى العاجر عن الامر و ما متقاربان معی ‏ < إلا أن أحدههما
حسيء والاخر معئنوي» فيجوز إيقاع أحدهما موقع الآخر.

( ي ز عنوان: الوهم الثامن والتسعون.
(۲( فى ز ؛ والصوار ب أن يقال قمه.
)۳( سمو ر ۵ : الانفال أية ۲ .

0 درة الغواص t٥‏

71 - اقراد الفعل مع الفاعل المثنى والجمع

ویقولون "": قاما الرجلان وقاموا الرجال. فیلحقون الفعل علامة التثنية
عليه السلام ولا تقل أيضاً عن الفصحاء: ووجه الکلام توحید الفعل كما قال
سبحانه فى الثنی #قال رجلان 4" وف الجمع : #إذا جاءك النافقون؟» " فأما قوله
تعالى #وأسروا النجوی الذين ظلموا|ي”؟) فالذين بدل من الضمير الذي في لفظة
أسرواء وقيل: بل موضعه نصب على لدم أ ي أعنى الذين كفروا وكذلك قوله
تعالى: ثم عموا وصموا كثير منھم) ‏ فك فكثير بدل من الضمير الذي في لفظة
عموأ وصمواأ. فال تأخر الفعل الى علامة الع واخمم فقیل : الر حلان قاما

(ویقولون : قاما الرجلان وقاموا الرجال. فیلحقون الفعل علامة التثنية والجمع. وما
سمع ذلك الا في لغة ضميفة لم ينطق يها القرآن ولا آخبار الرسول يي ولا نقل أيضاً عن
القصحای ووحه الکلام توحید الفعل) .

لیس الامر كما ذكرهء فان هذه لغة قوم من العرب يجعلون | الألف والوار حرفی
علامة للتئنية واخمع ؛ والاسم الظاهر فاعلا رتعرف بين النحاة بلغة أکلوني البراغيث
لأنه مثالها الذي اشتهرت بهء وهي لغة «طي» كما قاله «الزغغشري»ء وقد وقع منها فى
الایات والأحاديث وكلام الفصحاء ما لا بحصىء كقوله تعالى: #وأسروا النجوى الذين
ظلموا» وقوله تعال: #ثم عموا وصموا كثير منهم» وكقوله ييه في الحديث الشريف:
ایتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة باللهار»"" كما في «البخاري». وخرجه «ابن
مالك على هده اللغة وان وزع فد ) شقال فى مثله : أنه وارد على هذه اللغه أو مستدأ
والحملة قمله خيره ) أو بدل من الضمیر ) أو حبر مبتدأ حدذدوف› أو غير ذلك .

( في ز عنوان: الوهم التاسم والتسعون.

() سورة المائدةء آبية ۲۳.

(۳) سورة المنافقون» آية .١‏

(8) سورة الأنيياءء آية ۳.

(6) سورة الائدت آبية ۷۱.

1( فى هات ط : : حرقاً.

(۷) أخرجه مالك في الموطأ برواية البزاز ولفظه «إن لله ملائكة یتعاقبون ملائکه باللیل وملائکة
بالنهار» حاشية الصيان على شرح الأشموني ج ۰۲ ص ۳۳.

والرجال قامواء وتكون الألف في قاما والزاو في قاموا اسمين مضمزین» والفرق
بين ن ا أنك إذا قدمت الفعل كانت علامة تثنية الفاعل وجمعه تخنی عن باق

308 الفا 5 لاد أ أن یتزهنم. أنك تريد جزء"" منهئم لجواز أن يقال: الناس
حرج سيدهم.
فقول المصنف: يعن م لقران ولا الأخبار خلاف الواقع؛ والتأويل الجاري هناك

وقو له له“ تعال ey‏ بدل من الضمير في لفظتي عموا وصمواء وفيه البدل من
معمول عاملین تلف » ودلا يصح کونه من التنازع: کم فى آت و ضيح این هشام ا ۱

( في نسخة أبي الفضل : فقيل ۱
( في نسخة أي الفضل : تريد منهم جزءا.
(۳) قال ابن مالك فى إفراد الفعل :

وجرد الفعل إذا ما أسندا لاننین أو جمع كفاز السشهدا
598 يقال: سعدا دسا ولعمل ر

شنوءة وللا قتي تر ججه ادس اة راج رواد الصبان علية ب ۲۰ ص ۳۲.

]91[‏ قولهم آجد حَمى

ويه بقولون از جد می؛ رالصواب أن یقال : جذ ميا أو خو > لآن العرب
O‏

ویمولون ابضا: اشتدٌ حی الشمس وحمومًا إذا عظم وهجها و منه ما آنشده
مم :

تیش علینا قدرهم نندیمها تفه ها ءا ا إذا میا ول

يحي أنه متى جاشت دهم للشرب ا بکئوها وهو معمی تديئهاء وأنه
متى علت فدوها*۳" أي کسروا غليائبا: وکنی بالقدر عن میج اخرب ؛ کما یکی
يمور الرجَل" عنه .

- و ۰ )۹( ھے _ ۽ م ۱ ل الى ي .

قال الشيخ الإمام ' أبو محمد القاسم بن على اخريري رحمه الله : نديمها:
تسكيئها من دام ای سکن ) و آدمته : س‌کد نته . و مه ألماء الدائم. وقيل : تديمها:
نتركهاعلى النار فلا ننزلها ولا نوقد تحتها. وهذا معنى الادامة فى القدر.

( في ز عنوان: الوهم الماثة.

(¥) كلمة حامية وردت في القران الكريم في آيتين هما: #تصبی ناراً حامیة6 الغاشية: ٠4‏ وما
أدراك ماهية # نار حامية»؛ القارعة: ,١١ 1١١‏ اما #ؤ في عين حامية» فقد وردت في سورة
الكهيف» أب 1 على فراءة حمزة والكسائي› وهي في المح لني عبن جت

(۳) هو أبو العباس بن مد بن يعلي بن عامر بن ضبة ويقال: اہن أبي الضبی ۽ عام لغري مؤدب
راو یه خرج على المنصور مع براهيم بن عبد الله فظفر به النصور وعفا عنه وألزمه الهدي.
له الممضليات وهي مائة وش ون وثمائية من القتصائد ا لختارة؛ وله مولفات آخری. .
الفهرست ص .٠١8‏

( في الأصل: ونفشؤها.

(۵) البيت للنابغة الجعدي كما ورد في شرح الحماسة ج ۱ ص ۰۱۰۳ ونسيه في التهذيب إلى
الکمیت ؛ ررواية دیوان الحماسة : تفور بدل تجیش.
ومعنی تجيش: تغلي» وندیمها: نسکنها بالماء الدائم .

(0) في نسخة أبي الفضل: للشر.

(۷) في الاصل : قشوها

( في ز: یکنی بالرجل

( هذه العبارة غير موجودة بالااصل وهی من ز ونسخة آي الفضل ؛ وفي مکان | بالأصل عبارة
مقحمة من حواشي ابن بري هي : قال بري: ندیمها نسکنها من دام أي سکن وأدمته سکت
ومنه آثاء الدائم وفیل : ندیمها نتركها على النار فلا نئزلها ولا نوقد عتها؛ وهذ! معنى الإدامة
فى القدر .

دره الغواص . م ۲۷

58 درة الغواص

رحكى ”أبو الفتح عبدوس بن محمد الهمذاني . حين قلم البصرة علینا حاجا
سنة تیف وستين وأربعمائة: أن «الصاحبَ أبا القاسم بن .عبّادا رأى أحد ندمایه
مُتغيِّرَ السحنة. فقال له: ما الذى بك؟ قال: خا. فقال «الصاحبٌ؛: قه. فقال
الندیم: وه.

فاستحسن الصاحب ذلك میّه وخلم عليه . قال الرئیس ٩‏ (آبو محمد ره
الله: ولعمرى لة لقد آحسن «الصاحب» في تعقیب لفظ حا بما صارت به حاقت
ولطت النديمٌ في صلة تعقيبه بما جعله قهوة» وكذا فلتكن مداعبة الفضلاء ومفاكهة
الأدباء الأذكاء” .

)١(‏ في ز ونسخة أبي الفضل: قال الشيخ الامام.
(۲) في ز: والأذكياء. وبدون الاذکیاء في نسخة أي الفضل .
ملد وظة فى ت هس تعليق عل هذه المقولة هر : سأل الصاحب رجلا عن اسمه فأنشده:
وقد تستوی الاسماء والناس والکنی کثیرا ولکن ما تساوی الخلائق
فقال له الصاحب: آجلس يا أبا القاسم ثم آورد عبارة ابن بري السابقة : ندیمها نسکنها. .

الخ .

امة]| ‏ 3 لهم: الا وإلاك
ویقولون""*: جاءني القوم الاك وإلاه. فيوقعون الضمير المتصل بعد إلا كما
يوقع بعد غير في مثل قولك: جاء القرم غيرك فیوشون كما رهم «أبو الطیب" فى
قوله :
لیس الاك يا علي همام سيفه دون عرضه مس لو ل(۲)
رالصواب أن لا يوقع بعد yy‏ إلا الضمير المنفصل كما قال تعال: #أمر
ألا تعبدوا إلا إياء) والفرق ها هنا بين إلا وغير أن الاسم الواقع بعد غير لا

(ويقولون: جاءني القوم الا وإلاه. فيوقعون الضمير المتصل بعد إلا كما يوقع بعد
غيرء فيوهمون نفیه) .

هلأ مذهب كثير من لنحات رفي سرح االتسهیل» أن 0 بن الأنباري؛ قال : إن مثله
مسموع من الب بكي علا فمقال عندة قباسا ٠‏ إلاك O,‏ 4 زاه يرد ما دکره.
وقمأس ى قول من قال إن لا عاملة في الستثنی أن يتصل بها الضمير» لكنه عدل عنه في
الأكثر. وأما قوله:
وما [نبالي إذا ما كنت جارتنا ألا جاورنا إلاك“ دی ار]۸)
وقوله: "
اعوذ برب العرش من فثة بغت على فمالي عوض إلاه نام °

( في ز عنوان: الوهم الواحد والائة.
( البیت من قصيدة یمدح فیها سیف الدولة مطلعها:
مالنا كلنا جویارسول آنا آهری وقلبك التبول

وقد علق شارح الديوان على البيت الذي أورده اریری بقوله: الاك والأجود أن يقول: إلا
إياك. ولكنه أتى بالضمیر المنصل في موضع النفصل وهو جائز في ضرورة الشعر.

( في ز: غير.

( فى ز: قال الله تعالى .

(۵) سورة يُوسفء آية °

(50) فى هات ط : وحیالك.

(۷) ما بين القوسین ساقط في ط.

(۸) آنشده القراء ولم يعزه إلى آحد. شرح الشراهد للعيني ج ۰۱ ص .٠١۹‏

(0) من شواهد ابن عقيل ول ينسبه إلى قائل . شرح ابن عقيل ج ۰۱ ص ۷۹ ت محمد یی الدین
عبد الحميد. «وعوض»: ظرف یستخرق الزمان السنقبل مثل آبداً ويختص بالنفي ويبنى على

الم .

5
ده
چ

+ 537 درة الغواآص

يقع أبدا إلا يجروراً بالاضافت وضمير ير المجرور لا يكون إلا ممصلا ولهذا امتنع أن
يفصل بينهماء ۰ وليس كذلك الاسم الواقع بعد إلا لأنه يقع إما منصوبا وإما مرفوعاء
وكلاهما يجوز أن يفصل بينه وبين العامل فيهء ولهذا جعل له ضميران: متصل
ومنفصلء إلا أنه لما اعترضت إلا في الكلام وفصلت بين العامل والمعمول» أوقع
بعدها لضمیر النفصل كما قال سبحانه وتعالى في ضمیر النصوب | #ضل من
تدعون الا إياه#"' ' وكما قال اعمرو بن معدي کرب" في ضمير الرفوع :

قد علمت سلمى وجاراتها ما قطر الفارس إلا أن(

فأما قول القائل :

فمانبال إذا ما كنت جارتنا ألا يجاورنا الاك ديار

فلم يأت في أشعار المتقدمين سواه والنادر لا يعتد به ولا يقاس عليه .

فادعى «ابن مالك أنه ليس بضرورة لتمكنه من أن یقول:
ألا يمجاورنا خل ولا جار
وأن یقول: فمامم غيره عوض ناصر
واغترض «المرادي» بأنه نص في موضع آخر على أنه شاذ لا یقاس عليهء وأنه ما من
ضرورة إلا ویمکن أن يغير لفظها. ۱ ظ

ومية يعلم | أن قر لے : ٠‏ لم يأت فو فى أشعار المتقدمين سمو اه غير صحیح .

(۱) سورة الاسراء أية 1۷ .
( قاله فى حرب القادسية وهو ابن مائه وعشرین سنة رکان قد حمل على فارس من فرسان
الفرس تحاشاه السلمون فصرعه وسلبه سوارین من ذهب وفال :
الم بسلمى قبل أن تظعنا إن لنا من یپا د
قدعلمت سلمى وجاراتها ما قطر الفارس 5 3
ومعتی قطر : صرع . مهدب الأغاني ج ۱
(۳) في ت ه ط: العبارة هکذا: وأما قول القائل: فما نبالي إذا ما كنت جارتنا فلم يأت في آشعار
التقدمن ‏ والنادر لا یعتد به ولا یقاس عليه صحیح.

درة الغواص 26
ویقو لون 0 هب أني فعلت وهب أنه فعل . والصواب إلحاق الضمیر التصل
له فقال هینی قعلت و همه فعل ۰ كما قال أبو دهیل المح ۲۳*0 :
هبوني امرءا منکم أضل بعیره لهذم ةإن الذمام" كشي

ومثله قول (عر و ۳ بن أَدَیة) وهو“ تصغير أداة:
إذا وجدت أوار اخب في كبدي أقبلتُ نحو سقاء القوم أبترد
(ويقولون: هه آن فصت وهب أنه فعلء والصواب إلحاق الضمير لضمير التصل دة »

فمقال : هبنى فعلت و تبه فعل).

قال ابن بري»: إذا جعل هبني بمعنى احسبني وعدني فلا يمتنع أن تقول: هب أني
فعلت ؛ لأنها بمعتى احسبء يريد أنه إذا كان هب بمعنی احسب مما يتعدى إلى مفعولین
كعلمت زیدا فاضلا» جاز أن تسد أن ومعمولاها مسدهماء وقد سمع أيضا فلا مائع منه
قياساً واستعمالاً: وفي «المغني» هب بمعنى ظن الغالب تعديه إلى صريح المفعولين كقوله :

فقلت آجرن ابا خالد.: وإلا نهبني امرءًا هالكة”"

ووقوعه عل أن وصلعی۸ نادر حتى زعم «الحريري» أن قول الخواص: هب أن

)١(‏ في ز عنوان: الوهم الثاني والائة.

(۲) أبو دهبل الجمحي: هو وهب بن زمعة بن سید ينتهي نسبه إلى جمح بن عمروء كان جیلا

۱ شاعراء ۰ قال الشعر في خلافة علي بن بي طالب ومدح نعاوية. وولاه ابن الزبير بعضص
أعمال الیمن . ۱

۳ في ز : : الامام كبير.

)٤(‏ هذا البيت من أبيات تنسب إلى مجنون بنى عامر منها:.

۱ آترك ليل ليس بيني وبينها سوى ليلة اب إذا لصيور '
هيوق امرءاً منكم أضل بعيره له حرمة أن الذمام كسبسيسر
وللصاحب التروك أعظم حرمة على صاحب من أن يضل بعير

وقال صاحب الاغاني في مناسبتها: إن الجنون خرج في عدة من قومه يريدون سفراء فمروا
في طریق یتشعب طريقين.أحدهما ینزل رهط لل فيه. فسألهم أن پسلکره نابوا وعضی رحده.
مهذب الاغاني ج ۱ ص 6 ۲.

(0) عروة ب ن أذينة شاعر آموي › واسمه عروة ب" أذيئة يحيى بن مالك الليثي الكناني من ليث ابن
بكرء شاعر غزل من شعراء المدينة ومعذود من الفقهاء والحدئین .

0( في ز ونسخة أي الفضل : : وهي.

)۷( آسنده السيوطي في شرح شواهد الغني | إلى ابن همام السلولي؛ رقد استشهد به أبن هشام في
المغنى على أن هب بمعنى اعتقد تتعدى إلى مفعولين . شرح شواهد المغني ص ۳۰۲..

(A)‏ فى لت ه: : صلتها.

"42 درة الغواص

هبني بردت ببود لماء ظاهره فمن لنار على الأحشاء تتقد؟

وکال #عر و ها هذا مع تغوله نی الدذخلة ظاهر العمه ‏ وروی أن لاسكينة
رنی(۳) اسخسین)(۳) رضی الله عنها”؟؟؟ وقفت عليه دات يوم فقالت له: أنت القائل

[وأنشدت ۲ ۰

قالت وأبثثتها وجدی فبحت به فد كنت عندي تحب الستر فاستتر
۱ لست تبصر من حولي فقلت لها غطى هواك وما ألقى على بصری)
قال : نعم فقالت: وأنت القائل :

لب

إذا وجدت آرار الب في كبدي . . .

زیدا قائم لحن؛ وذعل" عن قول القائل: «هب أن آبانا كان مارا( وهب فعل غير
متصرف بمعنی عد واحسب. لا ماضی له ولا مستقبل .

(عروة بن أدية) هو تصغیر أداة بدال مهمله بزنة قنات» وفي نسخه «أذينة» بذال
معجمة تصغیر أذن» وهو الصواب. ونقل «ابن بري* عن «ابن قتیبة» وذابن النحاس :
والیزیدی»(۹ أن «ابن أذینة» تصغير أذنء وهو الذي ورد على «هشام بن عبد اللزی»(۱۰)
وأنشده:

010 اوردها مهذب الاغاني والشطر الأخير فيه: فمن لحر على الأحشاء بقل . ج 3 ص .

() سكيئة بنت الحسين بن علي رضي الله عنهم؛ سيدة نساء عصرها وأجملهن وأظرفهن» بصيرة
بالعلم والادب وأمها الرباب ابنة امرى القيس بن عدي» وقيل: اسم سكينة آمنة وقيل أمينة
وقيل أميمةء توفيت رجها الله يوم الخميس مس خلون من رییم الأول سئة ۷ هھ
. وفيات الأعيان ‏ ولها ضريح ومسجد عامر بمصر في القاهرة.

() فى ز ومطبوعة اخواب: الحسن .

(6) في ز: عنهما.

ر۵) ليست في الأصل وهي في أي الفضل .

(7) آورد مهدب الاغاني البيتين والقصة ج 1 ص 4۲.

( فى تا ه: وذهب. ۱

(۸) آسنده محمد محيي الدين عبد الحميد في تحقيقه لشرح ابن عقيل إلى عمر بن الخطاب رضي الله
عله.. ج ۰۱ ص ۱۶ ۲.

( اليزيدي: هو يحيى بن البارك أحد بني عدي بن عبد شمس قیل له: اليزيدي لاتصاله
بيزيد بن منصور خال الهدي وهو الذي وصله بالرشيد فلم يزل معه؛ كان عالاً باللغة والنحو
ورواية الشعر متصرفا في علوم العرب . مهذب الاغاني ج ۸. ۱

)١١(‏ هشام بن عبد الملك بن مروان تولى الخلافة الاموية سنة 6ه وظل ہا حتی سنة ۱۲۵ هر
حيث توفي وسنه ثلاث وخسون سنة. مروج الذهب للمسعودي ج ۰۲ ص١15..‏

در الغواص 3

وآنشدته البيتين المتقدم”'' ذكرهما. قال: نعم فالتفتت إلى جوار كُنَّ حولهاء
وقالت: هن حرائر إن كان خرج هذا من قلب سليم. ومعنى هبني أي عدن
واحيبني فكان فيه معنى الأمر من وهب .

وكذا ذكره فى «مرآة الزمان» "» وکان قدومه على «هشام» : فى السنة الثامنة يعد
المائة» و«أذيئة» لقت أبيه » وهو معدرد في الشعر والفقهاء رالحدین ‏ ومن و2٩‏ ر (أدية
تصغير أدأة فقد وهم وخالف الرواية الصحيحة. وتصغيره ليس بعد التسنمية»
«الصحاحا الأذن تخفف وتثقل وهي مؤنثه» وتصغيرها أذينة» ولو سميت به 8 نم
صغرته قلت : أذين : نلم تؤنثه لزوال التأنيث عنه بالنقل ١!‏ لى المذكر. وفي اتبصرة المتنبهة
سموا «أبا أذين» كقول ١ابن‏ هان .06 :

أسقسني با بن آذین . ٠‏
و «أذینة؟ تسمى له حراعة وبدال مهملة ممتو حه تليها ياء تة مسمل ۵ ۵ و الد «مرداس
اخارجی! وأخشه #عر و دا كما ذكره أبن ماكو ل" .

ی کامل امبر د [ے

1 - > أ عم ۳۹ 3
مر ۶2 بسن أديةا عن رازم FEE‏ « ل û‏ لد هی اسحاهلیة 9

وهر عرو بس بن جذيية أحد ر ی لي 4 س سح دا 4 .

010 فی ز وأبي بي الفضل : |

(۲) شطر بيت تامه: أن الذي هو رزقر سوف يأتينى . وهو من أبيات عدة ذكر ها مهذب الأغان

وغيره من الكتب . وروی أيضا: لقد علمت وما الأشراف من خلقي. والإشراف ف أصح لہا
تفيد التطلع والطمع لم ورد في حدیث حكيم بن حزام إن هذا الال خضر حلو. . فمن
أخذه بإشراف نفس ل يبارك له فيه. .

( في ت ه ط : بإضافة كما سيأ .

(5) مرآ الزمان في تاريخ الاعیان؛ كتاب في أربعين مجلداً للشيخ أبن الملفر يوسف قز أوغلى
العروف بسبط ابن الجوزي المتوق سنة 1۵5ص ومرآة الزمان في تاريخ الأعيان أيضاً ختصر
لام مام محيى الدین بن شرف - کشف الظنون -.

(۵) في ت ه ط : ومن توهم أنه 7 تصغير أدأة .

07 این قانیء: : هو أبو نواس وقد سبقت ترجمته. والشطر الذکور مطلم قصيدة في دیوانه
ص ۳۳۹ وعجزه : من سلاف الزرجون . وبعده:

اسقني حتى سری في جئة غير جنوي

(۷ ابن ماکولا : هو الأمير سعد الملك أبو نصر علي بن هبة من نواحي أصبهانء له مؤلفات نافعة

4 هه وقیل سنة ۹4۸۷ه. ‏ وفیات الاعیان -.

HEHEHE #4‏ الو ا الال ييا عو عي يا اي لاصيا عي يريا اله الها الت يعي سياس ا اس ا عي الج عي اه ها الس عي عي الج ع ات ع لو اه

وفی کتابت «الشى ۱2) *لابن قعبة۰۳(0: اعر وه بن آدی۲(»2) هو من بمی لت وكان
قالت وأبفشتها وجدي فبحت به قد كنت عندى نحت الستر فاستتري
ألست تبصر من حول؟ فقلت لها: غطي هواك وما آلقي على بصري
ووقفت عليه امرأة فقالت له: أنت الذي يقال له الرجل الصالح وأنت تقول :

إذا وجدت أوار الب فى کبدی عمدت نحو سقاء القوم أبترد
هبنی بردت سرد الماء ظاهره فمن لار على الاحشاء تتقد؟

[واش ° ما قال هذا صالح قط ].
وما أنشدناه له أولا أخذ «الباخرزی»"" قوله :

قالت وقد ساءلت عنها كل من لاقيته من حاضر أو بادى
أنا فى فؤادك فارم طرفك لحوه ترق » فقلت لها: وأين فؤادي؟

(۱) ت هاط: رائق الشعر.

(۲) کتاب الشعر والشعراء: هو کتاب مکمل لكتاب عیون الأخبار» ومژلشهما أبو عبد الله
محمد بن مسلم العروف بابن فتيبة» والکتاب طبع في لیدن عام 4٠19م‏ وطبع بالقاهرة
. دائرة العارف الا سلامية .

(۳) ت هط : عروة بن أذيئة .

. فی ت حرط : ساقط‎ )٤(

(۵) فى الأصل مكتوبة هکذا: أ ولاحد والصواب ما أثبتناه كما فى ه ط .

(7) سيق التعریف به. ۱

۷( فى ه: برني.

درة الغو اص 6 ۲ ۶

]٠١[‏ ۔ امرأة کور وصبور

ويقولون”'': امرأة شكورة ولجوجة وصبورة وختئونة: ٠‏ فيلحقون هاء التأنيث ها
فيوهمون فيهء لأن هذه التاء إنما تدخل على فعول إذا كان بمعنى مفعول» كقولك:
ناقة ركوبة وشاة حلوبة لاجما بمعنى مركوبة ومحلوبة» فأما إذا كان فعول بمعتی
فاعل» نحو صبور الذي بمعنى صابر ونظائره فممتنع من التحاق التاء به» وتكون
صفة مؤنثة على لفظ مذكره كما" قال الشاعر:

ولن یمنم النفس اللجوج عن الهوى من الثاس ن إلا واحد الفضل كامله

وقد دکر النحويون في امتناع الهاء من هذه الصفات عللا أ- جودها أن الصفات
افوضوعه للمبالغة نقلت عن باما لتدل عا ل معنى الذي تخصصت به + فأسقطت هاء
التأنيث فى قولهم: امرأة صبور وشکور وقتیل وفی قولهم: فتاة معطار ونظائره؛

ته

كما الحقي بصق الذكر في رل رجل علأمة ونسابة ليدل ما فعلوه على تحقيق
المبالغة ويؤذن بحدوث معنى زائد في الصفة .

وامتناع الهاء من فعول بمعنى فاعل أصل مطرد ۸ يشذ منه إلا قولهم: عدوة
الله » فا" نهم الحقوا بها الهاء فقالوا: عدو وعدوة. ليمائل قولهم: صديق وصديقة
ان الشيء : في العربية قد يحمل على ضده ونقيضه كما يحمل على نظيره ورسيله.

وفي آخبار النحویین أن «أبا عشمان الازن» سئل بحضرة "التوکل» عن قوله
تعال : وما كانت أمك تا فقيل له: كيف حذفت الهاء من بغی» وفعیل إذا
كان بمعنی فاعل لحقته الهاءء نحو فتّي وفیْه» وغنی وغنيّة؟ فقال : ان لفظة بغی
ليست بفعيل» وإنما هي فعول التي بمعنی فاعلة لأن الأصل فیها بغوي» ومن
أصول التصريف أنه متى : جتمعت الوا والياء في كلمة وسبقت إحداها بالسكون
للبت ال ا و الياء في الي كما قالوا: شويت اللحم شيا وكويت
الدابة كيّاء والأصل فيهما شويا وكرياء و وكما قيل: يوم وأيام والأصل: أيوا

فعلى هذه القضية قیل : بَعْىَ) وجب حلاف الها متها انا پستی پا که
حذف من صبور التي بمعنى صابرة.
(۱) في ز عنوان : الوهم الثالث والماثة .
( فى نسخة أبي الفضل : يدون کما.

(۳( سورة مریم > أبة ۸

2 صاوغلا درة‎ Ab

و هلا العقد الذي دک ناه ئی قلب الواو راء ادا اجتمعتا و عان السابق منهما
ساكتاً أصل مطرد ۸ يشذ منه الا «حَیَْةه"" اسم رجلء واضیوّن» وهو اسم للهر
وحکی «الفراءا آنهم قالوا: عوی الکلب عؤية» وليس الشاذ مما یلتفت إليه ولا یعاج
عله .

اب

ااا الس یی تا نید

(۱) فى اللسان: حيُوة بسکون الیاء اسم رجل قلبت الیاء واوا فيه لضرب من التوسع وكراهة
لتضعیف الیاء» وهو علم والاعلام قد يعرض فیها ما لا يوجد في غیرها. قال «الجوهري؛
حَيْوّة اسم رجل وانما لم یدغم كما آدغم هين ومیت لانه اسم موضوع لا على وجه الفعل .
اللسان (حیا).

درة الغواص ا ۷۷ ۶

(۱- متی يستعمل القعل «أخطاء؟

ویقو لو ن * لمن يأي الذنب متعمدا ' اخطا فيحرفون اللفظ والعنی ‏ لاه له
يقال : أخطأ إلا لمن لم يتعمد الفعل: أو لمم اجتهد فلم يوافق الصواب» وإياه عنى
ع بقوله: 7دا اجتهد اخاکم فأخطأ نله آجر ۲*4 وانما وجب ل الأجر عن
اجتهاده في إصابة الحق الذي هو نوع من أنواع العبادة» لا عن الخطأ الذي یکفی
صاحبه أن يعذر فيه ويرفع مأثمه عنه. والفاعل من هذا النوع خطی. والاسم منه
الخطأء ومنه قوله تعالى: #وما كان لمؤْمنْ أن یقتل مومت الا" خطأ)” '".

(ويقولون لمن يأي الذنب متعمدا: وقد أخطأ نیحرفون اللفظ والعنی لأنه لا يقال
أخطأ إلا لمن لم يتعمد الفعل أو لمن اجتهد فلم يوافق الصواب).

حاصل الفرق أنه يقال لمن لا يتعمد الخطأ: .أخطأ فهو مخطى والاسم منه الخطأء ولمن
تعمد: خطي فهو خاطى والمصدر الخطء بكسر الخاء وسكون الطاء قبل الهمزة.

وقال «آبن بری": روی ہلا ابن ثتیبه! نم عة بروایه إتماق خطى وأخطأ في
المحنى» وكذلك ههور الرواة المأمرقين بينهمأعقيواأا التمرقة برواية التسوية» وفى
«الإصلاح»”*' قال «أبو عسيدة) خطى وأخطأ لغتان» وأنشد مرى القيس» :

يا لهف هند إذ خطششی كاهلا . ٠:‏
[قال : أي أخطأن]”''. وفي الثل : «مع الخواطى سهم صائب" وقال «الازهری»:

010 فى ز عنوان: الوهم الرابع والائة .

0 أخر جه الباري : إذا حكم الحاكم ثم أصاب فله أجران. وأخرج مسلم فى | الأقضية . > وفي ابن
ماجه : ان القاضی ادا اجتهد .

(۳( سورة النساس أبة ۲ . ۱

() الاصلاح: إصلاح المنطق لابن السكيت . في ت ه: الاصطلاح .

(5) هذا صدر بيت عجزه: نحن حلبنا القرح القوافلا.
رهلا اعت من قصيدة يتوعد فيه ني أسد قلة أيه الذين كان ملكا عليهم وأولها:

مهذب الاغاز 2 ۱ هي ۵ .
() ساقط فى ه.
© ورد المثل فى الیدانی هذا لاسن لخواطى سهم صائب؟ ویشضرب للذي يخطى مرارا أ ویصیب

هر ه ) واخواطی تي تخطى القرطاس وي من خلت أب اخطات . قال 1 بو الهیتم : وهى
لغة ردیئة» وقال «آبو عبیدا یضرب قوله من الخواطى للبخیل یعطی أحياناً على بخله - الیدان
ج ۲ ص ٩‏ * ۲ ,

EYA‏ درة الغواص

فأما"" المتعمد الشيء فيقال فيه: خطى فهر خاطی والاسم منه الخطيئة
والصدر الخطء بكسر الخاء وإسكان الطاءء كما قال تعالى: إن قتلهم كان خطنا
کی ی
قال الرئيس أبو محمد" رحمه الله: ولي فيما انتظم هاتين اللفظتين واحتضن
معنسهما المتتأقيين :
لا :تحطون إلى خطء ولا خط من بعد ما الشيب في فوديك قد وَخَطا

فأى عذرلمن شابت ممارقه ۱ إذا جرى فى ميادين الهوى وخطا؟

الخطيئة والخطأ الائی وفرق «ابن عرفة*"" بين خطی وأخطأ ولكن لا بالتعمد وعدمه
٠‏ وذلك. أنه قال : يقال خطي في دینه إذا آنم وأخطأ إذا سلك 0 عامداً أو غير
عامد» ویقال: خطی بَمحنی أخطأء وآنشد قول «امری القیس؛ السابق» وروی فيه" :
ا لهف هند ويا لهف نفسى: وال هذا الفرق نظر #الجوهرى» حيث قال : الخطأ نقیضص
الصواب. يقال منه أخطأء والخطء الذنب في قوله تعالى: إن قتلهم كان خطتاً كبيراً»
أي إنما يقال : خظيء والاسم الخطيئة على وزن فعيلةء وإذا كانت الخطيئة الإثم
فالعطف في قوله تعالى: #ومن يكسب خطيئة أو اما" تفسيري. لكن المشهور فيه أنه
عمقص بالواو كما في قو له تعال : نما آشکو بعي وحرزنی ال ازلء ٩۱۰۶‏ والصحح لهذا
اللوع اختلاف اللفظ كما أنه مصحح لاضافة فى مثل : جلمود. صخر
وقال «ابن مالك» أو أنيبت عن الواو في هذه الآية» ورده ١ابن‏ هشام» في شرح
بات عأ د ) وقال : يمكن أن يراد بالمخطيئة ما وفع خط ویام نم ما وفع عمد وده
صرح في «عمدة احفاظ» وأنشد الصنف له :

( في ز: وأماء وفي نسخة أب الفضل آما بدون واو.

(۲) سورة الاسراء آية ۳۱.

(۳) في ز: قال الشيخ السعید وفی نسخة آي الفضل : قال الامام أبو محمد .

ره( هو أبو عبد الله إبرأهيم بن عرفة الأزدي المشهور بنفطویه . النحوي له تصانیف محمتلقة في
النحو ولد سنة ۲66ه وتوفی سنة ۵۳۲۳ الوفیات ج .-١‏

. فی ت ه: خطل‎ (o)

)0 فى ثاه: بیت .

)¥( فی ت ه: يدل .

(A) -‏ ت هھ" تقول منه.

(9) سورة النساءء آية .١١١‏

(۰) سورة يوسفء أآية ۸۲.

درة الغواص ۲۹

تقع على الصغير لصغيرة كما قال سبحاته إخبارا عن «إبراهيم؟ عليه السلام:

قرفني الع أن قفري لیت بوم ا2 » وتقع على الكبيرة كما قال
تعالى: #يلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب النار هم فيها
خالدون ۱۳

لا تحطون إلى خطهء ولا خطاٌ ‏ من بعد ما الشیب في فوديك قد وخطا
فاي عذر لمن شابت مفارقه إذا جرى في ميادين الهوی وخطا
وعلى هذا المنوال قول "ابن الفارضص* في رباعيته”" : [نفعنا الله ببركاته] :(8)

۱ نزل الشيب برأسي وخطا العمر مع الشاب رل وخطا
أصبحت بسمر ااسمرقئد» وخطا ا أفرق بين صواب وخطا

[*“والخطيئة : نقع على الصغيرة؛ كما قال سبحانه وتعالى عن إبراهيم عليه الصلاة

والسلام : ای المع أن يغفر | في خطيئتي يوم الدين* ل ا

خالدون#].

‌۱( سورة الشع اء : یه ۳

0 سورة البقرة» أبة الى

(۳) انظر شرح الديوان ؛ للبوريني والنابلسي ج ؟: ص ۲۳4 - المطبعة المصرية 84؟١ه ‏ والشرح

0
00)

كما في الدیوان : (وخطا) الأولى من وخطه الشيي بمعنى قارف والثارة من ال وهر الشي
فالراو للعطف. والثالثة: مكان فى بلاد الترك وهو معطوف على سمرقند؛ والأخيرة عكس
الصواب؛ وهي معطوفة عليه. ٠‏

زيادة في هات ط.

زيادة فی همات .

[۲] - الفرق بين نشب ونشم

ویقولون"" لمن بدأ في إثارة شر أو فساد دم قد نشب فيهء ووجه الکلام أن
يقال : قد نشم بالیم لااشتقاقه من قولك : نشم اللحم إذا | بدأ التغير والورواح فيه :
وعلى هذا جاء فى حديث مقتل اعشمان» رضي الله عنه «فلما نم الناس في
الأمر»“ أي ابتدأوا في الوئوب"" على «عشمان» والَيّل منه .

وكان «الأصمعي» يرى أن لفظة ند نشم ما لا يستعمل إلا في الشرء وأن منها
اشتمای فولهم : دقوا بينهم عطر منشم) 8 لا أن“ هناك عطر يدق حقيقة .

وقال غیره: بل «منشم“ عطارة. ما تطیب بعطرها أحدٌ فبرز لقتال الا وقتل”"'
أو چرم.

[ويقولون لن بدأ في إثارة شر | أو فساد ار انه فد نشب قیه ووجه 3 أن

(¥

ليس ما ادعاه بصحيح. وفي | «القاموس' : ی في الشيء ء نشمء
«البخاري»: ۸ ينشب أن مات. وقد فسروه بلم" يلىث”“» وهذه اللفظة عند العرب
عبارة عن السرعةء فمعناء: فجاءء الوت قبل أن ينشب في فعل شيء؛ وأصل النشوب
التعلق ٠‏ وفي اخدیث (قد نشبوا في قتل عثمان»" * آي وقعوأ فيه. فقد علمت أن نشب

(1) في ز عنوان: الوهم الخامس والائة.

( الحديث في النهاية لابن الأثير ونصه : + هلما : نشم الناس في آمره" أي طعنوا فيه ونالوا منه
يقال : نشم القوم في الامر تنشیما ما إذا أخذرا ذا في الشر ونشم في الشی: وتنشم إذا ابتدأ فيه
ونال منه - ج 4 ص ۰.۱۰۱

(۲) في ز: التوله؛ وفي نسخة أبي الفضل : |

)0 استعمله زهير في معلقته فقال ا ا

تدارکتما عبسا وذبيان بمدما تفمانوأ ودقوا بينهم عطر منشم

(3) في النهاية لابن الأثير: لم ينشب أن فعل كذا أي لم يلبث وحقيقته لم يتعلق بشيء غيره ولا
اشتغل بسواه.

(۰) آسنده ابن الأثير في النهاية إلى الأحنف قال: إن الناس قد نشبوا في قتل عثمان أي علقوا
ج ۰۶ ص ۰14۲۳

درة الغواص £1

وقیل: بل الاشارة في المثل ال عطارة أغار عليها قوم» وأخذوا عطراً كان

معها فاقبل تومها إليهاء فمن شموا منه رائحة العطر قتلوه» ومن أرّله على هذا قال :
هو عطر مَنْ شَمْ. فجعله مرکباً من کلمتین.

وقیل : الکناية فيه عن قرون السنیل الذی يقال : إنه سم ساعة.

وذکر «ابن الکلبی» أا امرأة من «حرّاعة» كانت تبيع العطر؛ فتطیب بعطرها
قومء والفوا على الوت فتفانوا. وقال غیره: بل هي صاحبة «یسار الکواعب»*
وکان «یسار» هذا عبدا آسود يرعى الابل إذا رأته النساء ضنحکن منه فیتوهم أبن
يضحكن من حسنهء فقال يومأ لرفيق له: أنا «يسار الکواعب» ما رأتني حرة الا
عشقتني» فقال له رفيقه: يا «يسار» اشرب لبن العشار وكل لحم الحوار وإياك وبنات
الأحرارء فأبى» وراود مولاته عن نفسهاء فقالت له: مكانك حتى اتيك بطيب

ا د ج ا

آشمك إیاه» فأتته بموسی» فلما أدنى آ۳ إليها لتشمه الطيب جدعته.

وني الشین من #منشم» روایتان : | لكسر والفتح. وإن كان الكسر أكثر

و زوا 7 و مهم في هذه اللفظه فولهم : ما عتّب أن فعل کدا) و و حك الكلام :
ما عتم » آي أبطأ و ممه اشتماف صادة العتمة لتأ خی ۶ الصلاة فيهاء ومدح بعص

پمعنی نشم كابت لغة واستعمالا فلا وجه نا ذكره الصنف.
(ونظیر وهمهم في هذه اللفظة فولهم : ما عتب أن فعل کذا و و حه الكلام ان يقال :
ما غتم).
أى ما أبطأ ولسث و صك (العيتوم) ٠‏ للجمل البطى ٠‏ و هذا ی غفل عنه أو تغافل 1
ففى «تبذيب الازهری» يقال : ضرب فلات فما عتم ولا عتب ولا کا أي لم يمكث وم
اطا ف شر , اه . والميم والبا بتعاقبان فتبدل إحداهما من الأخرى کثیرا:
فيقولون: لازت ولازم» وج الذنب و عجم الذنب . وظاهر كلامهم أنه مقیس مطر د .
)١(‏ راجع قصة هذا المثل في شرح المقامات للشريشي المقامة الحلبية وهي السادسة والاربعون؛ وفي
<< اليداني ایضاج ۰:۲ ص 5”*". وفی الإشارة إلى هذا المثل قال الفرزدق لجرير:

وان لأخشى إن ت إليهم عليك الذي لاقى يسار الكواعب
(0) في ز: نفسه.
۳ فى ز عنوان : الوهم السادس والماثة .
)€( في ز : : لتأخر.

شد درة الغواص
[؟١] ‏ وقولهم للأمر الغائب: يعتمد ذلك
ویقولون"" في الامر للغائب والتوقيع إليه: يَعْتَمِدْ ذلك» بحذف لام الأمر
من الفعل والصواب إثباتها فيه وجزمه ما لثلا تلتبس الكلمة بصيغة الخبر وتخرج
عن حيز الامر» وعی ذلك جاءت الأوامر في القرآن وفصيح الكلام والأشعار. فأما
قول الشاعر :

محمد تفد نفسك كل نفس زا ما خشت من أمر" تبلا“

. فهو عند البصریین من ضرورات الشعر الملجئة إلى تصحیح النظم وافامة
الوزن وأما قوله تعال: قل لعبادي الذین آمنوا يقيموا انصلاة؟» "۰ فانما"" جزم
يقيموا لو قوعه موفم جو اب الامر الحذوف الذي تقدیره لو ظهر: قل لعبادی الذين
آمنوا أقيموا الصلاة يقيموا. وجو اب الامر مجزوم لمح معنى الجز لجزاء فيه» كما قال
سبحانه : «فادع نا ربك يخرح لهاك

وأصل هذه اللام الکسرة كما کسرت لام الجر مع الظاهر فان دخلت علیها
الواو أو الفاء أو ثم جاز كسرها على الأصل واسکاا للتخفيفء إلاأن الاختيار أن
تسكن مع الفاء والواو لكوتهما على حرف واحد لا يمكن السكوت عليه؛ وأن
تكسر مع اثم» لأا كلمة بذاتهاء .وبهذا أخذ «أبو عمرو بن العلاء» فقرأ
#قلیضحکوا قليلا ولیبکوا كشيرا)“ بإسكات اللام مع الفاء والواو. . وقرأ «إثم
يفط بکسر اللام مع ثم .

[وما ذکره" "* في لام الأمر من المسائل المشهورة في العربية فلا حاجة إلى تكثير
السواد به]. ۰

. في ز عنوان: الوهنم السابعءوالماثة‎ )١(

229 في نسخة أبي الفضل وهافش ز: زيالا.

( من شواهد الكتاب» وفيه: إذا ما خفت من أمر تبالا. وفی بعض الأصول زيالا الشواهد
ص ۸۲.

00 سورة إبراهيم› اية .١١‏

(5) فى ز: فائه إنما.

050 سورة البقرةء أية .5١‏

(۷) في ز: أضاف: رحمه الله.

(۸) سورة التوبة» آبة ؟م.

)۹( سوره الحج . آبة 06 .

( ما بين القوسین ساقط في هت .

درة الغواص ۱ 1۳۳

[2 - الاضر بالحر لا بالفتح

ویقولون"؟ لرکز الضرائب: الأصر بفتح الصاد» والصواب کسرهاء لأن معناه
ا موضع الحابس للمار علیه» العاطف للمجتاز به» ومن ذلك اشتقاق آواصر القرابة
والعهد لأا تعطف على ما يجب رعایته من الرحم والودة.

وحکی (اعبیدالله بن عبدالله بر بن طاهر ۱۲۱0 تال : اجتمم عندنا «آبو نصر أحمد
بن حاتم»"" " ولابن الاعرایی» فعجانب*) اخدیث إلى أن حكى «آبو نصره أن «آبا
الأسوه الدول»۳* دخل عل «عبيدالله بن زیاه»۳) بوعليه ثیاب رثة» فکساه ثياباً
جددا من غير أن عرض له بسوال أو ألجأه إلى است‌کساء» فخرج وهو يقول :

(ویقولون لمركز الضرائب: المأصّر بفتح الصاد والصواب كسرها).

الضرائب جع ضريبة وهي التي تؤخذ في الدية ونحوها ار لحيس الذي
عبس فيه رفي (الصحاحة و«القاموس» : المأصر والمأصر بفتح الصاد المهملة وكسرهاء 0
وجه لائکاره ؛ وما ذكره من أمر الكسوة ٥‏ فيل : الذي کساه هو «المنذر بن ا ارو و)(۷)

)1( فى ز عنوان : الرهم الثامن والماثة .

)0 هو آبو أحمد عبيد الله بن عبد الله بن طاهر , بن الحسين بن مصعب الخزاعي». كان أميرا ول
الشرطة ببغداد» وله مولقات منها: کتاب الإشارة فى أخبار الشعراء» وله شعر جيد استشهد
به صاحب العمدذة ‏ ولد سنة ٣ھ‏ وتوفى سنة م بقداة . ) الوفیات -.

(۳) أحمد بن حاتم وكنيته أبو نصر كان عالاً أدياً روى عن الأصمعي وأبي عبيدة وأبي زيد
وغيره وله مؤلفات منها: كتاب اشتقاق الأسماء ‏ كتاب | الخيل ۔ كتاب ما يلحن فيه العامة
توفي سنة 1ه وله من العمر نيف وسبعون سنة ‏ الفهرست ‏ هذا وفي تاريخ وفاته أو
ولادة ابن طاهر نظر .

(4) فى الأصل : فتحار الحديث .

(۵) أبو الاسود الدوي: هو.ظالم بن عمرو بن سفيان» كان من سادات التابعيين وأعياهم صحب
الإمام علي بن أ ی طالب کرم الله وجهه. وکان من أكمل الناس رأيا وآرجحهم عقلا» وهو
أول من وضع علم النحو. . توفي سنه ۹ھ . إعجام الأعلام -.

(1) هو عبيد الله بن زياد بن أبيه وكان والياً على البصرة ني أيام يزيد بن معاوية وابنه معاوية بن
يزيدء وهو الذي فتل الا مام الحسين د بن عل زفي الله عنهم! في كربلاء ثم تثله المختار الغقفى
انتقاماً ووجه برأسه إلى عبد الله الزبير . والظاهر أن أبا الأسود لم يتلق الكسوة من ابن .زياد بل
تلقاها من عبيد الله ين آي يکر نفيع بن الحارث بن كلدة الق . كما ورد في الوفیات» وشو
أنسب لمجريات الأحداث فالمعروف أن أبا الأسود كان يتشيع للإماء على وذريته فمن غير
العقول أن يمدح قاتلهم. وقيل إن القصة جرت مع النذر بن الجارود كما ورد في الشرح»
وکما ورد في | إنيأهة الرواة ‏ ويبدو أن الصنف تابع ما جاء في نزهة | الألياء -.

( المنذر ين اخارود والجارود هو بشر بن عمرو بن ختّش بن العل وکان یکنی بابنه؛ فیقال =

E {f‏ درة الغواص

كساك ور تستکسه فحمدنه أخ لك يعطيك الجزيل ويأصر
وان أحق الناس إن كنت مادحا ‏ بمدحك من أعطاك والعرض واف"
فأنشد «أبو نصر» قافية البيت ويأصر يريد به «ويعطف» فقال «ابن الأعرابي»:
بل هو: (وناصر». فقال له «أبو نصر»: دعني يا هذا ويأضَرى”"2. وعليك
بناصرك .

وكان يعجب بحدیث !۱ 1 ی الاسود» دی ال منهما صاحمه فقال له يوما ‏ وقد رأى
عليه مقطعة من برود كان يلازم ليسها - پا الاسود قد لزمت هذه المقطعة. فقال * رب
ملول لا يستطاع فراقه . فأرسلها مثالا 3 )ندر أله حتاج إلى کس وة فكساة .

ب له أب المنذرء وكان المنذر سيدا جوادا ولاه علي بن أبي طالب رضي لله عنه اصطخر فكان لا
ناته شه أحد الا و صله 4 سم ولاء عبیاد | إلا بن زياد بغر اایند فمات هناك سنة ۱ هم وهو ابن
)١(‏ جاء البيتان فى الوفيات هكذا:

وعلق ابن خلكان قائلا: يروى مملوك بدل مملول» وبروی وناصر بالنون وياصر بالیاء» ولكل
واحدة منهما معنى» تمعناها بالنون ظاهر من النصرة» وبالياء من التعطف والحنو. يقال:
نلان ياصر عل فلان إذا كان يعطف عليه ويحنو. الوفيات ج ۰۱ ص 4۲۹ وفي معجم
الادباء ج ۱ ص ۲۳ كذلك.

00 فى ز : ويأمري .

درة الغو اص ۱ Efo‏

[۱۰۵] - الوارد والصادر لا العڪس

ویقولون"": هذا آمر یعرفه الصادر والوارد» ووجه الکلام أن یقال: الوارد
والصادر ؛ انه ماخوذ ١‏ من الوزد والصدر» وميه فا ل للخادع : يورد ولا تصدر) ولا
كان الوزد يقدّم”' ' الصدر و جنا أن بقلم ل لمظة الوارد عل الصادر ‏ ویمانل فولهم
الوارد والصادر قولهم : المارب والهارب . فالقارب الذي يطلب ألماء والهارب الذي
یصدر عله

(هذا أمر يعرفه الصادر والوارد . ووجه الکلام أن یقال : الوارد والصادر) هذا
یقضی منه العجب ؛ فان الواو لا تقتضى 2 * الترتیت کم رد مد صدر ورب
ورد» وقد استعمله العرب كثراً عل خلا ما زعي قال | الراجز

والناس سین صادر ووأرد مثل حجيج البيت نحو خالد

و قال # جر یر ؟ :

بك ل أسمر خطی ویعجمه فى حومة الوت اصدار وای او(*)

ولیس لا حاحة لسارت“ مثله .

( في ز عنوان: الوهم التاسع والانة
( في ز ونسخة أي الفضل: تقد
(۳( فى ت ه: تفتقني .
( في دیوانه ج ۰۱ ص ۵۳ من قصيدة مطلعها:
حي النازل بالاجزاع غیرها فر السنین وآباد وآباد
والبیت في الدیوان مروي هکذا: وکل أسمر خطی یقحمه . .
(o)‏ في مطبوعة الجوائب: إلى شعر مثل هذا» وفی ه: لاثبات مثله .

]٠١[‏ همزة الوصل لا تدخل على متحرك

ويقولون”'*: إبنت بكسر الباء مع همزة الوصل؛ وهو من أقبح أوهامهم
وأفحش لحن في کلامهی لأن همزة الوصل لا تدخل على متحرك وإنما اجتلبت
للساکن ليتوصل بإدخالها عليه إلى افتتاح النطق به» والصواب أن يقال فيها: ابنة
بنت» لأن العرب نطقت فيها بهاتين الصيغتين" فمن قال ابنة صاغها على لفظة
ابن» ثم ألحق بها هاء التأنيث التي تسمى الهاء الفارقة» وتصير في الوصل تاء» ومن
قال فيها بنت آنشاها نشأة موتنقة» وصاغها صيغة مفردة وبناها على وزن چذع
المتحرك اوله فاستغنى بحركة بائها عن اجتلاب الهمزة لها وإدخالها عليياء وهلء
التاء التطرفة في بنت وفي أخت أيضاً هي تاء أصلية» تثبت في الوصل والوقف ‏
وليست للتأنيث عل الحقيقة ؛ ان تاء التأنيث يكون ما قبلها مفتوحاً اليم فى فاطمة
والراء في شجرة إلا أن تكون آلفا كالألف في قطاة وقناة.

ولا كان ما قبل التاء فى بنت وأخت ساکنا وليس بألف دل عل أن التاء فيهما
أصليةء وأكثر اللغتين فيهما استعمالا ابنةء وبه نطق القرآن الكريم. في قوله تعالى :
#ومریم ابنة عمران؟ " وفي قوله سبحانه [خباراً عن خطاب اأشعيب! الموسى)
عليهما السلام: #إني أريد أن أتكحك إحدى ابنتی هاتين 4" وعليه قول آي

۱ عا ۷ ,(22.

ج ی اد ۰ ا" ۱ مه 4 (U.‏ ۰
لقيت ابنة السهمي زينب عن عفر ولحن حرام مسي عاشرة” العشر

(ويقولون: أبئة دكسر الباء مع شمزة الوصل . وهو من أقبح أوهامهم) .
الأولى ترك مثل هذا فإنه لا يصدر عن عاقل» وقوله: (هي" تاء أصلية) اعتر

في ز عنوان: الرهم العاشر والائة .

(5) أبو العميثل آعراي واسمه عبد الله بن خليد مولى جعفر بن سليمان» والعميثل من أسماء
الخيلء كان يؤدب ولد عبد الله بن طاهر بخراسان. له من الكتب كتاب التشابه . کتاب
الأبيات الساثرة» كتاب معانی الشعر توفى سنة ۲۰ه _ الفهرست ..

0 في نسخه أبي الفضل : عاشر.

69 فی هه : و هده التاء المستطرفة فى بنت .

درة الغواص ۱ EY‏

وا ا[ثنتين]”'' كالماء منهما وأخرى عل لوح أحر مه ۱ ۲(
آراد بالکلمة الأول تحية القدوم» وپالاخری سلام الوداع .

عليه بأن التاء زائدة لا أصليت فلا وجه لما ذکره ویدفع ۳" بأن مراده بأصالتها نبا عوضص
عن حرف أصلى. وهو لام الکلمت أو کالاصلة لأما لالز حاق بنحو جذعء لکنه لکنه تسمح
ي اارة اد عل شیور ردب

)١(‏ مکان ثنتين بیاض بالاصل والتکملة من ز وأ الفضل والجوائب.
(۲) البیتان في الأمالي وردا هکذا: ۱
لقيت ابنة السهمي زینب عن عفر ونحن حرام نی عاشرة المشر `
رانا وایاها لحتم مبیتنا ججميعاً وسیرانا مه[ وذو فشر
ويقصد بعفر: بعد حين؛ يقول: لقيها عشية عرفة وکان البیت محسما بالزدلفة؛ أما سيرهما بعد
دلك فهو مسرع وهي فاترة بطيثة › ومعنى الست نو ا رواه اخریری : ۳ الکلام بینهما
كان من آحدهما باردا كالماء ومن الآخر - حارًا كالجمرء الأول في اللقاء والآخر في الوداع .

الأمالي ‏ ۱ ص ۱۳۰.
69 فى هات : ودفع.

م27 درة الغواص
۷ - تقول: استقبلت قاقله الحجاج لا ودعتها
ويقولون”'': ودعت قافلة الحاج» فینطقون بما یتضاد الکلام فيهء لأن التوديع
انما یکون لمن يخرج إلى السفر» والقافلة اسم للرفقة الراجعة إلى الوطن فکیف يقرن
بين اللفظتین مع تنافي العنیین؟ ووجه الکلام أن یقال: تلقیت قافلة الحاج أو
استقرل !۲۳ قافلة ااج . ویشاکل هذا التناقض قولهم: رب مال کثیر آنفقته

(ويقولون: ودعت قافلة احاج» فينطقون بما يتضاد الكلام فيه؛ لأن التودیع إنما
يكون لمن يخرج إلى السفر) .

تبع في هذا «ابن قتيبة؛ وليس بشيء لأن الرفقة سميت قافلة قبل قفولها تفاؤلاء
وقال «الصاغاني6”" في كتاب «الذيل والصلة»: من قال القافلة للراجعة *" من السفر فقد
غلط بل ذلك للمبتدثة فى السفر تفاؤلا لها بالرجوع كما قاله «الازهري» اه.

رهذا في كلامهم كثير كقولهم للدمل: دمل قبل اندماله وللديغ: سليم قبل
سلامته» وللبيداء: مغاذة 27 والقياس فيها أن يقال مهلكة فى قول» وقال (الأأصمعىي؟ :
سميت مفازة لأن من قطعها-ونجا منها فاز.

وحكى اللغويون أيضاً أنه يقال: فاز الرجل فوزاً إذا هلك" وهذا من حاسن
العربية فهذا كما قال «البحتري»:

إذا محاسني اللاتي أدل“ بها كانت ذنوبي فقل لي: كيف أعتذر؟*

ومن لطائف «زين الدين بن العجمي؛ :

( فى ز عنوان: الوهم اخادي عشر والائة.

(0) في ز: واستقبلت .

(۳) الصاغاني نسبة إلى صاغان من بلاد ما وراء النهر» وهو الحسن بن محمد. نحوي قدم العراق
وحج نم دخل الیسن وتقى له بها سوق وله مولفات سری الكتاب المذكور: كتاب في الأدب
اسمه تكلمة العزيزي وكتاب في التصريف ومناسك الحج . وفی سنة ۸٩۱۳‏ كان بمكة وقد
رجع سن اليمن وهو آخر العهد به . معجم الأدباء ج ۰٩‏ ص 184 ولكن كشف الظنون
دکر سنهة وفاته 1۵۰ ه. ۱

(6) فى ه: الراجعة.

0 ۴ هات : المارة.

(7) مما يدل على أن الفوز من معانيه الهلاك قول كعب بن زهير:

فمن للقوافي شابامن يحركها إذا ماثوى كعب وفوز جرول
اللسان مادة (فوز).
(۷) في ه: آذل. وفي ط سقطت لفظة محاسني .
(۸) في ديوانه من قصيدة ج ۰۶ ص .٤‏

فلخ ول ول کلا مهم باخره وخجمعون لین المعنى وصذهء لن رب للتقليل فکیف
يخير با عن الال الكثير؟ .

سرى قلبى الضنی خلال ركابهم ونجم سروري بعد بعدهم أفل

وقد فتح التسهيد أجفان مقلتى وسار منامي خلف قلبي وما قفل

وما ذكره في (رب) مردود لأنبا ترد للتكثير كثير ا حتى أدعى بعض أهل العربية أنه
اصل معناهاء واشته بقول (الأعشى؛ :
رب وف فارقته ذلك اليوم وأسرى من معشر آتیال۲)

)١(‏ فی‌ط ه: رب رفد.

(۲) ورد البيت في شرح الحماسة هکذا:
زب رفد هرقته ذلك اليوم وأسرى من معشر أقتال

ديوان احماسة ج ۳ ص ۱۱. ۱

{fa‏ درة الغواص

]٠١4[‏ تقول: هو احسن إنصافا وليس أنصف منه

ویقولون"*: فلان أنصف من فلان» إشارة إلى أنه يفضل في النصفة عليه
فيحيلون المعنى فيه؛ لأن معنى هو أنصف منه» أي أقوم منه بالنصافة التي هي
الخدمة» لكونه مصدر نصفت القوم أي خدمتهم. فأما إذا أريد به التفضيل في
الانصاف. فلا يقال إلا هو أحسن انصافا منه أو أكثر انصافا» وما أشيه ذلك
والعلة فيه أن الفعل من الانصاف: أنصف . وأفعل الذي للتفضيل لا يبنى إلا من
الفعل الثلائي تم - حروفه فيه؛ إذ لو بني مما جاوز الثلائي لاحتیج إلى حذف ۳"
جزء منه» ولو فعل ذلك لاستحال البناء هدما والزيادة الجتلبة له ثلما. فأما قول
احسان بن تایت؟ :

كلتاهصا حلب العصير فعاطني بزجاجة أرخاهما للممه ۳

فانما قال آرخاهما والقياس أن يقال: آشدها إرخاء» لأن أصل هذا الفعل
رخوء فبناه منه» كما قالوا: ما أحوجه إلى كذا فبنوه من حوجء وإن كان قياسه أن
يقال : ما اشد“ حاجته .

(ويقولون: فلان أنصف من فلان إشارة إلى أنه يفضل فى النصفة علیه فیحرفون
القول ويحيلون المعنى فيه لأن معنى هو أنصف منه أقوم منه بالتصافة التي هي الخدمة
لكونها مصّدر نصفت القوم أي خدمتهم. فإذا أريد التفضیل في الإنصاف قلا يقال إلا هو
أحسن انصافا منه أو أكثر انصافا).

إنكاره لأنصف ليس من الإنصاف كما قال «ابن بري»» والذی أداه إلى ارتكاب مثله
ما اشتهر من أن «أفْعَل؟ لا يصاغ إلا من الثلاثي؛ لكن إذا جاء النص"** هرب القیاس:
وقد ورد سماعه كما ورد: هو أيسر منه» وأمثاله .

وحكى «أبو القاسم الزجاجي» أن احسان بن ثابت" . رضي الله تعالى عنه ‏ لها آنشد
النبى وه قوله :

۰ في زاعنوان: الوهم الثاني عشر والائة .
)۲( فى ز : حرف .

(۳) من قصيدة يمدح بها آل جفنة ملوك الشام وسيأتي , تفصيل ذلك في الشرح . وحسان بن ثابت
من فحول الشعر أء في الجاها.ة و | ۷ب سلام ؛ يكنى أبا الوليدء كان احد إل شخضر مين العمرین
عاش مائة وعشرين سنة ستين في | الجاهلية وستين في الا سلام» كان شاعر الأنصار ؛ فى الحاهلية
وشاعر النبي 247 في الا سلام وشاعر اليمن كلها في ال سلام . - مهلاب الأغاني ج ١‏

)£( في ز : : ما آشده حاجة .

ر۵) في هات ط : وجد النص › وفي مطبوعة اوائ : هجم السماع .

ولهذا البيت حكاية محسن أن نعقب بروایتها: ويضوع" ' نشره بنشر ملحتهاء
وهي ما رواه «أبو بكر محمد بن أبي القاسم الأنباري)”' ' عن أبيه: قال : حدننا
«الحسن بن عبدالرهن الربّعي» قال: حدئنا «آحد بن عبداللك بن آی الشمال
السعدی» قال: حدئنا «أبو ظبيان اخمانی» قال : : اجتمع قوم عل شرا ب لهم فغناهم
معنيهم بشعر احسان! :

التي ناولتنی فرددتبا فیلث . فيلت . فهامام تقتل

كلتاهما حلب العصیر فعاطني بزجاجة آرخاما للمفصل

فقال بعضهم: امرأته طالق إن ۸ أسأل الليلة «عبيد الله بن الحس: القاضی»*
عن علة هذا الشعر ‏ لم قال : إن التي فوحد ثم قال : کلتاهما قثب ؟
8ت يبي الملل س ل

: تبجوه ولست له يكفء فشركما شیر کم اال مه رام(

قالت الصححابة : يا رسول الله > هذا أنصف بيت قالته العرب» فتکلموا بانصف.

عليه أيضاً قول الشاعر :

وانصف الناس في كل الواطن من يسمقي العادین بانکاس آلذی شربا

ونما اتفق هنا آنبم قالوا: : يتوصل إلى تفضيل المزيد بلفظ أشد مع أن أشد أيضاً
حالف للقیاس ‏ که ا س اتخذوه سلما لما خالف القیاس .

(1) في نسخة آي الفضل: ونضوع وفي ز: وتضوع .

(؟) محمد , ناس ع بن بشار الأنباري من أهل الأنبار أخذ عن أبيه وعن أي جعفر
أحمد بن عبيد وعن ثعلب» كان نماية في الذكاء والحفظ ومع ذلك كان ورعاً صالحاً له مؤلفات
عدة توفي دون اخمسین سنة ۸ھ . الفهرست ..

(۳)( في ز : ۰ القاضي العنبري . ۱

(4) هذا من فصيدة له أولها في الجاهلية وأخرها في الإسلام يصف في أولها | الخمر ويبجو فى
آخرها أبا سفیان بن الحارث. ومطلع هذه القصیدة: ۱

عفت ذات الأصابع فاضواء إلى عذراء منولها خلا

ووردت القصيدة ة فى سيرة أبن بن هشام بعنوان آنبا قيلت في فتح مكة والظاهر ‏ كما يقول
المرحوم محمود مصطفى - أا قيلت قبل حصول الفتح لأن أبا سفيان كان قد أ أسلم فلا داعي
لهجوه . راجع الأدب العري وتاريفه ج ۱: لحمود مصطفى ص ۱۲٩‏ رفي هذا المصدر: لا
انشد حسان ات الذکور فال الحاضرون: هذا أنصف بيت قا قالته العرب وانت تعلم أنه
احتذاء لقوله تعائی : *وإنا أو یام مل مدی أو في ضلال مبين* [سورة سبأء آية ۶ ۲].

)0( فی ت ه: مسلما.

فأشفقوا على صاحبهم» وتركوا ما كانوا علیه. ومضوا یتخطون القبائل حتى
انتهوا إلى ابنی شقرة» واعبیدالله بن الحسن؛ يصلى عندهمء فلما فرغ من صلاته
قالوا: قد جئناك في أمر دعتنا إليه ضرورة وشرحوا له خبرهم؛ وسألوه الجواب”''.
فقال : إن التي ناولتني فرددتهاء عنى بها الخمر الممزوجة بالماء» ثم قال من بعد:
كلتاهما حلب العصیر؛ يريد الخمر المتحلبة من العنب والاء المتحلب من السحاب
المكنى عنه «بالعصرات» في قوله تعالى: #وأنزلنا من العصرات ماء ثجاجا»"'"' .

قال الشيخ الأوحد العال الرئيس”" «آبو محمد» هذا ما فسره «عبیدالله بن
الحسن القاضي»» وكان ممن يرمق بالمهابة ولا يسمح بالدعابة .

وقد بقي في الشعر ما يحتاج إلى كشف سره وتبيان نكته. أما قوله: إن التي
ناولتني فرددتبا قتلت . قتلت» فإنه خاطب به الساقي» الذي كان ناوله كأسا

(كلتاها حلب العصیر فعاطني يزجاجة أرخاهمصا للمفصل)
هو من فقصيدة مدح ما وال حمفلة ) ملوك الشام فيل الاسلام؛ وأکثر مداأئحه فیهم »

وأولها : ۱

أسألت رسم الدار أم لى تسأل بين اخراي فالنصيح فحومل
ومنها:

لله در عصابة نادمتهم يرما #بجلق) في الزمان الأول
آرلاد جفنة حول قبر أبيهم قبر«ابن مارية» اشراد الممضل

ع ل ° ۳ 20
يسقون من ورد البريض عليهم بردى يصفق بالرحيق السلسل

يسقول دریای المدام رم يكن یعدور ولائدهم*" بئمقف الحنظل
بيض الوجوه كريمة أحسابهيم شم الأنوف من الطراز الأول
زد 3 ون ىم صا تمسر کلاییم له يألون عن السو اد 1 ۱ يد

( في ز: إضافة وهي : وكان ممن يرمق بالهابة ولا يسمح بالدعابه .
(۲( سوره النبأء آبة 4 ۱ .
(۳( في سره أبي 3 لمعضل ٠‏ فال او لف) وفی و قال الشيخم رالدي و 2

3
۳
9

۳

jie

5

(0) فى نت هاء ربيتهم .
(3) ما بين القوسین ساقط في ط.

(۷) ما تبر كلابهم كناية عن عدم نبحها الاضیاف لکثرة طروقهم وهو كناية عن کرمهم.

درة الغواص EET‏

مروجة لأنه يقال: قتلت الخمر إذا مزجتهاء فكأنه آراد أن يعلمه أنه قد فطن ل
فعله ثم ما اقتنع بذلك حتى دعا عليه بالقتل في مقابلة المزج» وقد أحسن كل
الإحسان فى تجنيس اللفظ أنه أعقب الدعاء عليه بان استعطى منه ما لم 'يقتل» يعنى

وقو له : آرخاهی للمفصل ‏ یعنی به اللسان ‏ وسمی مفصلا بکسر الیم لانه
يمصل بين الحق والباطل › ولیس ما اعتمده اعسدالله بر احسن» من الو سماح

۴ چ

فلبثت أزمانا طوالا فيهم

او ما ترى رأسي تغير لونه

قم ادکرت كأنني ل أقعل

ولد سريت الخمم فى حانوتها

إن ال كا نارلتنی فرددتها
كلتامحما حلب العصير فعاطن,م

شمطا نا صبح کالشفام اللا (۱)
فيعلني" منها وان ل سل
و 0 . فا : - فهاتما م تقعل ”ةا

بزجاجة أرخاهما للمفصل

نم [ن قوله: إن التي ناولتني إلخ عمی ها الخمر الممزوجة بالای نم قال :
کلتاهماحلب العصیر يريد الخمر التحلبة من العنب والاء التحلب من السماء الکنی عن
بالعصرات في قوله تعال: #وأنزلتا من العصرات ماء ثجاجا . قال «أبو محمد»: هذا ما
قسر د #عبدالله بن امن القاضى». وقد بقى فى الشعر ما حتاج الى کشف سره وتبيان

آما فوله: إن التي إلخ فاٍنه حاطب به الساقی الذي كان ناوله كأساً مزوجة (لأنه
يقال: فتلت الخمر إذا مزجتها) قال «الراغب»: أصل القتل ازالة الروح عن الجسد
کالوت» لكن إذا اعتبر بفعل المتولي لذلك يقال: قتل» وإذا اعتبر بفوت الحياة يقال:
موت» واستعیر على سبیل المبالعة فقيل : فتلت الخمر بالماء اذا مزجته ووحه الاستعارة فيه
أنه يزيل سد تیا وسورتها. فجعلت نشاأعا کر وحها أو جعلت بسک س“ عدوا يستحىٌ أن
( شمطا: محركة بياض الرأس . والثمام نبت ضعیف.
(۲( في ت ه: فلفنى .
( فى ط: إن الذي .
( فى ت ه: فهات بها وان لم تقتل .
( فى ت ه: لسكرها عددا,

4 ء ؛ درة الغواص
حكاية أخرى :

ویضارع هله الحكاية في وطاءة | لقضاة المتقشفين للمستفتين وتلاينهم في
مواطن اللين. ما حكي أن (حامد بن العباس» سأل «على ب بن عیسی ! في ديوان
الوزارة عن دواء اشمار ‏ وقد علق به» فأعرض عن کلامه وقال : ما آنا وهده
المسألة؟

فخجل «حامد» منف ثم ال التفت ت إلى قاضي | القضاة أي عمر؛ فساله فتنحنح
"۳ عنه ۾ فانتهو ۱ وقال لبي كه : !استعينو O‏ في الصناعات 50900
و(الاعشی» ۱ هو الشهور سپ ه الصناءة في ات وقد فال 2
وكأس شربت على لذة وأضری تداویت متهأ را(
فلت للسندمان لا مزقوا برد الدياججى
جح .: الراح صرفا ۱ فاه .| ها بالمرا
(فكأنه أراد أن يعلمه أنه قد فطن لما فعلهء ثم ما اقتنع بذلك حتى دعا عليه بالقتل

01 في ز : ٠‏ وطاة .

)۲( سوره اشر أيه ¥
(۳( في البخاري باب الا ستعانة بالعجار والصتاء باب الصلاة .
0( في الأصل: استعينوا على كل صنعة بأهلها. وما هنا مرائق لاني ز وأ الفضل والجوائب
في الاصل بعد ذکر البیت : هو الأعشى وبعده :
لكي یملم الشاس أ في امرژ ٠‏ أتيت اللذاذة من بايا
وقال : دع عنك . ٠‏ وعنبارة : ثم تلا آبو نواس في الاسلام فمال . . ساقطة من الاصل .
ومو جودة فما عداه .
() من قصيدة یمدح فيها قيس بن معديكرب ويزيد بن عبد دا من ملوك نجران وبعد هذا
البيت قوله :
لكي يعلم انضاس أي امسر . . آتیت ارو من بابسا
الأدب | العربي وتاريخه حمد هاشم عطية ص ۲۳۰ 1
() في هات إضافة هي: وفي شرح ديوان مسلم بن الوليد أن بعض الشعراء يجعل الماء عدوها.
قال الحسين بن الضحاله :. ۱ ۱ 5
بين المدام وبين للأء شحناء تنقد غيظآاًإذا ما مسهااإلاء
وخالقه اليحترى فقال :
وجدت نفسي من نقسي بمنزلة هي المصافاة بين الاء والراح سس

درة الغواص ۵ ۶ ۶
كش الم 1 ۰ ۰ ۱۰ ۱۸
د عنك لومي فان اللوم اعراء وداونی با 1 كانت هی ال ۱ (۲)

فأسفر وجه احامد» وقال العلي بن عيسى»: ما ضرك يا بارد أن تجیب ببعض
ما أجاب به قاضي القضاة» وقد استظهر في جواب المسألة بقول الله تعالى أولاء ثم
بقول الرسول له ثانياء وبين الفتيا وأدى العتی ‏ ونفقصی من العهدة"؟ .

فكان خجل «علي بن عيسى» من «حامد» بهذا الكلام أكثر من خجل «حامذ)
منه لمأ ابتدأه بالمسألة . ۱

في مقابلة الزح وقد أحسن كل الإحسان في تجنيس اللفظ. ثم إنه عقب الدعاء عليه بان
استعطى منه ما لم تفتل» ؛ بعني الصرف التي ۸ تمزج. وقوله: أرخاهما للمفصل يعني به
اللسان؛ ويسمى مفصلاً بكسر اليم .٠‏ لانه يفصل بين الحق والباطل) . '

فیما"" نقله خلل من وجوهء منها أن معنى أرخاهما شدهما(؟ إرخاء لا رخارة:
فقوله: أصل هذا الفغل رخو لا يجدي نفعاء لأن کون أصله كذلك مع أنه غير مزاد لا
يصححه .

ومنها أن ١ابن‏ الشجري) قال في #أماليه» بعدما نقل هذا الکلام إن فيه فساداً من
وجوه لاه : ۱ ۱
الأول: أن«كلتاتها» حينئذ عبارة حد عن موژنثین. والاء ليس بمؤنث وليس له اسم
منت حتى ر يعتبر كما في قولهم: أتته كتابي أي صحيفتي؛ والتغليب إتما يكون للمذكر
على المؤنث. | ۱

الغاني: أن أرسخاهما اسم تفضيل فيقتضي أذ يكون في الاء إرخاء للمفصبل والخمر
أزيد منه وهو ال لل؛ إذ ليس فيه ! ارخاء أصلا .

= رفي الحماسة العلوية مسل بن الوليد: أخذ من حسان هذا المعنى وزاد فيه إذ قال:
خلطنادماني كرمة بدمائنا فأظهر في ألوانها بالدم الدم
[ذا شئتما أن تسقياني مدامة فلا تقتلوها کل ميت محرم

في ز: وهو القاثل . . ۱

00 مطلم قصيدة قالها فى وصف الخمر: وبعد هذا البيت:

صغراء لا تنزل الأحزان ساحتها إن مسسها حجر مسته سراء

(۳) في هامش ز: يقال: تفصى الانسان إذا تخلص من الضيق والبلية.

)€( فى هت : ننبه فیما نقله. ۱

(۵) في ط : أشدهما رخاوة.

FERRER # #‏ ورد HES‏ اع اد عض ود ايا عو اع اير ايو وا اا الو لد الو سو لد لد اجو الوا الا الا ا ال لو اا سوا ا لال ال اا اا الو الا وا ات الا لقا ا زا زو الو دس لو اع ل عو لا از ا جز لوا و اط لز شي ع ا الا ان و« ل لاا ل الود رضت

الغالت : أنه قال في الحكاية : فالحلب عصير العنب؛ وفي بيت احسان؛ حلب
العصيرء فیلزم إضافة الشیء ۶ إلى نفسه. ۱
" وعندی أنه آراد: کلتا الخمرتين أو الكأسين: الصرف والمزوجة حلب العنب؛
فناولنی آشدهما (رخاء للمفصل يعني الصرّف» وقد أسلفنا لك ما في تغلیب الونث على
المذكر فتذکر . ۱
وقوله: إن الاء لا إرخاء فيه فيه ما لا پخفی» والاضافة الذکورة من اضافة الاعم
للأخص› وقال «ابن برى» تسمية ماء السحات أو السحات عصيرأ لسن وف وهي
معصرات من الإعصار رهو الإلجاء من الكروه» وقد روى المفصل هنا بفتح اليم وكسر
الصاد على أنه واحد مفاصل الأعضاء.
وقوله :
وكأس شربت على لذةٍ | وأخرى تداويت منها با
" هو من قصيدة اللأعشى» وبعده: ظ
كي“ يعلم الناس أني امرژ أتيت اللذاذة من بابها
وقوله :
دع عنك لومي فإن اللوم إغراء وداوني بالتي كانت هي الداء)
مطلع قصيدة لای نوأس1 مشهورة» ومنها:
صفراء لا تنزل الاحزان ساحتها لو مسها حجر مسته سراء
ومن العجب هنا ما في «الحواشي الحسنية» للمطول" من أنه لما ذكر هذا البيت
قال: هو في وصف الذهبء» وقیل: هي الخمر. ۱

( فی ت ط هء لكي .

(؟) اطواشي الحسينية للمطرل : الطول: شرح واف على تلخیص الفتاح في العانی والبیان للعلامة
سصل این سو بن عمر التمتازا نی المتوق ۲ همهم وعل درل | الشرح حراش كثيرة مها
الخواشى

قرة الغواص ۷ ۶

- الفرق بين جنب وأجنب

ويقولو ۵ لمن أصابته الجنابة : قد جنت؛ فیوهون فيه لان معنی جنب أصابته
ريح الجنوب» فأما من الجنابة فيقال فيه: أَجنِبُ: وجوز «أبو حاتم السجستان» فيه
جنب » واشتقاقه من الحنارة وهی البعد : فکانه سمي بذلك لتباعده عن المساجد إلى
أن يغ .

فأما قول «ابن عباس» . رضي الله عنه .: الإنسان لا يجتب والثوب لا عى"
فاراد به أن الانسان لا يحب بمماسّة الجنبء وكذلك الثوبٌ إذا لبسه اش .
حل ى 22 ا ۰ ِ‌ِ‌ك٩بكِ«ِ«ِ«حججسج«»«‏ > 2

(ويقولون: لمر أصابته جنابة : قل جنب قيوهمون فيه).

يقال : أجنب وجنب كما في الما تی٣‏ وعيره» وقد حکاه عن «السجستانی»"** فلا
معنی لعده من الاوهام الا فضول الكلام .

01 فى ز عنوآن : الوهم الثالث عشر والمائة .

00 فى «القاموس» : : الحنابة الني ) وقل أجنب وجنب بالكسر وجثب باضم وأجنب بالیناء
للمجيول وا واست‌جس ؛ هو کته يسوى لو احد و امح » أو يقال : جنيأن وأجناب أ ه وعل
ذلك فلا خطأ فيه وقد قرر ذلك الشارح .

۳( روا لبن الاير في اناد وفسره وله" : يريد أن هذه الأشياء لا يصير شيء منها جنباً يحتاج إلى
الا سل لملامسة انب 0 3 ج ۱ ص TA?‏

مذ ۱ درة الغواص

[۰ - حذف ياء ثمان

ریقولون"": عندي ثمان نسوة وثمان عشرة جارية وثمانمائة درهم فیحذفون
الیاء من ثمان في هذه الواطن الثلائف والصواب إثباتها فیها فیقال: ثماني نسوة
وئمانی عشرهٌ جارية وثماني مائة درهم. لأن الیاء في ثمان ياء النقوص رياء
النقوص تثبت في حال الإضافة وحالة النصب كالياء فى فاض. فأما قول
#الأعشى» :

و > | ۶ 2 انا و انبا و ان . : ۹ واه نتم وار ی

فان حدف الباء لضرورة الشعر كما حدفت صن المنقوص المعحرف في .دول
الشاعر :

وطرت بمنصل في يَعْمَلات . دراسی اد خبطن ال س وی(
بر ید الایدی و فد جوز في ضرورات الشعر حدف الياءأات من آواخر الکلم
والاجتزاء عنها بالکسرة الدالة علیها کقول الراجز :

كفاك کف ما ثنق درما جوداً وأخرى تعط بالسیف الد“

(جذفون الیاء من ثمان والصواب إثباتها) .
فال «این برق 1 | الكوفيون يجيزون حذف هذه الباء و فى الشحر وأنشد عليه «ثعلب»:

لها نایب آربم حسان

وفيه نظر.
وقوله (يخبطن السريجا) السریید() قطعة من قد وجلدء وقوله: (قد جوز في

4 في ز عنران : الوهه | الرابع عشر والمائة .

(۲) استشهد به الأشموني ج ۶ ص ۷۲ دون أن ينسبه إلى قائل. وذكر أبو الفضل في تحقيقه أنه
) يعثر عليه في ديوان الاعشی .

)۳( في فى اللسان قال: أنشده سيبويه ورواه: فطرت بالفاء. وقال: أراد الأيدي فاضطر فحذف مادة
خبط وفي مادة #يدىة قال: أنشده سيبويه منسوباً لمضرس به ربعي الاسدي.

. ذكره في اللسان في مادة ليق دون أن ينسبه إلى قائل‎ )٤(

(9)( استشهد به الأشموني وذكر العيني آنه لم يدر راجزه وقيل تاله نقيع ؛ بن طارق - - شر عم الشواهد
للعيني ج 4 ص ۷۲

)05 في ط : الصریح.

وأربع + اج اء ها ۹ 00

FF FF F

و او # FERHAN EERE‏ اخ و ددص -ص<-۳صع۳ع۳عس۳سدسسسسسس۳سس۳س_س۳س_س ۳ ۵۳_س۳سس<س۳.-«س _ص_ص,عس۳س۳_ص۳۳س۳س_۳صس_صس_بسس۳س_عس۳سصسدصسصسصسپس_سپسسوسس۳عس_عسدپسپسس سس سس سس س<«««تٍِِ#..

ضرورات الشعر حذف الاء) إلخ. فيه أنه وفع في القران في قوله تعال : #والليل ادا
ءصي ‏ » ۱ 2(
يسر#”'' فکیف يعد من الضرورة"؟

(1).

(۲

سورة الفجر» آبة

وزد حذف الیاء في مواضع. أشرى في انقرآن الكريم منها: ومن آياته الجوار في البحر

کالاعلام ۰4 الشرری: ۰۳۲ #وله الحوار النشات4 الرحمن: ۰۲۶ كما حذفت ياء المتكلم
أيضاً في القرآن في مواضع منها : «أكرمن « أهانن) في الآيتين ۵ ۷ من سورة الفيجر .
وورد في شرح الاشموني عل الألفية. ني ثماني إذا ركب أربع لغات: : فتح الیاء» سكون
الىاء ) حذفها مع کسر الئون؛ حذفها مع فتح التون . فال: وقد تحاف ياؤها أيضاً في . الأفراد
و#جعل إعرابها على النون.

درو الغواص ‏ م 255

O «‏ ۶ در 6 الغواص

[۷۱] - قولهم: ابتعت عبدا وحارية آخری

ویقولون"*: ابتعث عبداً وجارية أخرى فَيَؤْهمرن”'*: لأن العرب ‏ تصف
بلفظتي آخر وأخری إلا ما مجانس الذکور قبله» كما قال سبحانه: #أفرأيتم اللات
والغرّی * ومناة الثالثة الاخری" "۰ وکما قال تعالى: #فمن شهد منکم الشهر
فلیصمه ومن کان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر 46 فو صف . جل اسمه
متاة خی ( جانست العَرّى ول ووصف الایام بالأخر لكونها من جنس
تتصف بلفظة أ ا ا ا جاءت هند ورجل آخرء الال نی ذلك أذ

من قبيل أفْعَل الذى تصحبه من › ومجانس اد کور بعده .

يدل على ذلك أنك إذا قلت: قال «الفِند الرّمّانى» وقال آخرء كان تقدير

اكلا n‏ وإنما حذفت لفظة من لدلالة الكلام عليها وكثرة

(ویقولون: ابتعت عبدا وجارية آخری. فيوهمون فيه لأن العرب لم تصف بلفظتي
آخر وأخرى وجمهما إلا ما يجانس المذكور قبله. كما قال تعالى: #أفرأيتم اللات والعزى
*. ومناة الثاللة الأخرى# .
هذا ما قاله كثير من النحاة وأهل اللغةء وقال نجم الائمة «الرضی»: آخر لا
يستعمل إلا فيما كان من جنس ما تقدم؛ فلا يقال: زيد وامرأة آخری» ولا عبرة بقول
يعض النحاء : إنه يجوز أفرس وحار آخرء لاغهما من جنس المركوب» وقال «أبو حیان*:
ختار «الزغشری وااین عطية»””' في قوله تعالى : ریات باخرین ۲ ' أن يڪونوا من غير
جنس الناس › وهذا خطأء وكونه من قبيل الجاز» كما فيل لا يتم به به المرأد لمخالفته
لاستعمال العرب› لزان غير تقع عا لى المغاير فى جنس جنس أو وصیف واخر له تقع الا على
المغايرة فی أبعاض جنس و احد
( في ز عنوان: الوهم الخامس عشر والائة.
() فى نخة أي الفشیل : فیوهون فيه. . العرب لم تضف .
0 صورة التجمء الأيتان 68 °
(5) سورة اليقرة» أية ۱۸۵.
46-0 محمد بن عطية رقيل : محمد بن عبد الرحن بن أ عطية : : من حذاق المتكلمين ومع ذلك
شاعر مطبوع من أهل البصرة وله من الكتب خلق الأفعال وكتاف الإدراك ‏ الفهرست -.
(5) سورة النساء آية ۱۳۳.

درة الغو اص ۱ ۶

صلى على «عزة) ال رحمن وابنتها ليى وصلى على جاراتها الا

فمحمول على أنه جعل ابنتها جارةً لها لتكون الآخر من جنسهاء ولولا هذا
الاخر . ۱

وفى «الدر الصون» أن هذا غير متفق عليه إلا أنه يرد على «الزخشری» إن
آخرين"“ صفة لموصوف عذوف» والصفة لا تقوم مقام موصوفها إلا إذا كانت خاصة نحو
مررت بکاتب» أو إذا دل الدلیل على تعيين الموصوف» وهنا ليست بخاصة فلا بد أن
يكون من جنس الأول لتدل على المحذوف.

i . )9(, ve (E). (۳( ,‏
وقال أبن یسعو نا و«الصقلی» وجماعة : ان العرت لا تقول مررت برجلين

خر؛ لانه يقابل آخر ما كان من جنسه تثنية وجعاً وافرادً وقال «ابن هشام» فى
تذ کر ته - مین . خطه تقلت هذا -: غير صحیح لقول اربيعة بن مکدم»"*:
د r‏ وأبى الفرار إلى الغد نداة تكرمي

)١(‏ البيت للقتال الكلابي في دیوانه. استدراكات اندرة تحقيق أي الفضمل

030 فی ت ش: احر.

)۳( في ط : اين مسعون,

(6) أبن يسعون: یوسف بن يبقى من علماء النحو وله شرح على الإيضاح الذي آلفه الفارسي›
سسماه : المصباح في شرح ال یضاح ت ١‏ ۵ھ ۔ہ كشف الظنون ..

(5) الصقل : هو أبو عبد الله محمد بن أى ي محمد بن ظفر الصقلى الملقب بحجة الدین أحد الأدباء
الفضلاء له مؤلفات كثيرة من بينها الحاشية على درة الغواص ترفي سنة 65م . الوفيات
ج 5-.

(7) هو ربيعة بن مُكَدء الفراسي الضري من بني فراس ثم من کنانة أحد فرسان مضر العدودین
المشهورين والبيت المأكور قاله ضمر أبات قالها فى صد غارة على قومه قتّل فيها عددا من
أعدائه ومطلع هذه الابیات :

إن كان ينفعك القن فسائكى عشی الظطعية يوم وادي الأخرم
مهدب الاعاني ج ٣‏

(۷) هو حة النميري : اعرايي فصیح وکان به لوثة وجبن شدیذ وکان له سیف يسميه لعاب المنية

من شعراء دیوان اخماسة . والبيت في عیون الاخبار ج 4 :

قد كنت آمشي على رجلین معشمدا فالیوم أمشي على آخری من الشجر
وقد ورد الييت أيضاً في الامای ج ۲+ ص ۱۸۳ فسمن أبيات منسوية لعبد من عبيد بجيلة
أسودء ویبدو أ ن البيت دخيل بينها لأن راء الأبيات مضمومة وراء هذا البيت مكسورة مما
محدث أقواء فبها.

۶ ۶ ۳
TES لس‎

+ 86 69 2 بجع مع د دوم ههام ماه ما هام وو و ودع فاع ثم و دا وا ماما فو وي واو اس ماي م و و او واو وان اماه كيه ووس و وم ناس ب راي رار و و و و وال م م ماه

وكنت أمشي على ثنتين معتدلا فصرت أمشي على أخرى من الشجر

وإنما يعنون بكونه من جنس ما قبله أن يكون اسم الموصوف خر في اللفظ أ 1
التقدير يصح وقوعه على التقدم الذي قوبل بآخر على جهة التواطؤء ولذلك لو قلت
جاءني : زيد وآخر كان سائفاً2 “ لأن التقدير ورجل آخرء وكذا جاءني زيد وأخرى تريد

نسمة آخری؛ وكذا اشتريت فرساً ومركوباً آخر سائغ" وان كان المركوب الآخر جملا
لوقوع المركرب عليهما بالتواطؤء فان كان وقوع الاسم عليهما على جهة الاشتراك المحض
فان كانت حقيقتهما واحدة جازت السألة» نحو قام أ حد الزيدين وقعد الآخرء وان ۸ تكن
حقيقتهما واحدة ۱ جز لانه / يقابل به ما هو من جنسه نحو رأيت الشتري والمشتري
الآخرء رید باحدهما الكوكب وبالآخر مقابل البائع .

وهل يشترط في "" التواطؤ اتفاقهما في التذكير؟ فيه خلاف» فذهب «المبرد» إلى
عدم اشت اطه قیجو ز : ز: جاءتني جاريتك وآخرء واشترطه ( أبن جني ت ؛ والصحيح مأ دهب
إليه «البرد» بدلیل قول «عنترة» :

واخیل تقتحم الغبار عوابسا من بين شيظمة واخر شیظم"*

وما ذكره من أن آخر يقابل به ما تقدمه"* مد

ن جنسه هو الختار وألا فقد
يستعملونه من عير آن تمد مه شبی ۶ من سجتسسلة 6 ورعم ابو اخسن» أن ذلك 5 جور إلا فى
الشعرء فلو قلت: جاءی آخر من غير أن ن تتكلم قبله بشيء من صنفه ل يژ ولو قلت ”
أكلت رغيفاء وهذا قميص آخر لم يحسن» وأما قول الشاعر :
(صل على «عزة؛ الرهن وابنتها «للى» وصلى على جاراتها الأخر
فمحمول على أنه جعل ابنتها جارة لها).
وقابلت أخر وهو جمع بابنتها وهو مقرد وزعم السهيلية أن أخرى في قوله تعالى :
#«ومناأة الثالثة الأخرى4 استعملت من غير أن يتقدمها شيءَ من صنفها لا نه عنی مها
لامنأة) الطاغة التی کانو | ون إليها بقدید » فجعلها الثة للات والعزى وأخرى ناه التى
كان يعبدها «عمرو بن الجموس»" " وغيره من قومه مع أنه لم يتقدم لها ذكر.
010 فى ت ھ: ثانا .
۲2( في ات
€3 البيت من علقت الشهورة. والشیظم كحيدر الطریل خسیم الفتی عن ارہل را خیل والئاس
)0( في ت ه: ما تقدم
0 هو سيدنا عمرو بن الجموح بن زيد الانصاري السلمي الخزرجي شهد العقبة وبدرآ-

ع 32 اه و و و و ع وفيا ع و هم ويه ويس اوه ماو وا فوا وج اي ها ما وم و و اجاج ع اواو و و رار را و م من واي وو سا

والصواب عند.ی آنه جعلها اخری بالنظر ال اللات والعزی. وساع ذلك لان
الوصوف بالاخری وهو الثالثة يصح وقوعه على اللات والعزی» ألا تری أن کل واحدة
منهن ثالثة بالنظر إلى صاحبتها؟ وانما اتجه عندی هذا لا ذکره «أبو الحسن» من أن استعمال
آخر وأخرى من غير أن يتقدمهما صنفهما لا يجوز الا فى الشعر .اه.

ومن «السائل الصغری» اللأخفش؛ لا تستعمل" العرب لفظ آخر إلا فيما هر
من صنف ما قبله» فلو قلت: آتاني صدیق لك وعدو لك آخر ۸ يحسن لانه لخو من
کلام وهو يشبه ساثر وبقية وبعض في أنه لا یستعمل إلا في جنسه» فلو قلت: ضربت
رجلا وترکت سائر النساء ‏ يكن کلاماً .

وفي الحديث أنه ی اوجد خفة فى مرضه فقال: انظروا من آتکی علیه. فحاءت
(بریرة» "" ورجل آخر فاتكأ علیهماه .

وليس الراد باحنس [الجحد “] النطقي بل ما يشمل النوع والصنف والحاصل أنه لا
يشترط على الأصح اتفاقهما في الافراد والتذکیر وما يقابلهماء وإنما یشترط أن یکون بینه
وبين ما قبله اشتراك في معنى قصد اشتراكهما فيه لثلا يلغو الوصف.

وقوله قال (الفند الزماني)””' هو شاعر من شعراء الحماسةء والفند بفاء مكسورة
ونون ساكنة ودال مهملة ومعناه في الأصل قطعة الحبل العظيمة» لقب به لعظم خلقه أو
لأنه قال لاصحابه یوم حرب : استندوا إلي فإنى لکم فند. فاله «الرزوقی» . والزمانی بکسر
الزای العجمة وتشدید الیم» نسبة ال «زمان» آبو حي من بكرء كما في «الصحاح».

- راستشهد یوم أحد. قال عنه النبي َي حين وفد إليه جماعة من بئي سلمة: «سیدکم الجعد

الأبيض عمرو بن الجموح» فقال شاعرهم في ذلك ضمن أبيات : ظ
فسود مرو بن الجموح خوده وحق لعمرو بالندی أن يسّودا

أسد الغابة ج 4.

)۱( المسائل الصغرى: كتاب في النحو وضعه الأخفش الأوسط أبو الحسن سعيد بن مسعدة
المجاشعي التوی سنة ۲۱۵« الوفیات والفهرست ..

0 فی ت هط : لا تستعمله .

)۳( بريرة مولاة لرسول الله عند انظر الإصابة فى تمييز الصحابة لابن حجر» وفى الطبقات
الكبرى لابن سعد كانت مولاة لعائشة اشترتا وأعتقتها . ج ۸ القسم الثاني . ۱

0) ساقط فی ت ه.

(©) القند الزماني . هو سهل بن شيبان بن ربيعة بن زمان. بن مالك ينتهي إلى بكر بن وائل شهد
حرب بكر وتغلب وقد قارب مائة سنة - مهذب الاغانی ج ۱.

۵ ۶ درة الغواص
[NY]‏ - صحة جمع بیضاء وسوداء

وريقولون في جمع بيضاء وسوداء وخضراء: بيضاوات وسوداوات
وخضراوات» وهو لحن فاحش» لأن العرب لم تجمع فعلاء التي هي مؤنث أفعل
بالألف والتاء بل جمعته على فُعْل نحو: خضر وسود وصمرء كما جاء في القران
الكريم : #ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألواها وغرابیب سود والعلة فيه أنه
لا كان هذا الخوع من الؤنث على غير لفظ الذكر ومبنيا عل صيغة أخرى قل تمكنه
وامتنع من الجمع بالالف والتاء» كما | متنع مذكره من الحم بالواو والشود؛ ‏ فأما
قوله ية : «ليس في الخضراوت د قا فاخضراء" " هنا ليست بصفة بل هي
جنس للبقلة ؛ وفعلاء في الا جناس تجمم بالالف والتاء نيحو بيداء وبيداوات بت
وصحراوات وكذلك إذا كانت صفة خارجة عن مؤنث آفعل نحو نفساء ونفساوات.

(ویقولون فی جح بیضاء وسوداء وخضراء : بیضاوات وسو داوات وخحضر اوات» وهو
لحن فاحش. لأن العرب لم تجمع فعلاء الذي هو مؤنث آفعل بالالف والتاء. بل جمعته على
فعل نحو خضر).

[هذا مشر وط بأن لا ينقل إلى الاسمية حقيقة أو حكماً كسوداء إذا جعل علما
وكخضراء فى الحديث: «ليس فى الخضراوات صدقة» لأنه غلب على البقول» حتى شمل
الأخضر ويره وقد صرح لتسحمة كما ورد فى اخدیت قاله #الميردة فى کتاب
«التعضب». وأما خضروات بضم الخاء الجاري على ألسنة الناس فقال في «الطلبة»: لا
و سه له وفال بعصهم ۰ الصحیح شمه خضروات .مع حخضرة . أه].

(والعلة فيه أنه لما كان هذا النوع من المؤنث على غير لفظ المذكر. ومبنيا على صيغة
آخری قل تمكنه وامتنم من اخمع بالالف و التاء ) كما آمتنع مذ کره من الجمع بالواو
والئون) .

[هذا منقرض"؟؟ بأفعل التفضیل فانه يجمع بالواو رالنون» فیقال: أفضلون قیاسا
مطرداً مع أن مؤنثه على صيغة آخری وهي فضلی" "۰ فتدیر].
)۱( سوره فاطرء آبة TY‏
(۲( في کتاب الجاع الأزهر ج 20 ص T۲‏
0 في نسخة اي , الفضل : فاطفروات.
62 ما بين القوسين ساق في ۾ ت وفي 0 مر ر إلى ما بعد قوله: فتدبر .

)05 في ط: تصل .

درة الغواص 12۵

[۳] - الطوّل والطوال

ويقولون”'*: السبع الطول یکسر الطاء» فیلحنون فيهء لأن الطول هو الحبلء
ووجه الكلام أن يقال: السبع الطول بضم الطاء لايا جمم الطولى» وكل ما كان عل
وزن فغل التي هي مؤنث أفعل جمع على وزن قعَلء كما جاء : في القرآن الكريم
لإا لإحدى الکبر) وهي جع كبرى .

( في ز عنوان: الوهم السادس عشر والائة.

(۲) سورة الدثر أية ۳۵۰

15 دره الغواص ۱

[۶] - قولهم في نداء الأبوين

ويقولون”' عند نداء الأبوين: يا أبتي ويا أُمّتيء فيثبتون ياء الإضافة فيهما مع
إدخال تاء التأنيث عليهماء قياسا على قولهم: يا عمتي "۰ رهو وهم يشين رخطأ
مستبن» ووجه دم أن يقال: يا آبت ويا آمّت بحذف الياء والاجتزاء عنها
بالكسرة» كما قال تعالى: «يا أبت لا تعبد الشيطانك”" لیا أبت لم تعبد ما لا
بسمع ولا يبصر ولا ۳۳ شيعا أ ر يقال: يا أبتا ويا اتا بإثيات الألف›
والاختيار أن يوقف عليهما بالهاء» فيقال: يا أ به ويا آمه: نان قيل: فکیف
دخلت"'' تاء التأنيث على الاب وهو مذکر؟ ناراب : أنه لا غرو في ذلك ألا
ترى أنهم قالوا: رجل رَبْعة ورجل فَرُوقةء فوصفوا المذكر بالمؤنث» وقالوا: |
حائض نوصفو! المؤنث بالذکر: وانما پستحمل ما ذکرناه نى ادا خاصةء ناما

قولهم: عمتى رخالتي فان التاء فيهما تثبت ثبت في غير موطن النداء"

(يا آبتی ويا أمتى فيثبتون ياء الإضافة فيهما مع إدخال ياء التأنيث عليهما قياسا على
ددا عمتي وهو خطأ).

ذا كان المنادى المضاف إلى ياء المتكلم آبا أو ما ففيه لكثرة استعماله غات بفتح
< ربضم أو يؤتى بالف مع التاء كما قال: با آبتاعلك أو عساكة”"..

اختلفوا فى هذه التاء فقال الكوفيون: هي لتأنيث الكلمة وياء المتكلم مقدرة بعدهاء
ورد لجواز قلبها هاء في الوقف» ولو كان بعدها ياء لم يجز.

رذهب البصريون إلى أنبا عرض من ياء الإضافة» ولذلك لا يجمع بينهما فلا يقال :
يا أبتي ويا أمتي إلا ضر ورة) رالصحیح أنه ليس بضرورة الا أنه شاد لانه فری فى فوله
تعالى با حسرة على ما فرطت .

يأ حسرتي كما في «الکشاف؛.

)١(‏ في ز عنوان: الوهم السابع عشر والائة.

(۲( في ز : يا عمي .

۳( سوره مریم أيه هه

(6) سورة مریم اية ۲.

(5) فى ز: دخل.

(7) هذه العبارة في ز: فان تأنيث فيهما في غير موضع النداء. ۱
(۷) نسيه صاحت الکتات لرؤبة مه من آراجیزه - شواهد الکتاب ص € ۷ .
(4) سورة الزمر» آیة 01

Im FF ¥‏
KHE # a o + ¥‏ 7
¢ + * > ماع اه هد اب اه اج م عه ع ع با الس ع واج ل يع ل« جه 2 الس سو اس ع واس اس ساس ساس سر جه يان و واس يد و دو
FF FF ¥‏ چپ ا
yy ¢ Eg ¥ + hk + # ¥‏

فقول الصنف: انه خطأ خطاً ومن غريب هذه الكلمة قولهم فيها: يا بات(
كما قال الشاعر :

[فا ابات عریب غریب ]» وخرج على أن ابا معصور و التاء عوض عن ياء

التکلی فكأن”* الأصل يا آباي؛ وقیل الالف فيه إشباع .

( في ط : يا بت .

( ورد البیت في اللسان وقال: آنشده أبو على عن أبي الحسن ‏ مادة آبی ..
(۳) ساقط فى هات ط. ۱

)0 في ت ط هھ: وكأن.

| 8۸ درة الغواص
(۵] - عیرته كذا لا يكذا

ويقولون”'': عيرته بالکذب والأفصح أن یقال: عيرته الکذب بحذف الباء
كما قال «أبو ذویب»۳)

وعیرن الواشون أن أحنبها وتلك شكاة ظاهر عنك عارها

عبدالله بن الزییر يتمثل بعجز هذا البيت

رعشل بعجز هذا البيت #عبدالله ؛ بن الزبیر»" '' حين ناداه أهل الشام لا خصر في
المسجد الحرام: يابن ذات النطاقين”*". فقال: إيه واللهء وتلك شكاة ظاهر عنك عارها .

أي زائل عنك. والعرب تقول: اللؤم ظاهر عنك والنعمة ظاهرة عليك» أي
ملازمة لك. وجاء في تفسير قوله تعالى: «إأه م تنبئونه بمالا یعلم في الاارض ام

ود هر من القول»”*' أي ۾ بباطل من الق ل » وم پسمع ی کلام ۽ بلیغ ولا سعر فصيح

(ویقولون: عيرته بالکذب» والافصح أن يقال: عيرته الکذب بحذف الباء) قال این
بري»: قد جاء تعدية عيرته' 'بالياء في كلام فصحاء من العرب كقول «عدي بن زيد)
[آیپبا" الشامت امير بالشیب آآنت المرأ ‏ الوفور""]

(۱) فى.ز عنوان: الوهم الثامن عشر والائة.
احد الخضرمین من أدرك الجاهلية والاسلام فحسن اسلامه ومات في غزاة آفريقية - مهذب
الاغانی ..

)۳( عل إلله بن الزبير بن العوام وأمه أسماء بنت أي بكر رضي ار عنهم . هو أول مر له د ولد
ني الإسلام بعد الهجرة للمهاجرين فحنکه رسول ألله مر بتمرة لاكها ثم حنکه ہا فكان ريق
رسول الله َة أول شيء دخل جوفه وسماه عبد الله وکناه آپا بكر بجده الصديق وسماه
باسمه ا وصلبه على باب الكعبة في قصة مشهورة. أسد ! الغابة ج ۲

ف ادا الو جرم ذلك حين تیت لني ها سرت فلم نج ما تشد ها به فصقت اه
وشدت السفرة بنصفه فدعا لها النبي يه وقال لها آنت ذات النطاقين ‏ أسد الغابة ج 5

(5) سورة الرعدء آية ۳۳.

6 فى نت ها ط عير .

)¥( ما بين القوسين ساقط فى ت ه.

(۸) ف ن قصيدة مطلعهاً:
والبيت المذكور وارد بأسلوب الاستفهام هكذا: أأنت الميرأ الموفور؟ وله قصة طريقة ارجم إليها

درة الغواص 4
تعدية عيّرته بالياء . فأما م٠‏ ن دی بیت لا اکن

فهو تحريف من | لراوي في الرواية. والرواية ا ی ۳

وقال أيضاً :
أيياالشامت لمعير بالشيب أقلن””* بالش باب ات ار 90
وقال ال اعان )0“ لالخريرا:
أعيرتنا بالنخل إن كان مالنا لود أبوك الكلب لو كان ذا نينا ©
ثم إنه لا شاهد له فيما أنشده على تعديه بئفسه0©) لاطراد حذف الجار مع أن رزن:
والشاهد قول «حيد بن ثورا
أعيرتنا ألبانمها ولحومها وذلك عار #يابن ريطةة ظاهر

010 القنع الكندي : هو محمد بن مظفر بن عمير الكندي› والقنع لقب غلب عليه لانه كان أجمل
الناس وجها وأمدهم قامة وأكملهم خلقاء وكان إذا سفر اللثام عن رجهه أصابته العين
فيمرض فكان لا يمشي إلا مقنعأ وهو شاعر مقل من شعراء العصر الأموي - مهذب الأغان
ج ۳..
رالبیت في المرجع المذكور ورد هكذا:

يعاتبني في الديم ن قومي وإلما ديرني في أشياء تكسبهم حمدا
0 فی تاه ط : أقلت .
(۳) في معجم الأدباء هذا البيت لرؤبة بن العجاج وبعده بيت آخر هو:
قد ليست الشباب غضا طريفاً فرجدت الشجاب ثريا معارا
ج ١١‏ ص 25 .
() الصلتان العبدي : : من شعراء الحماسة أورد له أبو ام الأبيات | المشهورة التي مطلعها:

أشاب الصغير وأفنى الكبير كمرٌ الغداة ومر العشي

530 و5 ص ۱۹ . وذكره أبو علي في أماليه وذكر له أبياتا افتخر بها حين جعل الحكم
بين الفرزدق وجرير منها:
أنا الصلتان الذي قد علمتم متى ما يحكم فهو باخق صادع

الأمالي ج ۰۲ ص ۱۵۸.

والبيت المذكور قاله الصلتان حين قال له جرير:
أقول وم أملك سوابق عبرق متى كان حكم الله في كرب النخل

ديوان جریر م 3 ص ۳۹ .

(5) في جيم النسخ: التحل والصواب ما ذکرناه: النخل .
000 في ط وه وت ذكر البيت: وعيرني الواشون. . .

۰ ۶ درة الغوراص
٩ (۱ ۱ ۳‏ ۰ ۲ 6۲۸۰
وقول الیل [الاخيلية” ۲ أعيرتنى داء ۶ بأمك مثله.
مع آبیات آخری آنشدها ویکفی من القلادة ما حاط بالجيدء واذا انم اخاتم
سقط . ۱

إن قوله : (الأفصح) ینافی وله (م يسمع في کلام بلیغ ولا شعر فصیح). وذکر
الإماءةامرزوقى» هما جائزان» وكذا في شرح «البخارى»: عيرته نسبته إلى العار وعييته:
يمال : عبر ته کذا وبكذا.

وقو له : (عيرتني . . . البيت) هو من قصيدة الأبي ذؤيب الهذلي؟ يرثي ببا بعض قومه

آولها:
هل الدهر إلا ليلة ونهارها 1 طلوع الشمس نم غيارها
آبی اة لقنب إلا ام حسمرور ف یسکس حرف نأري بال شک اة وتارهاً

(وعیرها"" الواشون أنى أحيها وتلك شكاة ظاهر عنك عارها)

يعنى كما قال «الرزوفي* في شرح دیوانه ‏ أنه يريد تشجيعهاء ويقول[إن” 'التعيير
زائل ) عنك لان مثلي لا يستنكف من صحبته”” 2 ويقال]: ظهرت لحاجتي وجعلتها بظهر
اي ۳" لم تنظر فيها و تقضهاء ویقال: أظهرت با وقوله (ظاهر) من هذا فهو بمعنی
زائل لا بمعناه المشهورء وهو ظاهر لأخذه من جعلته بظهرء فهو فى الأصل كناية عه
ترکه وزواله لا من الظهور وهذا یتعدی بعن. وذاك باللام . ۱

)1( هی ليل بنت عبد الله , بن اثر حال بن شداد بن كعب بن معاوية وهو الأخيل , بن عبادة وال
تنسب؛ من النساء ء التقدمات في الشعر من شعراء الم سلام » وكانت حب ويحبها توبه بن
اخمیر بن حزم ورفض آبوها تزویجها منه. وحين قتل رثته بدموع غزار وقصائد حارة.
وعجز صدر هذا البيت هر : وأي جواد لا يقال له هلا.
والخطاب فى هذا البيت موجه للنابغة الجعدي وكانت بينه وبين ليل مهاجاة فقال فى إحدى

فصائده :
الا حییالا ى وفولا ليا ماد فقد ركبت أمر ا أغر محجلا
. فأجابته بقصيدة منها بيتها المذكور. الشعر والشعراء ‏ ۱ ص 11۸.
فة ساقط نیب

( نی ت هاط: أبا.

62 فى ت ه؛ یعیر ها .

(0) ما بين القوسين ساقط فى ط.
30 ت هھ کتته. ١‏
(۷) في الأصل: أنيء والصراب أ
(A)‏ رت مد | .

و الو الي و چا و SEHERRI HNH HHHH HE‏ + ۷ + + ا وت چ چ كا چا عاض اج باب اجب ع بدا او ب اب اب اب يب ی و ب ‏ ب اب يب چ چپ چ چ مد چ ا#ا# # دس

وأفاد الصنف أ نه یکون بمعنی ملازم فیعدی يعلى؛ كما تقول العرب : اللژم ظاهر
عنك والنعمة ظاهرة عليك أي ملازمت وهل | آیضا من الکنایه ؛ ویجی- هذا بمعئى الغلبة
فيقال: ظهر على العدو وأظهره الله علیه» وبمعنى أطلع» ويكون بمعنى باطل كما فسر با
قوله تعالى: #أم تنيئونه بما لا يعلم في الأرض أم بظاهر من | القول» | والظاهر أنه
العنی الأول. ٠‏

وروى: تلك وعنك وفتح الكاف فالخطاب لنفسه أي تلك شكاة"'' زائل من
تاحيتك عارهاء أي عيب هذه المقالة لا يلزم ادا كانت من جهتك» ویبعد أن يكون بر ید
تسلبه نفسه بو له : ظاهر عتلك ‏ لمو له : وعیر ها دول .عير .

وإذا کسرت الکاف فهو ظاهر وفیه التفات ويجوز أن يكون العنی: أن اشتهارها
بهذا الأمر محا عاره عنها لأن الاسماع قد آلفته والنفوس قد آنست به. فصار على نترره
وتکرره في القلوب» وقیام الناس وفعودهم بما یستعمله من العفاف فيه كالحلال
والمياس” "*. ویدل على [هذا]!* المعنى قوله فیما بعد:

(وقد تمثل بعجز هذا البيت «عبد الله بن الزبير» حيث نودي فى السجد الحرام في
وقعته المشهورة: يابن دات النطاقين. فقال: إيه وتأنيه : وتلك شكاة ظاهر عنك عارها) .

ي ما عد من معايبه هو عنده من الما تر والاه قب“ لأنه من السعادةء كما قال «أبو
050 ,
عادةة ٠‏

إذا محاسني اللاي أدل پا كانت ذنوي فقل ی كيف أعتذر
لأن أمه لقبت بذلك لا شقت نطاقها ليلة خروج النبي ي ية إلى الغار فجعلت شقة منه
لسفرة رسول لله ية والأخرى عصابة لقربته .
)١(‏ سورة الرعد اية ۳۳.
۳( فی ت ه : شكاية .
ر( فى ت ه: وكالمباح .
)٤(‏ ساقط فی ت ه.
(ه) في ت ه: من مآثره في مناقبه .
000 ۴ بو عبادة هو البحتري : : الوليد بن عبيد الله بن يحيى البحتري الطائي . شاعر فاضل حسن

9 مطبوع؛ كان معاصراً لأبي تمام ‏ ومدح المتوكل: بقصائد حسان ولا قتل

ع ۵ ES‏ تبجع دع لع هه هام هام عدي دوع روود ووس مي م و ووو و و ماج هچ و و ووو هن و و و راو واو واوا فم ع و و هه هه همم مه و رار و و واو و و رار هو و 6 ء

وفي «ربيع الأبرار»'' أن «عبد الله بن أبي بكر“ أتى إلى الغار ليلاً بالسفرة ومعه
«أسماء» وما كان للسفرة شناق [فشقت]" " من نطاقها شقة وجعلتها شناقاً: فقال لها
النبى يك : قد أبدلك الله بنطاقك هذا نطاقين فى اند
۱ وقيل: كان لها نطاقان تحمل في أحدهما الزاد إلى الغار» وقيل: كانت تظاهر بيه
نطاقین [لشدة التستر فسمیت - رضي الله عنها - ذات النطاقین].

( ربیع الابرار ونصوص الاخیار في الحاضرات لاي القاسم محمود بن عمر الزخشری
لا اہ واف

(۲) عبد الله بن أبي بكر: هو عبد الله بن عبد الله بن عثمان أخو أسماء بنت أبي بكر لأبويباء
كان يأتي النبي یف وأباه بالطعام ويأخبار فريش إذ ما في الغار» شهد الطائف مع الرسول
فرمي بسهم؛ مات في أول خلاقة أبيه في شوال سنة إحدى عشرة هه أسد الغابة ج 5..

(۳) ساقط في ط.

)4( ما بين القوسین ساقط في ط.

]113[‏ قولهم: ابدا به أولا
ويقولون”'؟: ابدأ به أولاء والصواب أن يقال : أبدأ به أول بالضم. كمأ قال

OT
: «معن بن اوس»‎

لعمرك ما أدري وان لأؤجل على أينا تعدو النية أول
وإنما بنى آول هنا لأن الإضافة مرادة فيه؛ إذ تقدير الكلام ابدأ به أول
الناس : فلما اقتطع عن الإضافة بني كأسماء الغايات التي هي قبل وبعد ونظائرهما.
ومعنى تسمية هاه الأسماء بالغايات أي قد جملث غاية للنطق بعدما كانت
مضافة» ولهذه العلة استوجبت أن تبنى لان آخرها حين قطع عن الإضافة صار
كوسط الكلمة» ووسط الكلمة لا يكون إلا مبنياً» وإنما بنيت على الضم لأنها فى
حالة الإضافة تعرب تارة بالنصب وأخرى بالجرء فخصت عند البناء بالضم الذي
خالف حركتي إعرابها ليعلم به أا مبنية لا معربة.

(ویتولون: ابدأ به آولا» و الصواب: ايبدأ به أول الضم: > كما قال امعن بن أوس»:'
لعمرك ما آدري وان ارجا على أينا تعدو الللية آول
وانما با بن أول هنا لأن الإضافة مرادة فيه؛ اذ تقدير الكلام : أبدأ به ول الناس :

فلما قطم عن الإأضافة بني كأسماء الغایات) .
لاول ثلاثة استعمالات :

[الاول - أن يكون صفة بمعنی أسبق” ]۰ فیکون أفعل تفضیل وتجری عليه أحكامهء
من جر المفضل عليه بمن» فيقال : اول من أمس؛ ويضاف ويعرف بأل ویشنی ويجمع إلا
أنه اختص بحكم ليس لغيره من أسماء التفضيل» وهو جواز حذف الضاف إليه» وبناژه
علي الضم خلا له عل قبل ربعدء اله بمعنى قبل تأعطي حكم رديقه ٠‏ فيقال : ابدأ مهذا
أول بالضم. أي أول الأشياء» ولا مجوز هذا فى غيره من أسماء التفضیل» ويجوز فتحه

)۱( فيز مناد الوهم التاسم عشر والمائة.

( معن بن أوس المزني من مزينة بن , آد بن طابخة» شاعر مجيد فحل من خضرمي | جاهلية
وال سلام ؛ وله مدائح في جماعة من أصحاب النبى عن وفد إلى عمر بن الطاب رضى الله
تسا لی عنه مستعيناً في بعض آمره مهدب الاغاني ج .۰ . وفي اطر جم السایق : تغدو المنية. .
والبيت من قصيدة جمعت كثيرا من الحكم والأخلاق ومنها:

إذا أنت لم تنصف أخاك وجدته على طرف الهجران لو كان يعقل

- المرجع السابق -.

( ما بين القوسين ساقط في ط.

٤‏ درة الفواص

على أن «اول» إذا أعرب لا يصرف لأنه على وزن أفعل زهو صمه ولهذا

و يسمع صرفه إلا في قولهم: ما تركت له أولاً ولا آخراء فجعلوه فى هذا
الكلام اسم جس واخرجوه عن حكم الصفة وأجروا هل!ا الكلام بمعنى ما تركت
له قدیما ولا حديما .

[ومن”؟ مفاحش ألحان العامة إلحاقهم هاء التأنیث بأول فیقولون: الأولة كناية
عن الادل» رم يسمع في لغات العرب :إدخالها على أفعل الذي هو صفة مثل أحمر
وابیض ولا على الذي هو للتفضيل نحو أفضل وأول.

نوين لأنة عنوع من الصرف للوزن والصفة. ويجوز.جره بغیر تنوین في: أولٍ؛ على

!لاح 4 Si‏ م م1 مه 4 ةو
دير س ساد نوا وة سس لوو سه ۰

والثاني: أن يدخله معنى الظرفية» فينصس على الظرفية كغيره من الصفات المشرية
معنی الظرفية كأسفل في قوله:تعالى : «والرکب أسفل منکم6 ۳ لأنه صفة الظرف أو في
حکمه فتقول: ما رأيته مذ عام آول أي ما رأيته عاما قبل عامنا هذا.

الثالث : أن یکون مجرداً عن الوصفية کساثر الأسماء الجامدة» فينصرف وینون کافکل

سم للرعدة فیقال: ماله من أول ولا آخر [قال «أبو حیان]": وفي محفوظي أن مؤنث
هدا نا ار 8 سميت به امتنع صرفه كأول ١‏ الذي هو علم اليوم الأحد قديماء وأسماء
أيام الا سیو: سيوع " هي هذه :

أؤمل أن أعيش وأن يومي بارل أو بأهون" أو جبار
او التال ديار أو فيومى متس أو عروبة أو شا 7

( ما بين القوسين ساقط في الاصل وهو فى ز ونسخة أي الفضل .

(۲) سورة الانفال» أية "4۲.

(۳( ساقط فى ت ه.

فى ت ھ: اول .

)0( فى ت ھ: أيام الأسبوع قديما.

(7) فى ط: بأهول .

(۷) ورد البيتان فى مروج الذهب لا حودى استشهادا على تسمية أيام العرب في الجاهلية وهي
هکذا: الأحد الأول الائتین آمون الثلاثاء جبارء الأريعاء دبار؛ الخميس مونس؛ الجمعة
عروبة » السبت شيار. مروج الذهبه.ج ۱ ص 155 ط التحرير.

درة الغواص aL‏

والعجب آنبم في حال صعرهم دا أ تعلمهم في مكاتبهم يقولون: هادي
الأول فيلفظون بالتصحیح ) > فإذا نبلوا ونبهوا اه دوا پاللحن القبیح ]..
ونظير «أول» فى البنیات عبلى :الضم آنك تقول: انحدر .من فوق وأتاه من قدام
واستردفه من وراء وأخذه من تحت. فتَبْئَى هذه الأسماء على الضمء وان كانت
ظروف أمكنة الااقتطاعها عن الاضافت. وعلى ذلك قول الشاعر :
لعن الاله ماه من مساور 5 بنص ۱ عليه من قدام
أراد من قدّامهء فلما حذف الضمير منه واقتطعه عن الاضافة بناه على الضم .

وقولهم: ابدأ به أول بتقدير أول من كذاء فحذف المفضل عليهء وهو جائز إلا أنه
فى أول الذي هو صفة لازم لكثرة 'استعمالهم إياه.

هذا تحصل ما فى كتاب لاسيبويه) وشروحه؟.

(عل أن أول إذا أعرب لا يصرف لأنه على وزن افعل وهو صفة).

هذا مما رهم فيه لانه إذا آعرب یکون ! سماوصفة كما ناه لك؛ واعر ابه وتئوینه لا
يختص بما ذكره من المثال؛ بل هو حيث كان اسما آعرب كذلك .

(ومن..مفاخسشس آلحان العامة إالحاقهم هاء التأنيث بأول فيقولون: الأولة كتاية عن
الأولى» وم يسمع في لغات العرب إذحال الهاء على أفعل الذي هو صفة) إلخ .

في شرح «الفصيح؛ «للمرزرقي» كان ذلك عاما آول.. لا ينون أول لانه لا ينصرف
فى المعرفة والنكرة جیعا لكونه أفعل صفةء ولذلك كان مؤنثه أولى» فأما إجازتهم الأولة
فلاخم يستعملونها مع الاخرة که رهى فاعلة نحو قوله تعالى: #له الحمد فى الأول
والآخر ة4" ,

رقال أيضاً: «فأخده الله نكال الآخرة والأول# " وزنما قلت استسمل معه کثیرا
لانه قد جاء: #وزقالت اولاهم لاخراهم ي . وقال : أن سوف تلحق أولانا بأخرانا

( في ز: : پشنْ.

۲۱( سوه ة القصص › ره ثِ ,

(۳) سورة النازعات» ایة ۲۵.
(4) سورة ة الا عراف؛ آية ۳۹.

(5) أمية بن أب الصلت. وصدر البیت هو : وقد علمنا لو أن العلم ینفعنا - خزانة لادپ ج ۱
ص YER‏

درة الغواص - م ۳۰

چا دا ال HEHEHE + fm‏ الا ال با ما الو چا لاطا چا چا الا اا او چا چا چا ع #2 سي سنا ا ادا ارد لض چا چا عي عو الو سي عي و لز دا ال ال وا چا وا وا با چا وا لا چا وا با عه عا چا چا ا عو يا ال ا ا ا 1

والحكم على الأول بأنه أفعل قرل البصریین. وفاژه وعينه واو» وهو نادر مثل
وون"*۰ والهمزة من الأولى بدل لازم من الواو فيه لاجتماع دادين الأرلى مضمومت
وأصله وولي» وقال «لدريدي*۳*: آول"" فوعل وليس بأفعل» فقلبت الواو الأولى همزة
وأدغمت راو فوعل في عين الفعل . أه .

ومن هنا يعرف أن من قال أولة خطأ [أخطأ]”*': لإثبات الثقات لها «كالمرزوقي؛
وإمام أهل العربية «أبو حیان*» وفي «منتهی الأرب» يقال: أولى وأولت وفي «الأساس]
يقال: جل أول وناقة أولة إذا ا تقدما الابل وما علل به المنع من أنه صفة لا تلحقه التاء و
هم منهء لأنه | اسم جامد كأفكل» وهذا من الفوائد لنفيسة.

وقول «المرزوقي؟ أن الأولى بای العرب بأخرى”*' تارة وبالآخرة أخرى» وبه جاء
السماع ما ينبغي التنيه لهء كما قاله ۱ بن هشام» في تذكرته .

روفي قول ابن درید» وزن أول فوعل نظر يعلم مما قدمناه آولا [و 250 |
الصنف المعن ١‏ بن أوس» المزني من , قصيدة له مذكورة فى الحماسة وشروحهاء راا ف في
البیت مضارع وجل بمعنی حاف ؛ ۳ صعة بمعنى وجل كأخْشّن وخشن» والمئية الموت].

)1( فى ت ه: ورزد.

(۲) الدريدي قد يكون: أبن دربد كما يفهم بعد. وقد سبقت ترحمته . وفي معجم الادباء ج ۲
ص ۲۲۲ جعل الدريدي وراق ابن دريدء وقال ل في ترجمته : هو علي بن أحمد الدريدي ویکنی
أبا خسن قال : وذكره الزّبيدى. فقال: أصله من فارس وكان وراق ابن دريد وإليه صارت
كتبه بعد موته. ول يذكر له سنة وفاة.

(۳) فى ت ه: وزن أولى فوعل.

(5) ساقط فى هات .

(0) ت ه: الاخری.

69 ما بين القوسين ساقط في ت ه ط.

درة الغواص 1¥{

[۷] - سَوّسن لا شوشن
1 ,)1( مهم ۱ ۰ 5
ويقولون”١‏ لنوع من المشموم: لسو سن 1 بصم السی ؛ فيو مول شمه » كما ال
بعض المحدثين ضمها فتطير من. اسمه حين أهْدِي إليه وكتب إلى من أهداه له:

والصوات أن يقال فمه: : سوسن بفتح السی و کدلكت بقال : ۰ رون بفتح
الراء لیلحقها بما جاء على وزن (فوعل» بفتح الفاء نحو جوهر وجورب وکوثر
وتولب؛ إذ ما سمع في أمثلة (فوعل» إلا جوذر في لغة بعضهم .

(ویقولون لهذا النوع من الشموم: سوسن بضم السین فیوهمون فیه. كما أن بعض
المحدئين ضمها فتطیر من اسمه وکتب إلى من آهدي إليه :
م يكفك اله جر فاهدیت لى تشاژلا بالسوء لى سوسنة
أولها سوء وباقى اسمها يمخبر أن ا ء یسشی سنة
والصواب أن يقال فيه: : سوسن بفتح السین» وكذلك يقال : : روشن بفتح الراء لیلحقا ۲
بما جاء على فوعل نحو جوهر وجورب وكوثر وتولب» إذ ما سمع في أمثلة العرب فوعل
بالضم إلا جَؤْدْر فى قول بعضهم) .
هذا مع أنه غير صحیح يرد عليه فيه آمور : ۱
منها: أنه أنكر الضم فى سوسن وقد حکاه «ابن الغری ۳" عن اتعلب» كما حكاه
صاحب «القاموس] .
ومنها : أن تخصيصه التطير بالضم لا وجه له؛ لأن التطير كما يكون في الضم يكون
في الفتح لان السوء والسوه ء بالضم والفتح متقاربان» وببما قرى في القرآن الكريم
ومنها: أن قوله: م يأت على فوعل بالضم إلا جؤذر خطأ من وجهین: (۱) لان
جؤذر وزنه نغلل ولو خففت هزته بابدالها واوا لم مخرج عن وزنه. (۲) ولأنه حکی عن
«ثعلب» أنه قال: لم يأت على فوغل الا شوسن وضویج. وهو ما یبسط الخباز عليه

الرقاق» والعامة تقول له : سوبق» وجؤدر» وهو ولد البمّرة الوحشية - وقيل إنه معر سا ب
وتولب وهر جحش اخمار .

0010 في ر عنو آد : 1 لوهم العشرون وألمائة .

(؟) في ه: ابن العري» وفي ط: ابن العربي عن ثعلبة.

۸ ۶ درو الغواص ۱

[قال"۱۳ الشيخ . رحمه الله .: وقد آذکرن السوسن أبياتا أنشدنيها «علىي بن
عبدالعزیز» الادیب العري الأبي بكر بن القوطیة؛ الاندلسي» یصف فیها السَوّسن
ما أبدع فيه وأحسن» فاوردعا على وجه التشذير لسمط هذا الفصل والتأبين لن درج:
من أولي الفضل ‏
قنم واستنیها على الورد الذي نما وبادر السَوسَن الغض ”“ الذی نجما
كأنما ارتضعا خلمی سمائهما فأرضعت لبنا هذا وذاك دما
جسمان قد كفر الکافور ذاك وقد عَيَّ العقيىٌ احمراراً ذا وما ظلما
كأنَ ذا َة" نصّت لععرضص ‏ وذاك خد غداة البین قد تطما
أولا فذاكَ أنابيب اللجین وذا ‏ جر الغضا حركته الريح فاضطرما]

م م )اما ل ره پء ي د | »| ٠‏ لش مر مه
دي اضرع م ١ه‏ س پر : إا ثبتت زيادة حرف في كلمة في لغة ثبتت

زيادتها في لغة أخرى نحو جوذر حکي فيه فيه الفتح والضم› > فالهمزة فيه زائلة ! لزیادتها فى
لغة من ضم؛ إذ ليس في الأصول مثل جعقر بضم الجيم وفتح الفاءء وإذا ثبتت زيادتها
في هذه اللغة كانت زائدة في اللغة الأخرى لأنما. لا تکون زائدة في لغة أصلاً في لغة
أخرى. هذا محال؛ وفيه نظر يعلم كما مر.

اي بكر بن القوطية الأندلسي) هر محمد بن عمر بن عبد العزيز بن إبراهيم بن
عيسى بن مزاحم المعروف بابن القوطية القرطبي النحوي مولى «عمر بن عبد العزيزا
والقوطية آم رام وأصله من «أشبيلية» والقوطية بالقاف المضمومة يليها وا و ساكنة ثم

طاء مهملة نسبة إل كرد بن جام ن ا ر امیادة بنت النذر» ولاقم طا أبو
السودان والسند والهند» فمعنا ه آنبا جارية سوداء في الاصل وهو إمام مُعَمّر لغوي حدث
فقيه له تاليف منها اشرح أدب الکاتب»1*) وکتاب الأفعال» ٠‏ وهو کتاب جلیل القدر ؛
وكانت وفاته سنة سبع وستين وثلائمائة يوم الثلاثاء لسبم بقين من ربيع الأول .

. ما بين القوسين ساقط من الأصل وهو في ز ونسخة أبي الفضل‎ )١(

(۲) فى نسخة أبى الفضل الغصن .

(۳) في نسخة أبي الفضل : طلية .

(4) ابن يعيش : هو أبو البقاء يعيش بن علي بن يعيش بن أب السرايا الملقب بموفق الدين النحوي
ويعرف بابن الصائغ . برع في النحو وشرح كتاب المفصل للزمخشري شرحا مستوفيأ وله سنة
1ه وتوقي سنة ۲ مه بحلب ‏ الوفيات ج 33

(o)‏ كتاب أدب الكاتب لابن قتيبة

(5) كتاب الأفعال يحتوى على ثبت الأفعال الثلاثية والرباعية» نشر في ليدن سنة ٤۱۸۹م‏ دائرة
المعارف .

چا با ا م ا م ا ا ل ا ا ا لس و لي ا امل ل ا و ا بن لكا لل ملب وول ا للا يلا كك چا چا چا چا چا چا ا اتن ات ال چا چا

وقال #الفتح بن خاقان»'' في «مطمح الأنفس»۳*: هو أحد المجدين في الطلب
الشهورین" " بالعلم والأدب المنتدبين للتعلیم"*" والتصنیف» القر""" لهم بحسن الترتيب
والتأليفء له شعر نبيه أكثره أوصاف وتشبيه كقوله في الربیع :

ضحك الثرى وبدا لك استبثشاره واخضر شاربه وطر عذاره

1 5 8 8 . )۷( 5 و مه‎ (1) 1 ٠
ورهن حلدانم4ه وازر تة وتعطرت أنواره وتماره‎
وأهتر ذابل كل ماء قرارة 1 اتی م > طا آذره‎

9 98 03 1 5 1 1 م اه ۳

ر صلع الربی بنباتها وترئنمت من عجيه أطياره

أقول: هو شعر بليغ فيه من الاستعارة ما يعرفه من له خبرة بعلم البلاغة» وليس فيه
شيء يحتاج إلى البيان غير قوله: واهتز... الخ» فإنه شبه آنباره برماح تبتز إذا مرت ا
الرياح. و آذار شهر م سهور الخريف بلسان۱۰) القر س القديم. وهر ي لغتهم آذر بمدة
وأحدةء دد درا 38 دار ا
" بصم أوله وزيادة ۳ قبل 8 كقول «أبن أ O‏ فى ملتقى ورد و سا

وقول بعص الغاربه :

ونزهت طرفي في حدائق آزهرت ها زهرة السرسان والآس والورد]
)۱( هو أبو نصر الفتح بن محمد بن عبيد الله بن خاقان بن عبد الله القيسي الاشبيلي أد

مؤلف له عدء کتب : توفي قتیلا سنة 5ه بمدینه مراکس . الوفيات ..

۲( مطمح الانفس رمرم التأنس في ملح أهل الأندلس› وشو دلاث نسخ کبری وصعری
ووسطی ۰ > وهو كبير آلفائدة. الوفيات ,

)۳( فی ت ه: الشتهر في العلم.
)£( فی ت ه: العلم .

(0( فی ت ھ: مقر .

(7) في ت ها ط: وآتت

(۷) فی نت ه: وأزهر.

. في ات ه: متعطفاً‎ (A)

)٩(‏ في ت ه: ضلع

( في تاه: في .

(11)فى هط ت : هذه العبارة متتدمة قبل قوله: لا بكر بن القوطية .

( ابن النبيه: هو على بن محمد بن السن بن يوسف بن يحيى الأديب الشاعر كمال الدين بن
النبيه المصري ‏ الوفيات . صاحب الديوان المشهورء مدح بني أيوب واتصل بالملك الأشرف
وكتب له الانشاء توفي سنة ۱٩‏ ه بنصیبین .

۷۰ درة الغواص
۰ [۸ - مثل... جری الوادي قطم على القلیب

8 ۱0۰ : 1 5 ۱ ای 2 2۱

ویقولون : جری الوادي فطم على القلیب والسموع في هذا المثل فطم على
مب ه (۲) و هه ۱ , ۳۵ مه ك
القری"*" > وهو مجرى الاء إلى الروضة. ومعنی طمّ: علا وقهر ومنه شمیت
النو ازل .

ونظیره في التصحیف: يا حامل اذکر حلا ٠‏ وانما هو: يا حابل» أى يا
من شد اطبل اذکر وقت حله. ويحكى أن «اللحياني» آول من صحف هذا الثل .

(یا حابل اذکر حلا) مثل یضرب لتدارك الامر بابقاء ما يلزم» والعامة تقول فيه :

اذکر حلا.

( في ز عنوان: الوهم الحادي والعشرون والائة.

0) ورد في الميداني : جرى الرادي فطم على ار وفسره بقوله: جرى سيل الوادي فطم أي
دفن. یقال: طم السيل الركية أي دفنهاء والقری: جری الاء في الروضة والجمع أقرية
وقريان؛ وعلى من صلة المعنى أي أتى على القرى. وهو مثل يضرب عند تجاوز الشر حده.
الميداني ج 1 ص ۰۱4

0 في ز: على .

(4) في الميداني : يا عاقد اذكر حلا. قال: ويروى يا حامل. فإذا قلت يا عاقد فقولك حلا يكون
تقيض عقد؛ وإذا رويت يا حامل فالحل يكون بمعنى الحلول بالمكان. مثل يضرب للنظر في
العواقب . - اليداني ج ۰۲ ص ۳۳۲..

]11[‏ قولهم. طرّ شاربه

ویقولون" " لمن نبت شاربه: قد طرّ شاربه بضم الطای والصواب أن یقال :
طرٌ بفتح الطای كما یقال: طرّ وَبّر الناقة إذا بدا صغاره وناعمه ومنه یقال: شارب
طریر» رعلیه قول الشاعر""*:

وما ;لت من ليل لدن طط شاربي ال الیوم أبدى احنه وداج (۳)

(ويقولون لمن نبت شاربه: طرٌ بضم الطاء والصوابُ أن يقال: طَرّ بنتحهاء كما
يقال: طه ویر الناقة إذا بدا صفاره وناعمه. ومنه قولهم: شارب طرير) بالطاء» وترير
بالتاءء يقال: طّ جسمه وتء فهو ب( الطرارة والترارة» وهي لحم الشباب وطراوتهء
رآما کون طرّ بضم الطاء معناه قطع وبالقتم معناه نبت فهو اللغة الفصيحة الشائعة فى
الاستعمال» وقال «الصاغاني» في «العباب»: طرٌ بالضم في طرٌ الشارب لخة أيضاء كع
الصنف لها خطأ یر مسلم. ومن الح فيه قول «الشهاب الصوری»():

قد فتن اإلعاشقين حين بدا بطلعة كالهلال أبرزها

طر له شارب عل شفة کالاس فيالورد حين طرزها

(ونقیض هذا الوهم قولهم في النادم | لمتحير: سقط في يده بفتح السین» والصواب
أن يقال فيه: سقط في يده بضم السین بالبناء للمجهول. وقد سمع فيه أسقط. إلا أن
الأولى أفصح لقوله تعالى: ولا سقط في أيديبم4”".

(۲) الشاعر هو كير كما في مهذب الأغاني ج ۰۳ وقد ورد فيه البيتان هکذا:
رما زلت من ليل لدن طر شار إلى اليوم اخفي حبها وأداجن
رامل في ليلق ضغائن معشر وحمل في ليلى على الضغائن
كما ورد البيتان في عيون الاخبار ج 54 ص ١١‏ فى قصة عن الشعبي وقد تمثل بهما
مصعب ين الزبير هكذأ: ۱
ومازلت من لیل لدن طر شاربي إلى اليوم أخفي إحنة وأداجن
رامل في ليل لسقرم ضغية رنمحمل في ليل عل الضغائن
( في الاصل : أبدي أخته وأواحن ‏ والفعل الاخیر ورد في ز وفى نسخة أبي الفضل وأواجن .
420 ت ه: من .
() العباب الزاخر في اللغة للومام حسن محمد الصغاني التوفی سنة ٠10ه‏ توفي قبل أن یکمله.
69 الشهاب التصوري : آبو العیاس أححمد لر جمدل بن على السلمی اذعر وف بالهائم ؛ الادیب
البارع . ولد سئة ۹۹ ۷ھ وبرع فى الشعر وفلوله وتمرد به فى آخر عمره؛ وله دیوان كبيرء
توفی فى جادی الاخرة سنة ۷م خسن الحاضرة للسيوطي ج ۰۱ ص ۲۷.
)۷( سو رة الاعراف؛ أبة ۹ .

فأما طْرٌ بضم الطا ء فمعثاأه ه فطع ؛ ومنه استقافق الطدار 0 وبه سميت الط
لانبا تقطع وأما وم جاء القوم طَرًا فهو بمعئى جاء | المو معا وانتصابه على
الحالع ونقیض زا" " الوهم قولهم في النادم المتحير : : سقط في يده بفتح السين.

والصواب أن يقال فيه: سقط فى يله 0 وقد سمع عنهم: أَسْقِط : إلا أن الگون “°
أفصح لقوله تعالى: «#ولا سْمَط في آیدیهم؟.

فى «منتهی الارب" قال «الفراء»: يجوز أسقط وسقط هو الاکثر والاجود. وسقط
بالفتح والبناء للفاعل قليلة» قال «الاخفش*: وقد قری بها فيي الشواذ کأنه آضمر الندم
وقال بعص آهل اللغة: بالهمزة والتاء 1 مم يسم فاعله. ومبدذا علم مأ في كلام
الصنف وأن ما أنكره ليس بمنكرء وقد نافض هو نمسه ووقع فيما فر منه حيث قال فى

قال «الطرزی»"*؛ فى شرحه : سقط فى يده مثل يضرب للنادم التحیر ) ومعئأه ندم
لأن من شأن من اشتد ندمه أن يعض يده فتصير يده مسقوطا فیها كأن فاه سقط فيهاء
وسقط مسد إلى بده 6 وهو من يأب الكناية ,

۰ ۵ (4 هس ۱ 3 5 1

وفي «مجمع الأمثال» قال «الزجاج»: سقط في أيديهم نظم 1 یسم قبل القرآن ولا
تعر فه العرب في النظم والنثر جاهلة وإسللاماء فلما سمع ۵ خقی عليهم و س اتح ماله

ونشوة قد سقطت منهایدی..

وهو العالم النحرير فأخطأ في أستعمالهء وذكر (أبو حاتم! سقط فان في یله » ۽ هدا
مثل قول «أبي نواس؟ وكل ذلك شاذ إن صح.

وكأن «الحريري؛ بنى قوله على ما ذكرت»ء وقال الواحدی»: قرى سقط معلوما
ومجهولا؛ ومعناه على ما حمققه الفسرون وأهل الله ندمء ووجهه كما قال ال جاج» ۔
بعدما ذكر ما نقله «الطرزيه بعينه أن اليد إنما ذكرت لتأويلها بالعضوء لأنه يقال لما حصل

( في هامش ز: على وزن فعال.

(؟) في ز عنوان: الوهم الثالث والعشرون والمائة .

(۳) في نسخة أبي الفضل : في يده بضمها.

(6) . فى نسخة أب الفضل : الأول.

)0( سيق التعريف به.

(1) المثل في الجزء الأول ص ۰۳۰۲ قال: يضرب لن ند والعبارة المذكورة فيه منسوبة لأ
القاسم الزجاجي. وشطر أبي نواس هو: «ونشوة سقطت منها فى يدي .

. 4 بر جح اجن اجن اج بل اع الا عي عي مب عي عي عي ب الع عن ع ب جعي عي لعجإ بد عي عع ع ع بو عي ب جع بل بي ب چ ب اب اب اه چ یب با عي اع عع عع عع العو ع اع عي ع عع عع ع ع ع اخ خض اخ © د © ی با نی چا #6 اما اما چا مب عالطا دا اه هه ان

وان لم يمحس" : وقع في يدهء كما يقال: حصل في يده مکروء بتشبيه ما يقع في النفس
فى القلب"" بما یری بالعين؛ وإنما خصت اليد لاجا یباشر ما الأمور كما قال تعالى :

ف قدمت يداك" | ولان الندم يظهر أثره بعدما حصل في اليد كعضها وضرب إحد
اليدين على الأخرى» فلهذا أضيف إليها كما يظهر السرور بالضحك والاهتزاز ونحوه.

وقیل : لأن النادم عادته أن يطأطى رأسه ویضم" " ذقنه على يده حتى لو أزالها سقط
لوجهه. فاليد مسقوط عليها؛ وفي بمعنى على. قيل: هو من السقاط وهو كثرة الخطأ
قال : ۱

كيه يرجون ستاطي بعدما لفم الرأس بیاض"" وصلم"

وقيل : إنه مأخوذ من سقيط الجليد والندی لعدم ثباته بر مال أن ۸ محصل من
سعيه على فائدة غير الندم و جعله (الرخشری؛ كناية لعدم , الانع من ! رادة احققت وفاعله
على البناء للمعلوم العض لا الفی لأنه آقرب إلى القصود ولان کون كناية عن الندم إنما
هو حيث يكون سقوط الفم على وجه | لعض ثم اليد" على هذا حقبقه .

وعلى تفسير «الزجاج» استعارة بالکناية وأما كونه كناية إيمائية كما قاله «الطيبي:”*
نلا دلالة فيه عليه إلا أن يقال: سقوط الندم في القلب أو النفس كناية عن ثبوته
لشخص؛ وإنما اعتبر التشبيه فيما يحصل لا في اليد ليكون استعارة تصريحية» لأنه لا
معنى لتشبيه اليد بالقلب إلا با الاعتبار.

( فى ت ه: مسره.

(۲) فى ت هر ؛ الطلب .

)۳( سورة اج ) یه ۱,

(6) تشاه:

() ٿث ه: فصلعی . ۱
(7) نسب في اللسان لسوید بن أي کاهل وورد فيه هكذا:

كسيف يرجون سقاطي بعدما جلل الرأس مشیب وصلع
مادة سقط .
وفى ألعة لفضليات ص ۱ من هو قصيدة مطلعها:

بسطت رایمه الخبل لنا فوصلنااخبل منهاماانسم

وأورد الشطر الثاني : لاح في الرأس

(۷) ات هر الأيدي . ۱

(A)‏ الطييي : هو شرف الدین الحسن بن محمد الطيبي من علماء التفسیر وهو صاحب كتاب فتوح
الغيب في الكشف عن قناع الريب وهو حواش على كشاف الزخشري توفي سنة ١٤۷ه‏
- كشف الظنون لحاجي خليفة ج ۲..

+ # # هة ي 4 4 + + + + ++ $+ + + + + + + ج + + ب 4 ع + + ج يس 4 ج ي ج جي بي بي ج س إو ي يو ج ي ج و + جي + + + و اب ¢ چا الي الوا با عو ون ع چا هضوا لسو اس الوا الها لو الو الو او الو اع اع سد الس سا وي

وقال «القطب»": إنه على تفسير «الزجاج؟ استعارة تمثيلية» لأنه شبه حال الندم فى
القلب بحال الشیء ۶ في اليد في التحقق( والظهور ثم عبر عنه بالسقوط في اليد.
و سقط [منا۳(۲) سل ده بعصهم من الافعال التي يه تتصر ف کێعم؛ وفراءة «ابن آي

. (۵(۳4۶) 4“
[السمیقم سقط معلوما فاعله الندم كما قاله (الرجاج». أو الْمَضٍ كما قاله
«الزخشری! أ داشرا كما قاله "أبن عطیة»۳؟ وکله تمثيل .

وقرأ این 8 0١‏ ] 2 مزبدا أ مب ۸۳ وهي [لغة]”' نقلها نقلها «المراء»
زاالز جاج .

| اتضح لك ما في هذا المقام من الصواب والاوهام والحور القصورات

بف

الخيام .

)۱( قطب الدين عمود بن مسعود الشيرازي المتوق سنة له وهو من شراح الكشاف»
وکذلك قطب الدین عمد بن عمد التحتانی الرازي المتوق سنة 1 ۷ه . کشف الظنون ..

( ت م: حال التحقى .

( ۳( ساق في لت

ر بل إن قرا عل نی 2۳ ثرا عليه اس بن ملم للکی وهو ضع

)0( با تي طا
ولغري بصری» کا معتزلياً وشعره سوج مستەحسس . . . هامش انباه ال واة ج ۰۱ ص YA‏

(۷) هو إبراهيم بن أبي ي عبلة تابعي أخذ القراءة عن أم الدرداء الصغرى هجيمة بنت يحيى الأوصابية
كما قرأ عل الزهري وروی عنه وعد غيره توفي سنه ۲ هم فی أجل الاقو وال. هامش
المحتسب ص ۲۷.
(۸) ت ه: مزيد مجهول .
03 ساقط في ت ه.

درة الغواص ت ۷

[۱۲۰] . قولهم: زکض الفرس
ویقولون"": ركض الفرس بفتح الراء» وقد أقبلت الفرس ترکض بفتح التاء:
والصواب أن يقال: رُكض بضم الراء وأقبلت ثرکض بضم التاء وأصل الركض
في اللغة تحريك القرائم» ومنه قوله تعاق: «اركُض برجلك) ولهة لهذا قيل للجنين
1 اضطرت في بطن امه : قد ارتکض ‏ ومن أبيات العانی المشكلة :
فد سبق اخیاد وهو رابضص وكيف لا یسب وهو راکضص
والراد به أن امّه سبقت الجياد حين أجريت وهي حامل به» وأضاف السبق
إليه لاتصاله بامه. وآشار برکضه إلى تحريك قوائمه في مُربضه وَمَمَرْه.

وقد توه دم بعضهم أن الركض لا يستعمل الا في الخيل» ولیس كذلك» بل
يقال : رکض البعیر برجله أي رم وركض الطائر إذا حرك جناحيه ثم ردهما

(ویقولون: زکض الفرس بفتح الراء» وقد أقبلت الفرس ترکض والصواب أن یقال :
رکض بضم الراء وأقبلت تركض بضم التاء) والبناء للمجهول فیهما. وهذا هو الشهرر
ان معني الركض ضرب الراكب | الدابة برجله لتسرع أو تسيرء فلا يسن الرکض لها بل
لهء الا أن «ابن القوطية» قال: إنه يقال: رزکضت إذا سقتها وحشفتها* وركض الطائر
والفرس إذا أسرعاء یعون رکضص لازما ومتعديا كرجع ورجعته ولو سلم أنه لا يكون
إلا متعديا فما المانع من أن يقال: ركض الفرس بمعنى ضرب برجله الارض.

وقال «الراغب»: الركض الضرب یالرجل» فمتى نسب إلى الراكب فهو إعداء
مرکوبه نحو رکضت الفرس» ومتی نسب إلى ثاضي فهر بمعنی وطي الارض كقوله
تعال : (ارکض برجلك) وقوله: الا تركضوا وارجعه اي(“ نبى عن الاخبزام .

وقال ابن هشام! فى شرح بانت سعاد»: پرکضص یدفم» ومنه رکض الدابه یرکضها
ركضأء لان معناه دفعها في جنبيها برجليه سیر ٠‏ ثم كثر حتی صار بمعنى السير مطلقاً.

ركضت با 1 / يسم فاعله.

)۱( في ز عنوان: الوهم الرابع والعشرون.
(؟) سورة صصء آية ؟5.

0 في نسخة أي الفضل : إذا.

( فى نتاه: حسستها.

(5) سورة الالبياءء أي ۱۳.

٩۷ [‏ درة الغواص |
عل جسده فى الطیران [كما”'' قال «سلامة بن جندل»"":
أودى الشباب يدا ذو التعاجيب أودى وذلك شأن9) غير مطلوب
رل حثيثاً رهذا الشیب " يطلبه لو كان يدركه رکض اليعاقيب
يعني باليعاقيب ذكر اخجل» وهو جمع یعقوب .

ویروی : : ركض اليعاقيب بالضم والفتح فمن رفعه جعله فاعل يدرك > وأراد
به أن هذا | الطائر على سرعة طیرانه لا يدرك الشیات ! اذا ول فکیف يلركه غبره؟

وقال «ابن سیده» في المحكم: ركض الدابة وركضت هي 0 بعضهمء
زر( ۱2 .
والصواب عندي الجواز لقولهم: رکض ‏ الطائر إذا أسرع في طيرانه ١‏
فأن تحتي بازيا راکضصا..
وفي «الأساس؛ ركضت اخیل ضربت الأرض بحوافرها.
وببذا عرفت ما فى كلام الصنف على أن كلامه لا يخلو من الخلل .

. ما بين القوسين غير موجود بالأصل وهو في ز ونسخة أ ي الفضل‎ (١)
سللامة بن چندل شاعر جاهبی مقل ت حوای سنه 50م وهو من بني اخارث من یم‎ (۲)
اشتهر بوصف الخيل ول يعده الأصمعي من الفحول بل قال - كما جاء في الموشح ۰: لو كان‎
زاد شیا لكان فحلاً. وذكره القالی فى أماليه وروی البيت الثاني من بيتيه مکذا:‎
وی الشاب رهدا لعب باب لو كان يدركه ركض اليعاقيب‎
وعلق قائلا: اليعاقيب ذوات العقب من الخيل وقال اللحیانی: فرس ذو عقب إذا كان له عدو‎
. بعل عذو:؛ ورواه في اللسان : اتتمعك ) وقال: يعني اليعاقيب من الخيل وقيل : دکور الحجل‎

ورواه في موضع آخر: يطلبه وقال: جعل تصفيقها بجناحيها في طيرائها ركضا. الموشح
- الأمالى ‏ اللسان مادة: آرکض وعقب. وذكر صاحب حياة الحيوان البيت الثاني وذكر قبله
البيت الا :

أودى الشباب الذي جد عواقبه فيه تلذ ولا لذات للشيب
ج ”ا ص ۷۱۱.

وذكر الأستاذ أبو الفضل أن البيت الأول مطلم قصيدة وردت في المفضليات رقم ۲۲
ص ١١9‏ درة الغراص ص ۰۱۷۵ وقد وجدت البيتين في المفضليات ص ۲۲۲ وبعدها
البيت الذي ذكرة الدميري من قصيدة يصف فیها الفرس.

(۳) في ز: شأوء وفي هامش ز: الشأو: الغاية والأمد.

)غ( في ز؛ ألبيت .

(۵) فى هامش ط : ومله رکضص كض الخيل للبحر التقارب في العروض .

000 في اللسان : كأن تحتي بازیا ركاضاً. أي آسرع في طیرانه .

درة العواص 32
(0) . ۱ ۱ 5 1 ۱ 4
ومن رواه بالنصب نصبه بفعل مضمر تقديره ول يركض رکضص
اليعاقيب”'': وجعله من صلة صفة الشباب» وجعل فاعل يدركه ضمير الغیت

3 WF

س

المستتر فيه» ويصير في البيت تقديم وتأخير» وتصحيحه: ول الشباب حثيثاً يركض
ركض اليعاقيب» وهذا الشيب يطلبه لو كان يدركه].

[قال الشیخ الإمام «أبو محمد الحريري“ "]: وللعامة وبعض الخاصة عدة
أوهام في إسناد الفعل إلى من فيل به يمائل ومهم في قولهم: ركضت الداب(*گ
وقولهم: قد حَلَبَتْ ناقته رشلا کثیرآ» وم تحلب شاته إلا لبنأ يسيراء نیسندون
الحلب إلى الحلوبة وهو موقع بهاء ووجه القول: كم حُلبَتْ ناقتك وكم تحلب
حلوبتك . [وما؟" أشبه ذلك].

( في هامش ز: وهذا التقدیر أولى من الأول .

() الیعاقیب: جمع يعقوب» وهو ذكر الحجل وهو عربي صحیح بخلاف یعقوب اسم النبي فهو
أعجمي . قال الدمیری : اليعاقيب ذكور القبج؛ وقال بعشسهم: إنه هنا العُقابٍ والمشهور
الاول؛ حياة الحيوان ج ۰۲ ص ۰۷۱۱

( ساقط من الأصل» وهو في ز ونسخة أبي الفضل» وفي ز باضافة رحه الله .

( في نسخة أبي الفضل : الفرس.

۵ ما بين القوسین من أي الفضل .

۷۸ 2 درة الغواص

۱۳۱] - قولهم حكني حسدي
ویو لون*۱ أيضا ' حكني جسدى » فيجعلون الخسد هو الحاك. وعل التحقيق

وكذلك یقولون: اشتکت عين فلان» والصواب أن یقال : اشتکی فلان عییّه
لا نه هو الشتکی لا هی .

(ویقولون: حكني جسدي فیجعلون الجسد هو الحاك» وعلى التحقیق هو الحکولك
والصواب أن بقال: أحكني چسدی» آي ألجأني إلى الحك ٠.‏ وكذلك يقولون: اشتعت عن
فلان» وانصواب أن يقال: اشتكى فلان عينه لأنه هو الشتکی لا هي) .

في «القاموس؛ الحك إمرار جرم على جرم واحتك رأسي وحكني وأحكني
واستحکنی دعي إلى ج نعلم أن ما قاله المصنف لا وجه له ولو سلم فلا يمك ٩‏

في جر في الجا j‏ الا بالسفه » ول ما حت زاوعه 4 رسلا دوش في اعدیث أن

سموا ات وکا : توسعا فقالوا + کیف فلان نی شكاته أي م مرضهء فعليه يجوز أن
يقال : اشتکت بمعنی مرضت رخجعل الفعل تلعین ‏ ومثل هله التوسعات كثير في كلام
العرب » قل و سحه لعده مر الا وهام .

۱( فى ز عنواد : الوهم الخامس والعشرون.
6 فی ت ه: محکم في الحجة .

49 أخرجه مسلم عن زينب بنت أبي ي سلمة ضمن حدیث طويل في باب وجوب الإحداد فى عدة
الرفاة ج 233 ص ۰۰ طط دار الشعب ,

(4) فى ت ه: شكاية.

درة الغواص 0 0 ۷۹

[5؟ ]1‏ قولهم: سار ركاب السلطان

ریقولون""": سار ركاب السلطان إشارة إلى موکبه المشتمل على الخيل والوّجل
وأجناس الدواب» وهو وهم ظاهر؛ لأن الرركاب اسم يختص بالابل وجعها ركائب؛

والراكب هو راكب البعير خاصة وجمعه رکبان. فأما الركب والأركوب فقد جوّز
«الخليل» أن يطلق اسمهما على راكبي كل دابةء إلا أن الأركوب أكثر من الركب

عذدة وأ 57 جماعه .

(ويقولون: سار ركاب السلطان إشارة إلى موكبه المشتمل على الخيل والرجل وآجتاس
الدواب. وهو وهم ظاهر لان الركاب اسم حتص بالایل) .

الركاب”") مشترك بين ما ذكره وبين ما يعلق في السرج آلة للرکوب؛ وهو الراد
هنا؛ إلا أنه كني به عن سير السلطان تأدباً» فالمخطى فيه ُطى. قال «الانصاری»: انا
معاشر الكتاب لا نعني بالركاب إلا ركاب السرج السلطاني تأدباً مع الملوك لأنا لا نقول:
سار السلطان؛ وإنما نقول: سار الركاب الشريف كناية عن ذلك فلا حاجة إلى أن يقال:
إنه من ذكر الخاص وإرادة العام تجوزاً.

١ (o)
. موس‎

الا

001 في ز عنوان : الوهم السادس والعشرون والائة.

( في ز: وأوفر جع وفي هامش ز: التغليب باب واسع ولعل ما قالوه مبنی عليه .
( فی ت ها ط: الركب .

0 في ط خاصة: إضافة هي : قال السليك بن السلكة السعدی :

وما أن عدا من برييس علمته من الناس قبل لا نجيل ولا رکب
فليت لي هم قوماً إذا رکبوا شدوا الاغارة فرسانا وركباتاً

والقياس أن يقال لراكب الفرس والبغل والحمار: راکب لأنه اسم فاعل من رکب: قال
تعالى : #والخيل والبغال والحمير لتركيوها4 [سورة النحل» آية ۸] وقال تعالی: فما أوجفتم
عليه من خيل ولا ركاب# [سورة الخشرء آية 1] وقال امرژ القيس :

إذا ركبوا الخيل واستلاموا خرقفت الأرض واليوم ‏ قر
وقال الاعشی:

تلك خيل منه وتلك ركاب هن صفر آولادها كالالد
أي صفر سودء وهذا شاهد أن الركاب يختص بالإبل.

(5) ما جاء في القاموس: ركب كسمع رکوباً ومركباً علاه كارتكبه والاسم الرّكبة بالكسر وركب

الذنب اقترفهء أو الراكب للبعير خاصة. يعني أنه يقال للذنب مرتكب ويقال للبعير راكب .

LA»‏ درة الغواضص
(۲۲ - قولهم شطرنج بفتح الشين

ويقولون”'' للعبة الهندية: الشطرئج بفتح الشين» وقياس كلام العرب أن
تکسر لأن من مذهبهم أ نه إذا عرب الاسم العجمي زد إلى ما يستعمل من نظائره في
لغتهم وزناً وصيغة» ولیس في کلامهم فلل بفتح الفّای وأنما المتقول عنهم فى هذا
الوزن فغلل بكسر القاء». فلهذا وجب کسر الشين من ارج طلست مونل
جردخل""" وهو الضخم من الابل وقد يجوز ٠‏ فى الشطرنج أن يقال بالشين المعجمة
لجواز اشتقاقه من الشاطرة. وأن يقال بالسین الهملة لجواز أن ن یکون اشتق
التسطیر عند التعبية» ومثله تسمية الدعاء للعاطس”*' بانتسمیت والتشمیت» إشارة
بالسين الهملة أن يرزق السمت الح ن» وبالشین العجمة إلى جمع الشمل لأن
لعرب تقول: تشمتت الابل |ذا اجتمعت. في الرعی» وقيل: إن معناه”' بالشين
المعجمة الدعاء لشوامته وهی اسم الا طراف .

(ویقولون للعبة الهندیة» وهی معروفت» وضعها حکیم یسمی صصة"" للك الهند
یسمی اهیت»: في مقابلة «النرده الذي وضعه الفُرس إشارة ال" القضاء والقدر؛ إشارة إلى
أن للعقا ^ دخلاً في نيل ارات العلية .

(الشطرنح» وقياس كلام العرب أن يكسر لان من مذهيهم إذا عرب الاسم الاعجمي
أن یرد إلى ما يستعمل م من نظائره في لغتهم وزناً وصيغة وليس في. كلامنهنم «فعلل» بفتح
الفاء» وإنما المنقول عنهم في هذا الوزن فِعللء فلهذا وجب كسر الشين من ايت بلحو
بوزن جردحل).

الشطرنج يقال بالشين والسين وإعجامه آشهر وهو عند بعضهم عربي» والصحيح

خلافه» وهو معرّب وقد اختلف في آصله فقیل: مُعَرّب «صدرنك» أي مائة حيلة

( فى ز عنران: الوهم السابع والعشررن والائة .

)۲( فى ز : جردل .

(۳) فى نسخة أبي الفضل : جوز

)05 في زا : دعاء العاطس التشميت .

(۵) في ز: معتاها.

(7) ذكره صاحب الفهرست أنه اسسة» بالسين وهو من قدماء الهند ص 1۲۸.
(0) تاه: إلى أن القضاء.

(۸) ت ه: للعقل والتدبیر دخل.

(5) ت ها ط: إلى ما به .

درة الغواص ۸1

ولهذا نظائر في كلام العرب كقولهم لنوع من التمر: سهريز وشهريزء ولا
تم لك . ۰ الروسم والروشم. وكقولهم: انتشف لو نه وانسفب إذا تغير. وانتقع” 3
وهس الرجل وحمش إذا اشتد غضبه.

وقالوا: تنسمت منه علماً وتنشمی(۲ "۰ فمن قاله بالسين الهملة جعل اشتقاقه
من النسیم وشبه ما بشدوه منه حالا بعد حال وفى سب اوقت ا
. النسیم» ومن قاله بالشين المعجمة أخذه من قولهم: تشم في الامر أي ابتدأ به

إلا أن «الأصمعي؛ يرى أن هذه اللفظة لا تستعمل !| الا في الشر عل ما تقدم دعر

مه .

والمراد التكثير لا خصو ص . العدد. وفيا : 5< معرب لأسيل رنك »أي زال العناء ع أي من اشتخل 5
زال عناؤه» > ديل معرب اشش رنك» أي ستة آلوان» وهی هي آنواع قطعه» وفتح أوله
وكسره جائز

وقال الواحدي»: الاحسن فيه الكسر ليكون على زنة «قرطغب»» ول يذكر فيه «ابن
السكيت؟ الا الفتح» ولهذا قال «ابن بري؟: إن أئمة اللغة لم يذكروا فيه إلا فتح الشین؛
وکذا قال في «اصلا انطو »(*). 5

إذا عرفت هذا علمت أن في کلام الصنف خللا من وجوه:

الأول: أنه أنكر الفتح وهو المعروف عند أئمة اللغة.

الثاق: أنه عم , أن العرب لا بد أن یرد إلى نظائره من آوزان العربیت والذی صرح
به النحاة خلاف وفي کتاب أسيبويه] الا سم العرزب من کلام العجم ريما ألحقوه بأبنية
کلامهم وربما لم يلحقوهء فمما الحقوه بأبنيتهم یزهم وجرجء وما : يلحقوه بها الا
والإفرند إلى آخر ما قصّلهء ومن أراد ذلك فليرجع إلى كتاب «المعرّب لأ 0
(0 في ز: وامتقع وكذلك في نسخة أ الفضل .
(۲) ي نسخة أبي الفضل: تنشمت منه علماً وتتسمت.
7 في نسخة أي الفضل : نشم الناس في الامر أي ابتدأوا به
(4) إصلاح النطق ليعقوب بن السکیت.
(5) هو أبر منصور موهوب بن أحمد بن محمد بن الخضر الجواليقي لغوي عري تلمذ للتبریزی

وخلفه على كرسي فقه اللغة بالدرسة النظامية ولد عام 455ه ببغداد ‏ دائرة العارف

السلا ممة - وکتاب العرب للجواليقي معجم يتنارل العرب ۰ من الکلام العجمي على حروف
المعجم ط ليبيسك سئة 1817م .

درة الغواص ‏ م 5

{AY‏ درة الغواص

وقد جاء أيضاً فى الآثار والأشعار ألفاظ رويت ہذين الحرفين علن اختلاف
المعنيين» فروى في صفته. عله السلام . أنه كان منهوش ۱ 3 القدمين أي
معروقهما" [وذكر”" «ابن الأعرابي» فى نوادره أنه یقال: هوّس الناس وهوّشوا
إذا وقعوا في القسادا. ۱

والئهش باعجام الشین ما كان بالأضراس والنهس باهمالها ما كان بأطراف
الاسنان» وروی عاش النساء حرام بإعجام الشين وإشمالهاء والمراد به مع اعجام
الشين وإعمالها] الذین وواحد | الحاش شه . ٠‏ وفي بعص الروايات «(أن ؛) الشهر قل
تشعشم فلو صمنا بقيته)“ روي بإعجام السين وإهمالها. فمن رواه بالمعجمة ذهب

الثالث : أنه قال: مشتق من المشاطرة أو التشطير وهو بعيد عن نهج السداد؛ لان
الاشتقاق لا يجري في الاعجمي وما نقل من ذلك غير مقبول» حتى شتّعوا على من
قال : آدم مأخوذ من أديم الأرض لأنه مخلوق من الترأاب» وان کان دقع بالعئاية مع أنه
يقتضي زيادة الجيم ولیست من أحرف الزيادة.

ثم إنه ذکر ألفاظاً وردت بالسین والشین"" وهي كثيرة» وقد آفردها صاحب
«المقاموس» بتالیف سماه: «حبیر الوشین فیما يقال بالسین والشين»" [فمن ۰ آراد
استقصاء ذلك فعلیه به].

(تسمية الدعاء للماطس بالتسمیت والتشمیت) وهو أن يقال لمن عطس : ي رحمك اله
والشهور فيه الم عجام ومعناه التثبيت» ولهذا تظرف القائل :

قلت له والدجى مول ونحن في الانس والتلاتي

قد عطس الصبح يا حبيبي وله تشمته بالمراق

رالعرب تقول: عطس الصبح إذا طلع كما يعرفه من له إلمام باللغة .

0010 في نسخة أبن , الفضل : : منهوس .

4 فى النهاية لابن الأثير: فى صفته بد : کان منهرس الكعبين أي لحمهما قليل ويروى منهوش
بالشين . 2 ۶ ص ۰۱۸۱۲ ۱

(۳( ما بين الققوسين وارد فى ز قبل قوله : وقد جاء في الاثار.

(4) ما بين القوسین ساقط فى نسخة أبي الفضل .

6 في النهاية لابن الاير من حديث عمر رضي الله عنه ج ۲ ص ۲۵ ۲.

(1) فى ت ه: بإضافة: فمن أراد استقصاء ذلك فعليه به .

)097 ورد الكتاب في . كشف الظنون - والکتاب من تأليف مد الدين الفيروزبادي المنوق سنة
.AAIV‏

(A)‏ ساقط فى همات : بأن العبارة وردت أعلاه.

إلى دقة الهلال وقلة ما بقي من الشهر» كما یقال: شعشعت الشراب بلط ادا رفقته
به » ومن رواه بالسين . الهملة وهو أ شهر الروايتين فالمراد به أن الشهر قد أدبر وفني
إلا أقله.

وجاء فى حديث عمر ٠‏ رضي الله عنه . دنه كان ينن ن الناس بعد العشاء
الآخرة بالدّرة ويقول: انصرفوا"" إلى بیوتکم"" فمن رواه بالسين المهملة عنى به
يسوقهم › ومنه سَمَيت العصا منسأءً للسّؤق 1 اومن رواه بالمعجمة فمعناه يتناولهم
مأخوذ من قوله تعالى : #وأنى لهم التناوش ۳۹4" . وورد في الاثار أن «علا) . کرم
الله و جهه . خطب الناس على منبر الكوفة وهو غير مشک ۰ فمن رواه
بالشین العجمة فمعناه أنه غير مشدود "" [وأصله”'' من الشك وهو لصوق العضد

(إن الشهر قد تشعشع فلو صمنا بقیته. روي باعجام الشین ولهمالها) فالوا: الراد
بالشهر هنا الهلال ومعناء عل الإعجام استدق من شعشعت الشراب بالاء شعشعة إذا
مزجته فرققته» وهذا هو معنى الشعشعة في كلام العرب» وأما قول الناس: شعشعة
الأنوار بمعنى إشراقها وتلالئها فليس من كلام العرب كما في حواشي «شرح المطالع» وعلى
الإهمال معناه أدبر وزال» ونقل ابن بري» فيه لَغة ثالثة وهى: تشعسع» وهي بمعجمة
مقدمة ثم مهملة من الشسوع"" وهو البعد.

(كان يتس الثاس بعد الحشاء الاخرة بالدرة) النس بمعنی السرق صحیح ) وأما کون
المنسأة منه فغلط » لأا لو كانت منه قيل يغير ألف : مئسة» وإنما هي من تسا المهمرد
بمعنى ساق» وهی مادة أخرى» وكون الإعجام بمعنى التناول ومنه التناوش في الآية مما
غلط فيه أيضاً لأنه من النوش الأجوف”'. وهذا من النشء وبينهما بون بعید .‏

(۱) الحديث في النهاية لابن الأثير ج ۰6 ص ۰.۱8۰

(۲) في نسخة أبي الفضل : منازلكم .

)۳( سورة سباء آية 0۲.

)£( في النهاية لابن الاثير : وفسر مشكوك بانه غير مشدود ولا مثبت؛ وسن رواه بالسين فمأخوذ

م السك وهو الضيق. ج ۰۲ ص ۲۳۳۲.

)0 فى نسخة أبن الفضل : مسكوك.

(5) فى ز: فمن رواه بالسين المهملة فمعناه أنه غير مسمرر لأن السك تضبيب الباب. وكذلك في
أي الفضل . ۱

(۷) ساقط فى نسخة أبي الفضل ومن الأصل وهو في ز وفی مطبوعة الجوائب.

(4) رت ه: الشيوع .

() ت ه: الحوف.

Af‏ درة الغواص

بالجنب] ومعناه بالسين المهملة: مسمورء من السك وهو تضبيب الباب. ونقل عن

اعائشة» . رضي الله عنها . أنها قالت: «توفى رسول الله ية بين سحري ونحری»"۱)
واه بالسين المهملة عنى الرئة» ومن رواه بالشين المعجمة مع ابحیم(۳* فقال:

شجری فالمعنى : مجمع اللحیین ويروى بيت «7النابغة؛4 :

فان يك عامر قد جاء جهلا نان مطيةالجهل الشب ای

فمن رواه بالشین العجمة فالراد به الشبيبة: ومن رواه""" السباب بکسر السین

الهملة فالعنی به السب؛ كما قد روي في هذا البیت : فان مظنة ابشهل أي

موضعه [وروی : مماگة مَطِيّةَ الجهل أى مر کبه].

(نفی الذم عن ال الحرق جفنة کجابية الشیخ العراقي تفهق)''
هو من قصمدة اللاعشیا يمدح بها مها «المحلقة في قصة له مصسهورة › وأولها:
أرقت وما هذا السهاد المؤرق ومابي من سقم ومابي تعشق

وفيها شواهد منها ما سيأي» ورْوِيَ: تروح على آل الحلق. . . وقد روي السيح فيه

6 وحاء مهملتين» وهو الجاري على وجه الأرض» وتفهق بمعنى تمتلى وتفيض ›
والفرانٌ نسبة إلى الفرات النهر المشهورء وروی الشيخ بمعجمتين» والعراقى نسبة للعراق»
فقيل : لأن الماء كثير بالعراق: والشيخ : المسن يحكم أموره لكثرة تجاربه فيملؤها إلى الغاية
لكثرة الماء وإحكامه لأمرهء أو لأن الشيخ يتعذر عليه المشي إلى الاستقاءء فیملاً الحوض
احترازاً عن ذلك» وقيل: أراد به اکسری» لانه صاحب دجلة [وما" ذكره الصنف
ظاهر ]. ۱

)۱( في الطبقات الکبری عن أب مليكة : قالت عائشة : : توفي
ونحري ج ۰۲ القسم الثاني ص .۵٩‏

(۳۲( في ز : رواه بالعجمة مع العجمة.

(۳) مطلم الابیات قالها فى جواب عامر بن انطفیل الذي قال للنابغة :

ألا من ميلغ عني زياد غداة القاع إذ أزف الضرابٌ

والبيت في دیوانه : فان مظنة الجهل . . ص ۷١‏ في الديوان.

( في ز: ومن رواه بالسين الهملة الکسورة.

(5) ها بين القوسين ساقط في نسخة آپي الفضل .

() ت ه: تهفق.

(۷) في ط : بالسین.

(A)‏ ساقط في ت ه.

في رسول الله كه في بيتى وبين سحري

درة الغواص {Aa‏

وقد روي أيضاً من شعر «الاعشی» بيتان مبذين الحرفين أحدهما قوله:
نفى الذم عن ال المحلق جفنة كجابية الشيخ العراقي تفهق
فمن ری" *: كجابية السيح بالسين المهملة؛ عنى بالجابية «دجلة» وبالسيح
الماء السائح» ومن رواه بالشين العجمة» جعل الإشارة فيه إلى «كسرى» لأنه صاحب
«دجلة»» وأراد «الاعشی» ذا التشبيه أن جفنة «آل الحلق» تمد بالطعام بعد الطعامء
كما تمد لادجلة» بالاء بعد الماء .

والبيت الآخر قوله فى صفة الخمر والخمار”'"' :

(وفای لها الم سح قي دتها وصلى على دبا وارتشم)

قد مر أول القصيدة ونبذ منها» وفي االعربات": ارتشم معجماً ومهملاً بمعنی ختم
من الروشم وهو الختم بالإعجام والإهمال أيضاً كما بينا ذلك.

(الصراري وهو الملاح) ظاهره أن الصراري بمعنى الملاح هفرد» والنه ذهب بعضص
أهل اللغة» وحعه صرارین( ۳" . وان (4) جذب الصراریین [بالکرور]*.

a‏ ید ب * ید

وقي «الصحاح» و#الحمهرةا : ۰ الصاري املاح والجمع صر ا2 4 وكا ۳ >
بغر صر أء واد کح يحصت جسن دجم صراريء ھر ع جع لا مفردء وبما
السقيئة .

(أعلمه الرماية كل یوم فلمااشتذد ساعده رصمانی)
هو «لعن بن آوس" المزني وأولها:

فار وبي حليمة ماناه من أرض بني ربيعة من هوان

010 فى ز: رواه.

( فى ز: صفة الخمار واشمر.

(۳) ت ه: صواريين.

)0 شطر بيت من رجز العجاج. اورده اللسان: في مادة صررء وجاء فيه : الصراري: اللاح
والجمع صراريون ولا يكسرء ويقال للملاح: الصاري مثل القاضي ويجمع على صراء. وبيت
العجاج يتمامه هو :

أي يثانيه عن الحؤور جذب الصراريين بالکرور
اللسان مادة صرر.
( ساقط في ط.
)0( ت ه: صرا.

1*1

واقب رم ۱) الريمٌ في دَفُها

درة القواص

وصلى على دنها وارتشم
فمن رواه بإعجام الشین"۳؟ عنى به أنه دعا للدن ثم ختم عليه» ومن رواه

بالسين الهملة قال آراد أنه دعا لها وعوّذ علیها كما قال «الطامی»۳۱ یصف لک :

في ذى جُلول يه مضو الوت صاحنبه

إذ الصراري من أهواله ارتسما
يعسي أن الصرارى وشو املاح عود وگیّر سح شاهذ عظم الاهوال وعاین

تلاطم الأمواج. والجلول جمع جل وهو شراع السفينة» ویروی بيت #أوس به

٤ حجر‎

محلفرن ويقضي الناس آمرهم غس

الأمانة 7 صنبور فصنب 7

واكان شو ال لغنىي إلى ناه
تكنفه الوشاة فأزعجره

وكان من العشيرة في مكان
ررسشوا منن قضاعة غيروان
وأن من قد مجاه فقد هجا

اعنمه الرماية كل يوم

۴

1 | ٠.
ساع له رمانى‎ ١ ما اڈ‎

قلعا قال قا

۴ E

رقال (أبن درید»: لمالك دن فهیم الازدی »۷ ني ابنه: وکان قد رماه بسهم فقعله >

010
(Y۲
(۳)

00

(5)
1)
(۷)

في نسخة أي الفضل: فمن رواه ارتشم بالشين المعجمة .

القطامي : هو عمير بن شيم بن عمرو من بني غنم » والقطامي لقب غلب عليه؛ وهو أول
رهو يعد من شعراء العصر الاموي؛ مدح عمر بن عبد العزيز رغيره من وجوه القوم - مهذب
الاغانٍ ج 5 والبيت ورد في اللسان فى مادة صرر.

ارس بن حجر التميمي من أسيد بن عمرو بن تميم؛ من شعراء الجاهلية وفحولها. كان شاعر
والبيت في المفضليات . وفي اللسان ماد عسس . قال : ورواه المفضل غش بالشين المعجمة
كانه جمع عاش مثل بازل وبزل» ويروى عش نصبا على الذم بإضمار أعنى ويُروى عُسّو الأمانة
ایضا بالسین بحف النون للاضافة - اللسان .22 ۱ ۱ 0

فى ر ؛ عسل . . لصئور .

ت هھ ط : استد .

هو مالك بن فهم بن عمرو بن دوس من الازد ملك العرب بالعراق عشرین سنة» =

درة الغواص ۱ ۷

فمن روأه بالسين الهملة عنى أ نهم ضعفا ضعفاء الامانت ومن رواه بالشين المعميجمة
فاستقاقه قه من الغش . رحکی (الأصمعى) قال : أنشدنا «أبو عمرو بن الیلاع) ۰

1 و ج
فما منوا آنانز + .
[قال”" : فذكرت ذلك «لشعبة" " فقال: ويلك إنما هو تحس وتسفع]ء أي
حرق و تسود .

قال #الأصمعى»: وقد أصاب بو عمروا لأن معنى نحش توقد» وأصاب*
اشحية ) أيضاًء وم أو بالشعر أعلم مئة .
و استد بالهملة مث سددت ر مته ادا استقامت . > وقي کتاب «اللاشتقاق» أنه روي بالمعجمة

من الشدة» فمن قال: إنه تصحيف فقد أخطا وقد ضرت هذا مثلا في المسى لمن أحسن
إليه» وقد أنشده «لميداني» .في أمثاله هذا

أعلمه الرماية كل وقت فلما اشتد ساعده رماني

تت وابته جذيمة بن مالك الشهور بالابرش» ومالك هو إلذى بنی ای ت وسميت بذلك من

5 ووم : یر اماه ذا اچتمم رزاد. -خزانة الادب للبغدادي ج ۲ ص ۲۰۱.
( في ز: تحس .
)۲( الست لاوس بن حجر الشاعر اخاهلی دیوانه ص ۳-1
( ما بين القوسين ناقص من الأصل وهو في ز وأبي الفضل .
() شعة : هو أبو بكر شعبة بن عياش بن سالم الاسدي وقيل اسمه محمد ولد سن ۵ص كان
إماما عالاً تلمذ لعاصم وتوفی سنة ۰ ۲ «. . وحن حضرته الوفاة بكت أخه فقال لها: م
يبكيك؟ انظري إلى هذه الزاوية فقد ختمت فيها القران نمانی عشر ألف ختمة - کتاب في
صحبة النبى د امه ماج البنداق -.
(۵) في نسخة أي الفضل : وقد آصاب. ۱
05( فى باب اللام عند قر م له : الا استد ساعده رمانی» وقال: : يضرب لمن يسيء |ليك وقد حست
إليه آما الأبيات التي ذکرها فهي كما بلي : ۱ ۱
فيا عجباأا لن ربيت طفلاة القمه بأطراف الینان
أعلمه الرماية كل يوم فلما استد ساعده رماي
وكم علمته نظم القوافي نلما تال قافية هجان
أعلمه الفتوة كل وقت فلما ط” شاربه جضان
و ینسیها إلى فائل . اليداني ج 7 ص ۱۳۵ . والأبيات المذكورة و في الشرح وردت هكذا فى
الطیوعة» وفي الاصل تقدیم وتأخیر فى أبياتها واشطرها الأخيرة وما هنا آنسب للمعنی .

وحكى «خلف الأحمر”'' قال: أخذت على «لفضل الضبی» وقد آنشد

#لامری القيس] :

گس بأعراف الخاد اک م :ا ادا تحن وه عن ثواء(۲) 5 ۱ (T)‏

فقلت: انما هو نمش ؛ لأن المش مسح اليد بالشيء الخشن» وبه سمي امندیل

الغمر» مَسُوشا وأما قول الشاعر :

اعلمة الرماية كل يوم فلما اشستد ساعده رمانی

أعلمه الفتوة كل يوم فلما ا“ شارسه جماني

ومثله قول لأبي بكر ا لخوارزمي» لتلميذ له عقه :

هذا آبو زید صقلت حسامه فخدايه صلتا انیب

با مشا قر سي بكفي أحكمت ومتددا را بكفى قوما
ارقیت بي في سلم حتى إذا نلت الذي موی كسرت ال“

دم أنشد على دکر الا سراف والاشر انی(1) بالهمله والمعجمة قول ۷ و 5 بن أدّةَ4

وقد مد أن صوابه «أذّينةة وبقية قصته ظاهرة. ١‏

)1(

(Y)
(۳(
0
0)

03)

(¥)

أسعى له فم ١:‏ فكيعليي د تطليه ولو ر ناملا ب يعنينى
لكب كتاب المرب وما قيل فيها من الشعر. الفهرست ۰

من قصيدة له فى وصاف الفرس ٠‏ والبيت فى دیوانه وفى مهذب الأغان ب ۱ نمش بالشين .
فى هام ن ز: مضهب: شوی رل يالغ في نضجه.

ت هھ با مقيضاً.

الأبيات في يتيمة الدهر ج 6 صر ۵ 1 . والست الأول نيه «آبو بكر بدل «أبر زيد وعدا

7 عدا . وفي البيت الثاني : لرمی بدل ليرمي . . وفى البيت الثالث : بناري بدل بر حي . ٠‏ وقي

[ الإشراف سس لأ ید مع , التطلم والطمع و یلعف ي مع الحديث الشريف الذي يوصي
يه البي 3 سکیم بن حزم «ازن هذا الال خضر حلو . ٠‏ . وهن أخذه باشراف نفس ل يباراء
له قمه1.

درة الغواص ۸۹

فالرواية الصحيحة فيه اسبَّدٌ بالسين الهملة""۰ ويكون الراد به السّداد فى
الرمي» وقد رواه بعضهم بالشين المعجمة التي بمعنى القوة» ومثله فى اختلاف
الر وایه قول (عروة بن أذينة»" :

لقد علمت وما الاسراف من خلقي أن الذي هو رزقي سوف يأتيني

فروی آکثرهم لفظة الاسراف بالسین المهملة”*' ورواها بعضهم بالشين المعجمة
لیکون معناها التطلع إلى الشيء والاستشر " اختیار الرتضی «أبي القاسم
الرسویا . و تیه !ره ,1

اف له [وهو*"

حكاية فيها اعتبار

ولهذا البیت حكاية تحث على استشعار اليقين واعلان الأمل بالخالق دون

#ب ما روييةه

الخلو فن فحنحته سپا تحملية لعاطله ؛ و م۵۵ على | صلق ۳ که > هی ' هن عا

طرق أن لاأعروةة هلا و قد د عل امش بن عبدالملك» في جماعة من الشعراء» فلما قلما

ولااشتريت بمالى قط مكرمة

ولا د سيمت إلا مجد وجملة

اسف مصنا

۱ ١

أن الإله بلا رزق يمخليئى

إلا تيقلت آن غير مغبون

الو كرهت وأبدو حين بخفيني

لا د الله حسادي وز نت حت يموتا بدأء غير مكترن
21 ا ینمی بي الفضل: |

(۳( هو عروة ل" ٠‏ أذينة يحيى بن مالك الل؟ في الکنانی و کته كنيته أب و عأمر . شاع راغزل مقدم من سرعر |
٠‏ المديتة وهو معدود في الفقهاء والمحدثين وروی عنه مالك :

5 والابیات المذكورة آورد بعضها مهذب لاغاني ج 1 مع القصة التي ذكرها الصنف, والست

۱

۹

. في نسخة أبي ي الفضل : المغملة ورواه بعضهم‎ (O N

الأول مروي كما روأه الصنف بالسين .

بن أنس وغيره. مهذب الأغاني.

۹ " درة الغواص
دخلوا عليه عرف (عر وه فقال له: لست أنت القائل :

لقد علمت وم الإسراف من خلقي أن الذي هو رزقي سوف یأتینی
وأراك قد جئت""" تضرب من الحجاز إلى الشام فى طلب الرزق فقال له:

ا (۲) .ین 5 a.‏
ودی معی ذلك قوله بعضهم :

أنت لا تدركه متبعا وادا وليت عله سك

ومثل هذا ما حكاه «ابن أبي الدنياة" " من أنه قدم البصرة رجلان يسترفدان
اعبيد”** الله بن عامر»“ خال اعثمان بن عفان؟ وكان جواداً ممدحاء آحدهما ابن
#جابر بن عبد الله الانصاری»"* وال خر نممی ‏ قلما قربأ من البصرة نز لا فصل ابن

(۲( في ت مر ط :* اشارة | فصة عروة تفصيلا وهي : وحاصل قصعه أنه خرج إلى هشام بن
عبد اللث فى قوم من اعل الدینه وفدوا عله وکان ولده مسلمة سنة حج آذن لهم في الوفود
علیه » فلما دخلوا على هشام انتسبرا الیه فقال: ما جاء بك يا بن أذيئة؟ فقال:

أتينا نمت نارحامنا وجثنا بان أي شاکر

باذن الذي سار معروفه بنجد وغار مم.الغاير

إل خیر شننه ملي لباد من الناس أو. حاضر
تقال أراك إلا كذبت نفسك في قولك: لقد علمت وما الإسراف من خلقي .

. فقال" 7 أذينة : ما كذبت نفسي بل صدقتهاء ثم خرج إلى الدينة راجعاء ذلما آعطاهم
ره قال : آین ابن أذيئة؟ فقالو!: غضب من تقريعك له فذهب إلى المديئة . فأعطى حائز ته
رسوله وآمره أن يأتيه فأتاه وهو على ماء يتغدى» فبلغه رسالته وأعطاه جائزتی فأخذها وقال :
قل له قد صدقني الله وكذبك . انتهی ما رواه ابن حمدون فی تذکرته وفئ معناه قال الاخر . .
مثل الرزق. . 0

(۳) ابن أبي الدنيا: أبو بكر عبد الله بن محمد القرشي» مؤلف عربي ولد عام ۲۰۸ رأدب
الخليقة العباسي المكتفي بالله وتوفى سنه ۱ و« دمن ت الفرج بعد الشدة, الأشراف»
مكارم الأخلاق . اليقين وغيرها. . دائرة المعارف اد سلامية

(4) ت هھ: عبد الله .

ED‏ هو عبد الله ۔ لا عبيد الله بن عامر بن كريز ابن ٠‏ تال ؛ عثمان بن عفان رضي الله عنه . ولد

عل عهد رسول الله عد وأتي به النبى وهو صغير فقال: هذا پشمهنا > وكان کریما ميمون

النشيبةء واستعمله شمان عل البصرة سنة تسم وعشرین بعد أي موسی الآشعري . . وتوفي سنة
4ه أسد الغابةء الطبقات الكبرى .

(1) جابر بن عبد الله بن حرام صحاي آنصاري - شهد العقبة الثانیة» وغزا مع النبي به ثماني
عشرة غزوة وشهد مير مع علي رضي الله عله وتوفی سنة 4/اه وفیل سنهة /الاه و له <

درة الغواص 4۹1

لقد وعظت يا أمير المؤمنين فبالغت فى الوعظت وأذكرت ما أنسانيه الدهر» وخرج
من فوره إلى راحلته فركبها ثم نّصَّها راجعا نحو الحجاز.
فمكث «هشام» يومّه غافلا عنه. فلما كان في الليل تعارٌ على فراشه فذكرهء
وقال فى نفسه: رجل من فريس قال حكمة ووفد إلى فجبهته ورددته عن حاجته
فلما أصبح سأل عنه فأخير بانصرافهء فقال: لا جرم ليعلمن أن الرزق
سيأتيه : لم دعا يمولى له و اعطاه ألفى دینار » وقال له : الحق سپده ابن أذینة) فأعطه
إياها . ۱

جابر» ركعتين وقال للثقفی : ما رأيك فی الرجوع؟ فقال : أتعبت نفسی وأکللت مطیتی
وأرجع بغیر شيء؟ ۱ ۱

فقال 2ابن جابرا : ای قد ندمت على خصذه واستست من راب إن یرای طالب
رزقا من غيره» ثم قال : الله يا رازق «ابن عامر؛ ارزقني من فضلك. ثم ققل راجعاً إلى
المديئة . ۱ ۱

با

وكان «ابن عامره قد أخبر بمسيرهماء فلما دخل الثقفى على «ابن عامره قال له: أين
صاحبك؟ فأخبره بحاله فبكى وقال: والله ما قالها آشرا ولا بطراًء ولكن قالها حقاًء فلا
جَرّم لأضعفن جائزته. فأمر للثقفي بأربعة آلاف درهم.وكسوةء وبعث «لابن جابر)
بضعفها فخرج الثقمي وهو يقول:
أمامة ما حرص الحريص بزائد فتيلا ولا زهد المقيم بضائر
خرجنا جميعاً من مساقط رؤسنا على ثقة منابجود ابن عامر
فلماأنشنا !ا ماعجات ببابه تلف عني الخزرجي ابنن جابر
وقال ستكفينى عطية قادر زع *۲) ما أراد اليوم لليأس قاهر
رقال: الذى أعطى العراق ابن عامر] لربي الذي آرجو لسد مفاقرى
فقلت: خلالي رجهه ولعله يوج هلي حظ الفتى المتأخر
= من العمر أربع وتسعون سنة وله ولدان أحدهما عبد الرحمن وبه یکنی والآخر محمدء لعل
الذي قصد ابن عامر أحدهما ‏ أسد الغابة ‏ الطبقات الكبرى -.
( ناقص فى تاه.

اب

( ما بين القوسین ساقط فى ط.

۶۹ دره الغواص

۱ [قال"] فلم آدرکه الا وقد دخل بيته» فقرع الباب عليه فخرج فأعطيته الالء
فال : أبلغ. أمير المؤمنين السلام وقل له: كيف رأيت قولي؟ سعیت فاکدیت ورجعت
إلى بيتي فاتاني فيه الرزق .
ونما يروى أيضا ببذين الحرفين قول «أبي بكر بن دريد» في مقصورته:
ر العيش عل برض فان 200 رمت ارتشافاً رمت صعب النعس(۳)
فمن رواه بالسين الغفلة* فمعناه المبتعدء واشتقاقه من أنسأ الله أجله أي
باعده» ومن رواه بالشين المعجمة فمعناه استقصاء”*؟ الشرب بالمشافر. 00

فلمارآن سال عنه صبابة وحن كما حنت طراب الأباعر
وأضعف من حظ له في عطائِد» 2 على حظ لهفانٍ من الحرص فاغر
فایت وقد أيقنتِ أن ليس | لأقفعىي ولا ضائري شيء خلاف المقادر

وحكى ن (مدیه۷(2 1 بن خالدا ۸ أنه حضر مائدة «المأمون»ء فلما رفعت جعل
يلتقط ما فى الأرضء فقال له «المأمون»: أما شبعت يا شيخ؟ فقال: بل يا أمير المؤمنين»
ولکن حدننی احاد ین سلمة»(۹) عن «ثارت »۱۰۶ یر ۱۱ دس ۱۳۹۹ قال: (اسمعت رسول

(1) ساقط في ز. ۱

(۲) أرمق الحیش: آسوده وأقطعه رالبرض: القلیل من الاء» ررست: مت الارتشاف:
استقصاء شرب ما فى الاناء وهو دون الاشتفاف. والنتسی : الطلب البعید. شرح القصورة
الدريدية لابن درید ص ۰۷۲

(۳) فى نسخة أبي الفضل: أرمق العيش. . النتسی. وفى الأصل : أرفق والمنتشا.

(4) في نسخة أي الفضل: الهملة, ۱

(5) في ز: آمتقصی-.--.

(1) فى الاصل : فأضعفه تیه إذ غاب حظه - وما هنا من مطبوعة الجوائب .

)¥( في ت ه: هدمة .

(۸) هذية بن خالد القيسي ویکنی أنا خالد وهو من الطبقة السابعة من المحدثين والرواة هو وأخوه
امة بن خالد - الطبقات الکبری ج 5

)4( حاد بن سلمة ويكنى ابا سلمة وكان أبوه سلمة یکنی أبا صخر وهو مول لبلي تیم كان ثقة
كثير الحديث . الطبقات الكبرى ج ¥« قسسم .

(۱۰) هر ثابت بن أسلم البتاني من قريش ويكنى أبا محمد كان ثقة في الحديث مأموناً وهو من رجال
الطعة الثالثة توفي في ولايه خالد بن عبد الله على العراق المرجع السایق -.

۱ . في الاصل : عن تابت بن أنس‎ )1 ١(٠

(۱۲) هو أنس بن مالك بن حرام بن جندب وأمه أ م سليم يتت ملحان؛ خادم رصول الله َة ومن
اصحابه الذین نزلوا لیم وهو من أطول ؛ الصحابة عمرا استجابة لدعرة رسول الله عو
مات سنة 5ه بالبصرة في خلافة الولید ين عبد اللك - الرجم السابق -.

3 * + ¢ لع ع عد هه ع عب مج ما عد« 4 + و و 4 و ها سم او ام ويم ع عوج ع« وي ين وو وين يس و ووو و رع و او و او ماو و و وم و واو و ها مارم ع ع و مار

الله که يقول: «من أكل ما تحت مائدته آمن من الفقره فأشار «المأمون» إلى غلام فأتاه
بمنديل فيه ألفف دينارء فقال: يا أمير الومنین وهذا من ذاك.
فلت : وما يضاهى هذه القضية”'2 | أن شاعراً ر يسمى «القشلى) بشاف مفتوحة وشين
معجمه» نسبة لقشل › وهي قرية تن اوهو شاعر يجيد اسمه (سرورا مدح | المنتتخب
بقصيدة أعجبته» إلا أنه لم يعجل بجائزته''' [فتركه وارتحل عنه]”” ثم إن المنتخب تذكره
فقيل له إنه ذهب. فارسل خلفه الجائزة» فكتب إليه :
هذا هو الجود لا ما قيل في القدم عن «ابن سعد) وعن اکعب! وعن هرم«
جود سرى يقطع البيداء مقتحما هول السرى من نواحي البيت واخرم
حتى أناخ بأكناف الحصيب وقد نام البخيل على عجز ول ينم
واف إلي رل تسم له قدمي كلا ولا ناب عن سعيي”" له قلمي

ولا امتطيت إليه ظهر ناجية تأي وأخفافها منعولة يدم
آ۸ به زائرأ فرت سرورنه عين المديح وقامت سح حه4ه الكرم

فأي عدر إذا ۱ أجز هم شكراًيقوم بالغلى من القيم

)١(‏ ت ه: القصة.
)۳( ساقط في ت ه,

() ت بر و۰ ما

( تاه: پلغ .
۷( ات شش . سعی .

(۸ ت ه: أجب .

۹٤‏ درة الغواص
]1١:[‏ قو لهم: سال عنك الخير

ويقولون” 2 فى جواب من قال سألت عنك: سأل عنك الخير» فيستحيل
المعنى بإسناد الفعل إليه: لأنّ الخير إذا سأل عنه فکأنه جاهل به أو متناه عنهع
وصواب القول: سيل عنك الخيرء أي كان من الملازمة لك والاقتران بك بحيث
ينأل عنك .

(ويقولون في جواب من يقول سألت عنك: سأل عنك الخير» فيستعمل المعنى
بإسناد الفعل إليه لأن الخير إذا سأل عنه فكأنه جاهل به).

هذا مما لا ینبغی أن يسود به وجوه الصحف فإنه لا خطأ فيه من جهة العربية
والتركيب وهو ظاهر. ولا من جهة المعنى كما تومه. فان لكل امرى ما توی» ولو جعل
كناية عن توجه الخير الآتي إليه» وقصده كان الكلام صحيحاً فصیحا لأن عادة القادم لبلد
أن يسأل عمن يريده فيهاء وهذا أظهر من أن يخفى» فلا حاجة للكلام فيه. .

(۱) في ز عنوان: الوهم الثامن والعشرون والاثة.

درة الفواص 1۹۰

[۱۲۵] - قولهم. مطرمن أو طرمذار ۱
ویقولون للمتشبع" " بما ليس عنده: مُطرمِذء وبعضهم یقول: طرمذاذ("*.
كما قال بعضص الحدئن*۳:
ليس للحاجات إلا من له وجه رام
ولسان طرمذاا وغدو وزواح
إن يكن ابطات الحاجة عني والسَرامٌ
فعلي لسمي فيها وعلى الله النجا-

(ويقولون للمتشبع بما ليس عنده: مطرمذء وبعضهم يقول: طرمذارء والصواب فيه
طرماذ) .

في «القامرس:: الطرمَذار كزعفران: الصلف ورجل طرمذة بالكسر ومطرمذ يقول
ما لا يفعل: وطرمذ عليه فهو طرماذ» وکذا قال #ابن بري*» وفي :الذیل والصلها
للصاغاني: الطرمذار "* بالفتح الصلف كالطرماذء فلا عبرة بما قاله الصنف .

والمتشبع اصل معناه الکو ی (9) الشبعء سم تجوز به ن كل مظهر 1 حالف الواقع .
رفي الحديث «المتشہع بما ليس فيه كلابس ٹوں زور .

(۱) في ز عنوان: الوهم التاسع والعشرون والائة.

(؟) فى ز: طرعذ.

(۳) نسبت الأبيات في الشعر والشعراء لابن قتيبة ج ۰۲ ص ۸۸۲ إلى أشجع السلمي بن عمرو
من بني سلیم» وفي البيت الثاني طرمذان بدل طرمذاذ وفي البيت الثالث أكن بدل يكن.
وفي البيت الرابع: فعلى الجهد بدل السعي. ونسبت الأبيات في لسان العرب إلى الاشجم

السلمي كذلك في مادة طرمذ؛ وفى الأمالى كذلك ولکنها مروية هكذا :
٠‏ ليس للعسكر إلا من له وجه وتا
ولسان طرمذان وغدو " ورواح ‏
ولهم ماشئت عندي وعلى الله النجاح .
واستشهد القالي بالابیات على أن الطرمذة لفظة عربية» والطرماذ: الفرس الکریم الرائم قال :
وسالت این الأعرابى عن الطرمذان رهو المتكثر بما لا يفعل فقال : لا أعرفه وأعرف الطرماد .
ذیل الأمالي والنوادر ص ۱۸۶.
)٤(‏ ت ه: الطر ماد .
(۵) ت م: متكلف.
() الحديث في فتح البدي بشرح مختصر الزبيدي عن أسماء رضي الله عنها والحديث بتمامه: أن
امرأة قالت : يارسول الله إن لي ضرة فهل على جناح إن تشبعت من زوجي غير الذي
يعطيني؟ فقال رسول الله بي التشبع بما لم يعط کلابس ثوبي زور . الاحادیث الختارة - الشیخ
عبد الله الشرقاوي ج ۳ ص ۹

£٤۹٦

درة الغواص

والصواب فيه طر ماذ على ما حكاه (أبو عمر الر آهد فى کتات «الیو اقیتی»۱۹

وأنشد عليه لبعض الرجاز :

ن في يومي على معاد 2 طرمادٍ على ط رم از ۲"

4

۲

وقوله في الشعر الذکور فيه :

عل الرء أن یسعی لا فيه نقعه رلس عليه أن پساعده الدهصر

كتاب اليواقيت: كتاب في اللنة ألفه أبو عمر محمد بن عبد الواحد المعروف بالزاهد
ت ۵ ۲ هر اله تا ۱
أنشده أبن الااعرای فى النوادر وجاء فى الهامش : قال فى العباب و آنشد الليث :

طرهملة مسی عل طرماد
وعلق عليه : في القاموس رجل طرمذ بالكسر ومطرمذ يقول ما لا يفعل أو لا يحقق في الأمور
وطرمذ عليه فهو طرماذ وطرمذان بک هما صلف مفاخر تماج ؛ وفيه الملاذ: المطر مذ المتصنع
الذي لا تصح مودته والملد الکلت . النوادر ص 7خ .

درة الغواص ۷ ۶

]١١[‏ - قولهم: هاتا بمعنی أعطيا
ویقولون"" للائنین: هاتا بمعنى أعطياء فيخطئون فيه لأن هاتا اسم للإشارة
إلى المؤتئة الحاضرة» وعليه قول «عمران بن حطان» :
ولیس لعيشناهذامهاة'| وليست دارنا هاتا بدار"
بان قلنا لعل بها قراراً | فما فيها لحي من قرار
والصواب أن يقال لهما: هاتيا بكسر التاءء لأن العرب تقول للواحد
هات بكسر التاء» وللجمع: هاتوا. كما تقول العامة: هاتم» والذليل عليه قوله
تعالى: #قلى هاتوا برهانكم)"'. وتقول للمؤنثة" : هاي ولجماعة الاناث:

(ومن ملح العرب أن رجلا قال لاعراي: هات. فقال: والله ما أهاتيك أي ما
أعطيك) .

لوا: ۸ ي من هذا إلا الأمرء وقال «الفراء»: ليسن في كلامهم هاتیت: 16
هو في کلام آمل اخیرة ولا يقال : لا مات ولا مهاناه ولا غير ذلك وقد لنوا آیضا
فمتحوأ تاه ووقع هذا فى شعر آرسله بعض الادباء إلى این ناته فقال فى جوابه
معت ضا '

هات قل لي إذا لحنت من السك _ ر ولا تلحنی اذا قلت هاته

الهاه : خمض العيش . يقال : مههت » و مه الابل رفق سا سیر مهه ومهاه. وال مهاه
أيضا الطر اوة واخسن ومهأه مباءين رو اه دنعلت ) وأكثر العلماء و« الممردا يثيتول الهاء
وصلا فیقولون : مهاه ) ووزبه فعال و معناه اللمعان والصفاء.

(۱) ف في ز عثوان: الوهم الثلائون والائة .

(Y)‏ في نسخة آي الفضل : مهاة.

)۳( أورده اللسان وعلق عليه يقوله : ليس يعيشنا مهه رمهاه أي خشن . قال أبن یری : الأصمعي
يرويه مها وهو مقلوب من الاء قال: وهو على وزن قُلّعة تقديره مَهَرَة» فلما تركت الواو
قلبت ألفا. . اللسان مادة مها.

(؛) فى ز: قرار.

,١ 1١ سورة البقرة آبة‎ (o)

(0) في ز: للمؤنث .

(۷) في ز: لسان. درة الغواص ‏ م ۳۲

۶۸ درء الغواص

هاتين» وتقول للائنین من الذکر والمؤنث: هاتيا من غير أن یفرقوا فى الامر لهماء
كما لم يفرقوا بینهما في ضمير المثنى في مثل فولك : غلامهما وضريهما؛ ولا فى
علامة التثنية التي في قولك: الزيدان والهندان» وكان الأصل في هات آت المأخوذ
من أتى أي أعطء قلبت الهمزة هاء كما قلبت فى أرقت الماء وفى إياك. فقيل :
هَرَقْت وهِيّاك . | ۱

وفی ملح العرب ان رجلا قال لأعرابي : هات فقال: والله ما أهاتيك أي ما

راالا صمعی! يقول: مهاة کحصاتة وتقدیرها فعلة عنده [وأص اي مهوة أي
صفاء ورونق ولامها واو] وهي مقلوب الاء بحسب الاصل» على آنبم قد استعملوا فعل
الاء على هذا | القلب: ويقال: آمهاه على حجره أي حدده وسقاه مائ والأصل آنناهه
فقلب؛ ووزنه" " فلعة» ومته مهت عليه أي جعلت للحديث لديه رونقا .

ويقال: حفر البئر حتى أمهاه في لغة» وفي الأخرى حتى أمامه فمعنی البيت: أن
هذه الدار ليس لها بقاء ولا لعيشها رونق وصفاءء وعلى المعنى الآخر يقول: إنها ليست
دار قرار ولا لعيشها خقض مع ما يشوبه من الاکدار» ويروي:

وليست دارنا اللدنئبا بدار

ومن رراة مهاة بالتاء ففي ليس ضمير الشأن» وذكر أو مهاة اسم ليسء للفصا <°
أو لأنه غير مؤنث حقيقي» وأيضا فتذكير ليس مع الاسم المؤنث أسهل من تذكير سواها

من الأفعال» إذ لم تتصل اتصال غيرها من الأفعال بما أسندت إليه م. ن الؤنث من جه
نك" لر حدفتها | استقل ما بعدها بخلاف نحور : ضربت هند زيدا. ومن روى مهاة لا
يتكلف ذلك كما قاله ا بن هشام؟ في تذکرته . 5

0) في نسخة آي الفضل : أى أعطيك .
(۲( ما بين القوسین ساقط في هات

) في ت ه: فلعلة ‏ ط : فعلة.
)٤(‏ ت ه: الفصل.

(۵) ت ه: ألك.

درة الغواص ۹۹
۷ - قولهم: رأيت الامیر وذویه
ویقولون""): رأيت الأمير وذويه ٠‏ يو ون فيهع > لآن ر ا ا
١ ۳‏ صل الله عل تیه عمد وذويه؛ 300 بقولوا: ر ا ول ذو طريف] 1
یقولوا: ذوو نبي ولا ذوو آمیر» وقصروا ذا على إضافته إلى الجنس» ولهذا لم يرفع
السبب لأنه ليس بمشتق من فعل. فيرفع.كما ترفع الأفعال» فلا.يجوز أن يقال : مررت
برجل ذي مال آبوه فإن أردت تصحيح هذا الكلام جعلت الجملة مبتدأ” * به فقلت :
مررت برجل ذو مال أبوه فيصح حينئك الكلام لأن النكرة تختص بأن توصف بالجملة .

(ويقولون: رايت الأمير وذويه فیو مون قيد لان العر ب ١‏ تنطق يدى الذى بمعنى
صاحب 1 مضافا اف 1 جنس» '
لا ا 0 والشتقات تقع صفة فهي غير محتاجة ال و 1
يو صف سپ وما أنكره ه مسموع كقول (کعت : .0
صبحناالخزرجية مرهفات آباد ذري أرومتها ذووها
وفى أثر «لا یعرف الفضل لأهل الفضل إلا ذووه"» وإذا سمع فلا بدع في استعماله
مرة أخرى» وليس مثله من قبيل القياس لانه مسموع بعينه ولا فرق بين ضمير وضمير.
وفي شرح «التسهيل» ذهب «الفراء» إلى أن إضافة ذو إلى العلم قیاسیة» وكلامهم يقتضيه
«البسیط»(*) أ كثر النحويين على منع إضافة ذي إلى المضمر أو العلم» وأجاز «ابن بري» أن
يضاف إلى ما يضاف إليه صاحب لأنبا بمعناه. قال: وإنما منعه النحاة إذا كان وصلة للوصف
فان لم يكن كذلك ل-يمتنم نحو: رأيت الأمير وذویه. ورأيت ذأ زيد فعلم ما في كلامه.
(١)‏ ي ز عنوان: الوهم اخادي والثلاثون والائه .
(۲) ما بين القوسين ساقط فى نسخة أبي الفضل .
۳7 في ز: ممتلثة .
( كع بن زهير أبي سلمی . شاعر حضرم . و کال أبوه زهير من أصحاب المعلقات. هجا
سای تسه فأهذر النبی ی دمه ‏ و لکنه اعتذر للنبي يقصيدته المشهورة لابأنت سعادة وأسلم
حن إسلامه . والبيت المستشهد به وارد في اللسان مادة ذوء وفيه آبار بدل أباد. .
وله له شرحان آخران عليها أحدهها وس وه الوا والثاق صغير . كشف الظنون -.

+ درة الغواص
۲۸ - قولهم: الحوامل تطلقن

ويقولون”'': الحوامل تطلقن والحوادث تطرقن» فیغلطون فيه لأنه لا يجمع في
هذا القبيل بين تاء المضارعة والنون التي هي ضمير الفاعل "+ ووجه الكلام أن
يلفظ فيه بياء المضارعة المعجمة باثنتين من نحت» كما قال . تعالى .: #تكاد السموات
يتفطرن مته ۳۹ وعلى هذا يقال: الغواني يمزحن”*' والنوق يسرحنء وفيما حکی أن
«مطیع. بن (ٍیاس؟"" و«يحيى بن زیاد»۳؟ وحاداً الراوية»”'' کانوا يشربون ذات یوم
ومعهم ندیم لهم فندرت منه فلته فخجل ونبض وم يعد إليهمء فکتب إليه
«مطيع بن یاس" :
آمن فلوص غدت لم يؤذها آحد إلا تذگر‌ها بالرمل آزطانا
خان المقال لها فانبث إذ نفرت. وانماالذنب فیها للذی خانا

م

اولیتنامنك. هجراناومَقلةً وم تزرنا كما قد كنت تغشانا

سے ۲

(ويقولون: الحوامل تطلقن والحوادث تطرقن فيغلطون فيهء لأنه لا يجمع في هذا
المضارعة المعجمة باثنتين من تحت». كما قال تعالى: #تكاد السموات یتقطرنکه) .

قال «الزخشري»: في هذه الآية قراءة غريبة وهي تتفطرن بتاءين مع النون؛ ونظيرها
حرف روف مرن نوآدر «أبن الأعرای» وهي تسممن . أه.

(1) في ز عنوان : الوهم الثاني والثلاثون.

00 في ز : الفاعلات .

(۴) سورة مریم آية ۹۰.

)٤(‏ : یمرحن.

(5) مطيع بن إياس. قيل: إنه من بني الدئل بن بکر؛ شاعر من حضرمي الدولتين الأموية
والعباسية» كان ظريفاً خلیما حلو العشرة صحب الوليد بن يزيد الأمريء ثم انقطع إلى

جعفر بن أبى جعفر التصور العباسي فكان معه إلى أن مات مهذب الأغاني ج 5-.

( محیی بن زياد الخارثي ماجن ظريف كان ینادمه مطيع بن إياس ويشترك معهما ابن القفم
ووالبة بن الحباب؛ ومات يحيى قبل مطيع قرئاه بقصائد جيدة ‏ المرجع السابق -.

(۷) حماد الرارية: هو أبو القاسم حماد بن أبي ليل سابور بن المبارك الديلمي الكوفي» كان اعلم
الناس بأيام العرب والشعر والأخبار والأنساب واللغات: وكان خلفاء بني أمية يقدمونه
ویزثرونه توفي سنة ۱۵۵ه في خلافة المهدي العباسي ‏ الوفيات .

دره الغوراص أدم

خفض عليك فما في الناس ذو إيل إلا وایثثه ی شردن أحيان”("

فاد فری به وورد في كلام فی العرب قدیماً فكيف یتأتی ما ذکره لصف ؟

(1) الأبيات في مهذب آلاغاني لابن واصل اخموي ج ص ۰۱6۷۵ وم يذكر اسم یی فيها
ولا حجاد ‏ والست الثالث مروی هكذا:

آشهرت منك لنا هجرا ومتلة وغبت عنا ثلاثاً لست تفشانا

30 لتك ظل.ء الفصحاء .

۲ ۱ ۵ درة الغواص

۰ [۱۳۹] - قولهم: شلت الشي:
ريقولون”'' : شلت الشيء: فیعدون اللازم بغير حرف التعدية» ووجه الکلام
أن يقال: أشلت الشيء أو شلت به فيتعدى مهمزة النقل أو بالباءء كما تقول العرس :
شالت الناقة بذنبها وأشالت ذنبهاء والشائل عندهم هو المرتفع » ومنه قول الشاعر :
ياقوم من يعذرفي عَجرد القاتا ١‏ المرء على الدانسق
لا رأى ‏ میزائه شائله جاه بين الأذن والعاتى
وحكى اتعلب» عن ابن الأعر ابي»؟ قال: حضرت (أبا عبیدة» في بعض الأیام
خطأ في موضعين . فقال : شِلت الحجرء وإنما هو شلت بضم الشین ثم أنشد :

2

فأ

و ۰ مه م ره )£(
شلت بدا فارية فرّتهاً..,

هذا مما قرره أهل اللغةء إلا أن الأمر فيه سهل لأن باب التعدية واسع والأمر فيه
سهل؛ ويجوز أن يتجوز“ عن الرفع أو الحمل» أو يضمن أو يحمل عليهء على أن في
كلامهم ما يقتضي صحته وسماعه من" " العرب كما في مسائل ابن السيد» وقد قيل: إن
قول «النمر بن تولب»”"'

( في ز عنوان: الوهم إلثالث والثلاثون والائة.
(۲) فى الأصل : القابل الراء.
(۳) ذکر للسان البيت الأول من هذين البیتین غير منسوبین لقائل» وآسند إنشادهما إلى ابن بری
وروایته من عجرد ‏ مادة دنق -.
(4) رواه صاحب اللسان وأستد روایته إلى الجوهري غير منسوب لقائل فى عدة أبيات هی :
شلت يدا فارية فرتها شك شبوب ثم وفرتها
لو کانت الساقي أصغرتها
وقوله: فرتها أي عملتها. وعلق المحقق في الهامش قائلا: قوله: شلت يد الخ . بين الصاغان
خلل هذا الإنشاد في مادة صغر فقال: وبعد الشطر الأول:
رعمت عين التي آرتبا أساءت الخرز وأنجلجتها
أعارت الأاشقي وقدرجها مسك شبوب . . الخ اللسان مادة فرا.
( فی ت هھ ط: يتجوز بالسيل .
00 ت هھ" عن .
(۷) التمر بن تولب العكلي؛ شاعر مقل مخضرم أدرك الجاهلية والاسلام» حسن إسلامه» وفد على
النبي ييه وکتب له کتابا فکان في آيدي أهلهء وکان أحد آجواد العرب الذکورین وفرسانهم
وشعرائهمء وکان آبو عمرو بن العلاء پسمیه الکیس لحسن شعره. مهذب الاغاي ج ۲
والشطر الذي ذكره الصنف نامه : تخال بياض غرتها سراجاً. ت

درة الغواص و 1

فضم الشین وإنما هو بالفتح .

وذکر بعض [مشایخ]"" أهل اللغة أن من آفحش ما تلحن "" فيه العامة
قولهم: شال الطيرٌ ذنبه؛ لأنهم یلحنون فيه ثلاث لحنات؛ إذ وجه القول: آشال
الطائر ذَنّاباه.

وذكر «أبو عمر الزاهد» أن آصحاب الحديث يخطئون في لفظة ثلاثية في ثلاثة
مواضع. فيقولون في «حراء» اسم الجبل : خرى» فیفتحون الحاء وهي مكسورة
ويكسرون الراء وهي ممتوحةء ويقصرول الألف وهي خمدودة. وحراء مما صرفته
العرف ول تصرفه .

يحتمل أنه مضاف للفاعل فيؤنس التعدى.
يدام م 0 م 5 أم ' 0000000 اه یه , وإئما هو قات

فخفف" "> وقوله: (شلت بضم الشین
لت بمب يمينلك إن قتلت لل“
قال في «العباب»: شلّت البناء للفاعل والمجهول لغة رديئة» فما أنكره مسموع على

ردأءنه ‏ و کمی رد سئدا لن أستعمله [؛ والذناد ” ۳ الب وهو فى الطائر أكثر من الذنب

1 و اه که و < 1 ]۲
والذنب في الفرس آکثر من الذنابی كما في کتب اللغة].

واستعمال الطاثر والطیر فى محل واحد غير محذرر. ويؤيده أنه قری سا نی فوله
تعال : ط#فيكون طيراً بإذن الله فلا كن فيه
وقو له ۰ (ویقصرون الألف رهي عدو دة) شه نظر ) لأنه مع کسر الرا أء کف يکود ألغاء

إلا أن يريد پالکسر الامالة» فتدیر .

= وفرله: شائلة الذناي يعني آن فرسه ترفع ذنبها في العدو. اللسان مادة ججم.

)01 ساقط في الاصل وهو في ز ونسخة بى الفضل .

00 في ز: لحن .

(۳( فى ت ها اط : زيادة بعد لفظة : : فخممف هي : : والذناي الذنب رهي في الطائر أكثر من الذنب»
والذنب في الفرس أكثر من | الذنابي في کتب اللغة .

)٤(‏ هذا صدر بيت تامه: حلت عليك عقوبة التعمد. والبیت لعاتکة بنت زيد ترثي زوجها
الزبير بن العوام ضمن أبيات آوردها السيوطي في شرح شواهد الغنی . آما أسذ الخابة فانه
آورده الیت هکذا:

والنه ربك إن قفعلت مسنما حلت علك عقوبة التعمد
)20 ما بين القوسين مقدم في ت ه ط إلى الموضع الذي سبق الإشارة إليه .
(7) سورة آل عمران» أآية .4٩‏

5م درة الغواص

۱۱۳۰۱ ء القول 3 ها وهاء

ويقولون”'' لمن يتناول شيئاً: ها بقصر الالف؛ فلحنون ف فیه » لأن الالننی(۲)
مدرد كما جاء فى دی (الذهب بالذهمب ربا إلا هاع(۳ ' وهاء4 وجرز فيه فتح
الهمزة وكسرها مع مد الألف في كلتيهماء ولا تقصر هذه الألف إلا إذا اتصلت ما
كاف اخطاب فيقال: ماك» كما یروی آن«علیا" . رضى الله عنه . آب إلى «فاطمة)
من بعض مواطن الحرب وسيفه يقطر من الدم فقال :

أفاطم هالٍ السيف غير مذتمم

وعند النحويين أن الدة في قولك: هاء جعلت بدلا من كاف الخنطاب لأن

اصل وضعها أن ثقوّن”*؟ كاف الخطاب ہا.

س ‌ ډه تب ۹ 5 o‏ ¥ « ۰ .© » و
۽ بمّه له ۸ لى* تناو ل شا : ها ل سر . . الاافی فیلحنون شيك ان امد تمدودة) .

محصل ما قاله الحققون في کتب العربية أن «ها» بمعنى خذ وفیه ثلاث لغأت :

الأول : جریده من كاف المخطاب فتققول: ها ژیدا للمفرد والمثنى والجموع وال کر
والمؤنت .

والثانية : لخة «بنى زبیر» فتأي بکاف الطاب بحسب التثنية والجمع والذکر والنث
فتقول : هالة وهال وهاكما وهاكم وهاكن.

والثالعة :. أن يؤتى ببمزة مرضم الکاف فتتصرف تصرنها " بحسب الخاطب في
الافراد والتثنية رامع والتذکیر والتأنیث فتقول: ‏ اذا خاطبت مذکرا _: هاءَ بقعح
الهمزةء أو مونگا: هاء بكسرهاء وللإثنين: هاؤما بضم الهمزة كما تقول هاكماء ولجمع
المؤنث: هاژن. كما تقول ماکن؛ ولجمع المذكر: هاؤم كما تقول هاكم . وهي أفصح
اللغاتء وا جاء القران الكريم كقوله تعالى: هام اقرءوا كتابيه »29 ويجوز أن تقول :

6 فى ز عنوان ؛: الوهم الرابع والثلاثون والمائة

00( فى ز: : ألفه.

(۳) فى حديث الربا !۷۷ تبيعوا الذهب الا هاء وهاء! أورده ابن الأثير في النهاية: وفسره بقوله :
هو أن يقول كا ل واحد من البيعين ها فيعطيه ما فى يده كحديثه الآخر : إلا يدأ بيد يعني
مقايضة في المجلس وقیل معناه هاك وهات أي خذ واعط . النهاية ج 4غ ص ۰ ۰۲۲

ره( فى ز : تقترن ؛ ونی نسخة أبي الفضل : تقرن بها كاف الخطاب .

(( تا ه: بتصر فها.

(59) سورء الحاقة؛ اية ۰1٩‏

¢ ¢ ¢4 و ¢4 5 +2 + هه عع ها اه ونع ب عع عع دقفو ع و و ماما ع وس عع و وو يع عوج عبج مه و عه يساس واس سا مام عماس و و ها وام بم و ماي واو ماو مام را م وي وا و و و

هاء يا رجال فى موضع هاؤم؛ كما جاز ذلك مع الکاف في قوله تعال : #ذلك خي
نکم في موضع ذلكم .

قالوا: وليس في العربية همزة تقع موقع كاف الخطاب إلا في هذه اللخة ثم إنها قد
تخرج عن أن تكون اسم فعل فتأتي فعلا صريحاً وتلحقه الضمائر البارزة. وذلك على ثلاث
لغات :

الأولى: أن يصرّف كتصريف «عاط» فعل أمر من عاطي يعاطي» فیقال للواحد
المذكر: هاء كعاطء وللواحدة: هائي كعاطي: وللوثنين : هائيا كعاطياء وللذكور: هاءوا
كعاطواء وللإناث : هائین كعاطين .

الخانمة : : أن بصرف تصرف اخف" فيمال: مَأ کخف وللمؤنث: هائي كخاقي ›
رللائنین: هاءاً كخافاء وللذکوز: هاءوا کخافوا وللإناث: هأن کخنن. فهذه اللغة توافت
التي قبلها فى لفظ الفرد الؤنث رفي لفظ جماعة الذكور. ويجتلمان فى ١‏ الباق

الثالثة : أن [تصرف! “] تصريف «اهب» من وهبء نتقول للمذكر : ھا کهب
وللمؤنث: هثى كهبي” ٠‏ وللذكور: هئوا كهبواء وللإناث: هأن كهبن. فهذه اللغة توافق
التي قبلها في الواحد الذکر وفي جماعة الاناث ويختلفان في الباقي. منها في هذه فعل
لبروز الضمائر فیها .

هذا محصل ما قالوه» وفي شرح «الکتاب»"" اللسيرافي؟ وفی اسر الصناء»(*)
«لابن جني» أنه یمد ویقصر فانکار الصنف للقصر قصور.

تنم هاك السیف غير مذعم)

هذا ما نسب «لعلي بن أ بي طالب» - کرم الله وجهه ورضى الله عله - على کلام فيهء

فان ما صح عنه من الشعر قليل وتمامه.
فلسست برعديد ولا بجبان
وفي الديوان " 'المنسوب العلي» - كرم الله وجهه ‏ بديار العجم امه :

)۱( اممو ره ة المجادلة › أن 1.
)۲( ساقط فى ت ه.
(۳( ت ه: هالي کهی.

)£( یم و رز الکتا للسیر 1 و الکتاب کنات سسبو ند 6 رانسيرافي غو آبو سعید خسن بن عبذا نله »

شرح الكتاب شرا سه عله أ ابو علي الفارسي وشرحه أيضاً يضا ولد السيراة في المسمى يوسف
ا AAO‏ ۔ كشف الظنون ..

)1( رن ای تن عل بن أبي طالب جع | لسيد محسن الأمين العاملي ‏ طبع بمطبعة =

FH #‏ عن HH HH‏ اط اش الغ ا
چا لديا الاين مذ hM HH‏ چا با ا HERM‏

HEHE ا ۰۹ ۹ اا ا 1 اا سپ دس اا اا اا اام ا ا اا ا ا‎ ۹٩۰ FHF HE ا‎ FF

۷ 4 4 4 0 ¥

¥ ها HHHH‏ لضو الغ و اخ هه هي

ويعده.
1 يب COND‏ 1
لعمري لقد آعززت"" في نصر أحمد وطاعة ربا بالعباد عليم
فى شعر طويل أورده جامعه .
والرعديد: المرتعد لضشدة حوقه ) والمليم : الموقع فيما يلام به ویذم ۰ والحبان معر وف .

درة الغواص 0¥

۷ ۔ قولهم: خسد حاسدك

ويقولون”'': خسد حاسدك بضم الحاء؛ فیعکسون الراد به ويجعلون المدعو
عليه مدعوأ له. والصواب أن يقال: حسّد حاسدلد بفتح الحاء. أي : لا انمك

حسوداء ولا زلت محسوداً وإلى هذا أشار الشاعر قول" :
إن يمحسدوني فان غير لايمهم قبلى من الناس أهل الفضل قد حیدوا
فدام لي ولهم مابي وما يمم بهم ومات أ>كء ناغ ظط أبما يجي"
(ویقولون : حسد حاسدك پشم الحاء نیعکسون الراد به. ومجعلون الدعو له مدعواً عليه

والصواب أن يقال : حسد حاسدك بفتح ایام أى لا انفك حسودا ولا زلت محسودا) .
ما دکره هو التادر نان كان ما ذکر صدر عن عامی فخطوه لا یحتد به» رالا فهو
موجه بان حسد الأشراف إنما یکون من أضرا ببم» إذ الفقیر لا حسد ملكأ عظيماًء فکون
حاسد الرء محسوداٌ کناية عن شرفه» كما ينعت لذاته**.
وقيل: حسد هنا بمعنى عوقب عل الحسد وعبر به للمشاكلة كما فى الحديث: إن
الله لا يمل حتى ُلُوان””“وفي «القاموس»: حسدنی" “الله إن كنت حاسدك؛ أي عاقبنی
(إن يحسدونيٍ فإني غير لانمهم قبل من الناس أهل الفضل قد خیدوا)
(فدام لي رلهم مابي رمابهم ومات أكثرٌنا غيظ ا بما يجذ)

هو من قصيدة البشار بن برد0” 'وقيله :

۱( فى ز عنوان : الوهم الخامس والثلاثون وا

() في ز:. في قوله.

(۳) نسبهما الشارح لبشار كما سيأتي» وروي البيتان في عيون الأخبار مع بيت ثالث هکذا:

إن تحسدوني فان لا ألومكم قبي من الئاس أهل الفضل قد حسدوا
فدام لي ولكم ماي ومايكم ومات أكشرنا غيظأاًيما ميجد
آنا الذي تجدوني في حلوقكم لاأرتقي مدا فيها ولا أرذ

ره بياض فى ه.

(2) رواه في النهاية الاثيرية بتمامه هکذا: «اکلفوا من العمل ما تطیقون فان الله لا يمل حتی غلرا»
3 ۲ ص ۰۱۱۰۸

(1) فى ط: حسد فی.

(۷) بشار بن برد العقیلي وکنیته أبو معاذء محله في الشعر وتقدمه في طبقات الحدئین فيه بإجماع
الرواء وریاسته عایهم من غير اختلاف في ذلك مسلم ؛ | وهو من ضرمي شمراه الد: تین
العياسية والاموية قد شهر فیهما ونال الجوائز السنية من الأمويين والعباسین. تم بالزندقة
المهدي فضرب بالسياط حتى مات . مهذب الأغاني ج 4.

عي لي لع Û‏ اس اس عو سي و و الو و ا ع و و ع و و هن ل و سي اس و سي سن سو ص جو اي ع سو ل عو ع سي اج عي سي عو عاض با وچ چا ساس لس سي سي ساس سساو سد سد عد سد ساد راس بي

)١(‏ في الأصل: المعايا» والصواب من ن ه في مطبوعة الجوائب: فاجتئيت» وربما هي الاصوب
لتحقيق ابحناس .

أنا الذي جدرنی في صدورهم

لا ينقص الله حسادى فام

وهذا من قول (عردة بن أذيئة» السایق :

لا يعد الله حسادی وزأدهم
1 رأيتهم في كل منرله
ومن دا أحذ (أبو صانا قو له :
عداى لهم فضل على ومئة
هم ؛ بحثوا عن زلتي فاجتئبتها
وأمثاله كثيرة .

لا أرتقي صَدراً عنهاولا رد
أسر عندي من اللائی له الْوّدَّدْ

فلا قطع الرحمن عنى الأعاديا

" وهم نافسوني فا فاکسَیّت المعاليا0'

درة الغواص 8۰۹
۲ قولهم: أعطاه البشارة

ویقولون" ": آعطاه | البشارة. والصواب فيه ضم الباء؛ لان البشارة بكسر الباء
ما بشرت بهء ویضمها حق ما یعطی علیها. فأما البشارة بفتح الباء فإنها الجمال:
ومنه قولهم: فلان بشیر الوجه أي حَسَنه» وعند آکثرهم أن لفظة بشرته لا تستعمل
لا ني الاخبار بالخير ولیس كذلك» بل قد تستعمل في الاخبار بالشر كما قال

ايد . #فبشرهم بعذات ب ليمي" .

والعلة فيه أن البشارة إنما سميت بذلك دسلا لیر خبرها في رة من بش
اء وقد تتغير البَشَّرة للمساءة لک كما تتغير عند المسرة بالمحبوب إلا أنه إذا
أَطْلِقَ لفظها وقع على الخير» كما رة تكو عند إطلاق للها في الث ول
ذلك [قوله”*' تعالى]: «الذين 7 وان يتقون # لهم ری في الحياة الدنیا
وفی الآخرة ي

(ویقولون: ما لبشارة. والصواب فيه ضم الباء» لأن البشارة بالکسر ما بشرت
ید ) وبضمها ما یعطی علیها نأما البشارة بفتح الباء فإنها ابحمال) ومنه سمي بشیر بمعنی
حسن» والحق”'' ما في : «القاموس» من أن ما یعطاه الیشر بالکسر والضم وهو ما ارتضاه
«الكسائي! وتبعه ابن السکیت» وكثير من أهل اللغت وما ذكره الصنف مذهب فيه فلا
وجه للتخطئة به .

وما دکره من استعمال البشارة ذ في الشر كما فی: قوله تعال #فبشرهم بعذاب ألبم4
غير مرضى عند المحققين من أهل العربية وأصحاب لعا اب عندهم من قبيل
الاستعارة التهكميةء أو من باب: تحية بينهم ضرب وجیع"". وفيها مذهبان آخران
فقيل: با تعم الخير والشرء وقيل: إذا أطلق فهو مخصوص بالخير كما إذا ید به فا
(۱) في ز عنوان: الوهم السادس والثلاثون والانة
( فى ز: سبحانه وتعالى .
(۳) سورة التو یف آية ۳۶.
)٤(‏ ساقط فى ز.
(0) سورة يونسء الآيتان 1۳ 1٤‏
0 ت ه: والخلق.
(۷) نسبه في الکتاب إلى عمرو بن معد يكرب الزبيدي وهو بتمامه :

وخیل قد دلفت لهابخیل ‏ تحية بینهسم ضصرب وجیم
- شواهد الكتاب ص ۲

ه 8 درة الغواص

الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفتهم في خر( وتُستعمل. أيضاً في
الشر كما قال . تعالى .: لالناز وعدها ال الذين كفروا!»”" .

فان أطلق لفظة(۲ [الرعد]“ أو لفظ وَعَد انصرف إلى الخير» كما تقول
العرب في الشجر المورق: شجر و اعد نو می ال أنه وعد بالاتمار وكمولهم في
المثل : أنجز حر ما وعد”*' .

فأما الوعيد والإيعاد فلا يستعملان إلا في الشر كقول الشاعر*"

7 1 - ت 2 ۲ ِ» ق داه
وا ل أوعدته أو وعده4 لملخلف إيعادي ومت‌جر مورعدي

4
ای

قد بمعمول حاز استعماله في الشر أيضا .
وكذا اختلفوا في الوعد والإيعاد كما ذكرهء ثم آنشدوا عليه :
ولا يرهب ابِنْ العم ما عشت صَوْلتي ولا آختشی من صولة المتهدد
قالوا: يجوز الخلف في الوعيد. دون الوعد. كما في [هذا"] الشعر وغيرء. ويشهد
له قوله تعالى ان الله لا يخلف الیعاد»"" وكما قال الشاعر:
دا ود المراء انجر وعصده وال أوعد الضراء فالمحد مانعه
وهو الذي اختاره کثیر من أهل السنة وقال «اجِبّائيی»۳: لا خلف الوعید أيضا

.۵۵ سورة النور آية‎ )١(

(۲) سورة الحج ایة ۷۲.

)۳( فى ز : لفظ .

() ساقط فی ز.

(۵) آورده الفضل بن سلمة في كتابه االفاخرا ص ..5١‏

(5) الشاعر هو عامر بن الطفیل کذلك في لسان العرب مادة وعد وآورده فى عیون الاخبار في
باب العلم والبیان غير منسوب لقائل وکذلك في حياة اخیوان ج ۰۱ ص ۵۲۱.

و ساقط في ت ه.

(۸) سورة آل عمرانء أآية 8.

۱ ال اء ۰ ۱
ره ااي . حو

إماماً في علم الكلام أخذ عنه الأشعري الذي كانت له معه مناظرة انتهت باعتزال الأشعرى
ذهب اجبائی . ولد البانی بمدينة جبى بكورة خورستان سئة ٥ه‏ وتوفی سنة رٹ ۳ * ۲ص
. الوفيات - وقول الجبائي للذكور جرى في مناظرة بينه وبين أي حنيفة - اقرأ القصة والتعليق

0

بو على محمد بن عبد الوهاب بن سلام المعروف پاسطبائي د أء ئمة الستزله» كان

درة الغواص ۱ 68

رنقيض لفظة المشارة لفظة لاتم يتوهم أكثر الخاصة أنبا مجمع الناحتة وهی

عند العرب النساء يجتمعن في الخير والشر بدلالة قول الشاع ”“:
رمه انا من ربيعة عامر مؤوم الضحا في مأتم اي مات"

أي في نساء أي نساء» ويروى: آي مأتم بالرفع على حذف الخبر» ويكون
تقدیر الكلام : أي مأتم هو ؟
سس سر
ولا لزم الکذب في کلام أصدق القائلین. وأجیب عنه بأنه قاس الوعد على الوعید وبینهما
فرق» لأن الوعد حق عليه تعالى» والوعید حق له ومن اسقط حى نفسه فقد جاد
وتکرم» فظهر الفرق وبطل القياس .

وفيه أنه لم يدع القياس وإنما رده بلزوم المحال في صدور الكذب من ذي الجلالء
ولهذا شي[ : إنه إنما يتم لو كان الوعيد ایتا من غير شرط وهو مشر وط بحدم العفو "۲۳ ]
ولا راه بعضهم غير تام لان التقدير مع أنه خلاف الظاهر جرى فيهما.
قال إنہما من قبيل الإنشاء فلا ری فيه الكذب والصدق» وفه كلام ليس هذا محله .

(ونقيص لفظ البشارة لفظة المأتم» يتوهم أكثر الخاصة أنها مجمع الناحة» وهی عند
العرب النساء يجتمعن في الخير والشر).
هذا لبس بشيء لأنه قد ورد اللأتم في كلام العرب بمعنى مجمع المناحة والحزن» كما
قال ازید الخيل» ۰ :
آفي كل عام مأتم تبعشونه؟٩)‏
وقال «التميمي] في امنصور بن زیادا
فالناس ماعهم عليه واحد في كل دار رنة وعويا"")

)١(‏ الشاعر أبو حية النميري كما ذكره اللسان في مادة أتم وذكر البيت.

( في الأصل : مأتم أي مأثم . والصواب من ز ونسخة أبي الفضل وفي الاصل كذلك بعد كلمة
الشاعر هو آبو حيدرة النمري والصواب آبو حية اللمري . ۱

۳( ساقط فى ت ه.

05 زيد الخيل: هو زيد بن مهلهل بن يزيد من نبهان ثم من طییء. كان فارضاً مغواراً مظف ا
شجاعا بعيد الصيت في الجاهلية وفد إلى النبي ي ولقيه وسرٌ به وقرظه .وسماه زيد الخيرء
رخو شاعر مقل مخضرم معدود في الشعراء الفرسان. مهذب الاغاني ج .١‏ 007 2

( هذا شطر بيت امه : على حمر تُوَبْتّموه وما رضّا. اللسان مادة انم وفی ذيل الأمالى : «على
حمر عود آثیب وما رضی*۰ والبیت من مقصورة قالها في منافرة بیله وبين کعب بن زهیر .
ذيل الأمالى ص ۲۸.

030 ورد في البيت في اللسان وقافيته 2زفير؟ بدل اعریل؟.

15 درة الغواص

+ ‡ # ج + 4ي + يج ءي ج يغ و و ج ي ج وجج ب و وإ واي سس اه اه د HFF +4 + $a F>‏ اللي يوي لو يخ ا اط پاپ« ENN Hrd‏ ال اود و ان اه هر اس ا ع

وقال آخر

أضحى بنات النبي إذ قتلوا في مأتم والوحوشن فى عرس

وهذا مما ذهب إليه كثير من أهل اللغة وارتضاه «ابن بري؟ على أنه لو كان عاما
ات من شن ارا ر احتى ذهب بعض أهل الأصول إلى أنه ليس
تسام مه لاتم وهو القطع و وقد غلب ل جات في اساب

ومن النحول"" ما ذکره #السيوطي» من أنه أول ما سمي به رجل. كان في زمن
لاداأوود» يعمل اخصوص . فساله قوم من يني اراي أن يعمل لهم خصاً يجتمعون في
للصلاة. وكانوا يأتونه کل ا فيقول لهم: ماتم. [فیتها"۶) هم كذلك مات ارجا
فاجتمعوا يبكون عليه ویقول ن“ : عار ]+ فسمی بدلاگ . وکونه الجماعة مه النساء. هو
الاکثر» وقد يكون رجالاء كما قال الراجز : . ما ترى حول الأمير الات“

كما قاله «ابن السيدة في شرح «سقط الزنده۲۹

0010

( ورد البيت في اللسان بقوله «والسباع» بدل والوحوش. وورد في عيون الأخبار مع بيت سابق

وهو .
وبعله .

أضحت بنات النبى إذا قتلوا في مأتم وألوحوش في عرس
- عيون الأخبار ج ۱ ص ۲۱۲۔.
() تھ جازا.
(۳) ات هر طل: ! المنقول .
() ساقط فى ت ه.
(۵) ط: ويقول لهم.
(7) أورده اللسان. وذكر قبله: حتى تراهن لدين فيّما. وم يتسبه لقائل . - مادة أتم ‏
(0) عند شرحه قول المعري: ثم غردن في الاتم واندبن بشجو مع الغواني الخراد. شروح سقط
الزند قسم ۲ ص .۹۸٤1‏

HEHEHE FF KK F‏ ا اخ ا ا سود ضرا دس لعز يدا اج وا لطعلا الا ا عو اعي ه اوت الهب إوه # ا د ب الج ا سد لضا وض نضا عا الا 9 ال ناسو اس واس« لالطالا الا عا خا ال اوعد ادا ا عا اع اس اعد اس

وأديان لا تفرق أجسام وأبدان» وقد صرح «الجوهري» بأنبما مستويان؛ وفي الحديث:
«البيعان بالخيار مالم یتفرقا»"" وروی «یفترقا؛ أي بالأقوال كما ذهب إليه «مالك* و«أبو
نة أو بالأبدان كما ذهب إليه «الشافعى: و أده فرأوا| التمرق والافتراق فى
الحديث بمعنى» وكذا فُرّق المخقف”” بمعنى التمييز يكون بين المعاني والأجسام كما في
اعمدة الحماظ؛ .

)۱( آورده ابن الأثير فى النهاية ج 3 من ۷ .

(۲) هر الامام أبو حنيفة النعمان بن ثابت رضي الله عنه. أدرك أربعة من الصحابة هم أنس بن
مالك وعبد الله بن أبي أو وسهل بن سعد الساعدي وأبو الطفيل عامر بن وائلة. كان عانا
عاملا بعلمه زاهدا عابدا ورعا تقيا رفض أن يترلى القضاء رأرذي في ذلك. توفى رضی الله

عنه سنة +2١ه‏ الوقیات.

(۳) ط : المحقق .

درة: الغواص ۱ 1۳د

[۱۳۲] - قولهم: تفرقت الاهو!ء

ویقولون؟: تفرقت الاهواء والآراء»: والاختیار في کلام العرب أن يقال في
مخله : افترقت كما جاء في ابر «تفترق آمتي کذا , رکذا ف5 أي تختلف. ٠‏

فأما لفظة التفرق فتستعمل في الاشخاص والاجسام» فإذا قيل: إن لزید ثلاثة
إخوة متفرقین کان. العنی أن كل واحد منهم ببقعة» وان قیل في وصفهم : مفترقین
كان المعنى أن أحدهم لابیه وأمة والاخر لأبيه والثالث لامه.

وكذلك يقال: فرق بتشديد الراء فيما كان من قبيل الجمع» وفرق بالتخفيف
فيما يراد به التمييز كقولك: فرق بين الحق والباطل والحالى والعاطل .

اويقواون: ‏ تفر قت الآراء والأهواء ولاختیار في كلام العرت آن بقال في مثله :
افتر قت كمأ -حاءدة فون , آطخیر : #تفترق أمتى كذ وكذا گر قا أي غختلئف) .

يعني أ: له بين افتعل مه هذه المادة کافترق وتفعل کتمرق فرق » ان الأول يستعمل
في الما ا فيقال: اتر اعتفادهم واحوة ممتر قو أي في النسب»› > بکونہم من

راتان فل : الأجسام فمقال : تفر قو فى المقام» کل فری بالتشديد پر اد به صل الجمع ع
وبالتخفيف يراد به ميز.

اه اراد به أنه سن أكثرى - كما ينبى عنه قول (والاختيار) - فلا ينبغي أن ينظم
قوله ‏ تعالى ‏ ولا تكونوا كالذين فرق اتقو > وقوله"" ولا تتفرقوا فيه
وقوله #وما تفرقوا إلا من بعد ما جاءتهم البینة6"" مما هو نص فیه فانه تفرق اعتقاد

( فى ز عنران: الوهم السابع والثلاثون والائة .

(۲) آخرجه الشهرستاني في مقدمة الملل والنحل «ستفترق آمتي على ثلاث وسبعین فرقة الناجية
منهم واحدة والبافرن هلعی» ورواه کتاب الجامم الازهر ج ۱ ص ۲۰۸

(۳) الاخوة الاعیان آبناء أب واحد وأم واحدة. والأخياف آبناء أم واحدة والاباء متفرقون:
والعلات أبناء الامهات الشتی والاب ال احد . قاموس -.

(4) سورة ال عمران آية .٠١6‏

2( ساقط فى ت ه.

(0) سورة : الشورى. آية ۱۳.

(۷) سورة ت البينة» آية 4» وصحة الایة: «وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهه
البينة» .

دره الفواص - م ۳۳

| درة الغواص 8 ۱ 8

۳۶ - قولهم تذ‌کار بکسر التاء
ويقولون”'' في مصدر ذكر الشىء : تذكار بكسر التاءء والصواب فتحهاء كما
تفتح في تسال وتسیار وتهيام: وعليه قول «كتَيّرا :

و م۶ 24 که 5
وان وتبیامی بعزة بعدما یت مما بیننا وت
لكالرتجي”" فل الغمامة كلما تبورّأمنهاللمقيل اضمعگی۳)

(ويقولون فى مصدر ذكر الشىء : تذكاراً بكسر الا والصواب فتحها كما تفتح في
تسال وتسكاب وتبیام) . 5

هذا ما ذكره أهل اللغة زومثلة التجفاف شيء يجعل على الخيل كانه درع لها وقي
لغرب“ أنه تمعال من َف U‏ شمه 0 الصلابةء وقد دکر هلا ي رج «الکتات!
مصدر بين . وقال غيره: ١‏ اه جى [مكسورآ ۳ أنه مصدر > زاتما“ وافق معت
المصدر فاستعمل في موضعه كما وفع كثير من الأسماء موقم المصادرء كما رفم الطعام
وهو للمأكول موقع الإطعام. وفي «الصحاح؛ لم جى مصدر بكسر التاء إلا تبيان وتلقاء
وزادوا عليه تشراباً في قولهم: شرب الخمرٌ تشراباً فإنه سمع فيه الفتح والكسرء وان
أقتصر #الجوهرىة وعیر ه ) على الفتح وراد دالرعیلی: ۲ في سرح «ألفية أبن معطي» 6
تفراج للجبان وتكلام للكثير الكلام» وتفضال من المفاضلة.

(۱) في ز عنوان: الوهم الثامن والثلاثون والماثة

(۲) في الاصل : لكا لم تجي .

(۳) من قصيدته التائية الشهورة» وبعد البيتين:

كأني وإياها سحابة محل رجاما نلما جاوزته استهلت

مهذب الاغاني ج ۷ وفى الأمالي ج ۰۲ ص ۱۱۹.

() ت ه: الغریب.

(6) ت ه: والسعال.

(0) ت ه: حرف وأحد.

(۷) سافط فى ت ه.

(۸ تت ه: وانما هو .

)۹( الرعيني : هو أحمد بن يوسف بن مالك الرعينى الأندلسي الغرناطي ابو جعقرء أديب ماهر
ولد بعد السیعماة وتوفى سنه ۹ه كان عارقا بالنحو وفئون اللسان ‏ درة احجال ج ۱
ص ۰.۱۲

(۱۰) ابن معطي : زین الدين أبو الحسن یی بن عبد العطي بن عبد التور الزواوي المغري ولد عاء
۶4 ودرس النحو والفعقه فى الجزائر ثم رحل إلى دمشق ودرس النحو بها ثم رحل =

5ه درة الغراص

وذكر أهل العربية آن جميع الصادر التي جاءت على تفعال هي بفتح التاء إلا
مصدرین تسان و تلمَاء ‏ وقال بعصهم : وتنصال"“ ایضا

فأما"" آسماء الأجناس والصفات فقد جاءت منها عد: أسماء على تفعال
بكسر التاء : جفاف وتمثال وتمساح وتقصار . وهي المخثفة اتقصیر . وغراد» وهو
بيت صغير یتخد للحمام» ورجل تیتاء وهو العِذَيَؤْط”"'. تبراك و وتعشار سب
وهي أسماء أمكنة» وقالوا: مر هواء من الليل بمعنى هوي» ورجل ينبال أي
قصيرء وتلعاب أي کثیر اللعب» وتلقام أي سریع اللقم وقالوا أيضاً: ناقة تضراب
إذا ضربها الفحل وئوب تلفاق أي لفقان .

(وتتفاق الهلال بتاءین آولاهما مکسورة وهو ميقاته) یقال : جفت لتتفاق الهلال أى
حين أَمَلّء وتسخان لواحد التساخین؛ و(تتبال) (وتنبالة) للقصیر على رأي» ووزنه عند
اسیو به فعلال فالتاء عنده أصلية].

لثم ۳ أنشد المصنف بيت كثير عزة» وهو من شعر أوله:

وکانت لقطم الحبل بيني وبینها كناذرة نذراً ونت وأحلشت

نعلت لها يا مز كل سم اذا وُطََتْ بوماً لها النفس دلت

وم ٍ یلق اسان من :

أباحت خی ل ا وحلث”" تلاعاً ۸ تكن قبل خلت

ل ۳ یره مس ۶

أ

= إلى مصر وأقام بها مدرسا في جا عمرو للأدب وتوفي سنة ۸ه دائرة العارف
الإسلامية. والألفية اسمها: الدرة | ية فى عل العربية» أو بالاختصار األفية ابن معطي»
رهي منظومة في النحو فى ۱۰۲۱ ينا من ال جز وسريم ادوج انتهى منها فى عام 66هم.

( في ز: وتنضال. وفي هامش ز: ناضله مناضلة ونضالا رتتضالا .

(؟) ؤ: وأما.

( العذيوط بالياء والعذبوط بالباء والعذوط: التيتاء وهو الذى إذا أتى أهله أبدى أى سلح أو
أكسل» وجعه عذيوطون وعذاييط وعذاويط والأخيرة على غير قياس . | 7
قالت امرأة :

إفي بليت بعذيوط به بخر يكاديقتل من ناجاه إن كشرا

- اللسان ..

62 في ت هط : فعلان .

(4) ما بين القوسين مقدم في ط على الفقرة السابقة علیها.

(5) ت ه: يرعه.

# ا ا ا ا مو لو ل ووو لل ول او ملا ل ال ل ل ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ال اا اا HHHH‏

| مه 00 بنا أو أحسنى ألا ملومة
ووالله ما فارست ألا تباعدت
(وای وتبیامی بعزة بعدما
لكالمرتجى" ظل الغمامة كلما

لدیناولا ممقَليّة إن تقلت
۶ یم > ر م

۱۸ ۵ درة الغواص

۳۵ - الفرق بين اجلس واقعد

ویقولون!۱ للقائم : اجلس» والاختیار على ما حکاه «الخليل بن آحمد؛ أن يقال
لن كان قائما : اقعد ولن كان نائما أو ساجدا: اجلس › وعلّل بعضهم لهذا الا ختبار
بان القعود هو الانتقال من علو إلى سمل» ولهذا قيل لمن أصيب برجله: مُفْعَدء ول
الجلوس هو الانتقال من سمل إلى علوء ومنه سُميَتْ «نججد) جَلْسا لارتفاعهاء وقيل
لن أتاها: جالس وقد جلس» ومنه قول «عمر بن عبدالعزيز»”'' للفرزدق20©:

(ويقولون للقائم : اجلس+ والا ختیار عل مأ حکام «الخليل ین أحد » آن يقال ن كان

قائماً: اعد » ون وا نائماً أ او سأاحدذا: اجس › وعلل بعضصهم هذا الاختيار بأن القعود
هو الانتقال من علو إلى سفل. ولهذا قيل لمن أصيب برجله: مقعد؛ وأن الحلوس هو
الانتقال من سفل ال علو) .

وان ذكره ١‏ بعض اللغويين فقد ورد في الاحادیث رس الفصحاء ما
يخالفه؛ كما كما روى اعروة بن الزبير»“ أن النبي ی خرج في مرضه. إلى أن قال: فجلس
عليه السلاه”” '» ولاعروة] ارسخ في لغة العرب من أن يخفى عليه مثله. وفي حديث القبر
الصحيح «أتاه مَلَكَان . فأقعداه؛ قال "الكرماني؟: أي أجلساه رهما مترادفان. وهذا يبطل
قول من فرق بينهماء فلا عبرة بقول «التوربشتي»: وفع في رواية *البراء* " فیجلسانه وهو

010 في ز عنوان: الوهم التاسع والثلاثون.

(؟) هو الخليفة الأموي الزاهد عمر بن عبد العزيز بن مروان الملقب بخامس الخلفاء الراشد
#عادته سيرة العدل بين الناس . تولى الخلافة بعد وفاة سليمان بن عبد الملك سنة «۹٩‏
وتوفی سنه ۱ه وعمره ۲۹ سنه . مروج الذهب ج 1

( في هامش ز: ليس البیت لعمر بل جده مروان بن الحكم .

( عررة بن الزبیر بن العوام بن أسد وأمه آسماء بنت أبي بكر رضي له عم تابعي ثقة كثير
اخدیث فقيه عالم مأمون ثبت توفي سنة 44ه . الطبقات | الکبری ج 5

00 حديث في الطبقات الكبرى ج ۰۲ ص ۸۰ اعن عروة بن الزبير قال: كان رسول لله وه قد

بعث أسامة وأمره أن يوطى اليل البلقاء؛ فاشتكى رسول الله ی ثم وجد من نفسه راحة

فخرج عاصبا رأسه فقال: أا الناس. .
أما الحديث الذي فيه لفظة «جلس؛ فمروى عن نحمد بن أسامة بن زيد عن أبيه قال: (,
النبي یار قول الناس: استعمل أسامة بن زيد على المهاجرين والأنصار فخرج رسول الله اة
حتى جلس على المنبر. . الطبقات الكبرى ج ۰۲ ص ۰.

9 البراء بن عازب بن الحارث الانصاری من أصحاب رسول ألله يبد رده النبى عن بدر لصغر

0 عرزا مع الرسول أريع عشرة ة غزوة وهو الذي فتح الري سنة ۲ هم مات

درة الغواص 21

قل للفرزدق والسفاهةً كاسمها إن كنت تارك ما آمرئك فاجیس ۱

أى اقصد «انجدا».

اللفرزدق؟: إن كنت تلزم العفاف والا فاخرج إلى «نجد» فان المدينة ليست بدار
مقامة لك .

وحکی «أبو عبد الله بن خالویه» قال: دخلت يوماً على «سيف الدولة بن
حدان» فلما ملب بين يديه قال لي: اقعدء ول یقل: اجلس فتبيّنت بذلك اعتلاقه
بأهدأب الأدب واطلاعه على آسرار کلام العر بت .

ول وكأن الأول رواه بالمعنى لظن آنبما مترادفان» مع أن الفرق لو سلم فاتما هو بحسب
الأصل ومقتضى [الاشتقاق 50 ۲ ولتقارب معتييهما وقم كل منهما موقع الآخر وشاع حتی
صار حقيقة عرفية .

وكان بعض مشايخنا يقول: كل لفظين تقارب معناهما إذا اجتمعا افترقا وإذا افترقا
اجتمعاء وهو من بدیم العانی» وقد سوی بينهما فى «عمدة الحفاظ» واالقاموس»؛ وعليه
تمثيل النحاة بقعدت جلوسا فى الفعول الطلق .

والقعود يكون مصدراً وجمع قاعد کاخلوس وأما الخروج فلم يرد إلا مصدرا
وقيل: إنه يكون جمع خارج أيضاً كما في قولهم: هم خروج [وفيه نظر"].

٠‏ وفرق بعضهم بين القعود والجلوس بفرق آخر كما في الاتقان»"** فقال: القعود ما
تعقبه لبث بخلاف الجلوس» ولهذا يقال: قواعد البيت دون جوالسه للزومهاء وهو جليس
الملك دون قعيده لأنه محمد منه التخفيف» ولذا قیل : #مقعد صدق)”“ لأنه لا زوال له
وقیل [في قوله'' ‏ تعالى -: #تفسحوا في الجالس6""] أنه يجلس يسيراً.

(ومنه قول «عمر بن عبد العزیز» للفرزدق :

() نسبه صاحب اللسان إلى عبد الله بن الزبيرء ثم قال: قال ابن بری: البيت لمروان بن الحكم
كما ذكر الشارح بعد. وفی معجم الشعراء وص ۳۱۷ منسوية أيضاً إلى مروان بن الحكم.

)۲( فى ط بياض مكان هذه الكلمة .

(۳) ساقط من مطبوعة اطوائب.

4( الاتقان في علوم القرآن للحافظ جلال الدين السیوطی. حققه محمد أبو الفضل إبراميم
وأصدرته الهيئة المصرية العامة للكتاب سنة .1۹۷٤‏

(ر)( سورة القمر آية ۵ ۵

(1) في الأصل وط : تفسحوا في الجلس لأنه يجلس یسیرا .. وما هنا من مطبوعة الحوائب .

(۷) سورة المجادلةء آية ۱۱. ۱

ا ا # HHR‏ ا ا ا ا ا ا ا ا ا 0 ا 1 0 1 1 10 2 1 0 1 1 0 ا ا ا ل ا ا ل د ف د ذا 1 ها نا شن ند ند ند سن سن سن هذ سد شد سد شد شا سد د سا هد سا دس عد هذ ل د هد هذ ل سد هد ص شا هد هد هد سعد ها د د سد د عن انا

قل للفرزدق والسفاهة كاسهما إن كنت تارك ما أمرتك فاجلس .
هذا خطأ من «الحريري" فى الرواية» فان «جريرأ» كان هجا «الفرزدق؟ بقصيدة ميمية
نأجابه #الفرزدق» بقصيدة أتى فيها بما يوجب الحد عليهء فشكاه أهل المديئة إلى #مروان بن
احکم) الأموي» وكان يومئذ وال المديئة من قبل «معاویة*» فكتب «مروان» إلى عامله يأمره
بحده وسجنه وأعطاه الکتاب لیوصله إليه وأوهمه أنه آمر له بجائزة فيه» ثم کتب يشير إلى
ذلك بقوله:
۰ قل للفرزدق والسفاهة كاسمها . ٠.‏ إن كنت تارك ما أمرتك فاجلس

وإذا"“ خشیت من الأمور عظيمة فخذن لنفسك بالزماع الأكيس
ودع المدينة ابا مذمومة واقصد لكة أو لبيت القدر "°
نلما فطن *الفرزدق» أجابه بقصيدة منها:

مروان إن م ط جو حپوسه ترجو إلحياة ورجهبا ل ييأس

آلق الصحيفة يا فرزدق لاتکن نكداء مغل صحيفة تلم(
كذ! نقله ابن خلکان» عن ثقات الرخین وقوله: مذمومةء يعني دات دمه
و حر مه ) وقيل: من الذم لما عرض له فیها. ‏

( في الأصول: البیت الثاني مکان الثالث والثالث مکان الثاني. وما هنا موافق لطبوعة الجوائب .
( في اللسان:

(۳) في اللسان نسب هذا البیت إلى مروان بن الحكم قائلا فى تعلیل ذلك: إن مروان فعل ذلك

خوفاً من الفرزدق أن يفتح الصحيفة فيدري ما فیها فیتسلط عليه بالهجاء.

والتلمس هو . جر ير لر عيبل المسيح وهو خال طرقة ن العبد والیه تسب صحهة التلمس ›
وکان قد کتبها له عمرو بن هند إلى عامله على البحرین وکتب مثلها لطرفة وأمره فى
الصحیفتین أن یقتلهما وأوهمهما أنه آمر لهما بعطای فاستقرأ التلمس صحیفته في الطریق فعلم
محتواها فألقاما ونجاء آما طرقة فلم يفعل فلقي حتفه . إعجام الاعلام ص ۱۷۹.

درة الغواص : ۱ oY‏

1١‏ قولهم: نعم من مدحت

a, م2‎ ٩ . ۰ 8

ویقولون"*" فى جواب من مدح رجلا أو دمه: يعم من مدحت وبئس من
ستا۰ والصواب أن يقال : نعم الرجل [من ۲ مدحت» وبئس الشخص ن
دفعت» كما قال اعمرو بن معدي کر سا وقد سئل عن قومه: نعم المَوم قومی عند

نکر نقال: نعم الرجل ريش العبد: كما جاء : في العتزيل : #ووهبنا لداود
سليمان نعم ل أي نعم العبد سلیمان» فحذف اسمه لتقدم ذکره وعلم
المخاطبين”** به

(ويقولون في جواب من مدح رجلا أو ذمه: : نعم من شدحت وبئس من دشت:
والصواب أن يقال : سم لرجل من مدحت ویش الرجل من ذنمت).
هذا من تكثير |١‏ سواد بتكدير موارد السداد بما لا طائل تمته .

یو ی , . ۱ 11 ۱ (6(
قال في شرح "ال ا : لا يمتنع عند الب رد“ واالمازسی سناد نعم وبئس إلى الذي

الخنسية؛ تحو نه نعم الذي يأمر بالمعروف زید؛ أ اس مرف عل لد تس وت
کون الذي قاعل نعم ویشی مطلقا الكوفيون وجاعة من البصریین منهم این السراج؛
و«الجرمي)'' وأجاز قوم مر ن النحويين ذلك في امن وما" الموصولين مقصوداً بهما الجنس
وعلیه «إبن مالك واستشهدو 2 ۲" خوازء وجواز المضاف إليه بقول الشاعر:

فنعم مذکاء الإسناد”” من ضاقت مذاهبه ونیم من هو في سر واعلان.

( في ز عنوان: الوهم الاربعون والائة.

(۲) سافط من الاصل وهو في ز.

(۳) سورة ص آية ۳۰

)٤(‏ فى نسخة أبي الفضل : المخا

. ال‎ (o)

() الحرمي: أبو عمر صالح بن إسحاق النحوي من البصرة قدم بغداد وأخذ النحو عن الأخفش
وغيره ولقي يونس بن حبیب. وله كتاب في النحو ‏ غير موجود ‏ يسمى بالفرخ أي فرخ
سيبويه . توفي سنة 178 اه إعجام الأعلام ص ۹۲.

(۷) ت ه: واستشهد.

(A)‏ ت هاط: من كا.

o۲‏ درة الغواص

والأصل في ذلك أن نعم وبسس فعللان وضعا للمدح والذم بعدما تقلا عن
اصلهما و هما العم والبوس : وفاعله م۱۶ ۷ يكون أبدأ ۷ مَعَرَفأ بالالف واللام
اللتين هما للجنسء أو ما أضيف إلى ما هما فيه كقولك: نعم الرجل زید؛ ونعم
صاحب العشيرة عمرو. أو يُضمر هذا الاسم على أن تفسره نكرة من جنسه فینصب
على التمييزء كقوله تعال: #بئس للظالين بدلا4”'' أي بئس البدل بدلاء فأضمره
وفسره بالنكرة المنصوية من ججمسمة .

ومنع أهل العربية أن يكون فاعل هذين الفعلين محصوصاء ولهذا لم يجيزوا أن
يقال: نعم زيد ولا نعم أبو على [حتى”" يقال: نعم الرجل زيد ونعم الرجل أبو
۱ على ویکون تقدیر الکلام : المدوح في الر جال زید» وانما جوز نعم ما صنعت
لدلالة الفعل الوجود على الاسم الحذوف؛ إذ تقدیر الکلام نعم الفعل ما فعلت:

ولو لم يصح الاستناد إليه 1 يصح ما أضيف إليه .

وقوله: (ينصب على التمییز) ليس بصحيح لأن التمييز لا يكون إلا بنكرة صالحة
لقبول أل.

- i ؟ م‎ (4) ٩ 4 ۲ Eft

والمراد باهز انعر بية اهل لمفسر 8 .

ویما قررناه لك أولاً عرف.ما في كلام الصنف من القصورء نم إنه قال: نعم
للمبالغة في الدح كبئس للمبالغة في الذم» ورد على من قال: إنهما للاقتصاد فى ذلك؛
وتخطئة من قال في حق «علی»: نعم الرجل؛ وقد قال جل من قائل -: نعم المولى ونعم
النصير ي . ۱

وعندي أنها بحسب الوضم تفید البالغة إلا آنبا بحسب العرف ليست کذلك حتی لو
قال أحد لاخر: نعم أنت وبُخه على ذلك» فلم یتوارد کلام الأمري و «شريك» على محل
و احد ‏ وكذا کلام الصنف لم يصب مره - فتدبر.

)1( فى هامش ز : قد یکون فاعلهما ما ليس فيه آلف ولام نحو: نعم من قام زید. قال الشاعر :
۱ ونمم من هو في سري واعلاني

وجاز ذلك لأن من بمعنی الذي؛ والذي فيه الالف واللام؛ فکما جاز نعم الذي قام زید
كذلك يجوز نعم من قام زيد لأنهما بمعنى. | ه.

(۲) سورة الكيهفيء إية ۵۰.

(۳) ما بين القوسين غير موجود في الاصل وهو فى ز ونسخة أبي الفضل .

(4) فى غير الاصل : القرية.

(۵) سورة الانفال آية 4١‏ .

درة الغواص eT‏

ج

فكأن المضمر”“ الحذوف بمنزلة المتلفظ به.

ومح اعلی بن عیسی الربعی»"۳" من جواز ز ذلك وقال : تصحيح الكلام نعم
ما فعلت کول (ما) ) الأول بمعنى شيء كما آنبا فى التعجب بمعناهء ويصير تقدير

( في نسخة أبي الفضل: الضمير

)۲( الربعي : هو أب ان علي ؛ بن عيسى ا ام لربعي النحوي . كان ءالا لأ إماماً في
وتوقي سنة ۰ ببغداد ۔ الوفیات

£ لاه درة الغواص

وكذلك امتنعوا أن يقولوا: نعم هذا الرجل» لأن الرجل ههنا صفة لهذا واللام
فيه لتعريف الإشارة والخصوص» ومن شرطیة"* لام التعريف الداخلة على فاعل نعم
وبئس أن تكون للجنس المحيط بالعموم؛ فيكون إفراد لفظها في معنى الجمع كاللام
التي في قوله تعالى: #إن الإنسان لفي خ سر که أي إن الناس ”" بدليل أنه
. تعالى . استثنى منهم الذين أمنواء ولا يجوز استثناء ابحمع من المفرد .

وعند قوم أن وضع نعم وبئس للاقتصار""" في المدح والذم» وليس كذلك بل
وضعهما للمبالغةء ألا ترى إلى قوله . تعالى . فى تمجيد ذاته وتعظيم صفاته:
#واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولى ونعم النصير) ٠‏ وإلى قوله . سبحانه . في
صفة النار التي توعد بها الكفار: «ومأواهم جهنم وشس مهاد

. في نسخة أي الفضل : شريطة» وفي ز: شرط‎ )١(
۲ سورة العصر آية‎ )۲(

۳ : أي الثاس .

(€) زر : للاقتصاد.

(۵) سورة الحجء أآية ۷۸

(1) سورة الرعد اية ۱۸.

۱ درة الغواص و 0۲

وحکی لأبو لقاسم بن برهان النحوي» أنه كان «لشريك بن عبدالله. التجَعي)""
جلیس من بني أمية» فذکر «شريك» في بعض الأيام فضائل «علي» رضوان الله
علیه. فقال ذلك الأموي: نعم الرجل عل * فأغضبه ذلك» وقال له: آلعل
يقال: نعم الرجل؟ فأمسك حتى سکن غضبهء ثم قال له: يا آبا عبداللهء ألم يقل
الله تعالى في الاخبار عن نفسه: فقدرنا فنعم القادرون ي“ " وقال في «اییت» عليه
السلام: نا وجدناه صابراً نعم العبذ انه أؤاب)” وقال"" في «سلیمان» عليه
السلام: #ووهينا؛ لداود سلیمان نعم العبدٌ إنه اب" أفلا ترضی لعلى بما رضي
به الله تعالى لنفسه ولانبیائه؟ فتنبه (شريك» عند ذلك لوهمه وزادت مکانة الاموي في
قلبه .

(۱) هو أبو القاسم عبد الواحد بن على بن عمر بن إسحاق بن ابراهیم بن برهان. الأسدي
النحوري صاحب. العربية واللغة والتواريخ قرأ على عبد السلاة البصريء وكان أول أمره منجما
ثم تعلم النحو وبرع فيه . توفي سنة 5ه ببغداد ‏ فو ت الوفيات ج -.

,۲( هو ایو عبد الله شريك بن عبد الله بن أى شريك اشر تولى القضاء بالكوفة في أيام

لهدي. ثم عزله الهادي ؛ كان عالاً: نها أعادلاً في قضائه ذكيا. كان مولده بیخاری سنة س
وتسعين وتوفي سنة ۷ھ ۔ الوفيات .

(۳) جاء في الوفيات في هذه القصة: أن شريكا قال للأموي: ألعلى يقال : نعم الرجل ولا یزاد عل
ذلك؟ وکان شريك إذ ذاك يتحدث عن فضائل علي بن أي طالب کر الله وجهه. وبذلك
يفهم سر رد الأموي على شريك يما يفيد توارد كلامهما على محل واحد لا كما فهم. الشارح .

(5) سورة الرسلات. آية ٣٣د‏

(۵) سورة ص أية ٤‏

() في ز: قال تعالى .

(۷) سورة ص آية ۳۰

5ه درة الغواص

- قولهم: لششیان

ویقولون"" ضد الذکر: النّسيان بفتح النون والسین؛ فيوهمون فيهء لأن
الَسيان تثنية الا" وهو العرق الذي في الفخذء فأما الصدر من نَسِىَ فهو النْسْیان
على وزن فعلان مثل العرفان والكتمانء فان جاءت مصادر في كلد العرب عل
فعَلان بفتح الفاء والعين فهي مما يختص بالحركة والاضطراب كالوجدان”"
[والذملان "] واللمعان والضربان "*"» ومن غريب ما جاء على فعلان 5 في جمع
كروان: كزوان» كما قال ذو الرمة»:

من آل أبي موسى ترى القوم حوله كأنهم الکزوان أبصرن بازیا"

وذكر بعضهم أنه يجمع صَمُوان على صفوان؛ وهو من الشاذ.

۱ حبص

Pi

(فإن اعت مص اد در في کلام العرب عل لان , و تج ألماء وإلعين گهی
بالخركة والاضطرات).
ما مادکره (ابن جني“ وعده من بد ثم العربية لدلالة الهيئة على معانیها

الوضعية ل إلا أ نهم أوردوا على ما ذكره ان بمعنى اف وأجاب عنه صاحب
(الکشف»: بأن فيه ؛ مط ان وحركة نفسية تنزل منزلة الحسيةء والأى

(الحجة0 كلام نفيس ليس هذا محله.

(ومن غريب ما جاء على وزن فعلان فولهم في جمع کروان : كزوان) .

يعنى أنه جع فعلان بفتح الفاء وسكون العين على فغلان بسر الفاء وسکون العين.
وهو من النوادر في الأوزان.

وقال «اين بري»: انه ورد منه آلفاظ خر غير ما ذکره الصنف» وهي رشان لطائر
وجمعه ورشان» وقلتان للفرس النشیط وقلتان فى جعه. وصلتان للماضي في الامور

9 على الفارسی» فى

(1) في ز عنوان: الوهم الحادي والاربعون والائة.

(۲) ز: النساء.

(۳) ز: الوخدان وکذلك في أب الفضل. وفي هامش ز: الوخدان سعة الخطو والذملان السیر
اللین .

. ساقط من الاصل وهو فى ز وأبي الفضل‎ )٤(

() ز: الصربان . ۱

۰۱ من أبيات قالها ذو الرمة في بلال بن أبي بردة بن بن أبي موسى الأشعري زمر الاداب ج‎ (٦)
. ۱ ۰ ۵ ص‎

(۷) ت ه: الوصفية.

4 وچ ني سار و را و ماس سا ع مه و و کج ب کچ و وا ع عع اه ل و عد ف ع مد هد ذخ + هد ++ ++ م۰

وصمیان وشقدان للحرباء» فهي على ما ذكره المصنف من كروان وصفوان ثمانية» وصفوان
اسم للحجر.
والكروان طائر يشبه البط لا ينام بالليل فسمي بضده» وفي الثل «أجبن من كروان»
لأنه إذا قيل له:
أطرق كرا أطرق كرا إن النعامة في القرى
لصق بالأرض فيلقى عليه ثوب ر وهذا مثل يضرب للمعجب بنفسه".
وفى شرح التسهیل» لابن عقيل ۷ قال ل فسيبويه»: قالوا کرران والجمع کروان؛
وإنما کشر على كرى کالاخوان وهو وهمء فانبم إنما قالوه في المثل وهو ترخيم» وقياس
جمعه کراوین» وما نقل عن «سیویه" ارتضاه في (المحكما وتبعه صاحب ل(القاموس1. وما
زعمه من وهم لاسو به لأنه ولو" " سلم أنه 1 فى الثل ترخیم لا یضره؛ لان مراده أنه جمع
رد مقدر جار على القیاس؛ وبه صرح «الميرد» فقال - في الکامل - : الکروان می
کر وان طاثر معروفاء ولیس هذا الجمع لهذا الاسم یکماله. ولکنه على حذف الزوائد
[والتقدیر كرى وكروان] كما تقول: اخ وإخوان وورل وورلان» فجمعه على حدف
الزوائد. وقد استعمل في المفرد كذلك فتقول العرب في مثل لها: أطرق كرا .اه.
وعل ما ذكره اسیبویه! وارتضاه «المبرد؛ لا يكون هذا غریبا نادرأ كما قاله المصنف
[کما"* قال «ذو الرمة»]:
(من آل أبي موسى ترى القوم حوله. كأنهم الكروان أبصرن بازيا)
هو من قصيدة مدح بها ابلال بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري» وأولها :

تقول عجوز مذ رأتني رای على بيتها من عند أهلي وغاديا
أذو زوجة في الحضر أم ذو خصومة أراك لها بالبصرة العام شاويا

. المثل في حياة الحيوان ج ۲ ص 1:۸۷ ورواه الدميري : إن التعام في القرى‎ )١(

)۲( سبق التعريف به .

(*) ت ه: وأن لو سلم .

)٤(‏ ت ه: جماعة.

(5) ناقص في ت ه

(7) فی ت هم ط: متقدم على قوله: وقال ابن يرى .

(۷) كان قاضياً وأميرا أ في عصر الأمويين كما أن أباه أب بردة كان قاضياً. واسم أي بردة عامر بن
عبد الله وتوفی سنه ۳ هامش البيان والتبین.

(۸) في الأصول: تقول عجوز مدرجي متروحاء وما هنا موافق لطبوعة الجوائب .

FF M+ + +4 #4 ###‏ ده ها عه و شه دخ
¢ ع + «داع + + هاچ مع مه و اج اج عاج او وو بيعي هيع مر وی اه فاه و رهاس شاع و وم واج ب جرع وار وا و وا ع ع و
فيا ىو

فقلت لها: لاء إن آهمل جيرة لأكثبة الده نا" جميعاً رمالا
وما كنت مذ آبصرتنی فى خصومة أراجع فيها يابنة الخير قاضيا
ولکننی أقبلت من جانبی ۳ آزور فتى نجدا كريما يما د

من أل آي مو سني ا + ١‏ ود مب إلخ]
قال «المبرد» قوله: ترى القوم أي الثقات من الرواة.

4١(‏ ات هط : الدنيا

( في الأصل: قساء وما هنا موافق لمطبوعة الجوا .
(9) ت ه: ببائيا.

۸ - قولهم: بين.ظهرانيهم
. ۰ .9 9 ج 3
ظهرانیّهم ' النون» وأجاز بو حاتم؛ أن یقال: n‏ وحكى الق

قال : قال ۳ . ونحن في حلقة ايونس بن حبیب» " بالبصرة: أين مسکه؟

: الکوفة. فقال لي: یا سبحان اللهء هذه #بنو آسد» بين ظهرائیکم وأنت
سس اللغة بالبصرة؟ قال: فاستفدت من کلامه فائدتین : إحداهما أنه قال: هذه ول
يقل : هولاء لأنه آشار إلى القبيلة فأنّت. والثانية أنه قال: ظهرائیکم بفتح النون ول
يقل بکسرها.

ويحكى أن «المغري»““ وقف على «الجنيد»”” فسأله عن قوله تعال: #سئقرئك

(ویتولون: هو بين رتم بکسر النون والصواب أن يقال : بين ظهر انیهم بفتح
النون) .

في «الفائق) ا خن فلان بين أظهر تومه وبين هریم 3 بینهم ا
حت ال في تب بين القوم سلا یاه مس اه آل ر | منهم قدامه
واخر وراءه فهو مكنوف من جانبیه. ثم غلب على المقيم فيهم وان لم يكن مکنوفا وأما
زيادة الالف والنون بعد التثنية فانما هي للتأكيد كنفساني بالنسبة لنفس۳* .اه. [وقول(

(1) في ز عنوان: الوهم الثاني والأربعون والائة.

( ز: بالفتح .

(۳) هو آبو عبد الرهن يونس .بن حبیب مولى ليث بن بكر أعجمي الاصل: كان أعلم الناس
بعصاریف النحجوه وهو من أصحاب أب عمرو بن العلاء؛ وكانت حلقته بالبصرة غاصة
بالطلاب وأهل | الاادت وفص حاء الأعرأب› توفي سنة ۲ مه وقد جاوز الائة: له من
الكت : . معاني القران كتاب اللغات» كتاب الأمثال وغيرها. ‏ الفهرست ..

)0 لعله أبو.عبد الله محمد بن إسماعيل امغر م من كبار الصوفية الحققین أسند بعضص
الأحاديث» وله كلام رائى في التصوف عاش كما فيل مائه وعشرين سنة وتوفى سنة 6ه
وقيل 555ه وهو الأصح - طبقات الصوفية .

(5) هو أبو القاسم نید بن محمد بن ابید الزاهد المشهور كان شيخ وقته عالاً صوفيا بصيراً تفقه
على مذهب سفيان الثوري رضي الله تعالى عنه وصحب خاله السري السقطي وغيره من أجلة
المشايخ توفى سنة ۲۹۷ بيبغداد ‏ الوفيات .

(1) ت ه: لنفس ونونه مضتو حة .

)¥( ما بين القوسين سافط فى ت ط ه.

دوه الغواص . م ء ۳

۰ ۳ 5 در ه الغواص

فلا تنسی؟۹" فقال: سنقرئك التلاوة فلا تنس العمل بهء ثم سأله عن قوله . عز
وجل .: «وَدرَسُوا ما فیه"" فقال: ترکرا العمل به» فقال: حرجت أمة آنت بين
ظهرائيها لا تفرض آمرها إليك .

‌۱( سوره الاعل آیة 1

( سورة الاعراف» آية .١54‏

| درة الغواص a1‏

(۳۹ - قو لهم: د خلت الشام
i? ۰ - ۰ )۱( ” ۰ . ۰ ۳ ۳‏ 1۹۳
| ویقولون: دخلت الشام""» وهو غلط قبیح وخطأ صريح» لان اسم البلد
الشام ولفظه مذکر والدلیل على هذين الأمرين قول الشا
يقولون: إن الشام يقتل أهله فمن لي ان م آته بخ و۲)
ويجوز في المنسوب إليه ثلاثة أوجه: شأمي وهو القياس [وشأآمى ۲ بياء محففة
مثل ياء المنقوص» وشأامى”*' وهو شاذ» لأنه يصير بمنزلة المنسوب إلى النسوب .
وكذلك جوز في المنسوب إلى اليمن هذه الأوجه الثلائة. وعلى الشاذ منها قول

(82)ع,
اعمر بن أبي رسعه ) [الخزومي ؛
۷ أ e ۳ (1 + i‏
ای انیت لي يمانية إحدى بنی اخارث من" ومد ج

(ویقولون: دخلت الشام بالد على وزن فعال وهو غلط قبیح).
قال اين بری" : قل حاء الشام بالمدلغة فى الشام قال جنول بني ي امرگ
نا لمر
الشام بایدالی ألفاء نم الشام بالمد وكلها مسموعة: ويجوز تأنيثه وتذكيره باعتبار البلدة
والکان كما في ساثر البقاع والبلدان [والألف” '“ واللام في النسبة عوض من إحدى ياءيه
فلهذ! يخفف . والتشديد فيه شاذ كما فى البيت 0 آنشدد] .

نم آنشد أساتا ۳۹ ر هسهورة؛ وقد ك زار أ 1 - لس ۵ مر #ح ام 4 ۳۷ رألء 5 السا كك ج 2

( غير مضبوطة في الأصل» وهي في ز واي لفضل : |
(6) أورده اللسان غير منسوب لقائل أيضا مادة شأم .

0 فى نسخه آي المضل : شام .

(4) في نسخة أبي الفضل : : ا

( نافصة في ز وأبي الفضل .

( في الاصل : شآمية» وما هنا من ز وأبي الفضل .

(۷) هامش ز: مثال مسجد قبيلة من اليمن .

(4) في مهذب الاغاني منسوب إلى العرجي من قصيدة يتغزل فيها في آم محمد بن هشام أولها :
عوجي علينا ربة الهودج إنك إن لا تفعلي تحرجي

۱ ۱ . ت ه: بالسقام‎ )٩(

( في الدیوان الذي جمعه عبد الستار فراج :
شفى الله مرضی بالعراق فزنني على کل مرضی بالمراق شفيق

. . سقط من ت ه وموخر فى ط إلى ما بعد ذكر البیت الذي آورده الصنف. . اي أتيحت‎ )١١(

۵0۳ ذر ۵ الغواص. ۱
. قولهم: قدم الحاج واحدا واحذا...

ریقولون "۲: قدم الحا واحداً واحداً واثنين اثنين وثلاثة ثلاثة وأربعة أربعة:
والصواب أن يقال في مثله: جاءوا أحاد وثناء وثلاث ورباع أو يُقان: جاءوا
مَؤْحد ومَئْنِى ومَعلث ومَرْبعء لأنْ العربِ عدلت بهذه الألفاظ إلى هذه الصَّيّغْ
لتستغني بها عن تكرير الاسمء ویدل معناها عل ما يدل مجموع الأسمين عليه
ولهذا امتنعوا(۳؟ أن يقولوا للواحد: هذا أحاد وللاثنين هما عثنی» وم يمتنعوا من
ذلك إلا لزيادة معنّى في احاد على واحدء رفي ننا ثناء " على ائنین» رفس قوله
. تعالى .: #فاتكحوا ما طا لكم من النساء مثنی وثلارٹ ورباع ي أي لينكح كل
منكم ما طاب له من النساء إن شاء اثنتين ائنتین""" أو ثلائاً ثلاثاً أو أربعا آربع
ولس انعطاف بعض هذه الاعداد على بعض نعطاف جمم؛ وكذلك هي في قوله
. سبحانه .: #جاعل الملائكة رسلا أولي آجنحة مثنی وثلاث ورباع»" أي فیهم من
له جناحان ومن له ثلائة أجنحة ومن له أربعة.

(ويقولون: قدم للج واحداً واحداً واثنين انين وثلاثة ثلالة وأربعة أربعة› والصوان

أن نا مال في مثله : جاءو! أنجات 5 وثللاك دبع
تخطنتهم في | استعمال و واحدا إلى 1 خر ما دکره للدلالة على العکریر خطأ لا نهد

مقيس [علیه]۳۳" في کلام 0 بء كما قال الشاعر :

إذا شرينا اربعا أربعا فقد لبسناالفرو من داخل

ولم يكن أصلا شائعاً لا كان أحاد معدولا عنه» وكان العدل فيه تقديرياً ولا قائل
به» وفي شرح «الكافية» «للحدیثی» أسماء العدد المستعملة للتكرير المعنوي بلقظها مطردة
وإنما عدل عنه ليكون نصا فيما قصد به فان ثلاثة [ثلاثة]“ مثلاً يحتمل التأكيد. بخلاف
صيغ أحاد ومَوْحدء وزاد بعضهم وحدان بالضم واستدل له بقوله :

)١(‏ في ز عنوان: الوهم الثالث والأربعون والائة.
(0 في نسخة أب الفضل : امتنم

( فى ز: مشنی .

.۳ سورة النساءء آية‎ )٤(

(45) في ز: انين 0
000 سورة فاطر › آية
)¥( ا
(A)‏ ساقط من هات ظط .

درة الغواص سس و
وقد اختلف أهل العربية فیما نطقت به العرب من هذا البناء» فقال الاکثرر
إنهم لم یتجاوزوا رباع إلا إلى صيغة عشار لا غير كما جاء فى شعر « «الكمَيْت)» :
فلم يستريثوك حتى رَمَيْتَ فوق النصال خصالا”'' عشار(۲)
رروى «خلف الأحمر؛ أنهم صاغوا هذ هذا البناء منسقا”'* إلى عشارء وانشد عليه
ما عزي إلى أنه موضوع منه :

قاموا إليه زرانات ووحداتا°
والحق أنه جعم واحد كشاب وشبان» ولهذا كان منصرفا.
(إنهم لم يتجاوزوا رباع إلا إلى صيغة عشار لا غير كما جاء في شعر «الكميت» من
قوله :
فلم يستريثوك حتى ربيت ف وق الرجال خصالا مشار“
معنى يستريئوك : يجدونك رائثثا أي بطیعا من الريث بمعنى البطء» وربيت كأربيت
بالیاء [بمی ۲ زدت:] يقول: لا نشات الرجال أسرعت فى بلوغ الغاية التي لم يبلغها
طلاب العالی وم يقنعك ذلك حتی زدت علیهم بعشر خصال فقت ما السابقين وأيأاست
الذين راموا أن يكونوا لاحقين.
ل لسعممرو: يابن هید لو رایت الیو شنا)

مله الأيات موضوعة ورائمحة ئحة الوضع شرح منهاء ركان 7 خلف الأحمر؟ متهما

ف
ص

پالوضع» وشن بفتح الشين قبیلة. ومَئّى أصله تَتَمئّى» وفيلق كصيقل بمعنى الجيش وراه

)۱( في هامش ز: الحصل في النصال الخطر الذى يخاطر علیه وتخاصل القوم أي تراهنوا في
اثرمی ‏ يقال : أحرز فلان خصلة إذا غلب» وخصلت القوم خصلا وخصالا فضلتهم .
(Y)‏ ورد في اللسان فى مادة عشر هكذا :
وم يستريشوك حتى رميت فوق الرجال خصالا عُشاراً
(۳) في الأصل: متسعاء وني ز: متّسقاًء وما هنا من آي الفضل .
050 عجز بیت لقريط بن أنيف أحد شعراء بلعنیر وصدره: : قوم إذا ابدى الشر ناجذيه لهم . . وهو
ضمن أبيات وردت فی ديوان ألحماسة مطلعها:

لو كنت من مازن لم تستبح إبلي بعر اللقيطة من ذهل بن شیبانا
والشطر الذي آورده الشاعر ورد في ديوان الحماسة بقوله: طاروا. بدل قاموا. ج ١‏
ص ۱۵.

(5) جاء في الاصل , وط بعد هذا البيتك: وقع في نسخة بدل الرجال: التصال؛ | والاول مع
الصحیح؛ ومنهم من فسر عشاراً بحمیدة. وقال ابن السید : معنی يستريثوك : مجدونك را
اي بطیثا من الریث بمعنی البطء . ۱

)05 ساقط من ت ه.

ظ o4‏ ۱ درة الغواص

ومشى القوم ال القوم أححاداً رتشا
وثلاثا ورتاعا وخماسا قاطعَئًا
وسُداساً وَسبَاعَا وثماناً فاجیّذنا
ونساعا وعشارا نامبنا ونیا

باعتبار الكتيبةء رشهباء مژنث آشهب أي فيها بياض» وهَنًا بفتح الهاء والتشدید بمعنی هَنَا
المخففةء ودوسر”" والملحاء قبيلتان أو -كتيبتان» وسيراً أي تسیر سيراً» واجتلدنا من الجلاد
وهو المضاربة .

احاد از سداس في شاد لَلتتاالترطة بالعنان

(ونسب إلى أنه وهم فيه في أربعة مواضع).

[هذا'”' مطلع قصيدة «للمتنبی» وا مواضع الأربعة أولها أنه أقام أحاد مقام واحدة
وسدأس مقام ست ) لأنه أراد أليلتنا هذه واحدة أم واحدة في ست ] وفي شرح «المغثى» :
قد يقال إنه قصد التقسيم. > فالمعنى الإخبار عن ليلة فراقه أنها منقسمة إلى واحدة واحدة
أي أن كل جزء من أجزائها بمثابة ليلة واحدة نم رأى آنا أطول من ذلك فأضرب
واستفهم: هل هي باعتبار الأجزاء منقسمة إلى ست ست في كل واحد واحد من أجزاء

. في الأصل: ما شنا وما هنا من ز وأبي الفضل‎ )١(

(۲( ا لفل والملحاء. وفي هامش الأصل: الدوسر: الجمل العظيم .

(۳) ت هط : د

)4( عد عليه في الوساطة / بين المتنبي وخصومه في هذا البیت عدة أخطاء ثم عقب علیها بقوله : إنه
عث مستب د وهذا متكلف متعسف تثير اللفس عله ولا پرتاح القلى إليه. ص 4۵.
وقد آجاب أبو الطیب عند تخطئة النقاد حين قالوا: إن أهل اللغة لم یزیدوا على رباع بقوله : انه
قد جاء عن العرب خاس وسداس إلى عشار. حکاه آبو عمرو الشیبانی وابن السکیت: وذكرة
أبو حاتم في کتاب الابل» ثم استشهد ببیت الکمیت ورواه كما رواه صاحب اللسان. راجم
الوساطة ص ۰4۵ وص 454. ۱

( ما بين القوسين ناقص من ت ه.

درة الغواص oa‏

أحدها: أنه آقام أحاد مقا واحدة. وسداس مقام ست ست ۰ لانه آرا اد آلیلتنا هله
و احده ام واحدة فی متا .

والوضع الثاني : أنه عدل بلفظة ست إلى سداس وهو مردود عند آکثر آهل ۲
اللغة .

والرابع: أنه ناقض كلامه لأنه كني يتصغير الليلة عن تصرهاء ثم عقب
تصغيرها بأن وصفها فى الامتداد إلى الا

الليلة؟ هذا إن جعلت متصلة أم منقطعة» فان جعلت متصلة فالمعنى : أطلب التعيين لأحد
هذين الامرین» فلم يخرج العدد عن استعماله في معناه» وقد قال «ابن بری»: إن ن أحاد
ورد في كلام العرب بمعنى واحد كقوله :

هنت" لك أن تلاقینا اللایا آحاد أحاد في الشهر الحلال

(الموضصع الثانى : أنه عدل بلفظ ست إلى سداس وهو مردود عند أكثر آهل . اللغة
العربية) .

وقد علمت أن من النحاة من أثبته مع أن «المتنبي؟ أيضا يجعل ما يقوله بمنزلة ما
يرويه . ۱

(والوضع الثالث : أنه صغر ليلة على یله والسموع في تصغیرها لْيَيلية) .

وما نطق به هو القياس. ومثله ما راه بعض النحاة جائز على أن منهم من ذهب إلى
أن هذا التصغير صحيح وجمعه :على ليال بناء على أن له مفردا مقدراً وهو ليلاة.

(والرابع أنه ناقض نفسه في كلامه حيث وصف الليلة بالامتداد إلى يوم التناد ثم
صغرهاً تصغیرا يدل على قلتها) .

[هذا أيضاً ليس بشيء لأن التصغیر"" قد جاء للتكثير والتعظيم].

(1) في ز: أكثر العريية.
( تھ ست وط : بست

(۳) ما بین القرسين ساقط فى هات ط.

مام ۱ درة الغواص

۶۱ ۔ قولهم لا یتعجل من الزروع: هرّف
ریقولون "" لما يتعجّل م من الزروع والشمار: هَرّف» وهي من ألفاظ الانباط
ومفاضح الاغلاط والصواب أن يقال فيه : بكر ؛ لان العرب تقول ل لكل ما يتقدم
على وه بكرء فیقولون: بكر الحر وبكر البرد وبکرت النخلة» إذا أثمرت أولّ ما
نشمر النخل فهي بکور. والثمرة التعجلة باكورة. مرن أيضأ في كل شيء يخف
فيه فاعله وم ال قد بكر إليه ولو أ نه فعل ذلك خر النهار أو في أثناء اللیل
والصواب أن یقال: عَجُل» وقد یستعمل بكر متس مره يدل عليه قول

ور (۲).
«ضمرة بن ضمرة النهشلىي! ۱

بكرّت تلومك بعد وهن في الدجی ۲ شا علك ملا متی وعتايي ۳۹
(ويقولون لا یتعحل مس الزرع والثمار هرف › وهي ,م الفاظ الاتباط ومفاضح
الأغلاط . والصواب أن يقال كيه : بكر ) .

آراد بالانباط العوا وأصلهم قوم فصرصون بأرض بابل تسموا نبطا نسبة إلى
انیط ا ا لض دا ر نس بن مسن بن آم بن سم ومنهم الحكماء

م هم بر ء ١‏ سه 1 * مه. 9

ذلك غلط في | ل تربیه ) رهف بتشديد ا > قال فى رسای + هرفت التخلة
عجلت ثمرتها تهریقا أ وهرفتة الريح استخفته؛ ومنه قال أهل بغداد للبواكير: الهرف» وفى
«القَأمو س ا هرف مرف أطرأ : في المدح إعجابا به أو مدح بلا خبرة . أه.

ويقال: لا هرف بما لا تعرف؛ وأهرف نما ماله والئخلة عجلت آتاءها!*" کهرفت
تبریفا: والباکورة کالبکور بفتح الوحدة [ما سبق“ من الثمار].
فعلى ما عرفت ما آنکره الصنف غير منكرء وانما اللوم على من قصر.

( في ز عنوان : الوهم الرابم والاربمون والائة.

68 ضمرء بن ضمرة بن جابر بن قطن بن نشل بن دارم شاعر جاهبىي . دیو ان احماسه .

۳( في الأمالي شرح لهذا البيت وأبیات بعده وقیه یقول : بکرت : عجلت رمنه باكورة الرطب
والفاكية وهو ا أتمجل منه؛ ولم يرد الغدو ألا ر اه قال بعد وه ن ای يحي ند مد ۽ الیل
الحرام . قال أبو حاتم: يقال للواحد والائنین والجماعة والمذكر والمؤنث بسل بلفظ واحد.
و ۳ في غير هذا الحلال وهو من الأضداد. وقد روي البيت المذكور في الأمالي بقوله: في
الندى يدل فى الدجى . و لمله انب لأنه دكرعلة العتاب . الاماني ج 3 صر ۰ ۲.

() ت ه: استاءها وفى ط سقط هذا اللفظ .

(0 ساقط فى ت ه ط.

دره الغو اص ۷"

اراد بقوله بكرت تلومك أي عجلت لا أنه آراد به وقت الیکرة لا تصاحه
بأنها لامته في اللیل نی استعم الهم الفظة بكو بمب عجل استمماني اد
بمعنى سارع وخف: ومنه قوله فد «من راح إلى الجمعة فى الساعة الأولى فكأنما

رب یدنه" أي من خف إليها؛ إذ لا يجوز إتياءها آخر النهار.

(ویقولون آیضا في كل شيء يخف فيه فاعله ويعجل إليه: قد بكرء ولو أنه فعل
ذلك آخر النهار أو آثناء الليل) .

بكر بالتخفيف والتشديد [إلى كذا''' أسرع]ء وهذا ما يتعجب منهء فإنه ذكر هنا أنه
يستعمل بمعنى عجل وهو عين ما أنكره.

(ويدل عليه قول (ضمرة بن ضمري التهشلى؟ :

بكرت تلومك بعد وهن في الدجى بسل عليك ملامتي وعتابي)

وقد صرح به كثير من أهل اللخت وقوله: بسلء بدّل من [م:]!" نلومك أو
بتقدير قولها: بسل؛ أي ملامي وعتابي مقصور عليك وهو بالباء الموحدة المفتوحة والسين
الهملة الساكنة واللام . ۱

(ومن ذلك قوله 25: من راح إلى الجمعة في الساعة الأولى فکأنما قرب بدنةء أي
من + ف الیها؛ اد لا يجو ز اتیانبا خر النهار) .

وفي «البخاري»: « دمن اغتسل يوم اخمعة غسل الجنابة ثم راح إلى“ السجد في
الساعة الأولى] فکانما قرب بدنة؛ ومن راح في الساعة الثانية فکأنما قرب بقرة» ومن راح
فى الساعة ! العالعة فكأنما قرب كبشاء ومن راح فى الساعة الرابعة فکانما قرس دجاجت
ومن راح فى الساعة النامسة فكأنما قرب بيضة» . ۱

قال «الکرمانی» فيه: إن مراتب الناس في الثواب بحسب أعمالهم: فالسارع :
طاعة الله أعظم أجرأء وفيه أن اسم القربات کالصدقه يطلق على القليل والكثير. وفيه أ
التضحية بالوبل أفضل من البقر .

وقال 7الخطابي؛ : الجمعة لا يمتد وقتها من أول حين الرواح» وهو ما بعد الزوال إلى
حمس ساعات فقوله: في الساعة الرابعة والخامشة مشکل» وقد يؤول” ؟ برجهین :
(1) الحديث في النهاية لابن الأثير ج ۰۲ ص ۱۰۹ مادة روح.
( ما بين القرسین سافط فيما عدا مطبوعة الجوائب .
(۳) سافط في ت ه.
(4) عبارة إلى السجد ساقطة في ت ه ط وفي الساعة الوق ساقي من الاصل .
() ت ى: يتأول.

+ + و + + ¢ 4 جاع 4 + + + + + يج + جع ي ي ما ص چا چا ال« اس وج يي جج + اج اه ا E‏ چا چا ام چا چا چا ع ما و و ما اب با سو اه سو ص عو و و و وچ ا ا الو اعد يه ودس سدس عد سا د هع

أحدهما: أن هذه الساعات كلها ساعة واحدة» يعني أنه لم يرد به تحديد الساعات
التى يدور عليها الليل والنهار: بل سمى أجزاء تلك المدة”'؟ التى بعد الزوال ساعات
كقول القائل : بقيت فى المسجد ساعة .

والثاني: أن المراد بالرواح إنما هو بعد طلوع الشمس» فسمى القاصد لها قبل وقتها

أقرل: الإشكال باق على الوجهین. أما على الأول فلأن من جاء بعد الزوال ليس له
أجر التبكير والمسارعة؛ بل له أجر إدراك الصلاة فقط» وأما على الثاني فلأن اليوم عند أهل
الشرع من الفجر لا من طلوع الشمس» ولئن سلمناه بناء على العرف العام من أن اليوم
من طلوع الشمس فالساعات منه إلى الزوال ست لا خس» فتبقى الساعة السادسة ولأن
خروج الإمام وطيّ الصحف إنما هو في السابعة لا في السادسة.

وروی «النسائي»“ في سننه أنه کل قال: «المهجر إلى الجمعة كالمهدي بدنة ثم

كالمهدي بقرة ثم كالمهدي شاة ثم كالمهدي بطة ثم كالمهدي دجاجة ثم كالمهدي بيضة».
وقال ؛النووي»": فى هذه المسألة خلاف مشهور فذهب مالك" وبعض الشافعية
إلى أن المراد بالساعات لحظات لطيفة بعد الزوال» قالوا: والرواح الذهاب بعد الزوال.

وذهب الجمهور إلى استحباب التبكير إليها أول النهار» والساعات عندهم من أول
النهار» والرواح - كما قال «الأزهرى» - الذهاب سواء كان أول النهار أو آخره أو في الليل
وهو الصواب. لائه لا فضيلة لمن آتی بعد الزوال؛ لأن التخلف بعد النداء حرام» قذك °
الساعات [نما هو للحث على التبکیر إليها والترغیب في فضيلة السبق وانتظارها والاشتغال
بالتتقل والذکر ونحوه وهولا محصل بالذهاب بعد الزوال.

واعلم أن الساعة في اللغة وعرف الشرع غير محدودة بما قدره أهل التعدیل سواء
كانت مستوية أو معوجة كما سمعته [وصرح"*" به "ابن بري»» لکن قال في] «رشف

( ت ه:الساعات.

(۲) النسائی: هو أبو عبد الرهن آحد بن شعیب النسائي الحافظ» كان إمام عصره في الحديث وله
کتاب السنة» سکن مصر وانتشرت بها کتبه وأخذ عنه الناس» ثم رحل إلى دمشق وتعرض فیها
لامتحان أودى بحیاته سنة ۳۰۳ه؛ وقیل حمل إلى مكة وفیها مات ودفن - الوفیات -.

. سبق التعریف به‎ )١(

(8) ت ه: وذکر.

(©) مابین القوسین ساقط فی هھ ت.

عع عع كع ع عع عب ع ع عع جع د ددم د م يع اه و و و و دي ع ع هو و وم ما وه هه و ماي واس ع و وم اس مساو ووم وام واج وا و واه ام مه وا هام ري ور نر م 6 ع عه

الز لال»۲۲ : الساعة على قسمين: مستوية ومعوجة» فالستوية هي التى ينقلب فيها
#البتكام؟”'* قلبة واحدة وا تزيد ساعات الليل والنهار وتنقص والمعوجة هی ما ینقسم به
النهار إلى النتي عشرة ساعة» وكذا الليل طالا أم قصرا *» وفي الحديث عن أي ذر
الغفاری»"*: نزن | لله خلق اللیل والنهار انني عشر سا فأعد لکل سناع ركعتين تدران
عنك ذنب تلك الساعة" رواه فى مسند «الفردوس ۲" . فعلى هذا تکون الساعة بالعنی
المتعارف واردة فى اللغة. ۱

( رشف الزلال من السحر الحلال ‏ مقامات لحلال لین السيوطي: وهي في أحد وعشرين عال
تزوج کل منهم ووصف ليلته موریا بألفاظ من فنه .‏ کشف الظنون ‏

00 ت ه: التکام .

(59) ت هھ طال أم قصر .

() أبو ذر الخفاري : اختلف في اسمه فقيل : جندب بن جئادة وهو أكثر ماصح فيه» رقیل :
برير بن عبد الله وقيل غير ذلك. من قبيلة غفار. ٠‏ من كبار الصحابة وفضلائهم يقال | نه أسلم
بعد أربعة وكان خامسا ثم انصرف إلى قومه وأقام بينهم حتى قدم على رسول | ل ل المدينة ,
توفي بالربدة سنة ۱ ۲ه,

(۵) ت ه: لكل ساعة منها.

(10) مسنئد الفردوس : هو مختصر فردوس الاخبار بمأثور اخطاب الخرج على کتاب الشهاب في
اخدیت لأبي شجاع شيرويه بين شهردار الدیلمی ت ۹ھ جع ولده | احافظ شهردار
ت 4ه أسانيد كتاب المردرس ورتبها ترتیبا حسناً في أربعة حلدات وسماه امسند

الفردرس كشف الظنون ..

of +‏ درة الغواص

[۶۲] - قولهه: آخ
ويقولون”'' عند الحرقة فة ولدع اخرارة | لمضة لمضة: أخ. بالخاء | العجمة من فوق.
والعرب تنطق ببذه اللفظة بالحاء المغفلة» وعليه فُسّر قول «عبدالشارق الجهني)”'' :

فباتوا بالصعيد لهم آحاح" ولو خفت لنا الکلمی سَرْيَنا
أي بات الكلمي يقول: أخ ما وجدوا من حرق الجراحات وحرّ”*' الکلوم"*.

وحکي أن ا چاج لا نازله اثبیب اخارجی» أبرز إليه فى بعضص أيام
محاربته غلاماً له فألبْسَهٌ سلاخه العروف به وآرکبه فرسه الذي ۸ يكن یقاتل إلا

(ویقولون عند الحرقة ولذع الحرارة المضة: أ بالخاء العجمة من فوق. والعرب
تنطق ذه اللفظة بالحاء المعحمة) .

قال «الأنصاري» أ أخ بالخاء المعجمة كلمة توجع وتأوه من غيظ أو حزن. وقال
«ابن دريدة: أحسبها محدثة. وذكرها في القاموس» بالمعجمة» وقال «الغرناطي2”* : أخ
وكخ بالخاء المعجمة الشددة» وضبط ابن كثير؛ كاف كخ بالكسر والفتح والخاء ساكنة .
وتئونء ومثله ع ومعناء کر عنده .

(الجوهرى] بالعطشر وا لخیظ وحرارة الفم.

)١(‏ في ز عنوان : الوهم الخامس والاربعون.

(۲) هو عبد الشارق بن عبد العزی اجهنی شاعر من شعراء دیوان ن الحماسة» والبيت الذکور وارد
ضمن آبیات في ازع الثاني ص ۷ وفسر التبريزي سارح الديوان الأحاح بأنه صوت من
الصدر يشبه الانین وهو العطس أيضاء والکلمی: الجرحى» والأحاح ما مجده الرجل في
صدره من اخرارة حتی پقول حس أح ‏ ۱ه.

(۳) في الاصل اجاج.

)£( في نسخة أبي الفضل : حز.

() في ز: الكلام.

(5) الحجاج بن يوسف الثقفي آميرا لعراق في عهد الأمويين توفي سنة 5ه وهو ابن آربم
. وخمسين سنه وكانت إمارته عشرين سنه» توفي بواسط بالعراق .

(۷) أبو زيد الأنصاري ‏ سيق التعريف به .. 2 .۰

(A)‏ رای لقب لعدة من الفضلاء» ولعل المقصود هنا محمد بن محمد الغرناطي التحوي أبو

عبد الله» كان فاضلاً مضطلعاً عاکفاً عمره على تحقيق اللغة وكان مشاركاً قى الطب وسكن .
ستة وأقرأ بغرناطة . . توفي في رجب سنه ۳ درة الحجال ص ۲ ضص 5١‏ .
)۹( ساقط فی ت ه.

درة الغواص ۱ ۶ 6

عليه فلما راه ایس " عمس نمسه فى آخرب إل أن حلص إل قضر به

كان في يده . وهو يظنه «الحجاج» . فلما أحسٌ الغلام حرارة الضربة قال: أ بالخاء
العجمة. فعلم «شبیب» ببذه اللفظة منه أنه عَبْد فانثنی عنهء وقال: فَبحك الله ياين
آم (اخحجاج؛ اة نتقی الوت بالعميدك؟

قال مد الرئیس : «أبو محمد؛ . رحمه الله .: ومن العرب من يقول فى هذا
العنی : خس. كما جاء فى بعض الأخبار أن «طلحَة00” . رضی الله عنه . قال :

(ومن :العرب من یقول في هذا المعنى : : حس. كما جاء ذ في الاخبار أن «طلیحة)

- رضي اله عنه - لا أصيبت اصبعه يوم آحد قال: حس).
فى «الروض ! الائف؟: حس بمهملتين كلمة 7 شوغ العرب عن الا وفي اخد

«اصییت يد اطلحة» یوم احد فقال: حس» فقال النبي م يِه : لو أنه قال : يسم اله أى دل
قوله: حس لدخل الجنة والناس ینظرون».

ولیست حس بفتح فسکون اسم فعل إنما هو صوت كاه .اه.

واطلحة؛ هو ابن «عبید الله بن عثمان بن عمرو بن کعپ» من کبار الصحابة وأحد
العشرةء وکان شهد أحد فشت حين ول بعض الناس . ولا رمی مالك بن زهيرة رسول
الله ية وقاه «طلحة؟ بيده ودفم عن وجهه [الشریف] ۲ فاصایی"*) الرمية أصابع یده
فقال : : حس إلى آخر ما مر وهو حدیث صحيح .

(ضرت نلان فما قال حس ولا بس) .

بکسر السین الهملین الشددة مع التنوین وعدمه كما ذکره اللغویون» وقال

6 سب بن يزيد ااخارجي استفحل أمره بالعراق والاهواز حتی باي له بعضهم بالافة تصد ی

له الحجاج سنة ۷م ولکنه تغلب عل احجاج فهرب أمامه ودخل شبيب الكوفة ومعة آمه

وزوجته وكانتا مشهورتين بالشجاعة. ثم آمد عبد اللك اخجاج بجيش كثيف قاتل به شبياً

عند جسر وجيل؛ فلما عدا شبيب فوق الجسر قطعه عليه الحجاج فغرق هو ومن معه. ٠‏ مر وم
الذهب ص ۲ ودول الإسلام م ن ۵ ى

سا
62 في ز : الشيخ الاجل» ورضی الله بدل رحمه الله .
0 انين ع عد ابن كات بن کس بن کت معاي جيل يعرف بلح شیر ولل
الفياض» من السابقين الأولين إلى الاصلام» أسلم علي يد أبي بكر وعذب معه على يد نوفل

خويلد شدتما معأ في حبل واحد فكان يقال | لهما القرنيين وهو أ حد العشرة المشهود لهم باب
- اسد الغابة ‏

(ع)( ات شب . کاوه .
(0) زيادة في المطبوعة فقط .
(5) ت ه:ء فصابت وفي ج ۱ فاضات.

[ درة الغواص‎ af
. لولا أن «طلحة» قال: حل لطارَ مع الملائكة"''‎

ومن كلامهم: ضرب فلان فما قال: خس ولا بُس ومنهم من ینوشماء فأما
قولهم: «جيء به من حَسّك وبسشك»""*۰ فالراد به من رفقك وصعوبتك لأن اس

اصیعه إلى شعلة نار فإذا لدغته قال : حسمن بحسن ؛ کف صد ریا فادن] على نار جهنم
ونت جزع من هذه؟ وهو من لجس بالكسر من الاحساس أو شور دمعی. الوجع كما في
قول «العجاج»"**:

(۵ )
وما أراهم جزعا مدن حس

(فأما قولهم: جيء به من حسّك وساف » فالراد به: جيء من رفقك
وصعوبتك).

قال «الأصمعىي!: يقال جیء به من حسك وبسك أي من حيث كان أو لم يكن .

وقال «الزجاج»: تأويله من حيث تدركه حاسة من حواسك أو تصرف من تصرفك .

وقال «أبو زيد4: جاء من حسه ويسّهء أي من حيث شاء» وعن «ابن الأعرابي»:
الحس الخحيلة. كذا فى «التهذیب".

)١(‏ في النهاية لابن الاثیر: . . حين قطعت أصابعه يوم أحد فقال: حس فقال رسول الله َة لر
قلت بسم الله لرفعتك الملائكة والناس ينظرون. ج ١‏ ص ۲۲۷.
6 في الميداني ج اص ۰۱۵۲ ولفظه: جئنى به من حسك وبسك» قال: ويروى: من عسك
وبلك أي ائت به علن كل حال من حبت شئت .
69 زيادة فى المطبوعة فمقط .
4 من أرجوزة جاء فيها :
وما أراهم مُجرَّعاً من حس عطف البلايا المس بعد الس
ورحركات البأس يعد الاس أن ينْمَهِرُوا الضراس الضرس
ليسمروا: ليشتدواء والضراس: العاضة. والضرس: العض - وفي اللسان في البيت الأول :
فما أراهم جزعا مس
- اللسان - ماد حس ۱
(5) في ط بعد هذا ابیت : ومنهم من ینوا .
50 فى مجمع الأمثال للميداني : جثنی به من حسك وَبَسَك. ویروی من عسك وبسك أي أتت به
على كل حال من حيث شنت وقال أبو عمرو: أي من جهدك. وهو مثل يضرب في استفراغ
الوسع في الطلب حتى يعذر الأمثال للميداني ج ۱ ص .١155‏

درة الغواص o4‏

ا

(۶۲] - قولهم في التأوه؛ اوه
ویقولون؟ فى ۲ التأوه: ره یت أن یقال: آوه بکسر الهاء وضمها
وفتحهاء والکسر آغلب» رعلیه قول الشا
فأؤْهِ لذکراها إذا ما ذكرثّا ومن ند أرض بيك وسم
وقد قلب بعضهم الواو ألفاًء فقال: أى وش بعضُهم الواو وآشگن الهاء
فقال : وه وفیهم من حذف الهاء ء وکسر الواو فقال : أو وقال آخرون: أواه
بالد""" وغیره» وتصریف الفعل منها أَوَّهَ وتا والصدر الاهة والأمّة ومنه قول
ال العبدى 2
إذا ما قمت أرحلها بليل تاره آهة الرجل الحز ين
وفسّر بعضهم (الاواه» بأنئه الذي یتاوه من لوب وقيل: هو المتضرء رع فى
الدعای وقیل : إنه الزمن الموقن .

اا
لوو

(ویقولون من التأده اوه والأفصح أن يقال : وه بکسر الهاء وضمها وفتحها والكسر
أغلب).

[کیف "" يعد هذا من الاغلاط "" وقد صرح بأنه لغة؟].

. في ز عنوان: الوهم السادس والاربعون والمائة‎ )١(

0 في ز ونسخه 3 أبي الفضل : ٠‏ فص ۰

(۳( دکره في اللسان وقال: انشده الفر اء . وقال : : ویروی نا لذکر اها ویر وی فا تس ٠‏ وقي
موضع آخر قال: قال الفراء: آنشدنیه ابن اطراح: فأوه من الذکری إذا ما ذکرتها. . اللسان

مادة (أو) وفى عيول الأخبار ورد البيت غير منسوب ١‏ لقائل: فاوه يذكراها تس ۱
ص ١١5‏ هامش .
00 في ز : يلد وغير لد
( في ز: ۱
5 أسمه؛* عائلٌ ا ب حصن هبل بن, وائله ‏ وسمي سیب
ظهرن بكلة وسدلن أخرى شبن الوصاص للعيون
الممضلات 2 ,

۵ البيت ورد في اللسان وعلق عليه أبن سيدة بقوله:
وعندي أنه وضع الاسم موضع المصدر أي تاه تاژه الرجل . وقيل: ويروى: وه هاهة
الرجل الحزين قال: وبيان القطع أحسن. اللسان مادة أوه وأورده المفضل فى المفضليات من
قصيذدة مطلعها:
أفاطم قبل بينك متعيني وسنعك ما سألت كأن تبيني
(A)‏ ما بين القوسين ساقط في ت هل .
( في ط: الخلط .

]1٤4[‏ قولهم: لقيته لمّاة واحدة
ويقولو ل ن“ : لقبته لقاة“ واحدة قيخطيون فيه لأ العرب تقول: لقيته ليه
ولقّاءة ولقبانة اذ | آرادوا به الرة الوا احدی فان آرادوا الصدر قالوا: لقيته لقاء وش
ولْیانا ولّی على وزن هدى» وعلیه آنشد «الکسائي» :
وان قاها في النام وغسيره وان ۸ تجد بالبذل عندي لرابع”"
وأنشدنی بعض شیوخنا رهم الله لبعض العرب. في الشیب :

ولولا | انشا | الله ما قلت ی لأول شیبات طلغ ولا با ألا
وقد زعسوا جلما لماك ول آرذ بحمد الذي أعطاك جلما ولا عقلا“

اليف دن لقجه لقاءة واحدة فيخطئون فيه) .
ليس الخطأ فيه من جهة التصريح بالواحدة فإنه للتأكيد كما فى قوله تعالى: طفإذا

فخ في الصور تقفحة وس ی وانما هو من جهه فتح اللام » كما قال #إبن السكيت] :
تقول العرب : لقيته لقاء ولقیانا ولقيا ولقي ولقيانة واحدة ولقية ولقاءة ولا تقل : لقأت
فإنها مولدة ليست من کلام العرب .اه

الا أنه لا يحتاج لضم وزاحدة؛ ثم إنه لم يجى من الصادر على وزن كُمَل بضم ففتح
غير سرّى ۲ وفدی و وتقی ویک مقصورآأ وزاد بعضهم لمّی؛ وأنشد عليه شاهداً ما ذكره
المصنف .

(لبعضص العرب في الشيب :

۱ لا اتقاء الله ما قلت مرحبا لاول شيبات طلعن ولا أهلا

(وقد زعموا حلما .ال ول آزد بحمد الذی أعطاك حلماً ولا عقلا)

(۱) في ز عنوان: الوهنم السابع والاریعون والائة.

(؟) فى ز: لقاة.

)¥( أورده اللسانل غير منسوب لقائل .

)٤(‏ أوردهما اللسان غير منسوبين لقائل آیضا ۔ مكذا ۔:
نلولا اتقاء الله ما قلت مرحياً لارل شيبات طلعن ولا سهلا
وقد زعموا خلما لماك فلم يزد بحمد الذي أعطاك حلماً ولا عقلا

قال ابن سيدة: واه بالفتح طائية اللسان مادة لا .

(ه) سورة الحاقة؛ أية ۱۳.

)5 فى ت ها: لقاءة .

(۷) تاه: برى.

وهذا معنى حسن؛ ويعجبني فيما يضاهيه قول التهامی»؟:

وما كان حزني للشباب وإن هوى به الشيب عن طود من الأنس شامخ

ولكن لقول الناس شيخ وليس لي إلى نائبات الدهر صبر المشايخ

وهذا من شعر -العراق. ولا قال (أبو العباس السرقسطي» من المغاربة في هذا المعنى
وظن أنه مما ابتدعه :

وقالوا لي: خضَبّت الشيْبَ كي ما تراك الغانياتٌ من الشباب

فقلت لهم: مرادي غير هذا وم يك ما حسبتم في حسابي

حسبت يراد مني عقل شيخ ولا یلمّی» فيلت ال اشضاب

ذهب إلى بعض الجالس فآنشده بعض شعراء المغرب لنفسه : ۱

ولست آری شبابا با علي یره عل سجته اشضات

ولكني KE‏ پرادٌ مني

فعچب من .حسن الاتفاق9" .

9 1 1 1 ع
عقو ذوي الشباب فماتصات

)١(‏ سبق التعريف به.
( فى مطبوعة الجوائب: ولكن خفت قصد الناس مني .
)۳( فى ط !ضافه هی : وقلت فى معناه :

يقول الشيخ إن سودت وجهي خضاباً إن لي وجه اععذار
فإن الشيب قل قالوا وهار و سب أن أشي بلا وهار

وأتبع هذين بكلام مأثور عن أبي حيان التوحيدي في كتاب المحكم به في أثنائه بياض لا
يستقيم معه المعنى .

در الغواص - م ۵ ۲

1" ۶ 6 درة الغواص

]156[‏ قونهم: فلان کدف

ويقولون”'2: فلان يُكدَّفٌ بمعنى یستقل ما آغطی» والصواب فيه: يمف
بالجيم» لأن التجديف”" في اللغة استقلال النعمة وسترهاء وبه فسر (لا تجدفوا
ينعم الله تعالل)“ .

ریمائل هذه اللفظة في | بدال جيمها كاف قولهم لمن يكثر السؤال: مُکد و
يحل لاشتقاقه من الاجتداء. ركان الأصل فى المجذي المجتدى فأدغمت ل فى

ا

الدال» ثم ألقيت حركة ارف المدغم على ما قبله كما فعل ذلك من قرأ #أَمَنْ لا
بهدي الا أن دی" والأصل فيه دي .

(قولهم لمن يكثر السؤال: مُكَدٌ وأصله مجذ لاشتقاقه من الاجتداء).

قل تبع في هذا «اين الأنباء ریا حيث قال في كتابه «الزاهر»: كدا یکدی ليست
بعربية وانما يقال: جدا يجذي. قال الشاعر:

يا ظللا متمدي من الجدی عبدی

فيقال: مجد ولا يقال: مكد .أه

وقال «العري»۳۳: إن لغة د من العرب إبدال كل جيم کافا إلا أنها غير
فصيحة» ولذا قيل: ما ذكر على هذه اللغة وليس بخطأ كما زعمه «الحريري»؛
استعمله «الزخشری» ونقل عنه: أن الكدي هو السائل ووقع في كلامهم كثيرأء هذا ع
لا حاجة إليه؛ فان الامام «الراغب» قال في «مفرداته»: الكدية صلابة فى الأرض» يقال:
حفر فأكدى» فاستعير ذلك للطالب الخفق والمعطي المقل. قال تعالى: #وأعطى قليلا
واکدی کي , اه

)01 في ز عنوان : الوهم الثامن والاربعون .

)۲( فى الأصل : تیف .

(۳) الأصل : التعجذي

() في النهاية لابن الاثیر وفسر لا تجدفوا بلا تکفروا وتستقلوا وفسره باحدیث الاخر عن كعب
رضي الله عنه: شر الحديث التجدیف أي کفر اللعمة واستقلال العطاء. ج ۱ ص ۱4۸.

() سورة يونس ء أية ۲۵.

() فى مطبوعة الجوائب: الجداية وفیها أيضاأ قبل بيت الشعر : آکدی بکدي. . أجدى جدي.

(۷) فى الاصل اقري - وفي ات هد ط ومطبوعة الجواثب : العري .

(۸) لعله : علي بن محمد بن أحد العنوخي القاضي ااعري الفقیه اللغوي النحري؛ ولد بغداد
مه ۱اه وتوفی سه ۸ حمل التحو واللغة والأخبار عن ابن الانباری ونقطويه
وغيرهما ‏ انباه الرواة ج .

(9) سورة النجم . أية .١2‏

EMF FQ. + ¢ +4 ¥ +4 +‏ با ابا ابا نه #8 #4 #6 اج اب اب چا 4 2# خخ چا چا #2 الس چا لا چا اد و وا برچ چا چا چا چا چا وز اعد صق چا چا الغا اط ل اله او اع اس لاط اع ا عن وا و سو ا عو ان اج چ چا هد

رها يتعجب منه قول بعض علماء العصر: إنه معب وأصله «کدی كردن»' وهو
اصطلاح للفقهاء .
(وكآن الأصل في انجدي الحتدي فأدغمت التاء في الدال, لم القیت حر که اخرفب

الدغم على ما تبله كما فعل ذلك من قرأ: لأسن لآ یی الا أن مُدی۳6 والأصل فيه
يبتدي! .

قال «آبو علي الفارسي» في کتابه «احجة»۳: قرأ «أبن كثير» ' ولابن عام »(*)
دی مفتوحة ألياء والهاء مشددة الدال» وقرأ نافع واأبو عمرو. باسکان الهاء وتشدید
الدال: غير أن «آبا عمرو» كان يشم الهاء الفتح؛ وروی «ورش»*) عن «نافع» فتح الهاء
کابن کثیر» وسکنها احمزة» و«الكسائي: إلا أنه خفف الدال؛ وعن «عاصي»”" ۳ الياء
والهاء مشددة الدال؛ وعنه أيضا کسر ا وفتح الباء : فمن قرأ (أم من لا هدي نسبهم
إلى الزيغ عن الحق في معادلتهم الآلهة بالقديم. لسبحانه: ‏ والعنی: أفمن يبدي غيره إلى
طرق“ التوحيد والحق أحق أن یم ا ر من لا يبتدي هو إلا أن یبدی؟ أي آفمن دی

عبر ه؟ نحذف المفعول؛ والکلام ينزل على أن هديت بمعنی أهتديت وإن لم يكن كذلك»

لانبم لا اتخذوها آلهة عبر عنها بما يعبر عن العیود.
فأما من قرأ بدي ويبدي في بهتدي"" فیقال: آدغم" * التاء فى الدال لتقاريهماء

() ث ه: کدای

(۲) سورة یونس» آبة ۳۵.

(۳) اللحجة ‏ کتاب اي علي الفارسي ‏ اوهو كاب في اللغة ‏ الفهرست :
بك في ارات ولد مک ت 6ه وأخذ ا دق وأخذ عن
ماد بن مسلمة والخليل بن أحمد وغيرهما ‏ توفى سنة ١7١ه.‏ المحتسب ص ۳۱۸.

(5) عبد الله بن عامر اليحصبي أحد القراء السبعة الشهورین؛ وهو في الطبقة الأولى من التابعين؛
من ال دمشق وتوفی سنه ۱۱۸« . الشهرست .
۷ هه ومونده سنة ۰م . کتاب في صحبة النبي ‏ د. محمد ما الینداق _ + ومعجم
الادپاء ج ۱۲ ص ۰۱۱۲

)¥( عدأ يسع : هر آبر بكر عاصم بن أب النجود بن بهدلة مولى بني خزيمة بن مالك أخذ عن أي
عبدالرحن اي ۽ کان آحسن الناس صوتا بالقراءة توفي سنه 7ه هر سوم یم بع السابق .

(A)‏ له کے . : طریق

)۹( فى الأصل : دی .

(١٠)تاه:‏ فیفتعل : أدغموا.

8 حك ع ES‏ بج عع جد م لع للع او عم ولي م ماو اع فوع ع وا راي ها و و ام وا و وا و ع وس واس و سو وميه او مه و مه و و ع يواوه يوار و ا م نس و م م كاي

واختلف”'' في تحریکه» فمن قال : بدي ألقى حركة اخرف ! المدغم رهي الفتحة على الهاء
كما ألقاها على ما قبل الدغم فى معد رد فحرك الفاء بحركة العين.

ومن قال: يمدي حرك الفاء بالكسر لأن الكلمة عنده تشبه التفصلت نحو ضرب
بكرء بدليل الإظهار في نحو: اقتتلواء كما لم يلق في نحو: اسم موسىء فلو لم يبز إلقاء
الحركة تركت | لهاء على سكونها فالتقى ساكنان فحرك أولهما بالكسرء وأما عبشمس فشاذ
لا نظير لهء لان الأعلام يجوز فيها ما لا يجوز في غيرها.

وأما من قال : هدي بسكون ألهاء وجمع الساکنین فقد تقدم توجيهه.

ومن کسر الهاء أتبعها لما بعدها خان قلت [ياء]”'"' المضارعة عة لا تكسرء ومن قال :
نعلم لم يقل: يعلمء قلت: لم تكسر لذلك بل لمعنى آخرء وهو الإتباع كما كسرت في
ييجل لتقلب الواو ياء هذا محصله فتأمل ۳

() ات هر ؛ واختلفو!.
(۲( ساقط فى الاصل وهو في الطبوعد: رفی ت ه.: تاء الضارعة.
۰ في مطبوعة الجوائب: هذا محصل القام فتذکر .

در الغواص 1۹

[(ع1] - قولهم: بالر حل ته

ویقولون"*: بالرجل عَنَةَ» ولا وجه لذلك؛ لان [العنة۳] الحظيرة مره
الخشب» والصواب أن یقال: به عنّينة أو تعنین» رأصله من عنْ أي اعترض» فکأنه
يِتَعَرّض للنكاح ولا يقدر علیه. والعرب تسمى العنْین السَّرِيسر © كما قال
الشاع 97 : ۱

(يقولون بالرجل عنّةء ولا وجه لذلك؛ لأنّ امن الحظيرة من اخشب والصواب أن
يقال : يه عئينة أو تعنّن) .

ما أنكره حکاه (اخوهری» وصاحب «القاموس؛ فقالا : والاسم العنّة؛ و فد فيل : ابا
لغة ضعيفة؛ ولذا قال «آبو حيّان التوحيدي» في کتاب "البصاثر*۳: فلان عتين بين التعنره
ولا تقل بين العنة كما يقول الفتهاء فائه کلام مردود"".

ونقل في شرح *الفصیح" استعماله» وقیل: إنه مستعار من الحظيرة فعيلة بمعنی
فاع“ على گر ضر عدم و زو ده .

رشي «الصحاح؟ رجل عدن ۷ يريد النساء بين العلّة فعیل بمعی مشعول و عه
القاضي حكم عليه سپا . وفي خر( العنة على رعمهم أسم ص العنین + ولو الذى
لا یقدر على اتیان النساء» أو من العدّة وهي الحظيرة؛ أو من عن إذا اعترض لانه
یعترص يمينا وشمالا ) رم أعثر عليها إلا فى (الصحاح؛ وأما العثاء فتقلت عن
ال خشری» .

( في ز عنوان: الوهم التاسع والأريعون.

( ساقط في ز.

( فى ز: الرسیس. ۱

- الشاعر هو جرّى الکاملي . كما ذكر ذلك اللسان عند سبته البیت الثالث . نادة دردبس‎ )٤(
والنسیس غاية جهد الانسان؛ والدردبس : الداهية. اللسان.‎

( البصاثر والذخاثر ویقال: بصائر القدعاء وبشاثر اخکماء: حققه أحمد أمين رالسید أحمد صقر
لاي حيان التوحيدي د. زکریا |براهیم .

)03 في تاه: مرذرل.

(Vv)‏ شرح الفصيح كتاب في اللغة» والفصيح كتاب ثعلب شرحه كثيرون منهم أبو على أحمد.بن
آجمد بن محمد المرزوقي المتوفي سنة ١47ه‏ ومنهم العلامة أبو سهل محمد بن علي الهروي›
و العلامة أحرد بن یوصف الفهري تلمیذ الشلوبین وغیرهم .

(4) في الاصل: الحظيرة المائعة» رما آثبتناه من مطبوعة الجوائب.

)03 الغرب في اللغة لناصر بن عبدالسيد وكنيته آبو الفتح الطرزي ت ١١5ه‏ كشف الظنون.

8۰ درة الغواص
الا خیّیت عنا يا لیس علانيةً فقدبلغ السیس
ولو جربینی في ذاك يوما رصت وفلست: انت الدردییس

فقد تبي لك توجيه ما نفاه وقامت البينة على خلاف مُدعاه.

درة الغواص ۱ 5

[۷] - قولهم: صَحْفِئ

ويقولون”'' لمن يقتبس من الصحف: صحفي مقايسة على قولهم في النسب
إلى الأنصار: أنصاري وإلى الأعراب أعرابي» والصواب عند التحويين البصريين أنْ
يوقع النسب إلى واحدة الصحف وهي صحيفة» فيقال: صَحَمْي» كما يقال في
النسب إلى حنيفة: حتفي لأنهم لا يَرَوْنَ النسب إلا إلى واحد الجموع» كما يقال
في النسب إلى الفرائض فرَضيّ وال المقاريض مقراضيَ› اللهم إلا ان يجعل الجمع
اسما علماً للمنسوب إليه» فَيُوفع حینشذ النسب إلى صيغته كقولهم في النسب إلى
فبيلة «هوازن» هوازني» وال حي «كلاب؛: كلابي» وإلى مدينة االأنبار»: أنباري:
وإلى بلدة «الدائنا : مدائتي .

ناما قولهم فى النسب إلى الأنصار: أنصاري فإنه شل عن أصله» والشاذ لا
یقاس عليه ولا یعتد به ‏ وأما فولهم في النسب إلى الاعراب: أعرابي فإنهم فعلوا

وإلى المقاريض: مقراضي. اللهم إلا أن يجعل الجمع اسما على المنسوب إليه) . ۱

قال ابن ري ٠‏ 0 لا ينسب وت قول البصريين وهو الشهور, م
استشنوا منه صورا. ۲ يكوك علس ابا على ده و ليل
الشهور .

ومنها: أن لا يغلب على شيء حتی یلحق بالعلم عليه كأنصار لغلبته على آنصار
النبي بي وهو إما جمم نصیر أو ناصر على خلاف فيهء وقوله في «جامم الاصول»؟ لا
واحد له يريد أنه هجر مفرده وترك مفرده بعد الغلبة فلذلك لم ینسب إليه | ه.

ومنه يُعلم أن ابشمم إذا غلب" في طائفة ومفرده باق على عمومه وهو ملحق

بالعلم بصع أن ين ما لا واحد له لأن واحده أعم مته؛ ولهذا يجبعل | واحده ساء النسبة
بعد الْعَلَمِيَة كالأعراب لما اختص بسكان انبادية والعرب عام فقيل : إن الأعرابي

() في ز عنوان: الوهم الخمسون والماثة.

(۲) جامع الأصول لأحاديث الرسول لأبي السعادات مبارك بن محمد المعروف بابن الأثير الجزري
الشافعي المتوق سلة 1ه کشف الظئون .

(۳) ت ه: عل .

(4) ت هط : قیل .

۵:۲ درم الغواص

ذلك لازالة اللبس ونفي الشبهة» إذ لو قالوا فيه: عرب لاشتبه بالمنسوب إلى العرب؛
وبين اللسوبین فرق ظاهر؛ لان العربي هو اللسوب إلى العرب وان تكلم بلغة
العجم. والاعرايي هو النازل بالبادية وان كان عجمي النسب.

منسوب إلى الجمع لأنه صار کالعلم وفي حکم الفرد. كما في «المغرب؟ وغیره؛ ولا ینافیه
فول الجوهرى) : ليس الأعراب جمع عرب لأنه يريد أنه بعد العلمية ليس جمعاً له؛ لان
واحده بعدها أعراي؛ لأن مفرده الأول مُجر. ولهذا”'' يقال: واحد الأنصار أنصاري لا
ناصر ولا نصیر: ومن هذا القبیل : فضول ولیس قسما اخر كما توهم.

ومنها : أن لاا يكون له واحد؛ واختلف فیما له واحد على خلاف القياس .

ومنها: أن یکون وزن الجمع له نظیر في کثیر من الفردات نحو كلاب وكلابي.

ومتها: أن تقصد النسبة إلى اللفظ کشعوی فانه نسبة للفظ شعوب فى قوله تعالى :
وجعلناکم شعوباً وقبائل 4 .

)١(‏ ت ه: ولذ.
(۲) سورة الحجرات إية ۱۳.

راا لايا یل ا 17001 بسييييييييي إيية ونيب ريبز ئاة يبري وي اا ١ a uuu u‏

| درة الغواص ۳ ج

[14] - النسب إلى المرڪب

ويقولون في النسب أيضا إلى (رأمهزمزة: را مهزمزی › فینسبو نه إلى جموع

الاسمين المركبين ووجه الكلام أن ينسب إلى الصدر منهما فيقال: رامي؛ لان الاسم
الثاني من الاسمین الرکبین یتنزل منزلة تاء التأنيث التي تقم طارئة رتلعحق بعد تمام
الكلام : فوجب لذللك أن ت ةط( فى | النسب كما تسقط تاء التأیت قیه » وعل هله
القضية قيل في النسب إلى «أذربيجان» آذري" *. كما جاء في حديث «أبي بكرا
رضي الله عنه . قال: «لتألمنّ النوم على الصوف الآذري كما يألم أحدكم النوم على
حساك السعدان)(۶) وقد رواه بعضهم: الأذربي والصحيح الأول.

(ویتولون - أيضاً - في النسب إلى زامهرمز؛: رأمهرمزي» فيتسيون إلى مجموع
الاسمین المركبين» ووجه الکلام أن ينسب إلى الصدر منهما فيقال(رامي) [إلى آخر(؟؟ ما
فصله وآطال فيه بغیر طائل تصر یمهم بخلانه. ففي شرح «التسهیل»۳ أجازوا في الرکب
أن ينسب إلى صدره. كما أجاز «اجرمي؛ في الجملة أن ینسب إلى جزئها الأول وال
الثاني» فتقول: بعلي وشري» واستأنس له بقوله: تزوجتها رامية”'' هرمزية

وقال: إنه تجوز النسبة إليهما مع كما سيأتي في البعلي" والبکي» ول يرد السماء
على مأ ذكره «الجرمي» من التخيير وان اقتضاه ظاهر کلام ا ۵ وأ ما ا مركب المزجي

فینسب إليهما مزا لا تركيبهما كما في البیت .وغير مزال» وفى #التسهيل) آیضا محذف لاء
سب عجز الركب غير المضاف وصدر المضاف إن تعرف بالغانی 2 حقيقا والا فعجزهء وقد
يفعل ذلك ببعليك وتحوه .اه.

( فى نسخة أب الفضل : فینسبون.

)0 ز: يسقط .

69 : أذرى

25 فى النهاية لابه ع لاني التألن النوم على الصوف الأذربي كما يأم أحدكم انوم على حساك
السعدان» قال: والأذري منسوب إلى آذربیجان على غير قياس هكذا تقوله العرب» والقياس أن

يقول آذری بغير باء؛ كما يقال في النسب | إلى رامهرمز : رامي وهو مارد في النسب إلى
المركب ‏ ج ١رص‏ ۲۲

4-6 ما بين العلامتين سافط من ت ه.

000 سرح التسهيل لان“ ن عقيل - والتسهيل كتاب ي النحو ابن . مالك صاحب الألفية. والدي

4ه درة الحجال ج £ ۳۹

ء ۵ 4 درة الغواص

وأجاز «آبو حاتم السجستانی» أن ینسب إلى الاسمین جيعاء واحتج فيه بقول
الشاعر :

تزوجتها راميّة مُزمزية بفضل الذي أعطى الأمیر من الوری)
وم يطابقه على هذا القول غيرهء بل منم سائر النحویین منه للا جتمم
علامتا النسب في الاسم الملسوب» وحملوا البیت الذي احتج به على الشذود
واعتراض الشاذ لا ينقض مباني الأصول.

نعم » وعندهم أنه متى وقع لبس في السب إلى الاسم المركب لم ينسب إليهء ولهذه
العلة منعوا من النسب إلى أحد عشر ونظائره» إذ لا يجوز النسب إلى مجموع الاسمين

بهاء فإنه ينسب إلى كل من ججزءيباء فيقال في فتابط شرأة: تأبطي وشري كما مرء ومنهم
من أجاز النسب إلى الجموع .

وفي «الصحاح؛ رامهرمز بلد والنسب إليها رام وان شئت هرمزي» فخیّر فيه
دول شد‌ود . ۱

روعلی هذه القضية فيل في النسسب إلى (آذربیحان» : آذری كما جاء في حديثث (أبي
بكرة رضي الله عنه أنه قال: لتالن الوم على الصوف الاذري كما يأ آحدکم التوم على
حسك السعدان)].
كلام أب بكر في مرض موته:

قال (البر دا في «(کاملے) ۰ نمأ یویر من حكم الأخيار وبارع الآداب عن
«عبدالرهن بن عوف»" قال: دخلت على «أبي بكر الصديق» ‏ رضى الله غنه ‏ فى علته

)۱( في شرح الشواهد للعيني: بفضل الذي أعطى الأمير من الرزق. وم ينسبه لقائل ج ٤‏
صن ۱5۹۶ .

( الکامل للمبرد أبي العباس محمد بن يزيد النحوي الحو سنة ۲۸۵ه. جمع فيه فنوناً من
الادب واللغة طبع آکثر من مرة في مصر وخارجها وأضیفت زلیه شروح وتعلیشات وفهارس
مختلفة ‏ البرد حیاته وأثره .

0 عبدالرهن بن عوف بن عبد عرف بن عبد بن الحارث يكنى أبا محمد وأمه الشفاء بنت عوف
قابلة الرسول كد فى ولادته. ولد بعد الفيل بعشر سنين وأسلم قبل أن يدخل الرسول دار
الأرقم وهو أحد العشرة المبشرين بالجنة وأحد الستة أصحاب الشورى الذين جعل عمر الخلافة
فيهم توفي سنة ١‏ 1ه بالدينة وهو ابن خمس رسبعين سنة. أسد الغابة ج ۳.

درة الغواص 82م

ولا يجوز أن ينسب إلى أوله لاشتباهه بالنسب إلى أحدء ولا إلى الثاني لاشتباهه
بالنسب إلى عَشْرء فامتنع النسب إليه من كل وجه.

ونظير هذا الوهم منهم أنهم ينسبون إلى مجموع الاسمين المضافين فيقولون في
اللسب إلى «تاج اللك» ونظائره: کي وقياس كلام العرب أن ينسب إلى الأول
منهما فیقال: التاجي. كما قالوا في النسب إلى اتيم اللات»: تیمی؛ ول اسعد
مشیر : سعدي. اللهم إلا أن یعترض لبس في النسوب فینسب إلى الثانی كما
قالوا في النسبة إلى «عبد مناف»: منافي» ولم يقولوا: عبدي لثلا يلتبس با منسوب إلى
اعبد لقیس» وقالوا فى المدسوب إا لی اہی بکر»: بكرى ؛ انبم لو قالوا: أ
استبهم"" المنسوب إليه.

وقد سلكوا في هذا النوع أسلوبا آخر فرکبوا من حروف الاسمين اسماً على
وزن جعفر ونسبوا إليهء وأكثر ما استعملوا ذلك فيما أوله عبد فقالوا في النسب

التي مات فيها یرما فقلت: أراك بارئأ يا خليفة رسول الله. نقال : أما إن على ذلك لشديد
الوجع وما لقيت منكم يا معشر المهاجرين ين أشد علي من وَجّعيء إن وت آمورکم خیرکم
في نفسيء فكلكم ورم أنفه أن يكون له الأمر من دونه. والله لتتخذن نضائد الديباج
رلتائن النوم على الصوف الآذرى كما يال أحدكم النوم على حسك السعدان والذى نفسى
نيذه ١‏ انم أحدكم فيضرب عه في غير خد خير له من أن يخوض بنفسه غمرات
الدنياء يا هادي الطريق حرت "۰ إنما والله هو الفجر أو البحرء فقلت: فض عليك با
خليفة رسول الله فان هذا مبيضك !! لى ما بك. فوالله ما زلث صالحاً مصلحاً لا تأسى على
شیء فاتكك من الدنياء ولقد لت بالأمر وحدك نما رأيت إلا خيرا .اه. وأشرس”"
بعض ما فيه فانه من کنوز المعانى .

قوله: بارثا من بری مر 0 مرضه [إذ! ص منه]. [والتضائد”2 : الوسائد التضودة

من التاع].

وقوله: ورم أنفه بمعنى امتلاً غضباً بخلاف شمخ بأنفه فمعناه رفع رأسه كبراً قاد

( ز: لاشته.

)۲( في بت ها حزت .

(۳) تھ ؛ شرح .

63 ت ه ط : المرص .

(5) ساقط من الأصل ومن ط وهو فى مطبوعة الجوائب.

( ها بين القوسين مؤخر في ت و ه إلى ما بعد: فلا يكون الغضب.

له در 6 العواص

إلى اعبد شمسا عبسمي ‏ وإلى «عبد الدار» : عبدري » وإلى «عبد القیس» : عبفسى ١‏
وکل ذلك مما يُقُصر على السماع» ولم یقصد به إلا الرياضة في تصریف الكلام .

يكون في الغضب . والسعدان: بت كثير الول تأکله الابل وفي امل : «مرعّى ولا
تسد وقوله: إنما والله هو الفجر أ و ر ضرب مشلا لتحییر الدنیا لأهلهاء
أي إن“ انتظرت حتی یضیء لك الفجر الطریق أبصرت قصدك» وان هجمت وخبطت
بط مشراء جم علی لاکره وقوله: يبيضك من هاض العظم إذا جبره " ثم آصابه
ما يؤذيه أو یکسره واکثر ما یستعمل في الکسر يقال : عظم وجناح مهیض . اه . مأ
آورده «الیرد؛ هنا .
وقوله : (وقالوا فى النسب. . . الخ) الذي ذکره «ابن مالك وغیره أن الضاف إذا

تعرف بالضاف إليه تحقيقاً أو تقذیر! نسب إن ال ي الیش ام لا وما ذكره الصنف طريق

20 ات ار یه مه 1
حر + ورنخل هه عو زي .

)١(‏ أورده أبو طالب المفضل بن سلمة في كتابه الفاخر؛ وسببه كما يقول: 1 امرأ القیس كان
مفركاً لا حظی عند النساءء فتزوج امرأة ثيبا فلم تقبل عليه فقال لها یوما: أ ين أنا من زوجك
الذي كان قبلي؟ فقالت : هذا المثل. والسعدان نبات تسمن عليه الا بل .

(؟) ت ه: ادا .

(۳) ت ه: حجده.

درة الغواص ۷ ۵

[55] . قولهم. غشلة بفتح الغین

ويقولون7١)‏ لا يُعْسل به الرأس: عسلة بفتح الغین» فیخطئون؛ لأن الغَسْلة
بالفتح كناية عن المرة الواحدة من الغسل. فأما العُسُول فهو الفسلة بكسر الغين»
وعليه قول اعلقمة بن حبیدة : ظ

كأن غِسْلَة خطمي بمشفرها في الخد منها وفي اللْحْيينَ تلفیم)

وأما العّسل فمصدر غسلت» والاسم منه العسل بضم الغين» وأما الغِسلين»
فهو ما یسیل من صدید أهل الثار .

وذكر این عباس» رضي 3 الله عنهما أنه قال : اکل ما كان في القر ان قد علمته
إلا أربعة حرف : لا آدری ما الارّاه*) وانان(۴) مخففة ة والفسلین "" والرقیم».

وقد فسرها غيره فقال: الحنان [الکثیر *] الرحةء ومنه قولهم : حنانيك أ
رحمة ملك يعد رحمةء وقالوا الأواه الكثير التأره من الذنوب» وقيل : إنه التضرع فى
الدعاء» وقيل فيه : إنه المؤمر: الوقن وف رز الغسلين على ما بينام وقيل في الرقيم :
إنه القرية التي خرج منها أهل الكهف وقيل: بل هو ا لوادي الذي فيه الكهف وقيل بل
هو اسم الكلب . وذكر «الفراء» أنه لوح من رصاص , کتب فيه اسه ماؤهم وَأنُسابهم .

ی

(ویتولون لما یفسل به الرأس : غسلة بفتح الغينء فیخطئون فیه).

المذكرر فى كتب العربية أن كل ما يفعل به الشيء ء فاسمه فعول بفتح | الفای وأن

فعلة بالكسر كجلسة للهيكة وهذا ما اتفقوا عتليهع نان ثبت ما قاله الصنف فهو مجاز أو
على خلاف القیاس . ۱

وأما العّسلة بالفتح فللمرت واطلاقها على ما یفسل به أيضاً بنوع من التجوز غير بعيد.

وبالحملة فما ذكره الصنف غير خال من الخلل .

0010 ني ز عنوان: الوهم الحادي والخمسون.

000 میت وارد في ديوانه وقي الفضلیات ‏ وورد * فى البيت: رواية : : تلغيم » رهو زیر تخلطه..خضرة
ما رعت» والخطمي نبات یغسل به. الدرة (آبو الفضل) ص ۰ ۲.

(۳( ني ل : . ره ألله ,

(8) الأواه في قوله تعال : .إن إبراهيم لأواه حلیم4 التوبة: ۱۱6 و#إن ابراهیم خلیم. أواه

منیب هود: a:‏

(5) الحنان في قوله تعالى: #وحنانا من لدنا» مريم: ۱۳.

030 الغسلين في قول تعالى: «ولا طعام إلا من غسلين) الحاقة: ۳۱.

(۷) الرقيم في قرله تعالى: «أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم» الکهف: ٩‏ .

(A)‏ ساقط من الأصل ومن نسخة أي الفضل وهو في أ

۸ 5 ۵ دره الغواص
[۵۸] قولهم: دابة لا تردف

ویقولون؟: دابة لا مُزدف» ووجه القول: لا تثرادف أي لا تقبل الرادفت
لأ مبتی الفاعلة على الاشتراك في الفعل» فهو بهذا الکلام أليق وبالعنی الراد
آعمق. والعرب تقول: ترادفت الاشیاء إذا تتابعت وأهل ال فة بالقوافي یسمون
الشعر الذي تتوالى الحركة في فافيته الترادف» ویقال: ردفت ز ید أي ركبت خلفقه
و آردفته اي ار کته وراتي: وإنما سمي الرّذف ردفا تجاورته الرّدف وهو العجز
ویقال أيضاً: جل" مراف أي عليه ردیف؛ وقری فى التنزیل #بألف من الملائكة
مردفین6" " بكسر الدال وفتحهاء > فمن كسر أراد به متتالين في العددء ومن فتحها
أراذ آنهم | اردفو! بغیرهم من , الدد.

(ويقولون : دابة لا تردف» ووجه الكلام : لا ترادف » أي لا تقبل المرأدفة. لان مبتى
الفاعلة على الاشتراك فى الفعل» فهو ببذا الكلام أليق وبالمعنى المراد. أعلق).

هذا أيضاً مما أساء فيه؛ لأن ما أنكره أثبته غيره وسمع» ففي شرح «الفصيح؟: هذه

دابة لا تردف ولا ترادف» وأنكر بعضهم تردف› وقد رد عليه بأنه مسموع ) وحگاه (این
القطاع» أيضاً وقال : الأعم ترادف .أه. ۱

روفي "القاموس»: هذه دابة: لا ترادف [ولا تردق“ قليلة أ و مولدة وقا
«الراغب»: دابة لا تردف ولا ترادف» وفي الأساس» مثله] واقتصر في «الصحاح؛ على
ذکر ترادف دون تردفء ثم إن معنی الفاعلة غير موجود؛ لام فسروه بحمل الردیف
والردف وهذا العنی غير مشترك بين الدابة وراکبها» فقوله فى تعلیل ما ادعاه: لاب مبنی
الفاعلة على الاشتراك لا وجه له فکان عليه أن یل على السماع. كما سمعته.

والارداف الارکاب لاحد وراءك» وقال «الزجاج»: آردفت الرجل إذا جشت بعده
رمنه ۵ تتبعها الرادفةگ "۰ ویقال: ردف وأردف وهما بمسنی عند ابن الأعرابي» وقوم من
أهل اللغة. قال «أبو عبید»: یقال: ردفت الرجل وأردفته إذا رکبت خلفه» وقیل : بینهما
فرق» فردفت الرجل بمعنی رکبت خلفه» وأردفته بمعنى آرکبته خلقي؛ وفي کتاب لحن
العوام؟ «للزبيدي» یقولون: آردفته إذا جعلته خلفك راكباء والصواب ارتدفته أي جعلته
( في ز: الوهم الثاني والخمسون والائة.
( في ز: رجل.
(۳) سورة الانفال آية ¶.
() ما بين الفوسين في ط وفي مطبوعة الجوائب ولیس في الاصول الاخری.
(5) سورة التازعات آية ۷.

و اماس ماس چا ام هع کچ ودس چا چا سس نر کچ اب سالط عد چا الي سد سج ع اج لس لس سه ير سد عن چا چا ون واس سو اب با چا اج و ع ور لل ساس مب ج ع 4 هن ع با + + مه ب اخ + ع و هس اج اج + و با ع ماع ع مب 8 2 + .م

ردفى؛ فان ركبت خلف رجل قلت: ردفته وأردفته أي صرت ردفا لهء قال الشاعر
| إذا الجوزاء أردفت الغريا ظتنت بال فاطمة الظنونا
والجوزاء تتلو الثرياء ويقال: دابة لا ترادف أي لا تحمل رديفاء وقولهم لا تردف
PS‏
والردفان: الغداة والعشي ل واحد منهما ردف صاحيه .اه
وهذا مذهب المصنف واخق خلافه

)۱ الشاعر هر خزيمة بن مالك بن شد. والبیت وارد في اللسان مادة (ردف) وفي سل
للميداني . ويعني بفاطمة بنت یذکر بن عنزة آحد القارظين الوارد مهما الل الشهور :
القار ظ العنرزى | أبا. ومعلى اليت: أن الجوزاء تردف الثريا فى اشتداد لحر کید السماء في
آخر الليل وعند ذلك تنقطع الياه وتجف فتتفرق الناس في طلب ! مياه فتغيب عنه محبربته فلا
يدري أين مضت ولا أين نزلت. اللسان مادة ردف وراجع قصة المثل المذكور وفيه الست .

(؟) ت هه حطا .

+ " ۵ ۱ دره الغواص

]101[‏ اسم الآلة بکسر الیم لا بفتحها

ويقولون"': مطرد"" ومَبْرّد ومَبضع ومَنْجَلء كما يقولون: مَفرَعة عة
وَمَنْطقَّة ومَطرَفَةَء فيفتحون اليم م من جميع هذه | الاسماء وهو من آقبح الا هام
وأشنع معايب الکلام لأن کل ما جاء على مفعل ومفعلة من الالات المستعملة
التدولة فهو بكسر اليم كالأسماء المذكورة ونظائرهاء وعليه قول «الفرزدق»: في

مر ليه سايس ,
بيك | ال را 3 بغل ویفله و خی ره رمق ت قد أضيع شعيرها
۲ مر + 5 ۰ ۳ ۳ ۳(
وج رف مسروحه واه ومِقُرَعَة صمراء بال سو ره

وانما کسشر اليم من يحسّة لان الا صل فيها حستة: فادغم آحد الحرفين
المتمائلين في | الآخر وشدده. والشدود يموم مقأم حرفين كمأ فعل في نظائر ها مثل :

#2
4 جد

محفة ومحذة و رمسلة.

“ وهمهم أيضاً في هذا النوع قولهم لا روخ به: مروحة بفتح الميم.
رالراب کسرها وأخبرن (آیو القناسبم 'الحسين بن محمد التميمي' العروف
بالباقلاوی(" ° قرأءة عليه ؛ قال: أخبرنا (أبو عمرو الهمدا ی ' عن عمة (أبي
روق عن «الریاشی ا عن «الأصمعى! قال * قال «أبر مرو سس العلااع) : بلغا أن
اعمر» . رضي الله عنه . کان پنشد في طريق مکة

(وهذا الذي أصّلَّهُ أهل اللغة من كسر الميم في أوائل آسماء الآلات المتناقلة المصوغة

۰( ز: عنوان الوهم الثالث وا مسرن رل

۲( هامش ز : الطرد ومح دقصير يطعن به الوحش

:() قال أبو الفضل في محقيقه : لم أجد اليتين في دیرانه. ولكن البيتين أوردهما ابن قتيبة في الشعر
والشعراء ص ۱۷ وقال: إن الفرزدق قالهما بداهة حينما مرت به جنازة آي الخنساء صاحب
البغال .

(8) ز: عنوان !ا لوهم الرابم والخمسون والائه .

)0 الباقلارى : هو اخسین بن محمد التميمي العنبري العروف باين أ أخت العاهة. كان اما مأ في
اللغة والشعر أعلم ألنأس بذوأوين العرب وتان كثير الافتخار ت سلة بتمیم. ٤١‏ ٣ه‏ . اليلغة
في آخبار اللغویین للفیروزآبادي:ص .۰1۱ ۱

)3( هكا في مطبوعة اخوائب؛ وهو في الا "صلل : الهندوانی» وفي ز: الهراني» وقي نسخة أي

: الهزاني.

00 بر ردق : واسمه عطية بن الحارث الهمداني سن بطن منهم يقال لهو بنو وثن» وهو صاحب

التفسیر» وروی عن الضحاك بن مزاحم وغیره ‏ الطبقات الکبری ج 1.

5١ ٠ درة الغواص‎

كاد راكبّها غمضن بِمَرْرَّحَةٍ ‏ إِذانَدَلُْتُ به أو شارت ثم(
ثم قال لنا «أببو عمرو»: المزوحة بفتح الميم الموضع الكثير الریح؛ والمروحة
بالكسر ما يُتَرَوّح به. وهذا الذي أصّله آهل اللغة من كسر الميم في أوائل أسماء
الألات المتناقلة الصوغة على مِمعّل ویفعلة. هو عندهم كالقضية الملترّمة والسئّة
الحکمت الا أنهم آشذوا أحرفاً يسيرة .منه» ففتحوا لیم من مَنْمَبة البيطارء وضّمّوها
۳ مُذهن ومُشعط ومنخل ومُنْصٌل ومكخل ومذق» وقیل في مدق الکسر على
الاصل ونطقوا في مسقاة ومِرقّاة ومطهرة بالكسر قیاسا على الأصل. وبالفتح
لکونها مما لا یتناقل بالید .

على مفعل ومفعلة هو عندهم کالقضية اللتزمة والسنة المحكمة) .

هذا حقیق بديع لما فيه من الفرق بين اسم الآلة از نتى تتناول بالید وغیرها؛ فیتعین
کسر أول الأول الا شذوذاء ویفتح بعض من الثاني كمرقاة ومنارة لانه من وجه آله ومن
وجه مکان وهو فرق لطيف قل من لبه عليه أو تن لم» والمدهن ع آلة الدهن وقارورته

ومستنقم الماع ومن الثاني قوله فى اخدیت : وزی ۱ آلدهن) رمنقبه البيطار ومكسر:
الحديدة التي ینقب بها ويثقب .

( قال أبن بري : : ألبيت لعمر .بن الخطاب رضي الله عنه وقيل إ نه تمثل به وهو لغيره قاله وقد
رکب راحلته فى بعض المغاوز فأسرعت . . والمروحة بالفتح اللفازة وهي الموضم الذي تخترقه
الریح ‏ و قو له تدلت أى خبطت سن د نشز إلى مطمتن ويقال: إن هذا البيت قديم ‏ اللسان مادة
رد ۰

(۲( في فى تسخة آي الفضل : فى

( فى النهاية لار ن الأ م حديث اطهقة» - وفر الدهن بأنه نقرة في الجبل يجتمع فيها المطر
اج ۲ ص ۰۲۸

(4) ط: ومقب

درع الغواص م ۳۹

o1۲‏ درة الغواص
[۲] - قولهم: اعمل بحشب ذلك

ويقولون''' اعمل بحشب ذلك بإسكان السين» والصواب فتحها لتُطابق معنی
الكلام» لأن اسب بفتح السين هو الشيء المحسوب المائل معنی المثل والْمّدر
وهو المقصود في هذا الکلام» فأما الحشب بإسكان”'' السين فهو الكفاية ومنه قوله
تعالى : #عطاء حسايا»”' أي كافياًء وليس المقصود به هذا المعنى؛ وإنما المراد اعمل
على قدر ذلك.

هاتين اللفظتين في اختلاف معنييهما باختلاف هيئة أوسطهما
تولهم: | لقن وال » وال والمتّلء والوّسْط والوسّطء والقيئض والقَبّض» والالف
والخلف. وبين كل لفظتين من هذه الألفاظ المتجانسة فرق یمتاز معناهما فيه بحسب
إسكان وسطهما وفتحه.

فالغین بإسكان | الباء يكون : فى المال وبالفتح یقم في العقل وا لرأی والیل

1 ak

(اخسب بفتح السين هو الشي ۰ ء الحسوت المائل معنى المثل والمقدار وهو المقصود في :
هلا الکلام) .

فأما نشب باسکان السین فهو الکفاية ومنه قوله تعالى: #عطاء حساباگه أي كافياً.

في «الصحاح» لیکن عملك بحشب"؟؟ ذلك أ أي على قدره من قولهم للمعدود:
حشب» وهو فغل بمعنی مفعول کنقض بمعنى منقوض › وربما سكن في ضرورة؛ ول
يخصه غيره بالضرورةء وفي «الدرر والغرر؛ اللشریف اس ما يشهد بأن في الحساب

معنى الکافأت لقوله ‏ عز وجل : #عطاء حسايا» | ي عطاء كافياء ویقال: احسبني
۳ وحسبني إحساباً إذا کفانی» قال الشاعر :

وإذ لا تری في الئاس خسن یفرتّا رفی الناس خسن لو تأملت مسب“

ی كاف] .

( ز: عنوان الوهم الخامس واخمسون والانة.
(؟) ز: بسکون.
(۳) سورة الا اية ۳۲.
)٤(‏ ز عنوان: الوهم السادس واشمسون والاثة ,
() ت هط : على حسب.
03 ورد ابیت في الأمالي غير منسوب لقاتل وقد ورد هکز| ۰ ۱
وإذ ما أرى في الناس حسناً يفوقها وفیهن حسن لو تأملت محسب
)۷( ساقط فى ت قاط .

درة الغواص oY‏

الإسكان ر مکان بحل عل لفظة یم » وبه بر ارس بالفتح" اسم
فمالوا: يقال 0 رأسه دهن ووسشط 2 والقیضص و الماء و
قبض وبفتحها اسم الشيء القبوض وأما اخلف والخلف فعند آکثر امل اللغة

شلف باسعان اللام من الطاخین وبفتحها من الصالحين› رألشدت الاي
الامدي» فى مرثية ع خلف ع*ج»:

دیل فیهما: آجما يتداخلان في العنی ويشتركان ئي فة ال واللم ‏

(فالغبن بإسكان الباء يكون في الالء وبالفتح يقع في العقل والرأي).
هذا مما ذهب إليه بعض اللغوین و آنشد ابن الشجري؛ في أماليه قول (عدى بن
زيدلا :

1 )+(
ل ار مثل الأقوام سي گس مرت م الأيأم ۾ یشسون ما عواقبها

وفال: فيه دليل على أن اين بن بمتح إلباء کون : فى البیم › والأغلب أن يستعمل ٩‏
في الرأي ويس> كن في في البيع . أه.
وفي «القاموسة: غبئه في البيع يغبئه غبنا | ويحرك. أو بالتسكين في البيع وبالتحريك
في الرأي أي خدعه . فما ذكره المصنف ليس بمتعين
(والميل بإسكان الياء فى القلب واللسان وها فيا يدركه العيان) .
فال #ابن بری»: الیل يكون فى القلب واللسان ١‏ وفي غيرهماء يقال: مال عن

( في نسخة أبي الفضل : بالسكون.
(۲( في نسخة أبي الفضل : بفتح السين وفي ز: والوسط بفتح السين اسم لكا ل واسط .
45 ا بين القوسين ساقط من الأصل ومو نسخة أن ي الفضل وهو من ز.
(1) من أبيات يستعطف بها اللعمان بن المنذر ویعتذر إليهء والبيت ورد فى مهذب الأغاني هكذ
م أر عشل الشتیان في غبن الأيام ينسصون ما عواأقبها
وبعده .
ينسون إخواهم رمصرعهم وكيف تعتاقهم مخالبها
مهدب الاغاني ج ۲ ص ۱۵۲.
(0) ت ه: پستغلب وفی الطبوعة: مر .
(7) واللسان وبفتحهما فیما يدركه العیان. وفي ط: فیما يقع يدركه العیان.

5 ْ دره الغواص

فيقال: خلف صدق وخلف سس ۶ ) والشاهد عليه قول. (المغيرة ۶ بن حم ,۰ CD‏

التمیمی :

تيمم احالف كلذ سوه نیا وبعس الخلف خلف أبيك فينا

1 ۱ زا eff‏ + ۷ (۳) . إثر . EE‏
اسکان الام اسم لكل رن ملق وعليه قشر قوله تعال + «مُخَلْفَ من بعد
خلف آضاعوا الصلاة»”*'. وعله يُوَّوٌلُ قول «لرم*)

¥ + بر ۲۹ 2 050 ا + + ۶ * ۱ 3
[ذهب الذين یعاس شی أكنانهم 1 ويقيت في خلف كجلد الاجرب.

يعني به القرن الذي عاصره آآخر عمره.

الحق وعن الطريق ميلا وکذلك مال عليه في الظلمء رمال الشیء أيضاً ميلا و آما ما الیل
بالتحريك فهو مصدر مال الشيء إذا اعوج خلقهء فالیل بالسكون عام في الحسوس ”©
وغيره» وبالتحريك خاص با لقن (۸) رقیل: يشمل كل مشاهد ثابت كميل لبناء» ففى
كلام الصنف ميل عن سنن الصواب» إلا أن يقال : إن قوله في القلب واللسان كناية عن
الأمور المعنوية» وما يدركه العيان كناية عن الخلقية» وفی «القاموس» الیل محركة ما كان
خلقة وقد يكون في البناء.

(والوسط بالإسكان ظرف مکان يحل محل لفظة بين وبه يعتبرء والوسّط بالفتح اسم

210 المغيرة بن حيناء شاعر امي من شمر الدو له الأمويةع وحیناء لقب غلب على أبيه جبير بن
عمروء لقب بذلك لحبن أصابه (والحبن انتفاخ البطن أو دمامل تصيب امحسم) وحبناء أبو
المخيرة شاعر وله أخ شاعر أيضا اسمه صخر (هامش التنبيه عل آرمام آي عل ص ۹{ .

(0) في الأصل حسناء.

( ز: سن يخلق.

(6). سورة مریم آية .۵٩‏

() لبيد بن ربيعة العامري من عامر بن صعصعة؛ أحد شعراء اخاهلية العدودین والخضرمین ممن
أدرك الام وهو من أشراف الشعراء الجیدین الفرسان القراء المعمرين يقال انه عمر مائة
وخا وأربعين سكة ٤‏ هدم على النبي كك فى وفد شومه فأسلم وحسن إسلامه وهاجر ونزل
کو رمك ع في ۽ آیام "معاو یه .

لبیت المذكور من قصيدة يرثى بها أخاه أريد. وورد أن السيدة عائشة رضي ال عنها كانت
e‏ مپذا البيت وتقول: رحم الله لبيد كيف لو أدرك. زماننا هذا؟ (الأدب | العربي وتاريخه
محمد هاشم عطية).

(0 ما بين القوسين ساقط في ز ونسخة أب الفضل .

097/0 ت ه: للمحسوس .

(۸) ت هھ بالخلقة .

درة الغواص 0

وحكى «آبو بكر بن دريدا فال: سمعت *الرياشي» يفصل بين قولهم: أ
سهم غرّب بفتح الراء وسهم" ' غزب بإسكان الراءء وقال: المعنى في الفتح أ a‏
من رماه؛ وفي الاسکان أنه رُمِيَ غیره فأصابه: و يميز بين“ اللفظتين سواه.

يتعاقب عليه الاعراب ولهذا مثل النحویون له فقالوا: يقال وشط رأسه دهن ووسطله
صلب) .

في شرح «الفصیح) ارمام «الرزوقي»: النحویون یفصلون بینهما تیفولون : وسط
بالتسكين لأ أحاط ره جوانب من جنسه تقول : : في وسط رأسه دهن ووسط رأسه صلب ؛
وربما قالوا: إذا كان أجزاء الكلام ولا فاجعله وسطاً بالتحريك والا فسکنه.

کی (الأخفش؟ أن وسطأ قد ورد ميدأ خارجاً عن الظرفية في شعر أنشده.
والمصنف ر عی أن وسطا إن كان بعض ما أذ ضيف إليه محرك السين وان كان غيره يسك ؛
ألا تری اأ و والدار بعشها ووسط القوء غیرهم ؟ ۱

وأما تفسيره ببين فبين لشيئين متباينين ووسط لشيئين”” يتصل أحدهما بالآخرء تقول :
وسط الحصير قلم ولا تقول: بين الحصير قلم .اه. ٠‏

والفرق بينهما على ما ذكره الصنف من وجهين :

أحدهما: أن ذا السكون ظرف ف مكان غير متصرف فلا يأتي إلا منصرباً على الظرفية.
ودا الفتح متصرف يتعاقب عليه حركات الاعراب ؛ وهذا فى المطرد دون النادر؛ لا فى
(الارتشاف)7! ن أنه يتصرف نادرا وكل! فى اعمدة الحفاظ)0© ,

وثانیهما : أن ذا کون يل عل ين بخلاف ذي اف شا ند
یعتبر» أي بهذا الحلول یعتبر الاسکان فان كان كان والا فلا. وهذا كثري شاه کم
«الصحاح؛ حيث قال : وکل موضح صلح فيه بين فهر رشط ران ‏ يصلح فيه فهو وط
بالتحريك» وربما سكن .اه. ولیس بالوجه دعن الكرفيين كما نقله ابر حيان» أنه لا
فرق تب وجي ظرفین» وعن بعضهم كما في التقریب» " أن سوى بینهما فقال :
هما ظر فان

( في نسخة أي الفضل : وغرب - بدون سهم ‏ وفي ز: وسهم غرب بالاسکان .

)۲( ز : ول يميز بين المعنيين وفي نسخة آبي الفضل : ول يميز بين معنی اللفظتين .

66 بت ہے لبین.

( الارتشاف: ارتشاف الضرب في لسان العرب في النحو لأثير الدين ی حيان محمد بن يرسف
اتو سند ۵ه - کشف الظنون -.

(6) عمدة مدة الحفاظ من تفسير أشرف الألفاظ لابن السمين اوق ست 57ه.
من رای وكان تفت في علوم كثيرة ‏ ال

ع + عع كع وفع هه اه ها فع هام د ¢ ++ عع چاه ام ما اه اج و ام و و چا ام فس ع فوهك عه ف ووس نا و ووه و ووه هس سام وس و ع عع سي و و اس و و براي واو رار واي ري

وعن «الراغب" أن وسط الشيء بالفتح ما له طرفان مستويا القدرء ويقال ذلك في
الكمية المتصلة كالجسم الواحد. نحو وسطه صلب. ووسط بالسكون يقال في الكمية
التفصلة كشيء یفصل بين جسمین نحو وسط القوم کذا. ۱

وعن «علب» أن ما كان ذا أجزاء تتفصل قلت فيه: وسط بالسكونء وما كان
مصمتاً بلا أجزاء تتفرق”'' قلت فيه: وسط بالفتحء فمن الأول على ما نقل عنه: اجعل
هذه الباقوتة وسْط العقد وهذه الخرزة وسط السبحة ولا تقعد وسط القوم» ومن الثاني :
احتجم وسّط الرأس وصال وسط الصف وعلى هذا القول يكرن الوشط الساکه
لوط مستعملاً تارة حيث يحل محل بين نحو لا تقعد وشط القوم» وأخرى حيث لا يحل
حلها نحو: اجعل هذه الياقوتة وسط العقد وهذه الخرزة وسط السبحة بخلافه على قول
المصتف

وقوله: (ولهذا مثل النحويون إلى آخره) إشارة إلى أن الإسكان في المثال الأول
والفتح في الثاني لظرفية ذي السکون. ومن ثم سب على الظرفية» واسمية ذي الفتح:
ومن ثم رفع بالابتداء ول أن تمثيل النحويين بذلك لذلك؛ ولم يرد أن تمثيلهم به لذلك
لول ذي السكون محل بين في الأول دون الثاني أيضاًء وإن كان ذلك على وفق ما له من
رجهي الفرق کلیهما " لعدم حلوله عله فيهما جيعاً.

ازتمة] ۱

في «الكشاف» قيل للخيار: وسط؛ لأن الأطراف يتسارع إليها الخلل' والأوساط
حو طة شحمیه» كما قال «الطائي» :

عانت هي الوسط الخمي فاكتئثفت ها الحوادث حتی أصبحت ول ف٠‏

( ت ه: لا تتفرق.

( ت ه: وسط السجد.

(۳) ت ه: کلبهما بما قاله .

ر ت ه: التحلل .

() استشهد الزخشري بهذا البيت لأبي تمام الطائی عند تفسير قوله تعالى : «وكذلك جعلتاكم أمة
وسطأ» [سورة البقرةء آية ۱4۳] والبيت المذكور لأ قام من قصيذة يمنح بها العتصم
وقبله : ۱

وغيضة الموت أعنى البذ قدت لها عرمرماً لخروق الارض معتسفاً

وقال شارح شواهد الکشاف : الغيضة : مغيض الماء والمراد موضع العسكرء والبذ : اسم قلعة
لبابك الخرمي الذي قضى عليه العتصم» والعرمرم: اخيش الكثيرء وخروق الارض طرائقهاء
والعتسف اخائد عن الطريق. الكشاف ج ۱ ص .١98‏ .

ع ام هه + قاع ع + و ع اه قوع وج ع قمع 4 ها مع هچ ولع و اه با کچ عع عع فقس و و م هع وس ع هع واج شع هس وان ساح قاس هاس 6 شاه ع واس هاس ع عاو و ماس وبي واب وي و بو

وفی «الروض الأنف»: الوسط وصف مدح في مقامين فى النسب؛ لأن أو
القبلة صميمها وأعرقها فهو أجدر أن لا يضاف إليه الدعوی" فی الشهادة کقوله 7
#وكذلك جمشاکم أمة وسطا( و هذا غاية العدالة كأنه ميز أن لا يميل مع أحد

وظن قوم أن الأرسط الأفضل على الاطلاق ففسروا الصلاة الوسطى بالفضلى: وليس
کذلك » فإنه ليس بمدح ولا ذم كما يقتضيه لفظ التوسطء غير آنهم قالوا في المثل: «أثقل
من مغن وسط؛ على الذم؛ لانه كما قال «الجاحظ»: مجثم على القلب ويأخذ بالأنفاس ؛
لأنه ليس بجيد فيطرب ولا بردى فيضحك؛ رمر حقيق حقيق بالقبول ولا یثافیه قولهم:
خير الامور الوسط؛ حب التناهي غلط .

ثم إن الصنف ذکر ما تلف معناه بالفعح والسکون كالخلف راخلف. وقد تقدم

[و(غُرًة)" بالغين العجمة الخيار وبالهملة الأشرار وهو ظاهر].

() سورة البقرة آية ۱۶۳.
69 ما بين القوسین ساقط في ت هھ هل .

| درة الغواص‎ a۸

[؟ ]16‏ قولهم: كثرت عيلة قلان

ویقولون "": قد کثرت عَيْلَة فلان» إشارة إلى عياله فيخطئون فيه؛ لأن العَيْل
هي الفقر بدليل قوله تعالى: #وإن خفتم عَيْلَةَ فسوف يغنيكم الله من فضله#”2.
وتصریف الفعل منها عال یعیل فهو عائل والجمع عالة؛ وجاء في التنزيل
#ووجدك عائلا ` فأغی 4 ۳ وفی الحديث لان تدع ورئتك آغناء خير من أن ن تدعهم
عالة يتكففون الناس»“ .

فأما الذين يُعالون فهم عيال واحدهم عَيّلء كما أن واحد جياد جیّد» وقد
جمع عيال على عياييل”'؛ كما قيل: ركاب وركائب» ويقال لمن كثر عياله: أعال

(ويقولون: قد كثرت عيلة فلان إشارة إلى عياله» فيخطئون فیه؛ لآن العيلة هي الفقر
5 العيال كمأ توهموه) .

رالحطی هو الْمخطِى ؛ لأنه ورد ذا المعنى ۾ فى , الكلام الفصيح فهو عر صحيح:
ففي الحديث: «أتخافين العيلة وأنا وليهم»"“ كذا رواه ابن الأثير؛ وفسره بالعیال فإما أن
يكون جمع عائل كالعيل”” كما رواه «الأزهري؛ أو هر تجوز من قولهم: عالة عيلة أذ إذا قام
يرزقه. ففي «التهذيب؟»: طالت عيلتي إياك أي طانا علتك: أو أطلی(* عليهم الفقر لأنهم
سبیه» كما يقال: قلة العيال أحد اليسارين.

(وفي الحديث ان تدع ون تك أغنياء حر من آن تدعهم عالة یتکففون الناس4) .
هذا حديث صحیح رواه «الب‌خاری» قاله کل السعد ر بن آي وقاص »۲ *. لما دعام

( في ز عنوان: الوهم السابع والخمسون.

(؟) سورة التوبة آية ۲۸.

(5) سورة الضسی أية ۸.

() الحديث فى الطبقات الكبرى عن عامر بن سعيد عن أبيه سعد بن أبي وقاص ج ۳ ص ۱۰۳
قسم .١‏

(5) فى نسخة أبي الفضل : عيائل .

(1) أسد الغابة لابن الأثير في ترجمة أم سلمة أما قولك إني امرأة مصيبة فستكفين صبيانك»
الطبقات الكبرى في الحديث عن أم سلمة نحو من ذلك .

(۷) ت هط: كالعيلة.

(4) ت ه: وأطلق .

)05 سعد بن أبي وقاص: هو سعد بن مالك بن وهیب بن عبدمناف» أسلم بعد ستة وقيل بعد
أربعة وعمره سبع عشرة سنة. أحد العشرة البشرین بالجنة وأحد الستة أصحاب =

دره الغواص 5ت

۱ 01 5 4 , 7" زا + ام >
بمن تعول» 7 ,

وفی کلام بعض العرب «والله لقد علت حتی علت» أي مُنّت عيالي حتی

افتقرت» وقد يقال: عال يعول إدا جار› فأ ۹ قوله تعال : #ذلك أدنى ألا

تعولوا#”*' فمعنا ,۰ [ذولی(1) آدنی ] ۲ ألا مورواء و مه قول ر بعض العرب خاک | حكم
عليه پا یوان" «والله لقد علت علي فى اخعم)» .

ومن ذهب في تفسير الاية إلى أن معنى تعولوا يكثر من تعولون فقد وَهِم
فيه» وأما قوله و : «وإن من القول عیالا»( فمعناه أن من الحديث ما يَسْتَتِقل
السامع أن یغرض علیه» ويستشق الإنصات إليه
فقال: يا رسول الله » بلغ بي ما ترى من الوجع وأنا ذو مال ولا يرثني إلا ابنة لي .واحدة.
آفاتصدق بثلثى مالى؟

فقال له: لاء قال: فيشطره؟ قال: لا الثلث والثلثك كثير؛ | إنك إن تذر ورثتك

أغنياء خير من أن تذرهم عالة یکففون ن الناس ؛ وإنك لن تنفق نفقة تبغي بها وجه اله إلا
أجرت [عنها]* حتى ما تجعل في امرأتك».

م الشوری» شهد بدرا والمشاهد كلها مع رسول الله ماد رابی يوم أ أحد بلاء حسناً وهو أول
رمى بسهم في سبيل ال وهو قائد جيوش السلمين في فتح فارس ركان مستجاب الدعوة»
" توفي سنه ٥م‏ وهو اخر المهاجرين موتا - أسد الغابة ج 5

)1( غير موجود فى نسخه آي الفضل .

(۲) غير موجود في الأصل وهو في ز في أبي الفضل .

(۳) آخرحه الطبراني كما سيأتي في الشرح.

(6) في ز: رمه.
(o)‏ سورد و النسام أبة 5
(7) غير موجود في الأصل وفي أي الفضل وهو من ز.

)¥( في ز: عليه السلام.

(A)‏ فى اللسان: روى صخر بن عيذالله بن بريدة = ن أبيه عن متده قال : بينا هو جالس بالكو فة

۱ في مجلس مع أصحابه فقال: سمعت سول الله 2 بقول : إن من البیان لحرا وان من
لملم جهلا وإن من الشعر حكماً وإن من القول علا
وفي النهاية الأثيرية «إن من القول عیلا» هو عرضك حديثك وكلامك على من لا يريده ولیس
من شانه .

۹( فى ت هط : سقطت هذه الکلمة .

اج ا 0
55 000 3 5 4 کس + م ۳ 5
ومعنی قو له : يتكففون» یسالون الناس شمدون الا کف أو يسالون من الكفاف .
۳ ۳

هو بعض حدیث رواه (الطیرانی» وفسر من تعول يمن تلزم نفقته من العیال كالزوجة
والعبد. (ومنه قوله تعالى: #ذلك أدنى ألا تعولوا» معناه : ذلك آدنی آن لا مجوروا؛ ومنه
ول بعض العرب سناكم حكم عليه يما لباق : والله لقد علت عل في الحكم» ومن
ذهب في تفسير الاية إلى أن معنى تعولوا يكثر من تعولون فقد وهم).

فيه سوء أدب ؛ فان القائل هو «الامام الشافعي» . رضي الله تعالى عنه - وهو أعلم
باللغة منه ومن أضرابه» وليس عن يجترى على تفسير القرآن العظيم يما لا یعلمه.
وفي «تبذیب الأزهري؟: أكثر أهل التفسير على أن معناه أقرب أن لا تجوروا وتمينواء
وعن «عبدالرهن بن زيد بن أسلم» ` أنه فسره بلا تكثر عیالکم.
با ۹ و fo‏ (۲) (۳(
وإلى هذا القول ذهب (الشافعی» فيما أخبرني (عبد اللث» عن (الربیع»

قلت: والعروف في كلام العرب : عال الرجل إذا كثر عياله .

ومن"** | العرب | المصحاء * ن یقول: عال یعول ادا 5 كثر عياله] زهلا يھو / قول

"الشافعي - رضي الله عنه - لأن «الكسائي» لا يحكي عن العرب إلا ما حفظه وضبطه.

وقول (الشافعی نفسه حجة لانه عربي فصیح اللسان؛ والذي اعترض عليه وخطأه
جل دم پیت د ينبني الحضري أن يعجل إلى إنكار ما م عفظ من لغات
العرب

)1( هو عبدالرهن بن زید ٫‏ بن أسلم ويكنى أسلم باي زيد وکان مول لعمر بن الخطاب رضي اه
عنه . أما زید فکنیته بو أسامت وكال زيد من قر اء القرآن المشهورين وردت عنه الرواية ني
حروف القرآنء وأخذ عنه القراءة شيبة بن نصاح . مات عبدالرهن في خلافة الرشید وله من
الكتب : التفسير. الناسخ والتسوخ - الفهرست .

(۲٩‏ لعله عبدالملك بن عل بن , أي المنى الشافعي الحلبي الضرير الملقب بجمال الدين ولد فى حدود
سنة 7ه وجمع كتاباً في الفقه الشافعي وتوفی سنة ۹ درة اخجال ج ۳

(۳ شم ر ابرم محمد الر بیع بن سليمات ہر عبداخبار صاحب الم مام الشافعي قال الشافعي في حقه
الربيع راويتی وقال: ما خدمني أحد ما خدمني الربيع؛ وكان يقول له: يا ربيع لو آمکنني
أن أ أطعمك الم لأطعمتك . ٠‏ توفی سنه 5ه بمصر . الوفیات ج ۱

ا ا ل لات ين لك اي لالجا الاك لكك كت الك لكت لمك تن تك ل لك اك كل وك كنك ا لس كك ا اك ل كا ا لك ا ل ل ا ا كك ا ا ا ل ا ا ا ا ل ا ا ا ا ل ا ااا ا ا ا لكا اسلا لكا ا ل اا ا اا ا اا 00 0 0000

واعلم أن هذا كما قاله «البیهقی»"" في كتاب «الانتصار»”'' للشافعي أنه لما فسر
قوأه تعالى: #ذلك أدنى ألا تعرلواة بأن لا يكثر من تعولرن؛ اعترض عليه بأنه تخالف
لكلام المفسرين والأدباءء لأنهم فسروه بألا تهررواء من عال الرجل إذا جار ومال» أو
عال إذا افتقرء أو عال عياله أنفق عليهمء أو عال"" إذا كثر عیاله. فلم يفرق بين عال
وأعال. 0

قال (البیهقی" : قلت : لیس کذلك ؛ لأن ازید بن اسلم" من علماء هذه الامت وقد
فسره بما قاله «الشافعي» كما رویناه عنه مسندا.

وفي «مختصر العين»”'* أن «الشافعی» ذهب في ذلك إلى أن أصل العول الميل» لكنه
ليس بمطلق؛ لأنه لا يقال للجدار إذا مال: عال؛ وإنما هو ختص بالنسم""*۰ لأن أصل
العول قرت العيال ومنه يتسبب الیل ومنه القسم بين الضرائر والإنفاق وغیره: فسمى
هذا العول"* ميلا فذهب”" «الشافعي» إلى أصل المعنى» والمفسرون إلى ما تسیب عنه
وهم كثيراً ما يقولونه.

وقال «الجامي»“ : من عرف توسع کلام العرب ۸ يضق عليه مثله وقد رد
«الازهری» اعتراض «أبي داودا" "" على «الشافعي»» وروی عن كل من الفراء»
و#الكسائي؟ أنه قال : سمعت کی ا من العرب بيقر لو ن : عال الرجل إذا کثر عيالهء الا أن

( هو ابو بكر أحمد بن الحسين بن علي بن عبدالله بن موسى البيهقي ؛ > الفقیه الشافعي | المافل
المشهورء غلب عليه الحديث وشهر به وله تصانيف عدة منها منها دلائل النبوة: توفي سنه ۸ه
دائرة المعارف الإسلامية .

(۲) كتاب الانتصار للشانعی ألفه القاضي عبدالله محمد بن أي عصرون الموصلي الشانعي
ت 288ه في أربعة مجلدات ‏ كشف الظنون .

(۳) ٿث ھ: وأعال.

(4) مختصر العين كتاب لأبي بكر محمد بن الحسين الزبيدي الأندلسي اختصر فيه كتاب الحين في
اللغة وسماه: الاستدارك على كتاب العين . كشف الظنون .-.

)0 ات ه: بالقسع

(5) ت ه: تسمى هذا الیل عولا .

(۷) ت هر: وذهب .

(A)‏ مکذا في ملبوعة الحوائب . وفى الأصل : ماني وفي ت هص ط : الخواتي.

(9) الجامي: هو الول نورالدين عبدالرحن بن أهد نور الدين الجأمي أحد شراح | الكافية وشرحه
أسمة الفرائد الضيائية وشهر الشرح بأسم الجامى ت 8ه - کشف الظنون -.

۱ ۰) اپو داو د سلیمان بن الاشمث الازدی السجستانی محدث» ولد عام ۱ اه وتوفي سنا
0ه بالبصرة وهو صاحب کتاب السئن الشهور - داثرة العارف الاسلامة:

۵۷ درة الغواص

ی موم و و م مج و و و وا ده هه هو وس رام وه موم مهم وي و سو سو اه و و رن وس هام فووا يو ما و عع بع عع ++ 6 6 95 + ++ 8 ع ع ۰ ع ٩ ٩‏ ع كع كا ا ااا ا ۲۹

أعال أكثر من عال» فمن هذا يعلم أن «الشافعي» لم يقل ما قاله إلا وقد حفظهء ثم قال
«الأزهري»: إن ما قاله«الشافعي؛ وجيه(2؛ فإنه ‏ تعالى ‏ لما بدأ بذكر مثنى وثلاث ورباع
تال : فان خفتم ألا تعدلوا واه أو ما ملكت آیمانکم ذلك أدنى ألا تعولواي"
بجماعة تعجزون عن كفايتهم ۱۰

[وقد”" قال ی ابا لغة حيرا ويؤيده أنه قرى في الشواذ تعيلوا
بضم التاء. (وأما قوله ار : «إن من القول عيالا» فمعناه أن من القول ما یستثقل السامع
أن يعرض عليه ويستشق الإنصات إليه)].

هو حديث أوله: «إن من البيان لسحراً وان من العلم جهلا وان من القول عيا
رفسروه بعرض الكلام على من ليس من شأنه ولا بهمةء وهو قريب مما ذكره الصنف .

والذي رأيناه فى كتب اللغة أن من القول عيالا. قال ?ابن طاعر؛ فى «فرائد
الخرائد»: يقال : عا إأض. أذ 2 وأ عيل عيلاً وعيالا”*؟ | إذ ۸ تدر ی أى جهة تبغيهاء والمعنى
أن من القول ما يعرض على من و ريده ريس ذلك س شا كأن القائل ل عد له
يطلب كلامه فيعرضه على من لا يريده.

(() ت ه: فقد تقرر عندي ما فال.

(۲) سورة النساء آية ۳

() ما بين العلامتین مقدم في الاصل على قوله: وعلم أن هذا كما قاله البيهقي» وما هنا موافق لا
في الأصول الأخرى ومطبوعة الجوائب .

(4) ت ه: وعيلا .

دره الغواص ۳ ۵

[۵4] - قولهم: قلان في رفهة

ویقولون"*: فلان في ژفهة. والسموع عند العرب رفاهة ورفاهية» كما
قالوا: طمَاعة وطماعية وکراهة وکراهية؛ وقد قيل فیها: رُقَهْنِيةء كما قالوا: بلَهنية.
واشتقاق لفظ الرّفَاهية من الرزفب وهي أن تورد الابل کل ما شاءت كل یوم فکأنهم
تصدوا بها التوسّعء فأما الرفهة"۳" فهي أصل لفظة الرْفة التي هي دُقاق التبن في لغة
من قالها بتخفيف الفاء فهی نجري بجحرى شفة التي أصلها شَمّهَةء وقد حذفت”"

(ويقولون:. فلان أغنى عن فلان من التفة عن الرفة» والمراد بالتفة عناق الأرض التي
تقتات اللحم و: نستغني عن دقاق التبن ۰ وقد شدده بعضهم وجعل أصلها التفة) .

قال ابن بزى»: يقال التفة والرفة شل الشة للجماعة والتاء فيها للتأنيث» وکذا قال
#ابن جنى» ولابن دريدةء وفي «الصحاح» أغنى من التفه عن الرفه بالهاء الأصلية فيهماء
و کذا فال (آبو فة2 في نی ای( وحکی 6 5 الشاء اء وخشفها.

وقوله: إن أصلها تففة ثم آدغم غلط منه لأن باب فَعَلّة وفْعل لا یدغم؛ ألا تراهم
قالوا: رجل سُبْبَة فلم یدغموا؟ وذکرها «ابن السکیت» في آمثاله" " على أن هاء التفة
والرنة أصلية والکلمة بالتخفیف» وفی مثل آخر

أخفى من المأء ت ال ریم(

تال «الميدانية : ٠‏ يعني تب 2 قلت : دفي الأمثال العامية لمن يخفي الضرر وهو ساع

. في ز عنوان: الوهم الثاني اخسون والماثة‎ )1١(

(۲( في نسخة أبي ) الفضل : الرفة

( في ز: : حذفوا.

(4) أبو حنيفة الدينوري - سبق التعریف به .

(6) الأنواء : كتاب في تصایف | لرياح والأمطار لبي حنيفة الدينوري.

000 أورد الدميري هذا الثل : #أغنى من التفه عن الرفه» في مادة : تفه تخفيف الفاء فيهما وتشدیدها
قال: وقد آوردهما اخوهري فى باب الهاء: وأورد الأزهري الرفة في باب الرفت بمعنی

الكسر. وقال این الأعراں : الرنت التبن» كما جاء فى الثل: أغنى من التفه عن الرفت»
وتعليق الميداني أن هذا اصح الأقوال 5 التبن 0 7 مکسور ۔ حيأة أخيوأك ج ۱
ص ۲۷۲.

والمثل في الميداني: أغنى من ال عن ال ج ۲ ص 4.
6 بت هھ عل آخها بالتقة والر قه بالتخفیف و الهاء اصلة
(۸) أورده الميداني ج ۱ ص ۰۲۳
() ت ه: السبيتة .

5 6۷ درة الغواص

إحدى الهائن منها بدلیل تصغیرها على شفيهة» ویقال في الثل: فلان آغنی [من"
فلاان | من الَفةَ عن الرْفة . والراد بالعَفة عناف الأرض ذا تفعات اللحم ونستعني
عن دقاق التبن ) وقد شدد بعضهم الماء م رم التفة وجعل أصلها الم نم آدغم
إحدى الفائن في الأخرى كما يفعل ذلك فى الحرفين التمائلین الوافعين فى الأسماء
المضعفية7** .

توق صداقة كل امرى ثقيل بمذق خفيف الشفه
وهذأ شرف مس «الجمهرة!, يتشدليد الفاء وبالهاء. وكذلك أورده «الجرهرى؟,
والصحيح أنه صن الأسماء النقر صة و رفت کنیا وسات . كما ار تضاه #الحشی) رفي
«القاموس» عناق الارض : سياه کوش“
ثم إن ما ذكره المصنف من كون الرفة بمعنى الر فاهية خطأ معروف نعم الرفه محر که
الرحمة وسعة العيش رحمة من الله فإذا تجوز بها عن ذلك لم يكن من الحطاً في شيء لمن له
بصی ده بقأذةٌ .

(۱) ساقط من نسخة أبي الفضل. وفي ز: عن فلان.

( فى ز: المضاعمة.

(۲) ت هر تاه

ری ا عناق لارض و 0 سشكذأ. وفي ياء

درة الغواص ۵ ۱۷ 6 ۱

[68) . قولهم: ارتضع بلبنه
ویقو لو ن۱) لرضيع الإنسان؛ قل ارتضم بلیثه وصوأيه ارتضع بلباتنهء لان
اللبن هو الشروب واللبان هو مصدر لابه أي شارکه في شرب اللبن» وهذا هو
معنى كلامهم الذي نحوا إليه ولفظوا به» وإليه أشار «الأعشى»”) في قوله:
نشب اشرورین ی صطلاس]ا وبات على النار التدى و«المحلق»
رد صسيصي لبان شدي ام نماسما ۳ سحم داج عوضص لا تتف (XT;‏
يعني أن (المحلق! المدوح والندی °“ ار تضعا ندی ای وتال عنى انيما لا

«ویقولون لر ضيع الانسان : قد ارتضع بلسثه ؛ وصوابه ارتضع بلبانه ؛ 5 اللین شو
الشروب. واللبان مصدر لابنه أي شارکه في شرب اللبن؛ وهذا معنى کلامهم الذي نحوا
إليه ولفظوا بهء والیه آشار «الاعشی» في قوله: ۱
تشب لقرورين يصطاليانها وبات على الشار لندى و#المحلقة

قد تبع في هذا «ابن قتيبة؛ في «أدب الکاتت»: رهو مما نب فيه ال السهر لاشتهار
ما أنكره في كلام الفصحاءء وفي الحديث الصحيح أنه کل وق قال «لسهلة بنت سهيل» ٠‏ في

شان «سام۲۳ موی «أبي حذيفة»: أرفصميه حيس رضمات فيحرم بلبنها" وهو نص في أن

اللبن لبتات آدم ‏ وأما اللبان فمصدر لابنه اذا

(0) فى ز عنوان: الوهم التاسع والخمسون والائة

( في ز: في صفة النار.

(۳( في نسخة أبي الفضل : لا نتفرق» وفى الاصل: رضعن لبان .

6 البيتان للأعشى ميمون بن فیس والمحلق الذي ورد ذكره ف في البيتين هو عبدالعزيز بن
خيثم بن شداد بن ربيعة الکلابي وقبل هذين البيتين:

لعمرى مد لاحت عيون كثيرة پل ضوء نور بالیضام ضرق

يقول: لقد حالف الندى والمحرق كأنمما أخوان لا يتفرقان أبد الدمر. وقصة هذا المدح
مشهورة..

(6) ز: والئلا.

() في نسخة أي الفضل: تحالفا بدون واو

(۷) سهلة بنت سهيل بن عمرو القرشية من بني عامر بن لؤي» وهي امرأة أبي حذيفة بن عتبة بن
ربيعة وهاجرت معه إلى الحبشة وهي من السابقات إلى الاسلام.

(۸) سالم موی أي حذيفة: هو سلم بن عبيد بن ربيعة تبناه أبو حذيفة بعد أن أعتقته مولاته بثينة
الأنصارية زوج أبي حذيفة فعد بذلك من المهاجرين .
كان سالم مع أبي حذيفة في بيته فقالت سهلة لهنبي يل : إن سالاً بلغ مبلغ الرجال وإنه -

۵۷ درة الغواص

یتفرقان أبداء لأن عوض من آسماء الذهن؛ وها مما بني على الضم والفتح» وعنی
بالأسحم الداجي م ظلمة الرحم المشار إليها في قوله تعالى: #خلقکم في بطون
أمهاتكم خلقاً من بعد خلق في ظلمات ثلاث 0008
( ۰ 5 ۰

وقيل : بل عنى به الليل» وعلى كلا" هذين التفسيرين فمعنى تقاسما فيهما
أي تحالفاء وقد قيل: إن الراد بلفظة تقاسما اقتسماء وأن المراد بالإسحم الداجي
الدم» وقيل: بل المراد بالأسحم اللبن لاعتراض السمرة فیه» وبالداجي : الدائم. .

وحکی «ابن نصرة”" الكاتب في كتاب «المفاوضة»** قال: دخل على «ا
العباس بن ماسرچس 74" ' رجل نصرانی ومعه فتى من أهل ملد سس م الو سجه 6 ا
له «أبو العباس»: من هذا القتی؟ قال: بعض إخوان» فانشد «أبو العباس:

وقال نعضهم: إنه اسم بمعنى اللبن إلا أنه غصوص. واللبن عام في الادمي وغیره؛
وقال اخرون: اللبان جع لین و ما جاء في اللبان للمشاركة في اللبن قولهم: هو آخوه بلبان
أمه. وفسره ایعمقوب) بأخيه اشا لشارك له في الرضاع. وقال «أبر سهل الهروى»" ': لبان جمع
لبن . وقیل : نه لغة في ان روفي شرح مقامات الزغشري أن اللبان بالفتح مصدر وبالکسر
جع لبن» وقيل.: : هو اللابتة أ ي المراضعة فى فولهم : , هو أخوه بليان أمه.

وقال «ابن السید؛: روي عن النبی يَليْةِ: «آن لبن لفحل ٠‏ محرم»”* كما اتفق عليه

= ليدخل علینا وإنى أظن في نفس أبي حذيفة شيئا - فقال لها النبي 5 : آرضعیه تحرمي
ويذهب ماافي نفس أبي حذيفة . اسد الغابة لاين الأثير -.

010 سورة الزمر أية .

(؟) في ز: كلى.

(۳) ابن نصر: أبو الحسن على بن نصر من الأدباء المصئفين كان معاصراً لابن النديم صاحب
الفهرست وبينهما صحبة ومذاكرة. مات في أواخر القرن الرابع الهجري ‏ الفهرست .

)٤(‏ المفاوضة لا اخسن محمد بن عل صنفه للملك العزيز جلال الدولة وهو من الكتب الممتعة

فى الأدب . كشف الظنون -.
00 في حاشية ز: : سر خيس .
0 أبو سهل الهروي: هو حم بن على بن محمد وكنيته أبو سهل الهروي النحوي اللخوي»

نزيل عصصره کان ریا و اد رياسة الو دش ن بجامع عمرو؛ كتب الكثير من كتب التحو
و سحذت . نت سنه ۳ إنياه الرواة ج ۳.
(۷ فى النهاية لابن الاثیر : إن لبن الفحل يحرم قال: يريد بالفحل الرجل تکون له امراة ولدت

منه ولدأ ولها لبن فكل من ریم الالال هذا اللين فهر عم عل الزوج وإخرت
وأولاده منها - ج ۶ ص 1 4 .
(۸) لت هھ گرم .

درة الغواص ۱ 2۷۷

دعتني آخاها «أم عمرر؛ ول اکن خاهاول آرضم لها بلبان

دعتني آخاها بعدما كان بیننا من الامر ما لا یصنم | الأخوان"۳؟.

الفقهاء» وفسروه بأن الرجل يكون له امرأة تزضع بلبنه فكل 3 ) أرضعتة حرمته عليه وعلى
ولده» والصحيح أن يقال: اللبان للمرأة خاصة واللبن عام ٠.‏

وقد تقدم الكلام على الشعر الذى ذکره» وبقی أن 5 بالشرورین فيه الندی

و#المحلق) و#المحلق» بكسر اللام وهو اسم رجل مشهورء وعطفه على الندى بجعله كرجل

ألف آخر وآخافف وهو في غاية البلاغة» ورضيعي مثنى حال منهماء وثدي منصوب به» ولا
حاجة إلى تقدير من كما قيل ؛ ان رضع متعد بتقسهء أو هو مجرور بدل من ان والأسحم
قد فسره الصنف؛ وقيل: المراد به رماد النار أو الليل أو الزق لأمهم كانوا يتحالفون إلى
الشراب. وله قصة مشهورة. ورضيع الونسان مراضعهء وفسر في اللغة بالأخ من الرضاعت
يعنون هذا ومن لم يعرفه فسره بالراضع» وقال: الإضافة نی ملابسة فوقع في حيص بیس

وفي شرح دیوان « ی عام «للتبريزی »۳۹ : إذا المفاعلة بين اثنين جاء كل واحد
منهما على فعیل كما جاء على مفاعل» كقعيد للذى جر وتقاعده: وندیم بمعنی منادم
ورضيع وجلیس بمعنی مراضم ومجالس . ثم آنشد

(دعتني آخاها آم عمرو ول أكن أخاها و أرضع لها بليان

دعتني أخاها بعدما كان بیتنا

هذا شعر «لعبدال رحمن بن الحكم»”" وأوله :

وكأس تری بين الانام وبيئها فذى العين قد نازعت أم أبان

ترى شاربيّها حين يعتورانها يميلان أحياناً ويعتدلان

فماظن واشينا بأبيض ماجدٍ وبيضاء خود“ حين يلتقيان

من الأمر مالا يصنع الأخوان)

وهذا القائل تمثل به كما في المثل الآخر: «رب أخ لك لم تلده أمك7””* وله قصة معروفة .

. نسه نسبه الشارج ال مبا أ رحن بن الحكم كما سيأ بعد‎ )١(

2( ابو زكريا يحيى لي بن محمد بن الحسن التبريزى المعروف باخطیب. أحد أئمة اللغة وكانت
له معرفة تامة اا ل له نه وغر "ما - شرح دیوال ل الحماسة لأبي تام وديوان ن المتنبي
وديوان سقط الزند للمعري والعلقات السبع وغير ذلك. توفي سنة ۲٠٠ه.‏ الوفيات ج ۳.
ويقصد بديوان أ بي عام ديو أن الحماسة.

ره هو عبدالرهن بن الحكم بن آي العاص بن أمية وكنيته أبو مط ف . شاعر إسلامي متو سط
حال وهو أخو مروان بن الحكم الذى كان ولي عل لد مهذب الاغاني ج ۷. ۱

(6) ت ه: جود.

(۵) آورده الیدآنی وأورد له قصة طويلة - ج ۱ ص ۱5 ۲.

دره الغواص - 6 ۳۷

| ۵۷۸ درة الغراص
7 - الفرق بين لدغ ولسع ونهش.
ویقولون""*: : لدغته العقرب؛ و الاختیار أن يقال لكل ما یضرب بموخره
كالزنبور والعقرب : لسع ) ولا يقبض بأسنانه کالکلب والسباع : پش» و لا یضرب
بفيه کاخیه : لدغ. ومنه قول بعض الرجاز:
إن العجوز حين شاب صضدغها كالحيةالصماء طال لدغ ي“

(الاختيار أن يقال لكل ما يضرب بمؤخره كالزنبور والعقرب: لسع ولا يعض
بأسنانه كالكلب: نهش» ولا يضرب بفيه كالحية : لدغ).

ما ذكره تمأ ذهب إليه بعض أهل اللغة» إلا أنهم قالوا: لدغته العقرب ولسعته
ولسبته» كلهن سواءء ومن الدليل على ذلك قول فى الثل : تلدغ وتصي"* ولا

پس (۶) صوت اة تصباأء وکن صوت اقرب وقد أستعمله لصف في مقاماته ع رفي

«المعرّسة يسك الكلب بالمهملة عضّهع بأن شرن ل جيه كه a+‏ أله ع + 5. © حي اة اشم

_- 2 ف د نی ات

العجمت رفى (التقر یبا ېسه الکلب و میسه .

( في ز عنوان: ألوهم الستون والانة.

( في الاصل : لذغها.

(0 ت ه: لمسته . 1

(4) في الميداني : تلدع العقزب وتصيء - مثل يضرب للظالم في صورة التظلم ج ۱ ص ۰۱۱۳
(۵) ت ه: لا يسمع.

درخ الغواص ة بات

]101[‏ قولهم: الحمد لله الذي كان كذا وكذا
ویقولون"*: اخمد لله الذى كان كذا وکذا فیحذفون كت العائد إلى اسم
الله تعالى الذي به يتم الكلام وتنعقّد أ لحملة وتنتظم | الفائدة» والصو ب أن یقال:
[الحمد”'' لله إذ كان كذا وكذا متهء أو يقال]: ۱ الحمد لله الذي كان كذا بلطفّه
أو بعونه أو من فضله وما أشبه ذلك مما يتم الكلام المبتور”" ويربط الصلة
بالموصول .
من النحويين: أن رجلا قرع الباب على نحوي» فقال له“ من أنت؟
تال: الذي اشتریتم الاجر. فقال: آمنه؟ قال: لاء قال: ألَّهُ؟ فال: لام قال:
اذب فما لك زر مه ی
وقد شبه «الصاحب أبو القاسم بن عباد؛ الرقیب و رالحبوت بالذي وصلته.
فقال فیهما وآبدع:
ومهفهف ذي وجنة کاطنب زا وسهام خحظ كالسهام النما
قد تلت منه مراد نفسي "۲ في الهوى وملكته لو | يكن صلة الذ 0

(ويقولون: الحمد لله الذي كان كذا وكذاء فيحذفون الضمير العائد إلى اسم الله
الذى ؛ به يتم الکلام) ال اخر ما دکره: وكأنه / يسمع قول النحاة ذ فى المتون : إن العائد
يحذف باطراد كثيرًء وتفصيله لشهرته غنى عن الإعادة.

(وقد شبه «الصاحب؛ أبو القاسم بن عباد) الرقيب والحبوب بالذي وصلته فقال
فيهما وأبلع :

رمسهفف ذي وجنة کاطنب1 وسهام لحظ كالسهام النفذ

قد نلت منه مراد قلبي في الهوی وملکته لولم يكن صلة الذی)

وإنما كني عنه بالصلة لعدم انقکاکه. وقريب منه قولهم: وأو عمرو.

01 قي ز عنوآن : الرهم اخادي والستون والاثة.

(۲) ساقط من الاصل وهو في ز وأ الفضل .

(۳) في الأصل: الميثور .

)٤(‏ (له) ساقطة من ز.

20 قي فى الماموس : اطنبد دافم کاخلنار من الرمال وضبطها بضم تیم والباء أما ا النون
فساکنه رسكونها يقيم الرزن.

. فى نسخة أبي المفصل : قلبي‎ (CU

(0) في ز: لولم يكن في وصله صلة الذي . وفي هامش ز: الجنبذ ما ارتفع من الشی» واستدار
كالقية .

اجع ع عد ع ع ل ع + 5م جع و قد عع مقع فد مج م فس فج ف عه وو ةو ووه فا وروي م ووو وو واي سارو و بوم وه مار م و فوح نهار ير ره رو و ل ل م ور ملل لل

وتما يضاهي ذلك أن ابن عُنَينَ؛"'' كتب إلى الملك المعظم وهو مریض:
انظر إلي بعين مول لم بزل يرلي الندى وتلاف قبل تلافي
آنا كالذي احتاج ما حتاجه فاغنم دعائي والشناء الرانی ۲
فعاد ومعه ألف دینار» وقال : آنا العاند وهذه الصلة .

والجنبذ بضم الجيم والنون والذال العجمة ورد أحمر.

)۱( ابن عنين هو آبر الحاسن بن نصر الدین بن نصر. . سبق التعریف به.
( الاك العظم هو شرف الدين عیسی بن اللك العادل صاحب دمشق. كان يحب الادب ومدحه
جماعة من الشعراء المجيدين . ولد سئة 4ه وتوفی سنة © 1 ه,

(0) أورد ابن خلكان في ترجة الملك المعظم هذين البيتين» ونسبهما أيضاً إلى ابن عنين؛ وقال:
جاءه الملك العظم بنفسه یعوده ومعه صرة فيها ثلثمأثة دینار - وفیات الأعيان ج ۲ ص ۱۲۳.

درة الغواص oA‏
[19A]‏ 9 كو لهم: قلان شحاث
ويقولون""': فلان شحاث بالثاء المعجمة بثلاث من فوق» والصواب فيه:
شحاذ بالذال المعجمة لاشتقاق هذا الاسم من قولك: شحذت السيف إذا بالغت في
إحداده فكأن الشحاذ هو الملح في المسألة والبالغ في طلب الصدقة

(ويقولون: فلان شحات بالتاء المعجمة باثنتين» والصواب فيه شحاذء لاشتقاق هذا
الاسم من قولك: شحذت السیف إذا بالغت في إحدادهء فكأن الشحاذ هو الم في المسألة
والمبالغ فى طلب أ لصدقة) .

الشحاذ بمعنى السائل الملح مما شاع حتى سموا الآن شحاتة بزنة قيامة الا أن
الواقم في كتب اللغة وفي كلام من يعتمد عليه شحاذ”*؟. بذال معجمتة فمن ثمة اختلفوا
فيه . فمن“ ذاهب إلى أنه خطأ عض وتحريف سخیف» ومنهم من ذهب إلى أنه لغة فيه.
قال في #الأساسة : : رجل شحات وشحاذ هو اللخ وهو تجوز" من شحذ السكين ونحوها
إذا سني > كقولك: هذا الكلام مشحذة للذهن؛ وفي [بعض]“ شروح «الشافية؛ في
قوله ‏ يجمع الحروف الهموسة استشحثئك خصفه» -: الشحت الاخاح في السألة ومنه
يقال للمکدی : شحات ومنهم من قال: انه من باب الابدال والمه ذهب ابن برى».
وقال(*: هو من اليدل”' * کہا قالو! فى جثا جذاء وقثمت الشىء وقذمته ‏ إذاأخذت منه
بکثرة .: وقالو! ا حرج من اجرح : غشنه وغذيذة .اه.

فلت : ذهب لأبن جني» في كتابه «سر الصناعة؛ إلى أن الثاء لا تبدل من الذال

فولهم: جثوت وجذوت إذا قمت على أطراف آصابعك وتلعثم وتلعذم» وجشجاث
جا ۹ حد الحرفين بدلا من الآخرء بل هما .لغتان .اه.

۱( في ز عنوان ؛: الوهم الثاني والستون والائه
00 تاه: : ساغ .

(۳) ت ه: قسامه.

() ت ه: شحاذة.

(0) ت ه: فمنهم من .

(5) ه: مجاز.

(0) ت ه؛ سنه.

. سافط في ت هر‎ (A)

( ه: وقالوا.

(۰) ه: البدل.

oA!‏ درة القواص
[0۹] - الفرق بين الفرث والسرجين
ويقولون''' لا خرج من الکرش: الفرث. فيوهمون فيه؛ لأله يسمى فا ما
/ . 1 7 ۱ : . و CY)‏ ۰ ۰ , ۱
دام في الکرش بدليل قوله تعالى : #من بين فرث ودم" . فإذا لفط مثها سمى :
السر جين ؛ وس أمغال العرب فيمن يحفظ الحقير ويضيع الجليل (فلان يمحفظ الفرث

وقوله : (إن الفرث لا یسمی فرثاً الا وهو فى الکرش).
جوابه ظاهر؛ لانه باعتبار ما كان عليه كما يسمى الخمر عصيراء ومثله کثیر مطرد.

1 فى ز : الوهم الغالث والستون.
(؟) سورة التحل آية 11.

(۳) في ز : وفى.

درة الغواص ۸۳

]۱1۰[‏ قولهم: جبة خلقة

ويقولون”'': جبة خلقة» فيوعمون فيهء لأن العرب ساوت فيه بين نعت المذكر
والمؤنث فقالت : ملحَفة خلّق كما قالت: ثوب خلق» وب ن بعضهم العلة فيه فقال:
كان أصل الکلام أعطنی خلق بتك فلما رد من الاضافة بقى على ما كان عليه
وكذلك يقال: جتان خلقان ولا يقال: حَلَّقَتَانَ وأنشد «ثعلب» شاهدا عليه «لأبي
العالة)"“:

كفى O‏ أن تطاللت کي آری دزی فلعي #دمخة فما ر بریان! 4

يقال: تطاول إذا مد قامته وتطالل إذا مَذَّ عنقه مأخوذ من انطلل و
الشخص .

كأنهما والکل(*) يجري علیهما من البعد" عينا برقع خَلَّقَانَ

| (ويقولون: ج جبة خلقة 7 فيوثمون فيه 2 العرب ساوت فيه بين نعت المذكر وامؤنث»
الثوب بالف ادا بل فهو خان بفتحتين وج لقان , أله .

هذا هو الذي ذكره الصنف ۰ وأما خلق كحذر يكسر اللام فصفة وقعت كثيراً صفة
للمنازل رالاطلال وإنما لم يؤنث لأنه في الأصل مصدر يلزم حالة واحدة وفي شرح
«أدب الكاتب»: الخلق البتدل يقع للواحد وللاثنين والجمع والمؤنث بلفظ واحد؛ لانه
بر ی جرى المصادر. وفد یثنی وقد ججمم ؛ فیمال : تياب أخلاق وقالوا: نوب أخلاق
فوصفوا به الواحد کبرمة أعشارء وقال «الکسائی»: آرادوا نواحیه أخلاق .

(وبَئْنَ بعضهم العلة فيه أي في عدم تأنيثه - فقال : كان اصل الکلام أعطنى حَلنَ
جیتك > فلما أفرد عن الإضافة بقى مع ما كان عليه) وفائل هذا هو ثالفراء» والعلة

)01 في ز: الوهم الرابع والستون والائة.

(۲( أبو العالية الأنطاكي شاعر بصرى من أصحاب الأصمعي ون قرأ عليه الفضلیات للضبي.
ذیل الامالی ص ۵ ودمخ اسم جبل ومُلتاه : ذروتاه» والال: السحاب.
وقد نسب اللسان البيت الأول إلى طهمان بن عمرو الكلابى . مادة دمخ .

( فى الأصل: حريا.

1( في ز: : تريآك .

)4( في الأصل : والاول.

(7) في الأصل: العبد.

OA‏ درة الغواص

يلو ¥ SEFER‏ وك وز ۹۰ سپس سس سس سپ سسسسدس۳سسسسس«««طفطأ«۰«طفط۰حطثفف ۰۹پ

الصحيحة ما قدمناه. قال ابن هشام في تذکرته: ثوب جدید وثرب خلق لاتلحقهما التاء
في المؤنث ؛ لأن جدیدا اصل مفعول نهو کقولهم کف خضیب و کدا جدیدة(۲۱ ,
مدرد: أي مقطوعة من منوال الناسج . هذا أصلهء وأما الخلق فمصدر يقع للمؤنث والمذكر
بلفظ واحد کرجل عدل وامرأة عدل» فأما قول الفراء»: انما قيل خلق بغیر هاء لأنه كان
یستعمل فى الأصل مضافاء فیقال: أعطنى خلق جبتك وخلق عمامتك فاستعمل فى
الافراد بغیرها؛ فليس بشيءَ لانه يقال له : فلم وجب سقوط الهاء في الم ضافة حتی يحمل
الافر اد علنه؟" اه.

ثم آنشد قوله

(كمى حرنا آي تطاللت كي أرى ذرى قلتي دمخ فما تريان

يقال: تطاول إذا مذ قامته وتطالل إذا مد عنقه» مأخوذ من الطلل وهو الشخص).

آوفي «الصحاح» تطالل”"! إذا مد عنقه ينظر إلى ب شيء بعيد” '' عنه؛ وقال في مادة
«طو ل؟ : تطاولت مثل تطاللت. ٠‏

ردمخ بدال مهملة وخاء معجمة اسم جبل"*.

(۱) هکذا فى مطبوعة الجوائب. وفی الاصل جدید. ولعلها صفة بة - مثلا .
(۲» ت ه: تطال.
0 نت سے يبعل .

(5) هكذا في مطبوعة الجوائب. وفي الأصل: علم رجل.

درة الغواص ۵ ۵۸

لذ - قو لهم: خلائةه سهور وسبعه بجوو

ویمولون ٠‏ : نلانه شهور وسبعة بححورء والااختيار أن يقال: ثلا نه ة أشهر
و سعه 1 بحر لیتناسب نظم الکلام ویتطابق العدد والعدود كما جاء في القران
الكريم : #فسيحوا في الأرض أربعة أشه 7# وكما نطق , به التنزیل ۲۳ امن بعذله
سبعة آبحر که .

رالعلة في هذا الاختيار أذ ن العدد من الثلاثة إلى العشرة وضع للعلت ٠‏ کان
اضافته إلى مثال الجمع القليل لقليل المشاكل له ليق به وأشبه بالملاءمة له. مثله الجمع
القلیل آربعة : آفعال كما تال سبحانه : #فصیام ثلاثة ایام ۱ از كما جاه فى
التنزیل آیضا «سبعة آبحر» وأفعلة کقولك : تسعة أحمرة» وفعلة کقولك : عشرة غلمة.

(ویقولون: ثلالة شهور وسبعة بحور إلى آخرهء والاختیار أن العند من الثلائة إلى
المشرة وضع للقلةء فکانت العلة في إضافته إلى مثال الجمع قليل) .

إضافة العدد من الثلاثة إلى العشرة إلى جمع القلة إن كان له جمع قلة فإن لم يكن
أضيف إلى جع الكثرة وقدرت فيه من التبعيضية عند الصنف: والتحقيق خلافه لوجوه:

منها : أن جمع الكثرة يستعمل قيمأ دون العشرة حقيقةء وإلمأ ينفرد بالإطلاق على مأ

فوقها كما اختاره الحققون النحاة والاصولیون. ۱

ومنها: أنه ينسلخ عنه قيد الكثرة فيعم كما اختاره «الرضي»» فلا يقدر فيه ما ذكرء
على أن کون الإضافة تأتي على معنى من التبعيضية رأى «السيرافي؟ وتابعه «الزغشري» ني
سورة الممان وفيه کلام طويل في شروح "الکعشاف" كما بیناه في كتاينا 0
القاضية. ثم إنه ذكر في توجيه قوله تعالى: «والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء "ا
وإضافة الثلائة فيها إلى جمع الكثرة أن المعنى فيها (ليتربص كل واحدة من المطلقات ثلاثة
أقراءء فلما أسند إلى جاعتهن ثلاثةء والواجب على كل واحدة منهن ثلاثة أتى بلفظة قروء
لتدل على الكثرة لاد

(0) في ز عنوان: الو الخامس والستون.

00 سورة التو دة آية 5

0 فى نسمخه آپی الفضل : وه ایضا: والبحر يمده من يعذه . .
(4) سورة لقمان أبة ۷۲۷

( في نسخة أبي الفضل : فکانت.

0) سورة البقرة آية ۱۹۰ والائدة: .۸٩‏

(۷) سورة البقرة آية ۲۲۸.

o۸1‏ درة الغواص

وهذا الاختيار في إضافة العدد إلى جمع القلة مره في هذا الباب» اللّهم إلا
أن يكون المعدود مما لم یبن له جمع قلة فيضاف إلى ما صيغ له من الجمع على تقدير
إضمار من البعضية فيه» كقولك: عندي ثلاثة دراهم» وصلیّت في عشرة مساجدء
أي eb‏ مرن دراهم وعشرة من مساحد.

ولسائل أن يعترض بقوله تعالى : #والطلقات يتر بصن پانفسهن ثلانة قروء که
فیقول: كيف أضاف الغلاثة إلى قروء وهي جمع للكثرة وم یضفها إلى الأقراء التي
هي جع القلة؟ . ۱

والجواب عنه أن العنی في قوله تعالى: «والمطلّقات يتربصن بأنفسهن ثلالة
قَرُوء» أي ليتربضن كل واحدة من المطلقات ثلاثة أقراء» فلما أسند إلى جاعتهن

في «الدر المصون» فى هذه الآية''' أربعة أوجه:

احدها: أنه ل جمم انطلقات جمم القروء لأن كل مطلقة تتربص ثلاثة أقراء فصارت
كثرة هذا الاعشار.
والثانی : أنه من باب الاتساع ووضع أحد ابلمعین مرضع الآآخر.
0 , والثالث: أن قروء! جمع فُرء بفتح القاف فلو جاء على أقراء جاء على غير قياس ؛ لأن
أفعالاً لا يطرد في فَعْل بفتح الفاء.

والرابع: ‏ وهو مذهب «البرد» ‏ أن التقدير ثلائة من قروء فحذف من وأجاز ثلاثة
حير وثلائة كلاب أي من حير ومن كلاب اه. ۱

وفرله (اللهم) يستعمل لتقوية الجواب وتأكيده. ووقع في كتاب «العلم» من

«البخاري؟ في قول «ضمام' للنبي بة: «ألله أرسلك إلى الناس كلهم؟ فقال: اللهم

7

. ت ه: الاربعة‎ )١(

(؟) عن أنس بن مالك قال: بینما نحن جلوس مع النبي ي في السجد. دخل رجل على جمل
فأناخه في السجد ثم عقله. . إلى اخر احدیث وفيه تكررت كلمة الله نعم عدة مرات .

والحديث أيضا في أسد الغابة في ترجمة ضمام: قال ابن الأثير ضمام بن ثعلبة السعدي احد بنى
سعد بن بکر. قدم على النبي وي آرسله إليه بنو سعد بن بكر سنة خمس وقيل سئة سبع وقيل
سنة تسع ٠‏ رعاد إلى قرمه فیشرهم بالاسلام فأسلموا. قال ابن عباس : فما سمعنا بوافد قط
كان أفضل من ضمام. ج ۳ ص .٥۷‏

درة الغواص ۸۷

ثلاثة. والواجب على کل واحدة منهن ثلائة أتى بلفظة قروء لتدل على الكثرة الرادة
0
والمعنى الملموح”".
قال" الشراح: اللهم تستعمل على ثلاثة أنحاء :
الأول: النداء المحض وهو الظاهر.

الثاني: الإيذان بندرة الستثنی كما تقول: اللهم إلا أن يكون كذا.
الثالث : الدلالة على تيقن المجيب في الجحواب المقترن به.

( في هامش ز: الصحيح في هذا ما ذكره ابن الأنباري» وهو أن القرء من الأضدادء يكون
الطهر ویکون ایض فجمم القرء الطهر قروء: وعليه فرله تعالى: #ثلاثة قرو [سورة
البقرة آية ۰۲۲۲۸ وقول الاعشی: لما ضاع فیها من فروء نسائكا
وجمم القرء الذي بمعنی ایض أقراء» رمته قوله ميد دعي الصلاة ایام أقرائك .
)۲( في هھ ت : فقالت .

6۶۸۸ درو الغراص

[۲ - قولهم: معلول

ویقولون"" للعلیل : هو مَعْلول» فيخطئون فيه لأن العلول هو الذي سقی
العلّلء رهو الشرب الثاني» والفعل منه عَلَلْتُهء فأما الشعول من العلّة فهر مُعَلْ.
وقد أعلّه الله تعالى» ونظيره قولهم: أعطني على القلول كذا وكذاء یعنون بالمقلول
الل أو القلة» ولا وجه لهذا الکلام البت لأن القلول في اللغة هو الذي ضربت
3 وهي أعلاه؛ كما يكني في المعاريض عمن ضربت ركبته بالمركوب» وعمن قطم
سرره بالمسرور؛ وعمن قطع ذكره بالمذكور.

(ويقولون للعليل: معلول» فیخطئون فيه لأن العلول هو الذي يسقي العلل وهو

الشرب ان والفعل منه عللتهء فأما المعلول من العلة فهو مُعَل وقد أعله الله).
هو العروف في اللغة» لكن ما أنكره ۰ وفع في كلام کثیر من يوئق به من

العلماء كالمحدثين والعروضيين والاصولین وقال في «المحكمة ": استعمل «آبو
إسحاق»”" لفظ العلول في التقارب من بحور العروض [واستعمله]* المتكلمون .اه.

ولست منه على ثقة وثلح صدرء إنما هو أعله الله فهو معل. اللهم إلا أن يكون

هذا على مذهب «سيبويه» في قولهم : مجنون ومسلول من آنبما جاء! على جننته وسللته» ول
یستعملا في الكلام لام أستغنوا عنهما بأفعنت . أه .

ووقع في کلام الحدئین أيضا فقال «ابن الصلاح»۳: إن ذلك منهم ومن الفقهاء في
قولهم ‏ في باب القیاس -: العلة والعلول مرذول عند أهل العربية واللغة» وقال
«النووي؟: إنه لحن» وقال (ابن سید الناس»" فى سیرته: إنه یستعمل معلول من
الإعلال”' أيضاً كما یقول «الخليل؟ في العروض ؛ وقد حكاه أبن القوطیة؟ ولم یعرفه «ابن

(۱( في ز عنوان : الوهم السادس والستون والائة .

(۲( الحکم والمحريط الأعظم . معجم في اللغة سبق التعریف به .

(۳) أبو إسحاق الزجاج وسبق التعريف به.

462 سه ي ه.

(۵) پن الصلاح : هر آبو عمرو عثمان بن عبدالرهن الشهروزری اللقب تقي الدين الفقيه الشافعي
آحد فضلاء ء عصره في التفسیر والحديث والفقه وأسماء الرجال واللفة توق سنة ٣٤اه‏ '

الما ؟ الو فيا ب 6
= س ت

ذم

ال راج دولل لد تام عام 0 وتوثي عام AE‏
وسيرته المشار إليها: عنوانها عيون الأثر في فنون الغازی والشمايل والسير: وهي سيرة وافية
تي َة دائرة المعارف الإسلامية .

)۷ : الاعحلال ,

درة العواص ۸۹ 9

ومن الأحاجي بأبيات المعاتي :

(۱

نسزهم ان همم
أي نطعنهم إذا أقبلوا : في السَرّة وإدا ابروا في ال وهي الاست؛ ‏ ومن
هلأ النوع قول الشاعر :

ذکرت آبا عمرزو فمات مکایه فيا عجبا هل ہلل الرغ من دک 7

وزرت علا بسعذهة فرأيتّه قمارق دنیاه ومات عل صبر
عنی بذكرت قطعت ذکره ویقو له . رأيثه قطعت رتته.

سیده*) وفي «المصباح امن »۲۲ : قد شل من آسماء الفعول الفاظ نحو أجنه هر ول
وأحمه فهو محموم وأزكمه فهو مزكوم وأنبته فهو منبرت وأسلّه فهو مسلول. وقال 7ان

٠‏ فارس»: رجهه أنهم یقولونه في ذلك كله بغير ألف فبنی""" عليه وإلا فلا وجه له وقال
(أبو زید»: يقولونٍ مرکوم ومجنون وحزون سل " ومقرور؛ لأنهم يقولون ركم وجَنٌ
وحزن اولذذ] ۳" وف وحكى «السرقسطي»: أبرزته بمعنى ا فهو مبروز ولا يقال :
برزته ۰ واعلّه"؟ الله فهو علیل زریما جاء معلول ومسقوم قليلاً .

۱( في الاصل : بش رهم

( في الاصل: ذکره.

(؟) الصباح النير في غريب الشرح الکبیر للرافعي تألیف العلامة أحمد بن محمد القري الفیرمی
المتوق سنة ۷۷۰ه. |

(4) ت ه ط: وأبته فهو مېتوت .

(6) ت ه: فيئى مقعول .

(1) نت هر : ملزوم .

)۷( ساقط في غير مطبوعة الحوائب .
(۸) ت هط : عله.

ET‏ درة الغواص
]17[‏ قولهم: ما لي فيه منفوع ولا منفعة

0 ویقولون" " في مثله: مالي فيه منفوع ولا منفعة فیفلطون فيه؛ لأن التفوع من
أوصل إليه التفع» والصواب أن يقال: ما لي فيه نفع ولا مَنْمَعة» فان توهُم متوهم
أنه ما جاء على الصدر فقد وهم فيه؛ لأنه ل ی من المصادر على وزن مُمعول الا
أسماء قليلة وهي الميسور والمعسور بمعنى اليسر والعسرء وقولهم : ما له مَحْمُول
ولا جلود» أي ليس له عقل ولا جلّد» وقولهم: حَلّف علوفا؛ وقد ألحق به قوم
الممتون» واحتجوا بقوله تعالى: ا المفتون4"'' أي الفتون وقیل؛ بل هو
مفعول» والباء زائدة وتقديره: أيكم المفتون

(م يجي من المصادر على وزن مفعول إلا أسماء قليلة وهي الميسور والمعسور بمعتى
اليسر والعسر ‏ وتولهم : : ماله معقول ولا مجلود آي ليس له عقل ولا جلد: وقولهم : حلف
حا حلوفاً وقد الق به قوم الممتون) .

وما جاء منه أیضا [المرفوع *'" وال موضوع لضربين من السير كما فى الاقليدة ومنه]
أيضا مرجوع ومردود وحصول» وقد ڪي ء بالتاء کمک وهه ومصدرفت وکما جاء الصدر
على مفعول ومفعولة جاء أيضأ على فاعل وفاعلت ول یثبت «سیبویه» الصدر على مفعول»
وتأول قولهم: دعه إلى ميسوره أو معسوره» وقال: كأنه قال دعه إلى أمر يوسر فيه أو
یعسر فیه» ویتأول العقول آیضا كما قاله (اخوهری! .

وآما تخطئة الصنف للناس في قولهم ماله منفوع بمعنی منفعة بأن مجيء الصادر على
مفعول سماعي رلم يسمع هذاء للهم إلا أن يدعي فيه أنه مؤول كما قال «سیبویه» في
أمثالهء إلا أنه قال في كتاب «الدر اللقیط"" «لابن أم مکتوم») قال «أبو حيان» في

( ز عنوان: الوهم السابع والستون والائة

(۲) سورة القلم اية 5.

00 ساقط في ت .

() ت ه: یقول.

)00 الدر اللقيط في البحر | لحيط ؛ في مجلدين في التفسیر لاحد بن عبدالقادر بن أحمد بن مکتوم
المتوق سنه 5 ۷

(5) هو أحد بن عبدالقادر بن مکتوم بن أحمد القيسي تاج الدین آبو محمد الحئفي؛ ولد سئة
5ه وأخل النحو عن البهاء ابن النحاس وسمع الحديث»ء ومن مؤلماته الجمع بين العباب
والمحكم في اللفة وشرح الفصیح والدر اللقيط وغيرها. ٠‏ توفي سنه 14لاه. درة الحجال
ج A‏

+ ج ج + ج ‡ 4+ بيج + + جم ¢ عي ع ع EHP HFF‏ وا ابا ل لا عا اس ابا سا ا لا چا صا اا ابا لاطأ لعش لوأو بلطف ولق الال اس الال چا الو اس الس ساي

شرح دالدر» «للرمای) في النحوء وهو تألیف رجل يقال له «لأهوازی»(۳) زول (4)
«بأبي علي الأهوازي”*'] المقري: إنه لا يقال من نفع ينفع اسم مفعول» والقياس النحوي
يقتضيهء وقال «ابن أم مکتوم»: قال «إبن القطاع!: نفعك الله نفع" أحسن إليك .اه.

فصار نفع مثل ضرب في ضرّب ومضروب فكذلك يقال في مفعول: نفع وما ذكره
فى شرح الموجز ليس بظاهر .اه. وفيه نظر.

(1) ه: الذما وفى ط الوجز الذي .

(۳( الرماني : هو أبو الحسن على بن عيسى بن علي بن عبد الله الرماني النحوي المتكلم؛ جم بین
علم الکلام والعربية وله تفسیر القرآن الكريم» أخذ عن ابن درید وابن السراج. ولد سنة
5ه وترفی سنة ۲۸۲« . الوفیات .

(۳) لعله الحسين بن سعيد الاهوازي من أهل الكوفة ذکره الفهرست رذکر له من الکتب کتاب
أله لسم وغيره ‏ الفهرست صں 4 ۲ ۲

)٤(‏ ساقط نی ت ه.

)۵( هو أبو علي الحسن بن على بن أبراهيم | لاهوازي شيخ القراء في وقته . توفي بدمشی سنه
1 4 هر دول الإسلام ج ١‏ ص 1۲

(5) في مطبوعة الجوائب: نفعك الله نفعا ومتفوعاً إذا أحسن إليك .

0۹۲ درة الغواص
]١1[‏ قولهم للمريض: به سل

ريقولون”'' للمريض: به سل وَوَجَْهُ القول أن يقال: به سُلال بضم السينء
أن معظم الأدواء حاء على فعال» جو الز کام والصداع و الفو اق والسعال.
مس سس تسس

(ويقولون للمریض: به سل» ووجه القول أن يقال: به سلال بصم السین لان
معظم الأدواء حاء عل فعال حو الز کام والصداع) .

[زهذا"") مأخوذ من فقه اللغة «للثعالبي» فإنه قال في باب الأدواء منه: أكثر ما جاء
من أسماء الأدواء عل مُعال كالهلاس والسلال . اه إلا أنه قال بعل فصول همه . والسل
أن ينتقص لحم الانسان بعد سُعال ومرضء وإذا" انتهى الانسان إلى ضئی وذبول فهو
السَل والسّلال والدق والزق والاجل بكسر الهمزة وهو وجع العنق .اه. وكذا آفاده ابن
وان كان الأول أكثر من الثانيء فان [لفظ ](*) السل مما أثبته أهل اللغة وشاع فى الاستعمال
و جاء له السماع أنضا كمول اعر وه بن زام فا أده 3ابن شتسه ؟ :

وفال "رؤبة؛:

كأن بي سلا وما لی ظبظات0)

)1( في ز عئوان: الوهم الثامن والستون والائة.
)۲( ما بين العلامتين المعقوفتين مقدم على ما بين القوسين أعلاه في ه ت.
( في ت ه: العبارة هكذا: ثم قال: إن الإنسان إذا انتهی إلى ضنى .
() ساقط فى غير مطبوعة الجوائب .
( عروة بن حزام العذري بن مهاصر من عذرة بن نبدء شاعر اسلامی أحد المتيمين الذين
فتلهم الهرى . لا یعرف له شعر إلا في عفراء ابئة عمه التي أحبها وحال عمه بينه وبینها؛
مات في أثناء رجوعه من الشام» وماتت ابنة عمة بعد علمها بموته أسفأ عليه مهذب الأغانى
ج ۳.
والبيت في اللسان:
ب السل أو داء الهيام أصابني فإياك عنى لا يكن بك مابيا
مادة سلل .
(10) أنشده اللسان بتمامه هکذا:
کان بي سلا وما بي ظبظاب ي والبلى آنکم .تيك الأوصاب
وفال: قال ابن بري : صو آب انشاده «وما من الظبظاب! والطيظات : البثرة في جفن العين.
اللسان مادة: ظبظب .

بر ج + 6# 4+ سو ع و وا ا ا طن لز HETINE HFF HEHEHE HHH‏ + و و مب HFH FY FF‏ + هد ل عت ع الي #8 مب دب نه مب جع مب و ع

وقال #جران العو :

تشفي من السل والبرسام ريقعها ١‏ رشف"" لن أسقمت داء عقابيل

وقال أيضا؛

وبرية لا يشتكي السل آهلها با العيش مثل السابري رقيق ٠‏

وقال اسیبویه" فى «العتاب»: إذ! قالوا جن 9 فإنما يقولون حصل فيه الجنون
والسلء قال الس 5 فأثبت لفظة السل .۱؛ه. وإنما قال أثبتها لجعل ما يقوله
بمنزلة ما يرويه كما عرف في أمثاله . فتدبر .

(۱ ات هھ حر زان .
(Y)‏ جر ان العرد: شاعر نمیری وأسمه عامر بن الحارث ‏ لا الستورد كما غلط الجوهرى ‏ ولقب
خذا حذرا با جارتي فإنني رأيت جران العود قد كاد بصلم
يعني أنه كان اتخذ من جلد العود سوطا لیضرب به نساءه . القاموس المحيط .
وعقابيل: بقايا العلة والعداوة والعشق وما يخرج على الشفة غب الحمى والشدائد واحدها
)4( ب يشا لايد زرا ورو اه او هکذا:
بمتزلة لا يشجه يشتكي السُل أهلها وعيس كملس السابري رقيق
.مادة سلل .
والسابري ثوب رقيق ‏ قاموس .
(5) صاحبا الحواشي الملحقة بالكتاب .

9۹۱ درة الغواص

[۱۵] - قولهم: حلا الشيء في صدري وبعيني

ویقولون: حلا الشیء في صدري وبعيني؛ فیخطئون فیه» لأن العرب تقول :
لا في فمي وحلا " في عيني» ولیس الثاني من نوع الأول» بل هو من الحلي
للموس فكان العنى حسن في عيني جسن الى بوس ليل دن ر ت الباء
والاول من ذوات الواو» إلا ن المصدر منهما جميعا الحلاوة» والاسم منهما حلوق
ولا يجوز أن يقال: خال؛ لأن الحالي هو الذي عليه الحلي وهو ضد العاطل .

ني نمي وحل في عيني: وس الغا من توح الأول بل من الخلى اللبوين ذكان المعنى
حسن في عيني كحسن الحلى).

إلى اخر ما فصله» وحاصله انبم لا يفرقون بين حلا في فمي وحلا في صدري
وبعيني في اللفظء مع أن الأول كدعا يا یدعو» والثاني كرضي يرضى فلفظهما تلف كأصل
اشتقاقهما؛ لأن الأولى واوي والثاني یائی» وفي «الحکم»: حلى بفمي رعيني يحل وحلا
يحلو حلاوة وحلوان وفصل بينهما بعضهم فقال: حلا الشيء » في فمي وحلا بعينى» إلا
انبم قالوا : هو حلو في المعنيين؛ رقا قوم من آمل اللغة: ليس حلى من حلا في شيء
وهذه لغة على حدتبها کانها مشتقة من الحل حل اللبوس لأنه حسن في عينيك”"' خسن اخل»
وليس بقري ولا مرضي .اه.

وإذا عرفت هذا ففى کلامه آمور

الأول: أن التفرقة بينهما رواية «الأصمعى»» ومن الناس من سوّی بينهما وجعلهما
كدعا يدعوء كما في الصحاح؛ وغیره . ۱

الثاني : قوله: أن الثاني يأبى”"ا الأول ليس بمسلم لثبوت خلافه ؛ قال «ابن بری؟:
حلا في فمي وحلى بعينى مأخوذان من الحلاوة» وإنما غير بناؤهما للفرق بينهما“ »
ذكره من أنه لا يقال حالي بمعنی حلو غا غفل عنه بعضهم فاستعمله في شعره وبنى عليه
التورية «کاین حجة 76 “ وأضرابه.
( فى ز: حلى.

I! واس + ۳ 5 ی‎ 4 ۹ ١
۰ + حم 35 ۷ یں :چ = و سس‎

(۳) في المطبوعة: وقوله: وليس الثاني من نوع الأول.

. في ت هاط: والثالث: وما ذکره.‎ )٤(

(5) ابن حجة: أبو الحاسن تقي الدين أبو بكر محمد بن على بن عبدالله صاحب کتاب خزانة الأرب وغاية
الأدس» وکتاب ثمرات الأوراق» وکلا الکتابین يدل على أدب جم وعلم غزیر؛ ولد عام ۷ هھ في
حماة وتوفي با بعد عودته إليها من رحلاته الكثيرة عام ۸۳۷« دائرة المعارف الإسلامية .

٩ ۵‏ م
درو الغواص

7 - قولهم: مرایا في جمع مراة

ويقولون ٠‏ في جمع مراة: مراياء فیوهمون فيه كما وهم بعض المحدثين حين

فتنْ زالت ولكن بقیت منهابَقَابا

فهب اللحية عطث منه خدًا کل ابا
مَنْ لعينيه التى تقسم في الناس" النایا؟

مراعء وأما مرايا فهو جمع ناقة مُرِيّ وهي التي تدر إذا مري ضرعها) أي مسح ثديها
واھ عليه اليد» كما يفعل ذلك في حالة الحلب.

وما ذكره غير صحيح رواية ودراية؛ قال «ابن بري»: حكى #تعلب» في "الفصییم)
أنه يقال : هذه ثلاث مراء فإذا کثرت فهي الرایا"» وذكر ذلك جماعة من أهل اللغة «كابن
لسکیت» ودابن قتیبة» وكفى بذلك سند إلا أن قول «ثعلب» مرائي للقلة ووزنه مفاعل 1
يظهر لى وجهه» والداعي للمصنف إلى ما قاله أن مفاعل ونحوه قد تفتح فيه الهمزة
العارضة فتتقلب الياء ألفاً وتقع الهمزة مفتوحة بين ألفين وهی تشبه الألف رجا( فيشيه
ما توالى فيه ثلاثة أمغال (۷) فتبدل ياء. وهذا قياس في الهمزة العارضة.

)۱( في ز عنوان: الوهم التاسم والستون والائة .

( في ز ونسخه أ الفضل : الخلق .
(۳) فى القاموس: ناقة مَرِيّ غزيرة اللبن أو لا ولد لها نهي تَدُرُ بالري على يد الحالب» وی
(۶) ت ه: وأمرت.

(5) ت ه: الرایا.
)050 ت ه: فى دجا .
0 ت ه: آمیال .

ام مهو همم مامه فاه وه فو وه مس و واو و و و و ني ووس وم واو او و و روش ووو رامدو مو و مه ع ع عع م وخ وفع بجع هک 535

تعامل الأصلية معاملة العارضة. قال شراحه: وذلك کقولهم"" في جع مرآة مرأياء ومرأة
مفعلة من الرؤية وهي آلتها'" كمطرقة» فالهمزة فيها أصلية وليست عارضة تلجمع
والأصل مرأية» وقالوا في جمعها: مرائي وهو القياس ومرايا معاملة للهمزة الأصلية معاملة
العارضة .

فقد عرفت صحة مرايا نقلاً وعقلاً وسماعاً وقياساً لمن جليت مرآة بصيرته وما آنشده
من الشعر الذي شبه :

فهب اللحیهء غطت مه خدا كالمرايا

لا وهم فيه كما ترهم. وتشبیه الخد بالراة مطبوع مشهور: ومن آحسنه ما سمعت

لبعض الغاربة قوله :

۳۹ ۳ ۳۹ ۹ $ 0 2
تال | التحى وانکسفت شمسه وما دروأ عدر عداربه
u‏ 5" # _ب (ع) و # ل + #

( ت ه: في قرلهم .
(۲) ت ه: الها.
(6) ت ه: جلا .

درة الفواص ۷ 6

۷ - قولهم لفم المزادة: عزلة
.)¥( »۰ ب(۲), موم ۱ 0 م
ویقولون*" لقم المزادة '*: رل وهي في كلام العرب عر لاء وجمعها عرال »
و منه قول الشاعر :
سقاها من الوشهی كل جلجل سكوب العزالي“ صادق البرق والر عر٩)‏
فأما قول ابن الاعراپی» فى حبر الاستسقاء :
ذقاق العزائل جم الب اي مات به الله لا ری
فانه جاء عل القلب كما جاء : في التنزیل: «على شا جرف هَار» “ أي

ا سس
(ويقولون لقم المؤادة : عر له وهی في كلام العرب عزلاء وجمعها عزإلى) .

هذا ما لا شبهة فيه إلا أن أحداً لم يقله سواه فلذا قصد إظهار سعة علمه. قال
العلامة «الزغشری»: كأنما فى الأصل صفة وهي تأنيث الأعزل» شبهت بالذنب الاعزل
وهو الائل فى شق كما قأل «امرژ القیس »: ۱ ظ

بضافٍ فويق الأرض ليس بأعزل”*ا

والجمع عزالى بکسر اللام وفتحها» وبه تشبه مخارج الودق من السحاب"*؟ فيستعار
لها كما في قول بعض الأعراب :

)۰( u e
فاسقاها فرواها بودق لمحارجه كأقواه المزاد‎

فجاء هذا بتفسير العزال ومنه علم معنى الشعر الذي آنشده الصنف. وآشار اله

)۱( في ز عنوان ۰ الوهم السبعون والمائة . :
(۲) الزادة: الراوية رمصب الاء منها عزلاء - قاموس ‏ '
(9) في الاصل: الغزالي .
(4) الوسمي: مطر الربيع الأول.
( البعاق: بالضم سحاب يتصبب بشدة ‏ وسيأق خبر هذا الشعر في الشرح .
( في ز: تقدیم القلب. ۱
(۷) سورة التوية اية ۱۰۹.
(۸) هذا عجز بيت من معلقته وصدره:
ضلیع إذا استدبرته سد فرجه
والبیت في وصف الفرس .
() ت ه: السحت.
() الودق: الطر .

¥

HHHH HHHH HEHHHHNHEHHHHEHERHEHLHHEHEHHEHEEEHEHHHE HHHH # +

نم تال : (فأما قول الأعرابي فى خر الاستسقاء :
فا ی العزائ| ل جم ال ی أغاث به الله علأا مضم ۹

الخير الذ کور هو ما رو اه (البيهقى] في (أعلام ال 5 عن #هشام بن عر و ٩)5‏ عن

أبيه عن «عائشة - رضي الله عنها ‏ آنبا قالت: جاء أعرابي إل النبي 5 فقال - پشکو
القحط .: أتيناك يا رسول الله ول يبق لنا جل بط“ ولا صبي يصيح : ثم أنشد

٤ 000 1 1 : ار‎ .

في أبيات حر عة . فقام اا جر ردأءه ې رفي امبر ء فحمد الله وأثنى عليه . لم
نحو السماء يديه» فقال: «اللهم اسقنا غيثاً مغيثاً مريئ"" سا(" سجالا(؟) غرق(۱۰)

۱2 ۱۲ ۱۳ 1
١ ۳9‏ ديما” ١‏ در" ١‏ عاجلا غير راف " نافعا غير ضار ينبت به الزرع ويملا ره

99
(۲)

(۳)

)٤(

)۵(
000
(¥)
(A)

#5
ر

ا

الضرع وتحیی به الأرض بعد موتا .

فی الأصل : قاق .
ذي ت ه: إضافة: فانه جاء على القلب في ! لتنزيل على شفا جرف هاو أي هائر فأخر

القلب .

اعلام ۳ : هو دلائل البوة لأبي بكر أحمد بن الحسين البيهقى المتوق سنة 558ه ‏ داثرة
العارف الاسلامية - آما المؤلف الذي يحمل اسم أعلام النبوة فهو کتابان أحدهما للشیخ الامام
5 الحسن على بن محمد الاوردي السرفی سنة ۰ ه-. والثانی للشیخ شمس الدین محمد بن
عبدالله المعروف بابن ظفر المكي المتوق سنة 5784ه ‏ كشف الظنون -.

هشام بن عروة بن الزبير بن العوام ويكنى آبا المنذرء كان ثقة ثبتا كثير الحديث حجة. توفي
س 1 ۶ ه يبغداد ‏ الطبقات الکبری ج ۷. با

أطت الیل تثطُ أطاشن تعبا أو .حثیثا : والعبارة كناية عن هلال !! الزرع و والضرح .

لثاتها : : جمم لكّة» وني الیت ت كناية عن شدة الا والضيق وعدم التحمل .

مريئا: تقول مرأني الطعام وأمرأني إذا لم يثقل على المعدة وانحدر عنها طيبا .

دائم الصب والهطل .

۱ 35
سخا متو انصتز .

. غدقاً: العَّدَّق بفتح الدال : المطر الكبار القطر‎ )١١(

(0) طبقا: ماتا الارض مغطياً لها.
(۱۲) دیما: يعي دائما .
(۱۳) دررا؛ يعني جاريا. لی شاب . : دریرا.

(0) غير بطيء .

+ س ع ج يع ا تن م كل # كا كال ا كن لتنا لك اا لك متا لكي تن اا تن تت تكن يت ان كاتنت لي تن ا ا ل ا ا 0

لت «عائشة» : فوالله ما رد رسول الله َة يديه نحو نحره حتی ألقت27 السماء

ی وجاءه آهل الان“ بصیحو ن 5 يا رسول الّه» الغرق الغرق» فأوما
بطرفه إلى السماء وضحك حتی بدت نواجزم(*) ثم قال: اللهم حوالینا ولا عليناء
فانجاب السحاب عن المدينة حتى أحدق سپا لکیل : قا رجل من (کنانة» فأنشده:

لك الحمد والحمد شن شكر سقينا بوجه النبي الطر

دعا الله خالقه دعوة إنيه وأشخص منه البصر

فما كان إلا كما ساعة ) وأسرع حتی رأينا الدرر

دای العزائل جم البعاق أغاث به الله عليا مضر

به يسر الله صوب الغمام فهذا العيان كناك الأشر

نش ا يا ا ومن یکفر الله یلق الغير

فقال له رسول الله يةِ: «أجلس فان يك شاعر أحسن فقد أحسنت*" اه.

وفى «النهاية لابن الأب :^ العزائل أصله العزالي مثل الشائك والشاكي؛ والعزالي
جمع عزلاء» وهي فم المزادة الأسفل» شبه اتساع المطر واندفاعه بالذي يخرج من فم الزادةه
ومنه الحديث «فارسلت السماء عزاليها» .اه.

[والبعاق كغراب بسوحدة وعين مهملة وألف وقاف: المطر واندفاعه""*۲.

واللجم: الکثیر؛ ومضر: قريش معروفة» وعليا بالضم والقصر أعلاها.

)١(‏ ت ه: حتى التفت السماء بأوراقها.

(۲) أرواقها: أثقالها أراد مياهها المثقلة للسحات.

(۳) البطنان جمم بطن وهو الغامض من الأرض .

(۶) ت ه: یضحن.

(4۵ نواجله: جع نأجذ آستانه .

)05 نم قال .

(۷) وردت كلمات هذا اللديث مفرقة في النهاية لابن الأثير كل في موضعها وأشار إلى أنها في
حديث الات تا ستسقاءء كما آورد اللسان بيت ! المصنف في مادة عزل وأشار إلى مصدره وهو حاشية
سخه من النهایه .
أما حديث الاستسقاء في صحيح مسلم وصحيح البخاري فلم ترد فيه هذه الالفاظ .

(۸) ت : النهاية الاثبرية .

(5) ما بين القوسين ساقط من مطبوعة الجوائب.

,۰ درة الغواص

4[ - و جاء القوم بأجمعهم

ویقولون"": جاء القوم بأجمعهمء لتوهمهم أ نه أجمع الذي يوكد به في مثل
قولهم: هو لك آجمم. والاختيار أن يقال: جاء القوم بأججعهم ` يضم اليم لأنه
جموع جع فکان عل آفعل. كما یقال : فرخ وآفرخ وعبد واعند ويدل على ذلك
آیضا إضافته إلى الضمير وادخال حرف الجار عليه دای الوضوع للتو کید لا
شا ره يدل کت ارم و ع ا رم ل ثثل المضروب لمن كان

(ويقولون: جاء القو يي لتوهمه أنه جم الذي ب يؤكد به في قولهم: هو لك
جع والاختيار أن تقال : جاء القوم باهم بضم الميم أنه مجموع جع فكان على أفعل.
كما یقال : فرخ وأفرخ ويدل على ذلك إضافته للضمير وإدخال ارف اسلار عليه) .

مأ مئعه جوزء النحاة واللغويرن وجرى به الاستعمال» وعلى الأصح فهو فهو أجمع
المؤكدة زيدت فيها الباء ١‏ لفظ أعنرء كما قال «الرضي»: قد يضاف أجمع إضافة ظاهرة
فيؤكد به لکن باء زاکرع(۳ 5 نحو جاءن القرم بأجمعهم؛ فقول (ابن بري»: حكى "ابن
السكيت» في باب اما يضم ويفتح» بمعنی جاء الوم بأجمعهم [وآخعهم] ۰ وکذا حکاه
جر هري؟ وغيره. وقال #أبو على : ليست اج هي التي يؤكد بها وإنما هي لفظ اخر

بمعنى الجماعة. ويدلك عل أنه ليس هو أجمع الذي للتأكيد إضافته لاضميرء وهلا بعينه ما
قاله المصنف.

منشأ الاختلاف فيه أنه ل امتئع صرفه ذهب بعضهم أنه للوزن والتعريف» وتعريفه
بنية اضافته» وقيل: هو نوع أ آخر من التعريف مستقل. فمن أجاز إضافته بناء على الأول
ومن منعه بناه على الثاني لأنه كالعلم فلا يضاف.

وأما کونه لا يدخله الحار لان دخوله مخرجه عن التبعية ولا يخفى ضعفه وقد
اضمحل هذا كله بالسماءع وان باه تزاد في بعض آلفاظ التوکید كما فى نحو جاءني زید
بنقسه وبعيئه : وقول «ابن هشام»" ': لو کان توكيداً لكانت فيه زائدة مثلها في قوله:

(۳ 5 e+ ۷ عو‎ 3

(۸ هر من شواهد سوه وورد هكذا:
هذا وجدكم الصغار يعيئه لا أم لي إن كان ذاك ولا أب
وهو لضمرة بن جابر بن قطن بن نبشل. شاعر جاهلي وقيل لغيره وقبله:
عجب لتلك قضية وإقامتي فيكم على تلك القضية أعجب
خزانة الادب لليغدادي ج اص ۰۳۳۹
(۲) ت ه: فعان وفي المطيوعة: وكان.
(۳) ت ه: قاتل .

1۲ درة الغواص

[4] ۔ قولهم لمن انقطعت حجته: مُقطع
ریقولون" تن انقطعيت سجيحسة . قح بشت الطاء ؛ 00 أن يبعال
لطاء فیقع على لین وعلى من تلم بت وعلى الحرم دون ۳ ويقال:
9 مقطوع به إذا قطع عليه الطريق» ومقطع به إذا عجز عن السفر .
وحکی «الدائنی»"" قال: دخلت على صديق لي وعنده رجل» فقلت: من
هذا؟ فقال: مُتْقَّطِع إلي وأنا مُطم " به.

تقو ل(*۰۲ جاءو | كالحراد المشع[, بكس ۶ العين» ومعمی الشعل المنتشرء
قولهم : كتيبة مُشعلة أي متفرقة [اخریق" ] [وال"" هذا ذهب «جرير» بقوله فیما

بيجو به «الأخطل» :

أفبالصليب ومار جرجس تبتغي سسهسساء ذات مناکب جمهورا
عانیت مشعلة الرعمال كأجا طير حاول في شمام وکورا](*

(ویقولون لمن انقطعت حجته: مقطم والصواب أن يقال بکسرها؛ لأن العرب تقول

(۸ فى ز عنوان: الوهم الثاني والسبعون والائة.

(۲) الدائني: آبو الحسن علي بن محمد بن عبدالله بن أبي سیف الدائني سول شمس بن
عبد مناف» كان متکلماً من غلمان معمر , بن الأشعث» له مولفات منها في السيرة: آمهات
النبي َو صفته وغيره. ولد سنة 0ه وتوفی سنة ۵ ۲ المهرست .

( فى ز: منقطم.

0 في ز : وهو جاءوا. بدل: والعرت تقول جاءوا.

(©) في ز: بالكسر.

)۱( سا ير

ع0 ن العلامتين ساقط من الااصل, , وهو ر فى ز ونسخة آي , القضل .

(A)‏ ی از ما

صرع اخلط اا وه کر

وحسست بيهم عليك يسيرا
والبيت الأول مروي في الديوان «ومار سرجس» ومعنى الجمهور: المجتمعة الضخمة. =

* > 6 م كلع ع جد جع عع ها ممع مع در و تيع هد هاچ و جوع ع وو وه بع مو مم مو ع هدوع وا و و و و فو هس هاوه اه و وا باس واو ع ماه واج يه وج اي هاباب ور ياو واي را رار را نع
٣ ۰ ۳ |‏ ۰ اون ا 1 8 5 ل |5 - :
¥ ۳ ۰ دا 9 ر من

(الجوهري؛. وفي «القاموس»: قطعه بالحجة بكته كأقطعه .اه.

= رفی البيت الثانى تغاول بدل تحاول . رمصى تغاول : شادر ) وشمام جيل ؛ والمشعلة : المتفرقة.

والرعال : قطم الخيل .

1£ ۱ درة الغراص
]17١[‏ قولهم, كلمته فاختلط

ويقولون 2 : کلمت فلانا فاختلمطل أي اختل رأيه وثار عضبه ) فیحر فون ثيه )
لأن وجه القول: فاختلط بالحاء المغفلة لاشتقاقه من الاحتلاط وهو الغضب ومنه
الثل الضروت : أول العى الا حاط (۲) وأسواً القول الا فر اط

(ويقولون: كلمت ذفلانأ فاختلط ‏ أي اختل رأيه وثار غضبه فیحرفون فیه؛ لأن
وجه القول فاحتلط بالحاء الغفلة لاشتقاقه من الاحتلاط وهو الغضي) .

الاحتلاط بالهملة الغضبء ربالعجمة يقال في اختلال” ‏ العقل أيضاًء والغضبان
لشدة غضبه ریما عرض له ذلك أو ما يشبهه فیجوز أن يكنى به عنه أو يتجوز فيه» مع '
أن صاحب «القاموس» ذكره وأئته"**» فاندفعت الأغلاط وبان الاختلاط من الاحتلاط .

ثم [إن الصنف"۳] آورد ال وهو أول العي الاحتلاط وأسوأ القول الافراط")
وأول من قاله «علقمة بن علاثة»” ' وانما کان أول ! ی لان من اشتد غضبه لا پقدر على
إلزام خصمه غالباً لشدة تبوره كما لا يخفى.

010( في ز عتوان: الوهم الثالث والسبعون.

(۲) أورد الميداني الجزء الأول من المثل ج ١‏ ص 45.

(۳) ت ه: اختلاط .

(4) ت ه: وأثيته أيضا.

(۵) ساقط فى ت .

() في ت ه: إضافة: ورواه في الاساس : أول العي الاختلاط وأوسع الرأي الاحتیاط .

(۷) علقمة بن علائة بن عوف بن الاحوص بن جعفر من فرسان العرب رأجوادهم وهو أحد
بطل النافرة التي جرت بينه وبين عامر بن الطفیل الشهورة التي حکم فیها هرم بن سنان برأيه
وعقله دون أن يغضب واحداً منهما . مهذب الاغاني ج 5

دره الغواص ۵

۱۷۱ - قولهم: #سود والابیض في الكناية عن العربي والعجمی
ويقولءن17) فى | الكنابة عن العربي والعجمي : السود والابیض والعربه تقو ره

قمهما : الأسود والأحمر تعنى العرب والعجمء > لآن الغالت على ألوان ن العرب 97
والسمرة والغالت على ألوان العجم البياض والحمرة؛ والعرت تسمى البيضاءً
حمراة؛ كما تسمّي السوداء خضراء. وفي الأخبار المأثورة أنه ية كان يسمي
ل«عائشة» ‏ رضي الله عنها . مرا . وأما فولهم : اخسن جر( فمعناه آنه لا
بكسب ما فيه الجمال إلا بتحمل مشقة يحمارٌ منها الوجه» كما قالوا للسنة المجدية :
جر اء وکا عن الامر المستصعب بالمو 3 ت الاح وأما قول الشاعر :

مجان عليها حمرةٌ في بیاضها تروق به العینن والحسن أي 2
فإنه عى به أن الحسن في حمرة اللون مع البياض دون غيره من الألوان.

الويقولون في الكناية عن العربي والعجمي : الأسود والأبيض› والعرب تقول فيهما:
سود والأحمر يعني العرب والعجم) لغلمة ذلك اللون فسهما و قال «آبن بری؟ : دگر
37 أن بعض الناس روی"*" الحديث بلفظ بعثت إلى الاسود والابیض"؟ وحینتذ
فلا خطأ فيما اشتهر عل الالسنة" بعد وروده في كلام أقصم الناس» خصوصا والمراد
بالأحمر الأبيض كما صرح به هوء على أنه لو قيل على هذا إنه كناية عن جميع الناس
كالعرب والعجم لكان أحسن وأكمل.
(وأما قولهم: الحسن أحمر فمعناه أنه .لا يكتسب ما فيه الجمال الا بمشقة يحمار منها
الوجه. كما قالوا للسنة المجدية: السنة الحمراء» وکنوا عن الأمر الستصعب بالموت الأحمر) .
قيل: المراد بقولهم الحسن أحمر أن المرأة إذا تقنعت أو لبست أحمر زاد حسنها كما

( في ز عنوان: الوهم الرابع والسبعون.

( في الطبقات الكبرى لابن سعد : عن عائشة رضي الله عنها: دخل على یوما رسول الله یاد
فقلت : ين كنت مذ اليوم؟ فال : پا حميراء كنت عند أم سلمة ج ۸ قسم ١‏ ص ۵۰.

( مثل أورده | جدانه فيج ١‏ ۱ ص ۱۸۱ وقال في معناه : من طلب اخمال احتمل المشقة. وذكره
السيوطي في المزهر اج اص ۱ وفسره بما يقرب من هذا المعنى. وللمثل تفسيرات
أخرى .

() الهجان ما غلب البياض على لونها.

(9) هانت ط : پروی .

0 ورد فى اللسان: نعقشت إلى الأجر والااسود: فسره بقوله : نأسودهم العرب وأحمرهم العجم .
مادة هجن .

(۷) ه ت ط: على ألسنة الناس .

وال چام سدس و واس ساس ساس سال ع چا ير ست لس لسالس واس واس واس ولج جتان اج و واس لج ناج جه واس جا وام عا نس ساسع ع لواش ع اه ع عا دا و يه ني هس شا عع + و جد > ها مه مه هاه ها 4 «* هب + هه ب ع + 5 8# + دا + +*ه*

وإذا اتيت تتش عى بالحمر ان اسن ام 7

وفیل : معناه أن الحسن يتحمل له الشدائد كما يقال : موت حر وان / ڪر فيه دم
رمنه بالحديث: «کنا إذا احر البأس اتقینا برسول الله يا"» أي اشتد البأس كما وقم في
رواية أخرى .

وقیل: معنی الثل من طلب الجمال تحمل الشقة وقيل: أريد بالاهر الأبیض:
والعرب تسمي الوالي من الفرس والروم الحمر لغلبة البیاض علیهم.

وقد ضعّف الوجه الأول بأنه خلاف الظاهر وما ذکره من شعر البشار» لا یستشهد
به )ع عل أن #أبن ر + شىق قال: إنه محتمل العانی المذكورة. وأما فولهم للسنة المجدية حتمراء
فليس كما ذکره؛ فإنه قيل: إن من علامات الجدب عندهم أن يعرض في الغداة أو
العشي بالسماء "" حمرة من غير سحاب كما قال في (العراقيات»:

وان كان يوم عاد في المحل أفقه"' يمج نجيعاً وهو في حلل حمر"
وقال ا

الا

كأعا من نچیع الحدب فى زر 7
(۱) ت ه: أو.
(۲) البیت ليشار بن برد وقبله :
رخدي الابس زينة رمصيئغات فنهي أفخر
ویروی في البيت: و دخات . بشار بن برد شعره وأخباره ص 4 لاحد حسنین القرني .
د عن علي کرم الله وجهه رواه ابن الأثير في النهاية - وفسر البائس بالمنوف ولا يكون إلا مع
الشدة ج ۱ ص 055.
(۶) ت هد؛ لا
(۵» هکذا فى مطبوعة الجوائب» وفی الاصل : من الشتاء.
(1) ات ه: أهفه. ۱

)¥( البيت للأبيرردي فى عراقیاته ‏ وروي الست في شرو ح مقط الزند مكذا:

وإن كان یرما غادر المحل أفقه يمج نجيعارهو في حلل حمر
قال الشارح: أي إن كان اليوم يومأء ورواية الديوان «يوم» بالرفع ‏ شروح سقط الزند ج ١‏
ص ۱۳۷
(۸) البیت من قصيدة مطلعها: ۱

يا ساهر البرق أيقظ راقد السمر لعل بالجزع أعواناً على السهر
شروح سقط الزند القسم الأدل ص ۱۳
والأبيوردى هو محمد بن أحمد أ بو المظفر ت ۷ص والعرافیات جزء من ديوانه الذي فقد وم
ببق منه سوى أبواب ثلاثة له هي النجديات والعرائيات والوجديات . دائرة المعارف ال سلامیه .

درة الغراص ۱-۷

[۱۷۲] - قولهم للمعرس: قد بنی باهله
ویقولون") للمعزس: قد بنی بأهله» ووجه الکلام: بنی على أهلهء والاصل
فيه أنَّ الرجل كان إذا آراد أن یدخل على عرسه بنی علیها فَبّةء فقيل لكل من
عرس : بان؛ وعلیه فسر آکثرهم تول الشاعر :
اه . (YD.‏
ألا يا من لذا البرق الیماني يلوح کانه مصباح بان ۳
وقالوا: إنه شبّه لمعان البرق بمصباح الباني على أهله؛ لأنه لا يُطمَاً تلك
الليلة .
على أن بعضهم قال: عنى بالبان الضَرْبٌ من الشجرء فشبه سنا برقه بضياء
م عه ۰ ۳ ۹ مع FD‏
الصباح الممتّقِد بذهنه» ويجانس هذا الوهم قولهم للجالس بفنائه ": جلس على بابهء

والصواب فيه أن يقال: جلس ببابه؛ لثلا يتوهم السامع أن الراد به استعلى على
الباب وجلس فوفه .

(ویقولون للمعرس: قد بنی يأهلهء ووجه الکلام فیه: بنی على آهله. والاصل فيه
أن الرجل ذا آراد أن یدخل على عرسه بنی علیها قبة. فقيل لكل من آعرس: بان).

ما أنكره ما لا شبهة في صحته فانه بمعنی دخل [بهاا" " فيتعدى تحدیته لتضمنه
معناه؛ وقال ابن بري»: بنی بأهله غير منكر؛ لان بنی بها بمعنی دخل بهاء وقال !این
قتیبة» : يقال لكل داخل بأهله: بان والباء وعلى قد يتعاقبان على معنی واحد» نحو
آفاض بالقداح وعلیها. وفي «الاساس» وتبعه صاحب القاموس»: بنی على أهله دیا
رها" كابتنى. وقد تداوله الفصحاء من غير إنكار كما قال «أبو تمام» : ۱

| تطلع الشمس فيه يوم ذاك على بان بأهل ول تغرب على عرب"

(جلس على بابه» والصواب جلس ببابه) هذا أيضاً ليس بشيء» فان [الباء مثل ۳"

() في ز عنوان: الوهم اخامس والسبعون والاثة .
(؟) أورد اللسان الشطر الثاني منه في مادة بني» ول ينسبه إلى قائل» وقال: بني فلان على أهله بناء
ولا يقال بأهلهء هذا قول آهل اللفة وحكى ابن جنى بنى بأهله وابتنی بها. . . .
( فى ز: بقناء بابه . ۱
)£( سافط فى ت هب .
() ت ه: فقال.
() ت ه: زمها.
(۷) من قصيدته الباثية المشهورة:
السيف أصدق إنباء من الكتب في حده الحد بين الجد واللعب
(۸) ساقط فى غير المطبوعة .

تليق عبذا 3 حكاها لی الشريف 1
الله . قال: اجتاز «اللستی ٩۳‏ ۱
آظن

حرج به. . وكدلك يقولون: رمت بالقوس ‏

درة الغواص

2 وقد آذکرنی ما أوردته تأدرة
بو احسن» النسابة | العر وف بالصرفی . رهه
ابابن البواب»““ وهو جالس على عتبة بابه» فقال:

1 ی ۲۱
«ابو مدا رجه اش

قال | زه (۱) الرئیس

الأستاذ يقصد حفظ السب بالجلوس على العتب.

فيه أيضاً قولهم: خرج عليه خراج» ووجه القول أن يقال:
والصواب أن يقال : رمتا عن الموس

(e).
و ما بو مول‎

أو عل القوسء كمأ قال الر اجز :

حرف ) الا

Te, 7 ۶‏
ارسي عايهسا وهي فرع

3 2 ۹ ۴ + و ۳ م (YY)‏

امعم وشي نللاث ادرع واصبم

س > لے فيه» كقولهم: " بفلان] وأما نوهم

مررت على فلان [ومررت "

[ خلا: ن" فلا خطر ببال عاقل» وكذلك قولهم: خرج عليه خواج» ما لا يشك فى
صحته لتحقق الاستعلاء فيه .

5 : !: ا
اين ای

010
(۲)
(۳)

(

+ و

)

(0)
69

0
(A)
(4)

(ويقولون: رميت بالقوس. والصواب أن یقال: رميت عن القوس أو على القوس).
في شرح «أدب الکانب؟ «لابن لسید قال بعضهم: لا يجوز رميت بالقوس
ب عن القوس» كما قال «َطيَئا »۲۱۳۲:

رمت عن قسي الاسجي رجالنا

وانما آنکره لأنه توهمه بمنزلة رمیت بالشي» إذا ألقيته عن یدك ولیس کذلك. لان
۰ الشیخ الاجل .

ر : إضافة : قال والدي رصي انله عنة .
ف سم | الأدباء أن الذي اجتاز باین البواب هو أبر الحسن الئي وكان مزاجا ج ۱
ص ٤‏
4 کان بوابا ويقال ل ۳1 السترى أيضا توفي سنة 24 الوقيات بج + 3.

في | ز عثران: ن: الوهم تسادس و سبعوك واه
و قوس . فلی ی مسئو شم فه

رواه اللسان دون أن نے إل فائل . والقوس الفرع : ۶
ساقط فى غير ا(طبه عة .

ساقط فى ت ه.

غير المشقوق . ماده فرع .

)٠(‏ هر طفيل بن عوف. بن غني شاعر جاهلي من الفحول لمعدودين ويكنى أبا مران؛ وهو من

أقدم شعراء قيس وأوصف العرب للخيل . مهذب الاغاني ج 5

درة الغواص .>

فإن قيل: هلا أجزتم أن تكون الباء في هذا الموطن قائمة مقام عن أو علی
كما حاءت بمعنى عن في قو له سسحانه وتعالى : #سأل سائل بعذاب واقع»”'.
وبمعنى على في قوله تعالى: #وقال ارکبوا فیها بسم الله تجراها ورساها6 "۴

فالجواب عنه أن إقامة. بعض حروف اجر مقام بعض نما جرر في الواطن
التي ينتفي فيها اللبس» ولا يستحيل العنی الذي صيغ له اللفظء ولو قيل: ههنا
رمق. بالقوس لدل ظاهر الكلام على أنه نبذها من يدهء وهو ضد الراد بلفظهء فلهذا
لم مجر التأول للباء فيه .

العنی رميت السهم بالقوس فالباء للآلة أو بمعنى عن كما في قوله :

نإن يسألوني بالنساء فإنني بصير بأدواء النساء طبی !۲

وفي شرح «اللباب» يجوز رميت بالقوس نظرا إلى أن القوس آلة الرمي المستعان بها
قیه» ورمیت على القوس بالنظر إلى أن يد الرامی اعتمدت على القوس في الرمي : ژر میت

عن القوس بالنظر إلى أن الرمي”““ تجاوزها.

وحکی «الفراء ۰ رمیت عن القوس وبهاء وتوهم" أن القوس مرمية على الثاني كما
مر ليس بشيء» و محقيق هذا ما فى (الکشاف" في سورة «الاعراف؟ فى تسیر قوله تعالى
#ولاتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم ي الاية» من أن المفعؤل فيه تعدى إليه الفعل
تعدیته إلى المفعول بهء فعما اختلفت حروف التعدية في ذاك اختلفت فى هذاء أو كانت
لغة توجد ولا يقاس عليها وانما يمتش عن صحة موقعها فقط ‏ فلما سمعناهم یقولون :
جلس عن يمينه عت ول يديت وگن شاه وعلى شماله قلنا معنى على يمينه أنه تمكن من جه
اليمين مکن الستعلي من المستعل عليه ومعنى عن یمه یمینه أنه جلس متجافيا عن صاحب
اليمين منحرفاً عنه عير ملاصق له ثم كثر حتى استعمل في المتجافى وغيره كما ذكرنا
في تعال ونحوه من المفعول: به.

(۱) سورة العارج الاية الاو.
( سورة هود آية ٤١‏
(9) المت لعلعمة بن عبدة؛ وورد شي عون يبار : فان تسألوني . وبعده :
إذا شاب رأس المرء أو قل ماله فليس له نی ودهن نصيب
عيون الأخبار ج ٤‏ ص 55.
)£( دت ه: المرمى .
(5) ت ه: وعبذا توهم .
() سورة الأعراف آية ۱۷.

درة الغواص . م ۳٩‏

ع عا + عو ا + ¥ اه اي د جو ال ار ال EE‏ 4 يب لد لد اب بل #2 و بل له 4 4 4 ا لا اج ند اب ال 4 ۸ 4 اب 4 #2 4 عض HY‏ الا اب با جا اج عي اج اجن ع عي اخ ب عي ع ع بد 4 اب چ خر اج اج هد خا ا خخ ا چ اب اج دح 4 با بسچ ا اع ا

ویستعلها ادا دا وضع عل كبدها للرمي وستدی الرمى منهاء وكذلك قالو!: جلس بين يديه
وخلقه بمعنى في؛ لأجما ظرفان لافمل» رکذلا من بين يديه ومن | خلفه؛ لأن الفعل يقع
في بعض الجهتين: كما تقول.:. جئته من الليل تريد بعض الليل .!

درة الغواص 511

۲ - إمالة حتى ومتى

ریقولون""": حي فیمیلونا مقايسة على إمالة متى» فيخطئون فیه» لأن متى
اسم وحتی حرف رحکم الحروف ألا تمال» كما لم يميلوا الا وأما ولكن وعلى
ونظاثرها. وم يشذ من هذا الاصل إلا ثلائة حرف آمیلت لعلل فیها. وهي: ياء
وبلى» ولا في فولهم: افعل هذا اما لا.

والعلة في يا أا نابت عن الفعل الذي هو آنادي» وفی بلى أنها قامت بنفسها
واستقامت " بذاتباء وفی إمّالا أن هذه الکلمة على الحقيقة ثلائة حرف وهی إن

۳
واي ول 4 . جعلت كالشى ع الوا حل 4 حد» وصارت الألف : فى آخرها تشبه تش با

ار
لف حباری

فأميلت كإمالتهاء ومعنى قولهم : افعل هذا اما لا أى إن لا تفعل كذا فافعل كذا.

(ويقولون: حتى فيميلونها مقايسة على إمالة متى فيخطئون)؛ لأن الحروف لا تال الا
ما استثناه ولیس كما قال .

وفي «التسهيل؛ في رسم الخط «حتّى» يكتب بالياء وقياسها الألف؛. قال «ابن عقيل
فى شرحه: قد وجه الشذوذ فيه بأنه رويت فيه الإمالة لأن بعض العرب أمال حتى .

ثم ذکر الصنف أنه لم يمل من الخروف غير ثلاث (وهي ياء ریق ولا فى نظير

قولهم: افعل هذا إمالا والعلة فى يا آبا نائبة عن الفعل الذي هو آنادي وفي بل أعبا
قامت بنفسها واستقامت بذانها) فأشبهت غير الحروف» وهو وجه جید. وقيل: إنما أميلت
لأن ألفها للتانیث يعني تأنيث الكلمة كما في ربّت وئمت فلا إشكال في إمالتها.

(وفي إمالا لأن هذه الكلمة على الحقيقة ثلائة أحرف» وهي زن وماء ولا. وجعلت
كالشيء الواحد وصارت الالف في آخرها لتشبه ألف حبارى فأميلت إمالتهاء ومعنى
قولهم: افعل هذا إمالاء أي إن لا تفعل كذا فافعل كذا).

قال فى (التسهیل؟ : والتزام حذف «كان؛ معوضا عنها «ماة بعد (إِن» كثير أ وبعل إن
قلله0 2 .

000 في ز عنوان : الوهم السابع والسیعون والائة.

(0) فى هامش ز: واستقلت .

(۳( في ز: شبيهة وكذلك في نسخة أبي الفضل .

() جاء في شرح الأشموني على ألفية ابن مالك ما ملخصه: قد تحذف كان مع خبرها ويبقى
الاسم من ذلك مع إن: تقول : المرء جزی بعمله إن خير فخير وان شر فشر وقل حذف كان
مع غير إن ولو وإذا حذفت كان بعد أن المصدرية يعوض عنها ماء ومنه قول الشاعر :

أبا خراشة آما ألت ذا نفر فان قومي لم تأكلهم الضيع

شرح الأشمون ج ۱ ص 147.

TY:‏ درة الغواص
وامن "۲ ] مهم ایضا في الامالة أنهم يقولون: هذه بکسر الهاء الاول
والأفصح أن تفخم"" الهاء ولا مال .

وحكى أن أعرابية سمعت نیا لها يقول: هله ألناقه فزجرته. وقالت له*
اتقول هده؟ أله قلت: هله؟

وقول «سیبویه" إمالا كأنه یقول: افعل هکذا إن كنت لا تفعل غیری ولکنهم حذفوا
إن لکثرة استعمالهم إياه وتصرفه حتی استغنوا عنه بپذا. قال «السيرافي»: أي على معنی
إن كنت لا تفعل غیره فافعل هذاء ثم زیدت ما كما تزاد في حروف الجزاء» ثم حذف
الفعل لکثرة استعماله في کلامهم وضارت «أما؛ مع ۷۸ كالشيء الواحذ عندهم
فآجازوا فیهما الإمالة» ولو انفردت ل تجز فیها الامالة» وكونها لا تمال مفردة مذهب
#السيرافي» وتبعه الصنف وفى شرح (التسهيل؛ حكي عن «قمل ب۲( امالة ۱ في
ایخواب وحدها بدون اما" وفي «الصباح» لا في فولهم #إمالا» فافعل هذا عوض عن
الفعل. والتقدیر إن لم تفعل ذلك فافعل هذاء والاصل فيه أن الرجل تلزمه أشياء بطالب
بها فيمتنع منها ويقنع ببعضها فیقال له: إمالاء أي إن لم تفعل الجميع فافعل هذاء ثم
حدذف الفعل لكثرة الاستعمال وزيدت ما" على «إن» توکیدا لمعناهاء قال بعضهم: ولهذا
تمال ٩۷‏ لنيابتها عن الفعل كما أميلت «بلى؛ و«يا؛ في الندای ومثاله: من أطاعك فأكرمه
ومن لا فلا تعبأ.به؛ وقيل: الصواب عدم الإمالة لأن الحرف لا يمال كما قاله
«الأزهري». ۱ ۱

ثم اعلم أن االزغشري» في قوله تعالى «إفليعبدوا رب هذا البیت*) قال في
تقديره: إما لا فليعبدواء فجعل إما لا مقدرة في النظم وفيه نظر لا خنی. فان فيه
[جحافا پتکرر الحذف وکثرته. ۱

(1) ساقط من الاصل.

( في الاصل : یفخم. . ولا يمال.

(۳) قطرب: هو أبو عل محمد بن الستنس اخذ عن سیب به وعن جاعه من علماء الیصریین» كان
ثقة فيما يحكيهء والقطرب دويبة تدب لا تفترء لقبه سيبويه بذلك لباكرته إياه في الأسمار فقال
له يوما: ما أنت إلا قطرب لیل له من الكتاب معاني القرآن؛ کتاب القوافيى» كتاب النوادر»
وغيرهاء توفی سنه 1 ۰ ۲ هه ۔ المهرست.

(4) سورة قريش آية ۳.

درة الغواص ۱۳
]۷[ قتله شر قثله بفتح القاف

ويقولون"١‏ : قتله شر قتلة بفتح القاف» والصواب كسرها؛ لأن الراد به
الإخبار عن هيئة القتلة التي صيغ مثالها على فعلة بكسر الفاء كقولك: ركب رکب
أنيقة وقعد فعدة ركينة» ومنه الئل الضروب فى الحاذق: «إن العوان لا تعلم
الخمرة»”'' من الاختمار» ومن شواهد حكمة العرب في تصريف كلامها آنبا جعلت
فعلة بفتح الفاء كناية عن المرة الواحدةء وبكسرها كناية عن الهيئة وبضمها كناية عن
القدر 7" ؛ لتدل كل صيغة على ا ا ا 0
من اغترف غرفة بيده» "*" بفتح الغين وضمهاء > فمن قرأها بالفتح أراد بها المرة
الواحدة» فيكون قد حذف الفعول به الذي تقديره إلا من اغترف ماء مرة ا
ومن قرأها بالضم أراد با مقدار ملء الراحة من الماء.

إن العوان ۱ تعلم اسطنمر :) بکسر 1+ ء الع حه ۾ ؛ تغطية الرأس من كل وبع رخا

يضرب للعارف يأمره.
(ومن شواهد حكمة العرب في تصريف كلامها مها أا جملت فعلة بفتح الفاء كناية عن
المرة الواحدة ويكسرها كناية عن الهيئة وبضمها كناية عن القدر) .
فان فلت : کون فعلة بالقتح للمرة وفعلة بالکسر للهيئة معروف في العربية بخلاف
فعله” المضمومة للقدر» قلت: قد دک ر ما قاله الصنف غیره» ففي «أسرار العربیة» فعيل
للمشاركة كجليس ورضیم؛ وفعيلة لما يتخذ من الأطعمة كعصيدةء وفعول بالفتح للأدوية
كالسغوط. ولا یفعل .به کالعُسول: وفعال بالضم للادواء كسعال» وفعالة لما يسقط

4

۱ كتُخالة» وفعلة بالضم لقدر من جملة كلقّمة.

فان قلت : قد مَرٌ أن ن الصنف قال: إن الغسلة بکسر الغين العْسول بالفتح وهو ما
یغسل به وهو خالف لهذا. قلت: ما هنا هو القیاس وما مر شماعی» كما صرحوا به فى

49 نو ان : || ن وألا
ر * با في ز حنوان : الوخم الثامن والسبعون و لک ب

( ذكره الميداني فى الجزء الأول ص ۱۷ وقال: يضرب للرجل المجرب .
( في ز: القلة .

.۲ ٩ سورة البقرة اية‎ )٤(

۰ ) ت ه: فعلة ,

۱ ۱ درة الغواص

[۱۷۵] - إعراب آسماء الا عداد المرسلة
2 ویقولون" *: هذا واحد ائنان ثلاثة أربعة, فیعربون آسماء الاعداد الرسلت
والصواب أن تبنى على ال فى حالة العدد» فيقال: واحد بسكون الدال
وكذلك اثنان ثلاثة أربعة» وكذلك حكمٌ نظائره. اللهم الا أن توصف أو یعطف
بعضها على بعض فتعرب حينئذ بالوصف كقولك: [تسعة "" أكثر من ثمانية» وثلاثة
نصف ستة» والعطف كقولك: واحد واثنان وثلاثة وأربعة]ء لأا بالصفة
والعطف صارت متمكنة فاستحقت الاعراب.
وعلى هذا الحكم تجري أسماء حروف الهجاء» فتبنى على السکون إذا تليت
مقطعة. ول بر عنها كما قال تعالى: #كهيعص#4”** وحم* عسق4 نثعرب إذا
عْطِف'') بعضها عل بعض كما حکي عن االأصمعي!) قال * آنشدنی (عیسی بن
عمر»""" بيتاً هجا به النحويين وهو [قوله]*:

م نکر لاد سود وان لا تعرف مالم تركب مع شرا وما كر دخل في

ني مفتتح سورة ال رنه ۸ * الله لا إله لا هو الحي القيوه 0 فالجواب عنه :
القیاس آن يكسر عل ما يوجبه العقاء الساکنین إلا 5 ۴ هوا الک لعا مم فى
الکلمة کسرتان بینهما یاء) إلى آخر ما فصله(۱۲؟.

(۱) في ز عنوان: الوهم التاسع والسبعون والائة.

)۲( في الأصل بدل ما بين العلامتين : سبعة أقل من ثمانية . ونلانه . . وما ائتناه هنا موافق لا في
ز ونسخة أب القضل ومطبوعة الجوائب .

(۳) في نسخة أبي الفضل : الستة.

)€( اول سورد مریم .

(4 سورة الشورى الایتان ۱ -

(9) فى ز: وتعرب إذا عطف.

)¥( عیسی بن عمر الثقفي من طبقة أي عمرو بن العلاء وهو بصري أخذ عنه الیل بن أحمد
وكان ضريراً وهو أحد قراء البصريين وتوفي سنة 544١هء‏ وله كتاب الجامع المكمل» وهناك
عيسى بن عمر الهمدأني وهو كوفي وتروى خنه قرأءأت . الفهرست ص 18 .

(۸) ساقط في ز

(5) مابين القوسين ساقط فى ت ه.

(۱۰) سورة آل عمران الآيتان ۱ -

(۱۱) ت م: ما أطال به .

درة الغواص 516

إذا اجتمعوا على آلف وباء وتاء هاج بينهم قتال
فإن عورض ذلك بفتح الميم من قوله تعالى في مفتتح سورة «آل عمران»: الم
الله لا إله إلا هو" فالجواب عنه أن أصل الیم السكونء وإنما فتحت لالتقاء
الساكنين وهما الميم واللام من اسم الله تعالى» وكان القياس أن تكسر على ما يوجبه
التقاء الساكنين» إلا أنبم كرهوا الكسر لثلا يجتمع في الكلمة كسرتان بينهما ياء هي
أصل الکسرة. فتقل الکلمة» فلذلك عدل إلى الفتحة التى هی أخف» كما بنى لهذه
العلة كيف وأين على الفتح. ۹

وحاصله أن الفتح لالتقاء الساکنین وكان الأصل الكسر ولكنها فتحت للخفة وهذا
هو المشهورء وليست حركته حركة نقل؛ لأن النقل شرطه کون الهمزة همزة- قطع عند
«الفراء* والنحاةء وتمحل «الزنخشري» لهذا فقال7': حقها أن يوتف عليها كما وقف. على
ألف ولام وأن يبدأ بما بعدهاء كما تقول: واحد اثنان وهي قراءة اعاصم" وأما فتحها
فهي حركة الهمزة القيت عليها حين اسقطت للتخفیف فان قلت : كيف جاز إلقاء حركتها
عليها وهي همزة وصل لا تثيت في درج الكلام قلا تثبت حركتها لأن ثبات حركتها
كثباتها؟ قلت: هذا ليس بدرج لأن اليم في حكم الوقف. والسكون والهمزة فى حکم
لثابت» وإنما حذفت تخفيفأ وألقيت حركتها على الساكن قبلها لتدل عليهاء ونظيره قولهم:
وأحد انثان بإلقاء حركة الهمزة على الدأل.

فان قلت: هلا زعمت آنبا حركة الساکنین؟ قلت: لا لأن التقاء الساکنن لا یبال
به في باب الوقف. واعلم أن «الزغغشري» خالف في هذا“ «الزجاج» ودأيا علي» وقوله
فى «المفصل؟ أيضاًء واختار أن الفتح لنقل الحركة لالتقاء الساكنين» وأورد حجة «أبي علي؛
سؤالا على نفسه واعتذر لخالفته لنفسه فيما قاله في «المفصل»”*' بأن غرضه فيه تلخيص
" کلام #سيبويهة فلذا تابعه هناك وما ذكره هنا هو تاره وله تفصيل في شروح
الکشاف» فاعر فه .

( آنشده يزيد بن الحكم وقد نسبه إليه الزجاج وابن الانباري وآبر على القاليء وروي في خزانة
الادب هکل | : 1
إذا لجتمعوا عل ألف وراو وياء هاج بينهم جدال
از آنه تنبغدأدي .
(۲) سورء آل عمران الایتان ۲۰۱ .
(Ff)‏ نت ھے. فقال * میم .
(6) ت ه: قيه.

(5) المفصلء كتاب في النحو للزغخشري اعتنى بشرحه كثيرون.

1۱ درة الغواص

ویقولون"*: ما حسن لبس الفرس» إشارة إلى تجفافه"۳) فیضمون اللام من
لبس “۰ والصواب كسرهاء كما يقال لكسوة البيت : لبس ٠“‏ و لعشاء الهودج : لبس ‏
ومنه قول «حميد” '' بن ورا :

Na‏ ۔ قولهم: ما خن لبس الفرس

فلما كشفنا اللْيْسَ عنه مَسَحْئَه 2 بأطراف طفل راد غَبْلاً موش“

( في ز عنوان : الوهم الثمانون والائة.

( في نسخة أب الفضل : تجفافها. وفی هامش ز: التجفاف بالکسر آلة احرب یلبسه الفرس
والإنسان ليقيه من الحرب .

ف في الأصل : أحد بن ور. 0

() في هامش ز تفسير لكلمتي الطفل والغيل على النحو الموضح أعلاه.
ملحوظة: لم يعلق الشارح على هذه المقولة.

(©) البيت في اللسان مادة طفل. وفي دیوانه.
والطفل بفتح الطاء وسكون الفاء : الرخص الناعم من كل شيء والعْيْل بفتح الغين وسكون
الياء الساعد الريان الممتلى؛ والمؤشم الزدان بالوشم - قاموس .

درة الغواص ۷ ۱"

]170[‏ قولهم: مائة ونيف باسکان الياء
ویقولون""۲: مائه ولف بإسكان الباء » والصواب أن يقال : نمف بتشديدهأ.
وهو مشتق من قولهم: آناف ينيف على الشیء إذا أشرف عليهء فکانه لا زاد عل
المائة صار بمثابة الشرف علیها زمنه قول الشاعر ابن الرقاء”"] : ۱
م ١‏ 1 - برابية ۳2 راس ۱ على كل رابية 2 وه )€(

وقد اختلف فى مقدار النَّيّفء فذکر «أبو زید» أنه ما بين لتفدین: وقال
غيره: هو من الواحد حد إلى ال ثة» فأما البضع فأكثر ما يستعمل فيما بين الثلاث إلى
العشرء وقیل: بل" ما دون نصف العقد» وقد أثر القول الأول إلى ل التي تن
تفسير قوله تعالى : (وهم من بعد غلبهم سيغلبون * في بضع سنن وذلك أذ
امسلمین کانوا يبون أن ةر الروم على فارس لانم هل كتابء كاذ ۵ ابشركون
يميلون إلى فارس لأخبم أهل آوثان» فلما . اش تحال

ج "میا

(ويقولون: مائة وثیف بسکون الباء والصواب أن تقال بتشدیدی ۷ لانه مسىق من
قولهم: أناف على الشيء إذا أشرف عليه).

وزن تیف فیعل وتخفيقه بحذف العين . قال ار بن مالك؟ في «التسهيل' : لا يقاس
عليه لا فى الواوي كسيّدء ولا في البائي کلّن وكلام غيره أنه مق مقیس وخالف في ذلك
«الفارسي». وقال «أبو حيان»: لا نعلم خلافاً في اقتياس ^ الواري . . اه .

وعلى قياسه التخفيف في مثله فهو جائز» وفي «القاموس» نيف ككيس [فی ]*)
الزيادة وقد فف .اه وأما البضع فقد مر تحقيقه.

)١(‏ في ز عنوان: الوهم الحادي والشمانون والائة
د ا همش ز: سك ا وهر ما | ارشع من الأرض:

وردت راب رسا على كل رابية ‏ نف
وعلق أ لحتق بقوله : قوله: «وردت ترابيه. . ٠.‏ فى الاصل : ولدت ترابیه. والصواب ما
أثبتناه . مادة نوف . ۱
)6( في ز: هو.

50 سورة الروم الآيتان: ۶-۳ .
( فى المطبوعة: بفتحها
)4( زيدذدت للمعنى ‏ وعبارة القاموس : والنيف ككيس وقد يخفف الزيادة .

1۱۸ درة الغراص

في بضع سنين سر السلمون ‏ بدلك ‏ حتی أن أب بكرا دي الله عنه . باد ر إلى
للك مخاطره عل خسن للائص وق لوم مدة اللات ن ثم آتی البي ب
وسأله: كم البضع؟ فقال: ما بين الثلاثة إلى ال فأخيره بما خاطر فيه (أبي بن
خلف» فقال: ما حملك على تقريب أ ؟! قال : الثقة بالله ورسوله. فمال له
النبى عة : «عد إليهم فزدهم ار اد فى الأجل فزأدهم فلوصين وازداد
منهم في الأجل سنتين. فأظفر الله تعالى الروم بفارس قبل انقضاء الأجل الثاني
تصديقاً لتقدير أي بكرا . رضى الله عنه ..

(1) في ز ونسخة آي الفضل : ثلاث سنین .

(۲) آخرجه الترمذي في باب التفسیر ج ۱۲ ص 11 مروياً عن ابن عباس رضي الله عنهما.

درة الغواص ۱۹

[۷۸ . قولهم: هو يصبو عنه
ویقولون"" لن يصغر عن فعل شيء: هو يصبو عنهء والصواب أن يقال: .هو..
رم ٩‏ عنهء لان العرب تقول : صبا من اللهو یصیو صبوا و المَعلة منه صبوة
وصبی من فعل الصبى بصبی 6 بسر اصاه والقصرء وصبّا*" بفتحها والد.
والقعلة منه صَبْبَة » ومنه قول الراجز
امبحث لا جمل بعضی بعضا کانما كان صَبّائي قرضا
فالفعل الأول من الواو والثانی من الياء .
ومثله فولهم: للمعرض عنك : هو يلهو عن شُعْلىء ووجه الکلام: یلهُی.
لأن العرب تقول: لها" يلهو من اللّهو: لهي عن الشيء يَلْهَى إذا شفل عنهء
ومنه الحديث : «إذا استأثر الله بشىء فاله عنه» ۳" وجاء في الأثر أيضاً: «إذا وجدت
ال بعد الوضوء فالَهُ عنه»"" أى أعرض عنه.

(ویقولون لمن يصغر عن فعل الشىء : هو يصبو عنه» والصواب أن يقال : هو يصبي
عنه؛ لان المرب 7 تقول : صبا من اللهو يصبو صبواً والفعل منه صبوة» وصبى من فعل الصبى
يصبى صبى بکسر الصاد والقصر وصااء بفتحها والد والقعلة صبيت ومنه قول الراجز :

فالفعل الأول من الواو والثانی من الیاء .

ما ذکره من الفعل صحیح و ما في الصدر فلاء قال «ابن بري»: اختصاضه لصبی
وصبا بانهما لصبی الذي للصغر لیس بصحیح: بل قد یکونان مصدرین لصبا یصبو. حکی
والصبی. والصبیان والصبية واوية عند النحاة وانما قلبت واوها [یاء" * تخفيفاًء ویقال في
جعه صبية وصبوة على الاصل وانما قلبت إتباعاً لصبی ومراعاة للفظ الفعل .

010 في ز عنواد : الوهم الثان والشمانون والائه .

في ز: : ونسخة أي الفضل: يتسبى .

(۳( فى نسخة آي الفضل : : صبی .

(8) في ز: ونسخة أب الفضل : صباء .

)6( في ز: الشاعر .

(7) قي ز: لهى.

(۷) الحديث في النهاية لابن الأثير ج ؟ ص ۷۲.

. ۷۲ فى النهایه لابن الأثير رواه لسن وروايته : له عنه . اج 4 ص‎ (A)
بت ه. ۰ يصبى . (۱۰) ساقط فى ت ه.‎ (۹

۷۲ درة الغواص

۱۷۹ . قولهم: فعلته مجراك

ویقولون"*: فعلته مجراك» فیحیلونه في بنیته ویجرفونه عن صیخته؛ لأن کلام
العرب فعلته من جراك وفي الحديث «إن امرأة دخلت النار من جرا هرة ربطتها
فلم تطعمها ول تدعها تأكل من خشاش الأرض» '.

ومعنى قولهم : : فعلته من جرالك أي من جريرتك» كما أن معنی قولهم: من
اجلك أي من کسبك وجنايتك وعلیه فسر قوله تعال: من أجل ذلك كتينا على
بني إسرائيل 4 .

والعرب تقول : فعلته من أجلك واجلك ** بفتح الهمزة وكسرهاء وفعلته من
أجلك”*' و جراك وجرائك بالقصر والد وأنشد «اللحیانی» شاهدا على هاتين اللختین

1 ۲ ع ,12( ۲ 1 فاه 1 5 ٠‏
من جوا بني اسد عضبتم ولو سالك e‏

في ز عنوال: الوهم الثالث والثمائون والائة .
في النهاية لابن الاثیر ج أ ص 1۵71

(۲) سورة المائدة اية ۳۲.

( ۶ ) کي و بده 5 بي اف |[: !چا لي ب ید

(۵)( في ز

)1( و الاسر جر
سول لم يعلق الشارح على هذه القولة.

(۷) ذکرهما اللسان في مادة جرر غير منسوبین لقائل وقال أنشدهما اللحياني . والخبار بالفتح آرض
رخوة فيها حجرة وفى المثل : من تجنب الخبار أمن العثار . الأساس . ۱

]18١[‏ قولهم: الصيف ضیّعت اللبن

ویقولون"" للرجل الضیع لأمره التعرض لاستدراکه بعد قَوْتَهِ: الصيف
ضيعتَ”'' اللبن» بفتح التاء. والصواب أن ماطب بکسرها وإن كان مذكراء
مثل» والامثال تحكى على أصل صيغتها: وأولية وضعها.

وهذا الثل وضع في | الابتدا اء بكنسر التاء لمخاطبة المؤنث بهء» وأصله أن
اعمرو بن عمرو بن عدس**" كان تزوج ابنة عم أبيه «دَختنوس بنت لقيط بن
زرارة» بعدما أَسَنَّء وكان أكثر قومه مالا فک هر ول تزل تسأله إلطلاق حت
طلقها فتزو جع جها اعمیر بن معبد بن زرارة» وكان شانًا ملق فمرت ما ذات يوم إبل
«عمرو؛ وكانت في ضر. فقالت لخادمتها: قول له: لیسقینا"؟ من اللبنء فلم
أبلغته قال لها: قولي ل لها: «الصيف ضيعت اللبن؟ فلما أدّت جوابه إليها ضربت
ردچ( 05 ۰ - ۴ (۸) ۱

عل حها = i‏

ITE‏ للرجل الضیع: لأمره المتعرض لاستدراكه بعد فوته : الصيف ضيعت اللبن
بفتح التاء والصواب أن بخاطب بكسرها وان كان مذکرآ لأنه مَتَل والأمئال لا تغير وتحكى
على أصل صيغتها وأولية وصفها) .
کون الامثال لا تغیر إذا قصدت ما اتفق عليه أ آمز امعان والأدب. وفي شرح
ج قال | الاستاذ هذا یشرب مشلا لمن فرط في طلب ما يناب إليه حتی فاته نم
طم مر یعس التاء من ضیعت ؛ لأن | اشل أول ما وقع فى مخاطبة امرأةء 3
۱ على ذلك اللفظ ولم یغیر"". لأن الأمثال لا تغيرء لانها جاءعت على معنی أنت

)۱( ا الوهم الرابع والثمانون والائة.

(0) ذكره أبو طا لب الممضل بن سلمة في كتابه الفاخر ص .١١١‏
(۳( في ز: عدى

في ز : دختوس .

. في ز : ۵ نسمیخه + ی الفضل : ففر کته‎ (o)

(1) فى نسخة أب الفضل : ليستنا.

(۷) في نسخة أبي الفضل : بيدها.

41! لفق : ال ۰ م‎ ١
اللین تمان مهار‎ 4 29

)۹( في الأصل في شرح الفصيح «للبلٌ؛ هكذا: : وليس من شراح الفصيح من يحمل هذا اللقب
ولعله الترمذي . كمأ سبق الازشئارة .

(١1)ات‏ م: تطلبه.

۰ ت ھ: اجر وه .

۰ ت ه: يغيرؤه.

۳۲ درة الغواص
وانما خص الصيف بالذکر لأا كانت سألته الطلاق فيهء فكأنها یومئذ ضیعت
اللین .

تالت له وهو عيش ضنك لا تكثري لومي وخلي عنك
ومعناه أن هذا الرجل المخاطب كان يبَِّذْرٌ في ماله فإذا عَذلنه زوجته عل
إسرافه قال لها: لا تکثری لومي وخلي مت فلما نقد عاله وساءت حاله قالت لد:
أما تذكر قولك عند نصحي لك لا تكثري لومي وخلي عنك؟ وقصدت أن تندمه
على إضاعة ماله وتبين له فيّالة رأيه

ومن أوهامهم في هذا الفن آنبم ينشدون بيت «ذي الرمة» :

عندي بمنزلة الذي قيل له ذلك عن «التدمري» ٠‏

وقال دأبو عبيدة8: وكان «المفضا )9 يذكر حديثه فقال: صاحبه #عمرو بن عدس
' ابن زيد التميمي» وکانت تحته «دختنوس *" بنت لقیط بن زرارة» وکان ذا مال كثير إلا أنه
كبير السن ۳ رم تزل تسأله الطلاق حتی فعل؛ فد وجها بعده اع ٩7‏ بن معبد بن
زرارة* ابن عمها وکان شاب معدمأء فمرت إبل «عمرو» ذات یوم ابدختنوس» فقالت
لخادمتها : انطلقي فقول له : :ر من اللين فأبلغته فقال في جوابها : «الصيف ضیعت

اللبن» .

وقال ار عه البكري»" تام الحديث على ما. رواه «أبن الأعرابي) أنه أرسل لها

(۱) ساقط فى غير الاصل . ۱

(۲) ت ه: الترمذي. لعله الترمذي لا التدمري. . وهو أبو العباس الترمذي وله شرح على فصیح
تعلپ سماه: غريب القصيح . ذکر ذلك الدكتور محمد عبدالنعم خفاجي في مقدمة محقيقه
لكتاب فصيح ثعلب للهروي .

(۳) المفضل بن سلمة بن عاصم لغوي عالم وأبوه سلمة صاحب الفراء وراویته» له مؤلفات عدة ‏
توفى سنه ۳۰۰ ه. مقدمة كتاب الماخر. ه: الفضل.
(ع) و في الال خو وي عابنا دئوس :رفي از دوين

0070 وک عبدالله نع الي ب د أب لج جغرافی اسلا وادیب ولغوي

من مؤلفاته سمط اللآلي في شرح الأمالي ؛ والتنبيه على آي علي في أماليهء توفى بقرطبه سنة
۶۷ هه دائرة الممارف الإسلامية.

درة الغواص 1۳

ت الناس ينت ن غيشا نقلت لصَيّْدح انتج ي بلا
فینصیون لفظه | ناس على ار 00 جور ذلك ) لان لنب مل
الحكاية؛ لأن «ذا الرمة؛ سمع قوما يقولون: الناس ينتجعون غيثا = ما سمم
على وجه اللفظ المنطوق به.
ا . . : . م : ۹ کی (۲)
أنه عل الحكاية وأن المراد أن يقال له في الآخرين س عل ارا وتشهد هذه
الآية باتفاق كافة” '' أهل الملل على الإيمان بنبوته والتسليم عليه عند موته.

قلوصين!*' وراوية من لبن. فأتاها الرسول.. وقال. . «أبو شریح»: ارسل هذا ويقول

لك : الصيف . .. إلخ. فقالت . وكان اعمير ١‏ عندها وضربت بين كتفغيه : هذا ومذلته
ةر . فأ سلما مثلا یضرب للشیء القليل الموافق لمحية لمحبة الطبع حتى يرجح عل الكثير
سے انیب 0 وه لب ب حأ ج ای ہے ٠‏ س + 5

المخالف له.

كذا قال «أبو عبيدة»: وأمأ «أبو عبيد معمر بن المثنى» فذكر أن «دختنوس بنت لقیط»
كانت نحت «عمرو بن عمرو بن عدس! ا ركان شيخا أبرص؛ فوضع رأسه يرما في حجري
وأغفى فسال لعابه» فانتيه تألفاها تتأفف أي تقول: أف أف . فقال لها: أيسرك أن أفارقك؟
قالت : نحم؛ نفارقهاء» ونكحت شاباً وسیما من بني زرارة: ثم إل ابکر بن وائل» أغارت
عل بتي دارم فأخذوا «دختنوس» وقتلوا زوجها فأدركهم الحى فقتل «عمرو بن عمروا
ثلاثة منهم» وكان في السرعان» وسل منهم «دختنوس! وجعلها أمامه وهو یقول :

اي خلليك رأيت خيرا األعحظم فيفشة ويرا

وردها إلى أهلها فتزوجت بآخر منهم ثم أجدبوا فبعشت ادختنوس إلى ااعمروة
تطلب منه حلوبة فقال : الصيقا... إلخ. فلهبت مثلاء فلما سمعته ضربت على منکب

1 تالت" ۳( , ؟ !
روجها وي 8 لے ۽ ومذقه مر .

(۱) يمدح بلال بن أبى بردة بن آي موسى الأشعرى وسيأتي تفصيل ذلك في الشرح.

(۲) سورة الصافات الايتان ۱۰۸ ٠١8‏

۳( فى هامش ز: استعمل کافة في غير موضعها وهي لا تکون الا منصوبة على الحال ‏ ابن يري .
() فى الاصل : بعث لها بلقوحين» وما هنا موافق لما في مطبوعة الجوائب .

() زائدة فى ها ت.

۱۱۳۳۰۰۵3

وذکر «أبو الفتح عثمان بن جنی" قال : آنشدنی شیخنا «أبو علي الفارسی» قول
الشاعر :

فأجاز في لرا ثلاثة آوجه : ٠‏ الجر با بالباف والرفع والنصب على الحكاية.
فحكارة الرفع کأنبم قالو! : : الرحيل علا وحعابه | اللصت على تمدير قولهم: اجعلو
الرحيل غدا.

قال لأبو عبيدةة: معناه أن سؤالك إيأي الطلاق كان بالصيف فيومئذ ضيعت اللبن
بالطلاق. وقال بعص الئاس : معناه أن | الى حا ل إدا رق ی مضا للہا
حينئذ. وقال «ابن درستويه»: العامة تقول: في الصيف .ضيحت اللين» وهو خطأء وان
الضياح من اللبن اخاثر الذي يمزج بالاء حتى يرق يقال: ضيحت اللبن فهو مُضَيّحْ

9 . مضي .
57 (أبو سليمان ا خطاں» | أن هذا | ! الثل يروى: الصيف ضيحت اللبن باخاء بدل
العين من الضياح والضيح وهو اللبن المذوق بالاءء يريد الصيف أفسدت اللبن وحرمته

على نفسك. قال | الأستاذ: يروى أيضا الصيف ضیعت ! اللبن بفتح التاء كما حكاه :ابن
الا نبا ري٤‏ في «الزاهرا عن الفراء» وم آره لغیده .
والصیف منصوب على الظرفية لضیعت واللبن مفعوله.
واعدسا بفتح العين الهملة وضم الدال .ولیس في الاعلام عدس مضمومها غیره.
وما ذکر علمت أن ما آنکره الصنف مرويٌ عن "الفراء؛
(ومن آوهامهم في هذا العنی أنهم ینشدون بيت «ذي الرمة؛ :
ممت الناس یتتجعون غينا فقلت لصيدح انتجعي بلالا)
هنذا من قصيدته التي مدح بها «بلال بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري» وكان
رالا عا البصرة ویعد هذا قوله:
تنالمحى عند خير فتى یمان إذا النكباء عارضت الشمالا
وأبعدهم مسافة غور عقلل ٠‏ إذاماالأمر ذو الشبهات عالا
وخيرهم ماثر أهل بيت .وأكرمهم وان کرمیوا فعالا
قيل: إنه ‏ لما أنشده ‏ قال: يا غلام مر له بعلف؛ لأنه الم يعجبه مدحه بجعله مرعی
للناقة» وهو نقد جيد.
(فينصبون لفظ الناس على المفعول ولا يجوز ذلك لأن النصب يجعل الانتنجاع .ما
وهو ليس كذلك» وانما الصواب أن ينشد بالیفع على .وجه الحكاية) .

ي 4# ي £+ £+ + O‏ الي عي عي يع را NF‏ اا الا الو التو يا وا الا ا الو الو لز ا ا سي الو ل لا او لو ۹ سي ود ل ۰۹ ۰۹ ۹۹۰۹۹۹۹۹ HEHEHE HNH‏ ا ا ا الو ال الع اع اه

يعني أن سمع إذا : نصب اسم دات غير مسموع نحو: سمعت زیدا يقبو كذاء

ود النحويون أن يكون ما بعده مما يسمع. وهو محل الفائدة في صحة التعلق به
وهل دهی»"" حینتذ ما ينصب مفعولين أو مفعولاً واحدا؟ والحملة بدل أو حال أو صفة
بعد النكرة؟ :فيه اختلاف عندهم ليس هذا محله. والانتجاع لا يلائم السمم" + لأنه الترده
في طلب العشب والاءء وليس قولا [يتعلق به السماع] "" فيتعين حكايته إما بقول مقدر
على مذهب من اشترط فى الحكاية القول» أو بسمعت عل خلافه .

أما ما ذكره المصنف فمردود بأنه قد سمع فيه النصب أيضاً كما حكاه «الرضي'
وشارح أبيات (الإيضاح)” *. ولا بد له حينئذٍ من مُسُوْمْء فذهب "الرضي) إلى أنه لا
يشترط ذكر مسموع یعدها رأن"" اشتراطه أكثريّء وهذا من القليل الوارد على خلانه .

وقیل : الانتجاع طلب النجعة وهي مكان المطر إذا أجدبواء والطلب اما بالسؤال
وهو قول. أو بالتردد ذهابا ومجيئا وفيه حركات مسموعةء واصيدح» اسم ناقة .

وقال المصنف: (بأتفاق كافة أهل الملل) استعمل فيه كافة على خلاف ما قدمه فكأنه
نسيهء أو الله أنطقه بالحى]””"' .

)۱( ت ه: اشترط .
62 ت هھ هو.
(۳) في الأصل : ليس كذلك. وما هنا موافق لطبوعة انخوائب.
:)4 اک . الما ۱ إل اء
د 1ن اس فى سر ل
اش 3 القاسم عبدالر من بر إسحاق الزجاجي ت ۵ کشت ثول س
() ت ه: فان .

(۷) راجم القولة رقم ۳۱.

درة الغواص - م °

۲۹ درة الغواص

[۱۸۱] - قولهم: 1 ده السلطان

ريقولون'١‏ : طرده السلطان» ووجه الكلام أطرده ؛ لأن معنى طرده أبعده سده
أو بآلة فى کفه» كما يقال: طردت الذباب عن الشراب» وما المقصود هذا العنی
بل الراد به آن السلطان آمر بإخراجه عن البلد» والعرب تقول فى مثله: آطرده
كما تقول: أطرد فلان ابله أي أمر بطردها [والطزد) بتسکین الراء الصدر؛ وبالفتح
مطاردة الصمدء الطريدة هي الصيد] .

(ويقولون: طرده السلطان؛ ووجه الکلام أن يقال: أطرده» لأن معنى طرده أبعده
بيده أو بالة فى کفه. كما يقال: طردت الذباب عن الشراب وما القصود هذا العنی» بل
القتصود أن السلطان آمر بإخراجه عن البلد. والعرب تقول فى مثله: آطرده).

شلا عير مسلم؟ ؛ لآن ن الأمر جعل 0 یقال : قتله الا لسلطان أو قطع یذ ه ادا أمر
يذلك وأیضا آن النبى َة قال ولآ سان أنت إلا

دي طردتني ک كل مطرد؛ وقيل
اللحكہ»““ طريد ر ل ال لله َة .

۰ رکون الطرد باليد أو بالة غ ر لانم لأنه يكون ا كذا قيل. وه
زر (6) ۲ والذى رقع مع «أبي سسبان ا أنه فال للبي يقد حين أسلم عام الفتح

مدای هاد غير نمسی ودلني على الله من طردنه کل مطرد

[نضرب "" النبي ی صدره وقال له: آنت طردتني كل مطردا؟ والرراة ضبطوه
بتشدید الراء فلا شاهد فيهء وتفصيله في شروح السیر .
أقول: هذا كله من ضیق العطن. وما قاله هو عين ما قاله «سيبويه» فى «الکتاب"

)۱( فى ز عنوان: الوهم الخامس والثمائون والاثة .

(۲) ساقط من الاصل وهو في ز ونسخة أي الفضل .

(۳) يقصد آبا سفیان بن الحارث ابن عمه َة . كما سيأتي بعد أسلم في طریق النبي ی إلى فتح
مكة؛' وکان قبل إسلامه يماج النبي هة فلما أسلم حسن إسلامه وأبل فيه بلاء حستاء قصا
إسلامه والشعر الذي أورده الشارح في الطبقات الكيرى ج ٤‏ قسم ۱ ص ۲۶ ط.دار

)€( ار 0 العاص؛ ۲ كان ال نبي 225 قد فزبه عن الل ينة ونماه من جواره فقيل له طريد
(0) ت ھے: رفه أن الذي وفع . .

030 ناقص في الأصل وهو فی ه ت.

¢ یووم وا و و و مه و وس وس واو م و وس وس وس راو و مه ووو وس م معام وم وس بس وم وو واو باع د عد لدعم عع عد اج +ع : د ب لع خب ع عع ب ع ع ب ع > 5 55

وعبارته : يقال طردته إذا نحيته وأطردته إذا جعلته طریدا هارباء وطردت الكلاب
الصيد إذا جعلته تنحیه"" .اه.
رقال «السيرافي؛ في شرحه: يعني أن أطرد ليس [تبعا"" لطرد كذهب
وأذهب .اه. إلا أن معنى أطرد ليس] كما قاله وان كان ليس يبعيد منه» والبيت من شعر
«لاپی سفیان بن اللحارث؛ وکان أخا رسول الله َة من الرضاعه؛ فلما بعث آظهر له
العداوة ووقع منه أمور كثيرة من أذية السلمن وهجائه: فلما ضر الا سلام بجر انه
0 مكة أتاه هو واعبدالله بن ٠‏ أمية بن المغيرة0” فلقياه بين مكة والمدينة» فكلمته لاأم
5 فيهما فقال: لا حاجة لى ببما. فقال «أبو سفيان»: لاخذن بيد ايني وأذهب في
۳ حتى أموت عطشا فرق رسول الله مَل لهما فادخلا عليه فانشده «آبو سفیان؛

قو له :
لعمرك ای حين أل راية لعغلب یل اللات شيل محمد
لكالالج الحيران أظلم ليله فهذاأواني حين آفدی وأهتدي
هداني هادٍ غير نفسي ردلني على الله من طردته كل مطرد
[أصد وأنأى جاملا عن حمد وأدعى وإن لم أنتسب لحت ٠۲‏

20 الناقط” في ما
۳ الله بن أي أمية بن المغيرة بن عبدالله بن زوم وهو آخو أم سلمة ة رضي الله عنهاء وأمةء
عاتئكة بنت عبدالطلب عمه رسول لله 5د وکال يقال لأبيه زاد | الراکیب ۳ مع أ

ا

سفیان بن الحارث بن عبدااطلب والئبي في طريقه إلى فتح مکة. ومات شهيداً في حصار
الطائف ‏ آسد الغابة ج ۳

)٤(‏ أم سلمة بنت أب أمية زوج ج النبي يِه وأم المؤمنين واسمها هند؛ كانت من السابقات إلى
الاسلای ماجرت إلى الحبشة ثم إلى | المدينة . تزوجها الرسول بعد استشهاد د زوجها في أحد
أسد الغابة ج ۷

(a)‏ ساقط من الأصل وهو فى هات ط:

۱ 1۸ درة الغواص

۰ 1 ۱(۰) 29201 ااه و اه و
ويقولون"'' لا ينبت من الع بالطر: بخس. فیلفظون بما تلفظ به العجم
ولا تعرفه العرب» ووجه القول أن يقال فيه: طعا عذي كما یقولون: أرض عذاة
وعذية إذا كانت لينة تکتفی بماء الطر .

(ویقولون لا ينبت من الزرع بالطر: بخس. فيلفنظون بما: تلقظ به العجم, ولا تعرفه
العرب» ووجه الکلام أن بقال. فيه طعام عذي. كما يقولون:: آرض عذاة وعذية: إذا كانت
لمنة تکتقی بماء المطر) .

في امعجم البلدان : العذي بالمادية ¦ الوضم الذي ينبت في الشتاء والصيف بلا مای
وقال 0 كلأ قال «اللىث»» ولیس بدلك ؛ انما العذى النخل و الررع الدی لا

وفى كتاب 300 العذي بكسي العين المهملة رسکور الذال الحجمة والمثناة

التحتية وجعه أعذاء”" النبات الذي لم يشرب غير الطر(* وأهل اليمن یسمونه الم 20

وهو ایضا أ العشری ۱ بتسدید الباء ؛ و مغل ا 0 ۷( عن الأحمر فان زرع عل !ماع فهو سقی
و الا فعذي . قال ابن رواحة 7

(0) في ز عنوان: الوهى السادس والثمانون والائة.

(۲) کتاب النبات ۷ عدالله مد بن زياد العروف بابن الأعرابي التونی سنة ۳۰ه.

9 في ه: وجمعه : عذا أعذاء.

( في الاصل : لم يشرب ماء الأمطارء وما هنا؛ موافق لا فى مطيوعة الجوائب .

(۵) ه: الطر .

() ه: العتوی.

۷ . ه: البعلی .

)۸( ابن رواحة: عبدالله بن رواحة بن ثعلبة بن امری القیس الخزرجي | الانصاري من السابقین
إلى الإسلام ‏ شهد العقبة وكان نقيب بني الخارث بن الخزرج وشهد. بدراآ: و وأحد واستشهد یوم
مؤتة وهو قائد المسلمين رضي الله عته ,

هلا البيت لبيت الذي ذكره ه الشارح ورد ضمن آبیات فالها في ۶ سرد ل مؤته حاطب رأاحلته
بقول لها:
إذا أدنتيني رهلت رحل مسيرة أربع بعد اخس]ء

فشأنك فانعمي وخلاك ذم
والبيت المذكرر مروي في نباية الأبيات هکذ
هنالك لا ابا طلع بعل ولا تخل أسافلها رراء
والبعل الذي يشرب بعروقه من الأرض› والبيت في اللسان وتاج العروس - مادة بعل
وروايته فيهما:

ولا آرجم ال أمل ورائي

هنالك لا أبالك نخل سقىي ‏ ولا وان عظم الإباء

ذكره المصنف في العذي صحيح لغةء وإما إنكازه البخس فلاء فانه بمعنی
النقص [وهو ما" نقص سقيه عن غيره» وفي «القاموس“|البخسيّ أرض تنبت من غير
سقی]. وفی كتاب «الشروطة العمل دية البخس بياء النسبة ‏ خلاف السقی - منسوب إلى
البخس» وهی الارض التي تسقیها السماء فقط لانبا مبخوسة الحظ من الاء .اه.
والعذي بعين مهملة مكسورة وتفتح وبذال معجمة ساکنة: وتحتية مخففة أرض لا يسقيها إلا
الطر ولا خس فيها. ۱

0
3

= منالك لا أبالى تخل بعل ولا سقی وان عظم الاناء
( ساقط فى ها ت.
(۲) هات : سقتها.

4 ۳" درة الغواص

۱۸۲۱ - قو لهم: هاون وراوق
ویقولون *: هاون وراوق» فیوهمون فیهما؛ إذ ليس في کلام العرب فاعل
والعین منه واو» والصواب فیهما: هاوون وراورق لینتظما فیما جاء على فاعرل مثل

(۳(

فار ون [وفاروق"۰۲] وماعون و عله قول *عدی بن رید العبادی""

ودعوا بالصبوح يوما مفجاءت د مله ر 3 ۱ إبريق
دمه على عقار کمن الديك ۳ م2 , لاو ١‏ السرّاووق”*)
حكاية بديعة :

ولهده المطعه حكاية تنشر ماثر الاجواد د وترعب التادب في الازدیاد وهي ما
حكاءه اد الر اویةا قال: كنت منقطعاًا إلى (يزيد بن عبدالملك)” ؛ و كان اخوه

(ویقولون: هاون وراوق فیوهون فيهما. ثیهما. إذ لیس في کلام العرت فاعل بفتح العين
کخانم والعن منه واوء والصواب أن يقال فیهما: هاوون وراووق اظيا نتظما على فاعول

ملي : فاروق وماعون) .

في ااخواشي» ذکر «ابن قتبة» فى باب الاسماء الأعجمية الطابّق والطاجی والهاون
و کذا ذكره جوهري“ وقال : اصله هاوون فحذفت منه الواو الثانية استختالا ! جتماع

نادین؛ ثيقي هاون با بضم الوارء فقالوا هارن بالفتح لانه ليس في کلامهم فال بضم

العين .

فقد ثيت أن ما أنكره ه صحيح › ومثله م ن الأسماء الأعجمية لاود بن نوحا
و «لاون» علم رومي» وانما قال «اخوهری؟: اسله هاوون لانه جمع على هوّاوين كقانون
وقوانین لا أنه هو الصحیح دون غيره كما ترهمه الصنف؛ لان فاعل بالفتح کثیر؛ وفي
(۱) في ز عنوان: الوهم السابم والشمانون والانة.
() ساقط في ز
فو في نسخة أبي الفضل : يزيد بن عدى.
( هو عدى بن زيد وسبق التعريف به .

(۵( الصبوح : ا شرب بالغداة وعیکسه الغیوق : وندمته جعلت على فمه الفدام وضو الصفاء
والسلاف ؛ ام والرأووق المصفاة وقد بطلی ب عل الياطية رهي إناء الخمر . . آلیختار .
)0 يزيد بن عبدالملك بن مروان تولى الخلافة الأموية سنة *١‏ ١ه‏ بعل وقاة الخليقة عمر بن

عبدالعزیز رضي الله عنه ومکث في الخلافة أربع سنوات حیث توفي في شعبان سنة ۵ ۰ کر
دول الاسلام ص ۷.

6 جفونی لذلك في أنامهء فلما مات «یزید» وأفضت | الخلافة إلى اهشام»

> فمکثت فى بيتى سئة لا أخرج إلا لم أثق به من إخو سرا فلما لم
اسا أحدا | يذكرني في السنة أمنْت فخر جت › فصليت!") 0 أصافة» فإذا
شرطيان قد وقفا عل فقالا: يا حمادء أجب الأمير «يوسف بن عمر» '' فقلت في
نفسي : من هذا كنت آخاف» فقلت: هل لكما أن تدعاني حتى آي أهلى فأودعهم
وداع من لا ا برجم إليهم | أبداً [ثم أصير معكما إليه؟”*'] فقالا: ما إلى ذلك من

و صرت إلى لايوسف بن عمر» وهو في الایوان ا لاجر فسلمت عليه فرد علي

السلام . ورمى إل کتابا فيه: بسم الله الرحمن الرحيم» من عبدالله بن هشام أمير
المؤمئين إلى يوسف بن عمرء أما بعدء فإذا قرأت كتابي هذا فابعث إلى حماد الراوية

الا سماء الأعجمية كيايك ولاامكء ونيجىء في في المعتل أيضأ كما سمعت ويعال: خاوون
أيضاً بواوين كما في «القاموس" وغیره.

لم ذكر (حكاية تنشر ماثر الأجواد وترفب المتأدس في الازدياد» وهي ما حکی (حمادا
الر وایة) .
«حماد» بتشدید الیم ابن "أي ليلى ميسرة آبر القاسم؛ الكوفي المعروف بالراویه لخثرة روایته
للأخبار والأشعارء وکان خبیرا بأيام العرب في عهد بني أمية» وکانوا بقدمونه ویژثرونه.
وقد اتهم بالکذب والزندقه .

جمعه المعلقات: وهو الذي جمع السبم العلقات» وسميت المعلقات لام کانو ! آذا

أنشدوا شم : ني مجامعهم يقول کبراژهم: ره إشارة إلى أنه ما ينبغي أن ن حمظ › و ما
قيل من آنبا علقت بالكعبة لا أصل له كما قاله «ابن النحاس.

«والاصافة» بضم الراء ببغداد» [والْغَرْز”' بغين معجمة وراء مهملة ساکنه للابل
بمنزلة الر کاب للخیل » و قوراء بقاف ورأء مهمله خمدودع بمعنى واسعة].

(۲) فى نسخة أ الفضل: وخرجت فصلیت.

١یب‏ 1 : ۱
45 شو بو یعقوب يوسف بن عمر بن تعمد بن الحكم بن آي عقيل !| لثقفي وهو ابن عم اجاج ؛
ولاه هشام ! لعراق بعد أن كان واليا على اليمن ۰ فلا ل والياً عليها من سنة ١ه‏ حتى تایه

¥ >

عام 4ه وفتل في سن 7ه ونیات الاعیان ج أ

(۵) مؤخر فى ها ت إلى ما بعد الفقرة التالية.

| ۳۲ درة الغواص

من يأتيك به من غير تروع ولا تتعتع وادفع إليه خمسائة دینار وجملاً مهربا يسير عليه
استی عشرة ليلة إلى دمسی .

فاخذت الدنانیر» ونظرت فإذا جمل مرحول فجعلت رجلي في الغرز وسرت
اننتی عشرة ليلة حتی وافیت دمشق ونزلت على باب #هشام! فاستأذنت فأذن
نی( فدخلت عليه في دار قوراء مفروشة بالرخام وبين کل رخامتین قضیب من
ذهبفء واهشام» جالس على طنفسة حمراء وعلیه ثياب حمر من اخز وقد تَضمخ
بالسك والعنیر» فسلمت فرد على السلام. واستدناني فدنوت”'* حتى قبلت رجله

+ ات

4 1

نإذا جارات | آر مثلهما قط» فى ۳ أن کل واحد حدة منهما حلقتان فیهما لؤلؤتان

نتو قدان ل لي : کف | أنت با جاد؟ و کف حالك؟ قلت : بحير با أ مير آلوّمنین
وقو له : جب الامیر ایو سف 1 عمر ا . هس #اخجاج" . قد اخما المصئف ٿي هلا .
قال این هب یمکن أن تکون هذه الواقعة مع *یوسف بن عمر الثقفی: لانه لا

یمکن أن يكون واليا بالعر ای فى التاريخ اذك ,7 فی کلام «اطریری" .

نم الشعر فيه ما يحتاج | ى التفسیر کقوله: موثوق أى حبوس من الوثاق "۳ ٠‏ رفي
بعص النسخ مرهدق7"١‏ وهو بمعناه ) وقو له : دم بالقاء وتشديد الدال المهملة أي وضصعت
عليه الفدام بالكسر وهو ما يوضع على فم الإناء ليصفى ما فيه» والتصفيق المزج.
)١(‏ ساقط في ز.

030 في ز وأبي الفضل : فدنو ت إليه .

(۳( فى ز : وفى.

( في نسخة أب الفضل : تتواقدان

)0( تول هشام بن عبدالملك الخلافة سنة 6ه رتوفى سنه 0ه فمكث في | الخلافة عشرین
عاما وتول بعده الوليد ب. ن يزيد غيزيد بن الوليد فإبر برأهيم بن وید فمروان اللقب بالحمار كل
ذلك في خلال عامي ۵ سه و ۱۲۲ه. . فى عهد مروا ن ظهر ابراهیم سى الذي افتحم
على مرران القصر فتنازل له عن اخلافة وقتل فى هذه الفتنة یوسف ۳۳ الدی كان
نائب العراق وكان سجيناً. رمن ذلك يتبون أن یوسف بن عمر الثقفي كان موجوداً في عهد
هشاعم وعات بعده با ام كما ذكر ا خريرى ره أله . ٠‏ رأجع دول ال سلام . . هذأ وقد توفي
اخجاج سنة ۵ ه فى خلافة الوليد بن عبداللك قبل تول هشام الخلافة بعشر سنوات.
راجع مرزج الذهب للمسمودي ج ؟.

050 فى ه.: الرفاق .

9 فى ه: مرهون.

درة الغواص ۳۳“
فقال : أ تدري فيم بعثت إليك؟ قلت: لاء قال : بعشت إليك لبيت خطر ببالي ن
من قائله . قلت : ما هو؟
فقال :
ودعوا بالصبوح يوسأ فجاءت قينة فى يمينها ابریق
فقلت : یقوله «عدي بن زید» في قصيدة له . قال : آنشدنیها فانشدته :

بكر العاذلون في وضح الصبح يقولون ل: أما تستفيق؟

ويلومون فيك يابنة عبدالله ‏ الملل عندكم مَومعُوق

ممستب آدری اد اکشروا العمدل فيها اعدو یگومنی ام صديق
فال: وانتهيت فيها إلى قوله :

ودعواأ بالصبوح يومأ فجاءت قينه 1 1 يميئها إبريق

و۱2 عا 2 كعم ار اه
ای يسيك" ف

مرو ی 2 سر .اع : با و > و . 2
قال : فُطرِب ثم قال: أحسنت والله يا جاد» يا جارية اسقیه فسقتني شريةٌ

والصری: التغیر ) وااطر وق : الورود؛ والراورق: مصماه الشراب تعلق ليصفى مسا ولهدا
أجاد ار بن الوکیل* "" فى ۲ قو له :
ویطلق على الشراب الروق أيضاً.

ویروی أنه أرسل إليه بدرة وقال له: استعن بها فى سفرك ول یکلفه الاقامة عنده
لإساءته أدبه بطلب الجارية التى رآها [یه

0 5
بين يده ١‏ كلها

. في الأصل: وز: قدمته. وما هنا موافق لأ الفضل‎ )١(

( في نسخة أي الفضل : مرة.

(r)‏ في مهب الأغاني: غير ما جن ولا مطروق. وا

(6) ابن الوكيل: هو محمد بن عمر بن مكي بن عبدالصمد بن الرحل العروف بابن الوکیل
ار ا الاصل نزح إلى الشام وعاد إلى التآهرة وتوفي يها سنت 75 لاه وراه حماعة من
الشعراء - فوات الوفيات ج ۲

۵7 ) سافط من غير مطبوعة اطوائب.

۳4 درة الغواص

ذهبت بثلث عقلى» فقال: آعده فاعدته فاستخفه الطرب حتی نزل عن فرشه ثم
قال للجارية الاحخری: اسقیه فسقتني فذهب ثلث آخر من عقلی ثم قال: سل
حاجتك » فقلت: كائنة من کانت؟ قال: نعم. قلت إحدى اخاریتن قال: ها
جميعاً لك بما عليهما ومالهما. ثم قال للأولى: اسقيه» فسقتنی شربة سقطت منها
فلم أعقل حتى أصبحت والجاريتان عند رأسي» وإذا عشرة من الخدم مع كل
وار بدرةء فقال آحدهم: إن أمير المؤمنين يقرأ عليك السلام ويقول: خذ هذه
فانتفع يبا في سفرك فأخذتها واحاریتین "" وعاودت أهلي.

010 فى نسخه أبي الفضل : وإحدة .

(۲) في الأصل : والجاريتان.

| درة الخواص ۵ ۳

[۷۸4] - قولهم: شفعت الرسولین بثالث

ویقولون": شفعت الرسولین بثالث فیوهمون فیه؛ لأن العرب تقول: شفعت
الرسول باخر أي جعلتهما اثنين» لیطابق هذا القول معنی الشفع الذي هو في
کلامهم بمعنی ائنین» فأما إذا بعشت ثالثاً فوجه الکلام""" أن یقال: عرزت الرسولین
ثالث كما قال سبحانه: ۶ٍذ آرسلنا الیهم ائین فکذیوها فعززنا يثالث والعنی
فى عززته : فويته.

62 ۲ , 1 ۱ 1 .ىس 5

¬
.ها

فان واترت الرسل فالأحسن أن تقول: قَمَيْت بالرسل» كما قال الله تعالى :
1 + 1 ت ت (e)‏
ٹم ففينا على آنارهم برسلنا وقفينا بمیسی ابن مریم #

(1) في ز عنوان: الوهم الثامن والثمانون والائة.
)۲( في ز : فو جه ذلك .
(۳) سورة يس أية .١٤‏
( فيي ز: و .

ملحوظة: لم يعلق الشارح على هذه المقولة.
(0) سورة الحديد اية ۲۷.

(۷۸۵] - قولهم للمدينة المشهورة: سامرًا
ویقولون '' للبلدة التي استحدثها «المعتصم بالله»۲۱ «سامري»" فيوهمون فيه
«البحترى» فيها إذ قال في صلب «بايك »۲*۱ :
أخليت منه البَذ وهي قراره ‏ ونصيتبّه علما بسائمكا
والصواب أن يقال فيها: «سرّ من رأى؛ على ما نطق ا فى الأصل؛ لأن
المسمى بالجملة يحكى على عكس صيغته الأصلية» كما يقال: جاء اتأبط شرا؛ وهذا
#دری ا ومنه قول الشاعر :

كذبتم وبيت الله لا تنکحوبا ان «شاب قرناهاه تُضَهُ رن
يعني بنی التي تسمی اشاب قرناها» ولهذا ! نظائر في كلام العرب و وأشعارهم
رمحاوراتهم وأمثالهم .

(ويقولون للبلدة التى , استحدنها «المعتصم بالله»: سامر فيوهمون فيه كماء
«البحتريا إد قال في صلب اابابك؟ :

أخليت منه البِذ وهی قراره ونه da‏ علما بسسام را

والصواب أن يقال فيها: سرمن من رأى على ما نطق به في الأصل لأن المسمى بالجملة
عي عل ص ته لام صلة).

یجحی
قال #ابن بری»: سامرا هو قول «ثعلب» و ابن الأعرابي؟» وأهل الأثر يقولون:
أسمها القديم ساميراً تسمية لها «بسامير بن ۾ توح لانه أقطعه ! إياهاء فکره ه العتصم هذه
التسمية وغيّرها إلى اسر من را وكراهة المعتصم لاسمها يشهد لأن اسمها (سامر؛ مغيرا
عن سامير ولذلك غیرها المعتصم .
على أنه قد حكى أهل اللغة أنها قد سميت «ساء من رأى؛ فيكون سامرًا عل هذا

(۱) في ز عنوان: الوهم التاسم واللمانون والمائة

( فى ز : رحمة الله علیه .

۰ فى ز: سامراء.

( بابك | الخرّمي رئيس الفرقة الخرمية التي استشرت في عهد المأمون؛ ركن العتصم من القضاء

ظ عليهاء وتمكن الأفشين قائد المعتصم من أسر بابك فقتله وصلبه على أسوار سامراء سنة
۳ مه رالبذ في البیت كورة بين . اران وآذ, ربيجان نشأ فيها بابك . - دائرة العارف
الإسلامية والبيت في دیوانه .٩‏

(۵) في ز ز: درا حبا.

(5) ذکره صاحب الکتاب غير منسوب لقائل - شواهد الکتاب ص 4.

۱ در و الغواص “TY‏

وحكابة السمی بالحملة من مقاییس اصولهم وأوضاعهمء فلهذا و خم أن
ينطق ياسم البلدة المشنار إليهنا على صيغتها الأصلية من غير حریف أفيها ولا تغيير
انتقل پم إليها سر كل منهم برؤيتها فقيل فيها: سر من رأى» ولزمها هذا الاسمء
وعليه قول «دعبل2'' في مها
يغداد دار الملوك ‏ كانت حتى دهاها الذي دهاها
مأ سر من را بسر من رأ بل هي بیس لن راها
وعليه أيضاً قول «عبيد الله بن عبدالله»""* فى صفة «الشعرى»:

کار | ياقوتة فى مد 7 مأ أطول || للمل, بسر من رأ

صحیحا وحذفت منه یز ساء وهمزة رأى لطول ! للك وق کا ف ست تز ر
من رای وسر من رأى» [وساء من رأی ]۰ وسامرا» وساميرا ۰ [وساء مر ۳ وهذا
مغير من سا من ری أو مغير من سامیرا. وفي «معجم البلدان» "" سامراً لغة مضي سر
من رأىء وهي مدينة كانت بين بغداد وتکریت على شرقی دجلة» فخربت وفیها لغات :
سامراء عدودا ومقصورا» وسر من راء مهموزاً وغیر مهمور*” فى قول «الحسين
الضحاله ۲٩۳»‏ : ۱

( هو دعبل بن علي بن رزين بن سلیمان الخزاعي الازدي وكنيته آبو علي» شاعر فتقدم مطبوع
أصله من الكوفة ! اشتهر عنه الهجاء ء وم يسلم من لسانه أحد ولكن هواه ومدحه كان لعلي
رضي الله عنه وذریته » توفي سنة ۲۶۸ وفیات الأعيان - مهذب الاغاني ج ۷. والبيتان في
دیو انه ۱۰ ۱.

10 في مسحل 3 أبى الفضل : عبدالله ر بن طاهر .

( فى را: مدرا.

)£( ساقط فى ه.

(o)‏ ساقط فى ه.

( فى هر اضافة : بحذف الهمرة من سامرا فان آخره همزة فجعلها بعد اللام على لغة من يقول:
رای في رأى .

)¥( معجم البلدان کتاب تحدث فيه مولفه أبو عبدالله ياقوت بن عبدالله الرومی اخنس اخموی
الولد المتوق سنة ١ه‏ عن المدن ومواقعها مرتبة على حسب ا مسجم .

(۸) في ه: وسر من را مقصور الاخر وسر من را مقصور غير مهموز.

(9) حسين بن الضحاك باهلي بصري الولد والمنشأ من شعراء الدولة العباسية وأحد ندماء الخلفاء
من بني هاشم وكان يلقب بالخليع؛ وهو شاعر أديب ظريف مطبوع حسن التصرف في =

فنطق الشاعران باسمها على وضعه وسابق صيغته» وان كانا قد حذفا همزة
رأى لإقامة الوزن وتصحيح النظم .

وسر من راء ممدود الآخر كما قال «البحتری".

( ۳ 1 ۰ 1 ۳

ارحلن وآمالى مطرحة بسر من راء یستبطی"" ہا القدر""

وساء”" من راء» وسر من را عن «ابلبرهري». ۱

وقال الناس فى سام | سامرة عممه ویتسیون إليها بسرمری 6 وفيل : أصلها سام رأ
لأنه بناها #سام؟ وقيل: إنبا وضع عليها الخراج فقالوا لها بالفارسية: ساامره أي موضع
اخساب . وقال «احمزة»؟: كانت مدينة عتيقة من مدن الفرس محمل إليها الاتاوة و مره"
اسم العدد وقيل: إن ساما كان يصيف اء وكانت للأكاسرة ثم جلدها #المعتصم؛ سنة
احدی وعشرين ومائتين لما ضافت بغداد عن مالمکه وعسکره ونبرم الناس من ذلك حتى
شكوا إليه وخشى الفتنة» على ما فصّلَهُ «یاقوت.

وابابك» بالفتح علم رجل خرج زمان العباسیین» وهو ممنوع من الصرف؛ والبيت
من قصيدة أولها:

زعم الغراب مثبى الأنباء أن الأحيئة أذلوا بتناء
و «الیذ) بعت الو حدة ۳ ذال الأعيجمة كورة ین ۷ انا و «آدرییجان؟ ) و صمیر

+ 2 1 +1* 1 ۲ ۳ ب 1 اناد ۴ ير “ru + ٠‏ 1 بے ۰ 4 م
= الشعر حلو المذها. عم طویار حتى فرب سنه من نائه وماث فى خلاقه المستعين بالنه .
٠‏ ۴ + |
1۹۱ س =« lL,‏

© 00
...تست .۴ ابا #د
WE‏ ¥

(۲) من قصيدة في ديوانه ج ٤‏ ص 47 مطلعها:

68 هب , وسامرأ مقص, ر .

| درة الغواص ۹۳۹

]183[‏ قولهم لما يجمد من البرد: قريص
ويقولون”'' لا جمد من فرط البرد: قريص بالصاد. فيوهمون فيه ما وهم
يعض المحدثين قیما كتب إلى صديق ید عو ۵ .

ا

ونبید لو خرطنا أب منه فصوص"*"
والصواب أن يقال فيه : قریس بالسين لاشتقاقه من القرس وهو البرد ومنه

احدیث: «قرسوا الماء في الشنان» أي بردوه» ويدل عليه قول أي در م۳
[الطائي '] :
وقد تصایت حر حرهيم ‏ كماتصّل المقرورٌ من رس
وقد يقال باسکان الراء والشاهد عليه قول الشاعر : ۱
مطاعين فى الهيجا مطاعيم في القوى << إذا اصمهُ آفاق السماء من الق (9)
يعني بالقوی الکان اقفر" وقد رواه بعضهم: مطاعيم في العَرّى ؛ والرواية

(ويقولون لا يجمد من فرط البرد: قریص فيوهمون فیه).

ما أنكره أطبقت عليه کتب اللغة, الا أنك عرفت فیما اسلفناه أن السین تبدل صادا
فلا وجه لاانکاره هنا .

وقوله في الشعر (قبح) بقاف مفتوحة وباء موحدة ساکنة واخره جيم نوع من الطیر

)١(‏ في ز عنوان: الوهم التسعون والائة.

)۲( القبح : وع من الطیور اسمه الحجل» ومصوص: مطبوخ . وفر یص : بارد ؛ والخبيص : وع
من احلوی يصمم من التمر والسمن ؛ و العقد : عسل بعک بالئاز وطعام وهی بالعسل .

(۳) أبو زبيد: حرملة بن المنذر الطائي كان نصرانيا وعلى دينه مات وهو من أدرك الجاهلية
والإسلام. يعد من المخضرمين وكان نديما للوليد بن عقبة أيام ولايته على الكوفة في أيام
عثمان رضي الله عنه. . مهذب الأغاني ج .١‏ والبيت المذكور وارد في اللسان مادة قرس .

. ساقط من غير الأصل‎ )٤(

ورد البيت مع بيتين سابقين له في اللسان عنسوبة لاوس بن حجر. رواية البيت في اللسان
مكذا: مطاعين فى الهیجا مطاعيم للقرى.:. ‏ مادة فرس
(7) في ز: القفر. ۱

| 1۰ ۱ درة الغواص ۱
الاول أفخم في العنی وأبلغ في الدح.

وأا القارص بالصاد: فهو الذي یلذغ اللسان» ويقال منه: لبن قارص ونبيذ
فارص .

مشهور. ومصوص کصیور مهملا طعام من لحم یطبخ وينقع في ال أو يكون من خم
الطیر خاصة.

ومطاعیم في القوی بقاف وواو وألف. مقصورة. وروي بالفتري. براء مهملت والشعر
(لا وس س. حجر ۷ :

درة الغواص 4١‏

]141[‏ قولهم: قتله الحب
ویقولون" *: قتله احب» والصواب أن يقال فيه: اقتتله كما قال «ذو الرمة»:
إذا ما مرژ حاولن أن بقتتلنه بلا إحَّة بين النفوس ولا ذخل
تبسمن عن نور الاقاحي في الثری ورن من آبصار مَضروجة كخ "°
[رعنی" " به عين البرقم» ویقال آیضا: اقتتل فلان إذا قتله عين النساء
والجن].

(ويقولون: قتله احب. والصواب أن يقال: اقتتله كما قال «ذو الرمة»

قال «ابن بري»: قتل عام في الحب و غيره» قال «امرژ القیس:
اغرك ه ۱ أن حب 0 تي و أنك | تأمري القلر 1 0
و قال امر وان ن ماس ٩*0‏
هريتك حتی كاد يقتلني الهری وزرتك حتی لامني کل صاحب
وادا بني الفعل للمفعول قيل في قتله الحب : اقتتل أي با لحب» وكذا م ن الح ولا
تقل: ثیل لان تل بخاص يي القع ال لقا ره و هلا هو الذي غلط
010 في ز عنوأن : الرهم الحادى والتسعون والائة
62 البيتان فى دیوانه .
والاحئة بالكسر الخضب واحقد والدخل : ١‏ لكر والدهاء والأقاحي : ٠‏ تمع آقحوان وئو ره ؛
زهره» وفترن: نظرن من طرف قائر ليس بحاد 5
(۳) ساقط من الأصل ومن ز وهو فى نسخة أب الفضل .
(€( من معلقته المشهورة: قفا بك .
5۸( آورده شارح دیو ال ألتماأسة والأمالي على أنه مرار بن ماس أو و ماش .ی وعل 27

5 بو ماع : ي ديوان ج الا اف فى مرداس س شام الطائي ضم يموي * یات أربعة ا وبعده .
وحتی رأوا مني أدانيك رقة عليهم ولرلا أنت ما لان جانبي

وفي معجم الشعراء: مرار بن مياس العلائي» وفي هامش ص 165 یقال: مرداس بن هماس
وقي شرح الرزوفي: مرداس بن هماس .

درة الغواص ‏ م ۱ ۶

¥ # ¢+ لس ¥ + ¢+ ¢+ # ¢+ + + ¢+ ¢+ ه ¢ عع جا عع عع ال عع + EFFI‏ ا ص اب الما ال اه صو السو صو صو الأب HHH‏ لوا الا ال سوق الا قو دا چا چا دا چا چا اج لوصول چا لض اط وه

قلت وقع الحديث على المقتتلين أن ينجز الأول فالأول» وفي «النهاية الأثيرية» يقال :
اقتتل فهو مقتتل؛: غير أن هذا إنما يكثر استعماله فيمن قتله الحب .اه. وهذا هو الحبس
الحقيق بالاتباع .

وحاولن بمعنى طلبن بحيلة ثم عم في كل طلب. وال حنة بکسر الهمزة وسکون
الحاء الهملة: الحقد؛. وکذا الذحل بذال معجمة وحاء مهملة» ونور الأقاحى: أسنان الثفر
على التشبیه. وفي الثرى أي التراب. هنا تجرید» ومضروجة بمعنی واسعة من العيون.
وكحل جع كحلاء صفة من الكل بفتحتین لا من الكخل .

۸ . قولهم: ما یعرزضك لهذا الأمر

ويقولون"'': ما يُعرّضك”"' لهذا الأمر بضم الیاء وکسر الراء وتشديدهاء
والصواب أن يقال: ما يَعْدضك ' لهذا الأمر بفتح الياء وضم الراءء أي ما ینصب
عرْضك لهء وعزض الشيء جانبه. ومنه قولهم: ضرب به عرزض الحائط أي جانبه.
أي أحد نواحيه» وأما الخبر: «كل الجبن عَرْضاة” " أى من يعترض ولا تفحص عنه
هل جبنه مسلم أو مشرك؟

(ويقولون: ما يُعَرْضك لهذا الأمر بضم الياء وكسر الراء وتشديدهاء والصواب أن

يقال: ما یَمُرضك بفتح الياء وصم الراع. أي ما يتصب عرضك لب و عرص الشىء
جانبه) .

فى «القاموس؟ عرّضه بالتشدید أي چعله عرضاً له بمعنی معترضا وهو هذا آلعنی
را أر أحداً من أهل اللغة منعه» ومنه التعریض ضد التصریح .

(کل الجبن عرضا أي من يعترض ولا تفحص عنه) .

هو مثل یضرب""" لترك الفحص والسوال فى أكثر الأمورء لانه ربما يظهر منه ما
يؤذي ويؤلم» وله في العنی قوله تعالى: یأیها الذین آمنوا لا تسألوا عن آشیاء ان تبد
لكم تسکم4 00 وأول من قال هذا «محمد بن الحنفية بن علی»۳ ۲ . رضي الله عنهم .

والجبن هنا هو الأكول العروف؛ وهو بضم الجيم والباء وتشديد النون في اللغة
الفصيحة» وفیه لغة أخرى كلفظ الحبن ضد الشجاعة وهی الشائعة فى لسان العامة. كما
قال بعضهم وقد مر بالقتال | ۰

فلا تأمرني بالشجاعة انني ‏ وحقك عبد يأكل الخبز بالجبه

وعرضا ر بضم العين وسكون الراء» فسره الصنف أي اشتره ممن وجدته ولا تسأل

( في ز عنوان: الوهم الثاني والتسعون والائة .

( في نسخة أبي الفضل : ما كان ذلك يعرضك لهذا الأمر.

(۳) من حديث أورده أبن الأثير في النهاية وفسره بأنه اشتره من وجدته لا تسال عمن عمله من
مسلم أو غيره. ج ۳ ص 4

() في اليدانی مثل يقاربه وهو: كل البقل من حيث تؤتى به ج ۲ ص .٠١‏

(۵) سورة المائدة اية .٠١١‏

000 هو أبو القاسم محمد بن علي بن أي طالب رضي الله عن العروف بابن اخنفيه نسبة إلى أمه
خولة بنت جعفر بن قيس الحنفية؛ وكني بأبي القاسم لقول النبى لل لعل : سيولد لك غلام
بعدي وقد نحلته اسمي وكنيتي ولا تحل لأحد من أمتي بعده» وكان ابن الحنفية كثير العلم
والورع. توفي سنة ١8ه‏ - الوفيات..

٣‏ اد 6 ع م م ع ع ع ع ع د جح جع همم موجه عع مج مج و وم موم موم موه و و حم و موه و فاج وم هه مه وم همم واوا ير راج واي و ري رو و م ع راد

عمن عمله: أمسلم أم كافر؟ حثا له على ترك الفحص لثلا يؤدي إلى ما يسوؤه؛ ومثله

كل البقل من حيث تؤتى به ولا تسالن عن البقلة
[وللمصنف رحه الله۱۲)]

فكل ماحلاحين تؤتى به ولا تسأل الشهدعن نحله
وقلت أنا:

وإذا انتشيت من الطلا يا تسألن عن عاصره
۱ وقلت:

وادا هنانك مشرب لا تسالن

(1) ساقط من الاصل وهو في ت ه ط. آما الاصل ففیه : وقيل أيضاً .

| درة الغواص 11°
ز45ا] ‏ قولهم: ما كان ذلك في حسابي

ویقولون""۲: ما كان ذلك في حسابي أي في ظنی؛ ووجه الكلام أن يقال: ما
كان ذلك د فى حسباني. أن المصدر. من حسبت بمعنی ظننت کسه وان بکسر
الجاع وأ“ ١‏ الحساب فهو اسم للشيء الحسوب. واسم المصدر من حَسَبْت الشيء

يشعنى عددته [الحسى” ۹( والحسبان بصم إلاء و مد قو له تعالى : #والشمس والقمر
بحسبان گە .

رقد جاء الحسبان بمعنى العذاب» كقوله تعال: #ويرسل عليها خسبانا من
السماء" " وأصله السهام الصغار؛ الواحدة حسبانة.

(ویقولون : ما کان ذلك فى حسابي أي ظنی › وو حا الكلام أن يقال : ما كان ذلك
من حسبانی ؛ لأن المصدر من حسبت بمعنی ظنتت محسبة وحسيان بکسر الاء فأما

في شرح الفصل»" «للسخاوي»"" من قال: لم يكن ذلك في حسايي أي ظني
اخطاً فإنه استعمل مصدر العدد في باب الظن وغلط. إلا أن يريد لم يكن فیما عددتی

فان ب 1 > + 1و۶

سات مدر -حسبت ال لشيء أي عدذداثة وكذلك اساب واخست واخسبان جمع
شبات , ٠‏ وفى «أدب الکاتت؟ أن اخسات يكون مصذر حسب بمعئى ظن أيضاء وقال
ااين بري" : يجوز أن يريد القائل بقوله ما كان في حسابي أي محسوبي أي معلومي ومظنون

توسعا لصتف على كل حال في تخطئته خطی: وفد جرى الاستعمال على خلاف ما
قاله .

(۱) في ز عنوان: الوهم الثالث والتسمون والائة
( فی ز: وحسبان.

(۳) في ز: فأما.

0 ساقط من الاصل وهو في ز وأ بي الفضل .
( سورة الرحمن أية 3.

(50) سورة الكهف أآية 4۰.

)¥( المصل کتاب 39 5 ازشتري» كر شمر 6-65 السخاري ي ثي آربخ حلدات ,

لقب على الور لذبن ؛ اق مر 2 امات وال و اللتت تلقى عر الشاطي وغیره: توفي سب
۳ه وقد نيف على التسعينء والسخاوى نسبة إلى قرية سخا من أعمال الغربية بمصر
- الوفيات .

+ و + + + + ¥ با مب 4 چپ 4 هي با بل تا با لب اج بل اج اب + اب ع 4 4 HP‏ دا اج $ #2 #2 # 4 2 ص ا #2 * ا ا ا له + ا ی اج + اج اج اج اله اه هلاچ چ 4 ¥+ © ع هد اه ا هه اب و اله نا اسن

والعجب منه أن يقول فى شعر له كما فى « سر ید۲۲۳6 :
بلت يدي منك بمالم يكن بطر فى الوهم ولا فى اخساب

لله دهر فيه روض أ زاه واغصان التصاں رطاب
a»‏ ۳ 7 ۳ ۱ پړ * 5 1 +
و اه من 2 شمل ومن نفريق جمع م يكن في الحساب

وقال الامام «الراغب": في قوله تعال: #وترزق "من تشاء بغیر حساب؟"" أنبم
ذكروا فيه أوجهاً: منها تعطيه بحسب ما تعرفه من مصلحته. وأما الحسبان في قوله تعالى:
#ويرسل عليها حسبانا»”*' فقيل: معناه عذاباً وناراً.

010 الخريدة: خريدة القصر وحریده أهل العصر تأليف عماد الدين الاصنهان ت 1ه ويذكر
حاجي خليفة أنه في عشرة مجلدات وأنه يجمع من عام ٠26ه‏ إلى عام ۰ ۵۹۲ه - مقدمة يتيمة
الذهر.

(؟) في ه: ##ويرزق من يشاء) [سورة البقرت آية ۰۲۱۲ وغيرها من السور].

(۲) سورة أل عمران أية ۲۷.

6 سورة الكهف أية E‏ ۱
والراغب الاصفهاني ذكر ذلك في كتابه «درة التأويل في متشابه التنزيل؛ .

درة الغواص يج >

۱ قولهم: تنوق في الشىء‎ ]۹۰[
وبقولون"۳*: توق في الشي» والأفصح أن یقال: تأنق كما ژوي‎
تأنقت في الاحسان لم آل جاهدا“ ال «ابن آي ليل»؛ فصيّره نما‎
فوالله ما أسَى على فوت شكره ولكن فوت الر ره‎
١ واشتقاق هده اللفظة من الأنّق وهو الاعجاب بالشيء. ومن أمثالهم:‎
5 المتعلق کالنانی»" " أي ليس القانم بالعُلقة وهي البلغة كالذي يطلب النقاوة‎
0١ ویضر ب أيضا للجاهل الذى يدعي اخدق : خرفاء دات نيقة)!‎

(ويقولون : ۰ توق في الشی ء والصواب ۳ بقال تأنق) .

[قال "" «ابن بري»: تأنق في الشيء وتنوق كلاهما مسموع]ء فتأنق مأخوذ من الق
وهو الإعجاب بالشي» وتنوق مأخوذ من النيقة» ومنه قولهم: رجل نراق إذا كان حسن
الإصلا ج للشي»: وفي الأمشال «خرقاء ذات نیقة» أي آنبا محكمة لا تعانيه مع كونها
و '.وفي «الاساس» إن هذا المثل يضرب للجاهل يدعي العرفة.

ومن الجاز تأنق في عمله وفي کلامه. أي فعل فعل التأنق في ي الرباضة يتتبع ما
يو أفقه من الانق والااحسن وقال عل ۳ جر 1۵ . الو جه تنوق فی الشيء من البق وم

( في ز عنوان: الوهم الرابع والستون والمائة .

(؟) في ز: تولق.

(۳) المنصور الخليفة العباسي» وابن أبي ليل هو محمد بن عبدالرهن بن أبي ليل من أصحاب الرأي
وتولى القضاء بالكوفة وأقام حاكماً ثلاث وثلاثين سنة ولي لبنى أمية ثم لبنى العباسء وكان
نقیها مفتياً توفي سنة هه وفيات الأعيان ج .
وقد ذكر البيتان فى الأمالي هكذا:

تأنقت في الإحسان حين أتيته إلى ابن أي ليل فأنزله ذما
فوالله ما آسی على فوت شكره ولكن خطاء الراي يحدث لي ما
43 ۲ ص ۱۰۷. ولكنهما غير منسوبين للمنصور بل قال: أنشدني العتبي البیتین .
)£( في ز: : رحمة ايله عليه .
(۵ ) ي ز: جپدا,

بي

)1( ود لیدنی في ج ۲ ص ۱۲۹.

(۷) أورده اليد ليداني في ج ۱ احص ۱۷ ۲.

(A)‏ ناتص في ت ه.

( هكذا في مطبوعة الجوائب» وفی الأصل: أي أنبا خرقاء حمقاء محکمة نا تعانيه.

hh FF‏ 4 © وا 4 ع ¥ اب اب با اليا يا ب جعي اج عا الي لعي ع لي ب اع ع عي مه ع ب ع ع ع لخر ع يخي اخ ع ع ع اب عي لل عي ع عع ع عع عع عع عي عع عع عي هچب هچ چا هچ اجب خا اخ اش چا اس اس اجب اه چا چا HPH HPEP‏ چا چا ادا و

تأنق فهو من الانق وهو الاعجاب بالشیء. ومنه قول «ابن مسعود رضى الله عنه» :
بتکثیر الاوهام .

(ومن آمثالهم: ليس التعلق کالتانق. أي ليس القانع بالعلقة وهي البلغة كالذي يطلب
النقاوة والغایة) لا يخفى أن مادة النقاوة ليست من التأنق فى شیء فان قصد بیان حاصل
المعنى فیها والا فهو وهم فتدیر .

درة الغواص ۹ ۶ "

6۱ - قولهم للمخاطب: هم فعلت وهم خرجت
يداون أ للمخاطب: هم فعلت وم خرجت» زیرد هم في افتتاح
الکلام وهو من أشنم الأغلاط والأوهام وحکی الأحمد بن إبراهيم العدل»(۳؟ قال :
سمعت ی يقول لتلامدته : جنيون أن تقولوا: بس › وأن تقولوا: هم وأن
تقولو!: ليس لفلان بخت .
اتاو من اغات العرب أن يعض امل اليمن يزيدون أ م في الكلام
فیقولون : ام ن نضرب الهام أم نحن نطعم الطعامء | أي نحن نضرب وتطعمء
وأخذوا فى | زيادة أ مأخذ زيادة معکوسها. وهر ما في مثل قوله تعال: #فيما رحمة
من الله وفإعما قليل چ“ وقد روي عن (حميرا أهم يجعلون الة التعريف أم
فيقولون: طاب اه م ضرب يريدون طاب الضرت؛ > وجاء في الاثار فيما رواه
«النمر ب“ تر j‏ نه َة نطق ذه اللغة في فوله : اليس

۳

(ویقولون للمخاطب: هم فعلت وهم خرجت فیزیدون هم في افتاح الكلام» وهو
من أشنع الأغلاط والأوهام) أقول : وقع في «البخاري» في کتاب اخج: هم هذا الحديث
حديث مالك . قال «الكرماي» :هم بفتح الهاء وسكون اليم قيل: عربية» ومعناها قريب
من لفظة أيضا. وقال جم الأئمة «الرضی؛ فى بحث حروف التنبيه : أما حرف استفتاح
وقد تبدل همزتها هاء أو عنا نحو: هما وعماء وقد تحذف آلفها في الاحوال الثلائه نحو آم
وهم وعم . أ

فعلى هذا هي فى أما الاستفتاحية لبعضص العرت» وإيد ال الهمزة ة هاء وارد في
کلامهم نحو أراق هراق

قال بعضهم"" : رسیم (الخفش ؛ يقول إتلامذته - . جنیون آن تقولوأ: ابس [وأن

() فى ز عنوان: الوهم الخامس والتسعون والائة.

(۲) و في الاصل : آحد بن العدل .

(۲) سورة 2 ال عمران اة ۱۵٩‏

.1۰ سورة الزمنون آية‎ )٤(

)٥(‏ التمر بن تولب بن أقيش» وأقيش بنت عکل بن عبد بن كعب. وهو الشاعر العروف وفد
ع ل النبي و فأسلم ونزل بالبصرة بعد ذلك . الطبقات الكبرى ج ۷. والحديث المذكور مروي
عن أبي برزة الأسلمي وعن ابن عباس ورجاله رجال الصحيح ‏ الجامع الأزهر في حديث
النبي الأنور ج ۲ ص ۱۳۳.

1( في ت هر ط: قال أحمد بن العدل.

۵۰ ۱ درة الغواص

سفرة پرید : اليس من البر الصیام فى السفر» .

رحكى «الأصمعي» أن («معاو بها قال دات یوم حلسائه : ۰ من أفصح الناس ؟ فقام
رجل من السماطء فقال: فوم تباعدوا عن عنعنة تمي وتلتلة (سبراء»ة وكشكشة
اربيعة؛ وكسكسة «بكر» ليس فیهم غمغمة «قضاعة» ولا طمطمانية «مير» فقال : من
آولئك؟ قال: قومك يا أمير الومنین.

وأراد بعنعنة «عیم» أن تميما» يبدلون من الهمزة عینا كما قال «ذو الرمة»:

أعن توس سمت من خرفاء منزلة ماء الصیابه من عينيك مسجوم"""
يريد أن '' توسمتء وأما تلتلة (هر أء» فيكسرون حروف المضارعة فيقولون:

من

سا *. ۱ 7 5 ' 1 أن 3 الأ > - [ ا ا ۰
وحدئني أحد شيوخي . رحه الله . أن #ليلى الأخيليةة كانت من يتكلم بهذه

فى »امرس س پمعتی حسب أو هو سترفل وقي شرح م «التسهيل) بس بفتح
الباء الموحدة وكسر السين المهملة المشددة» تقول: بس زرد 1 ي ارفق به» وقالو!: ض

عبر به
وما قال حمس ولا بس . وأها لى زماننا يستعم و بععنى اترك القول أ ار الفعل ژر له ۳ شب
مولدة أو معرية .

وقوله : (وقد روي عن «حميدة آنبم يجعلون آلة التعريف أم فيقولون: طاب أم ضرب.
یریدون طاب الضرب) وفي «المغني» آنا نقلت عن «طي وحیر». وقیل: إن هذه اللغة
مختصة بالاسماء التي لا تدغم ام التعريف في أولهاء ولعل ذلك لغة لبعضهم لا
لجميعهم: ألا تراها دخلت في الحديث على النوعين.

)١(‏ فى الأصل : توشمت.

030 البيت في دیوانه ص ۷ وفي مهذب الاغان : أأن توسمت. .
وحخرقاء سم فتاة أراد أن يصرف بحبها حبه عن مي التي رقف أغلب شعره عليها رهي امرأة
١ ۳‏ میب ال غاج ۵ لسان العرب مادة خرق.

(۳( فى نسخه أي الفضل : |

( في ز - مخرج.

(0) سقطت من الطبوعة ومن الاصل» وهي في غيرهما.

)٦(‏ ت هط : یزید.

درة الغواص 1+

اللغت وأا استأذنت ذات یوم على «عبداللك بن مروان» وبحضرته «الشْغبی» فقال
له : أتأذن لي يا أمير الومنین في أن أضحکك "" منها؟ قال: افعل» فلما استقر بها
المجلسء قال لها «الشعبی»: يا لیل. ما بال قومك لا یکتنون؟ فقالت له : وییلی(۳)
آما ِکتنی؟ فقال: لا والله ولو فعلت لاغتسلت؛ فخجلت عند ذلك واستفرق۳)
«عبداللك» في الضحك . ۱

وأما كشكشة «ربيعة» فإنهم يُبدلون عند الوقف" *" كاف الخاطبة شینا فیقولون
للمرأة: ويحك ما لش" : فيقرون الكاف التي يدرجونها على هيئتها ويبدلون من

الكاف التر لتى يقفون عليها شيئاً [قال راجزهم"*:

00 عن زاس يغرق فيه القّنفرش‎ ١
وفيهم من يجري الوصل ری | الوقف فیبدلون الکاف فيه أيضاً شيئاً. و له‎

اند ست الجنون:

فعیناش عيناها وجيدش جيدها ‏ ولکن عظم الساق 3 دق (۸)
(وحكى «الأصمعي؛ أن «معاوية؛ قال يوماً لجبلسائه: من أفصح الناس؟ فقام رجل

من السماط وقال: فوم تباعدوا عن عنعنة میم وتلتلة مپراء وكشكشة ربيعة وكسكسة يكر
ليس فيهم غمغمة قضاعة ولا طمطمانية حميرء فقال: من أولئك؟ قال: قومك يا أمير
المؤمئين) .

( في ز: أضحلك .

( فى ز: ويحك ما.

(۳( في ز: وأستغرب .

. في نسخة أب الفضل : الوقوف‎ )٤(

( فى ز: ما بش .

(0 ما بين القوسين في نسخة أبي الفضل خاصة.

(۷) الأبيات لرؤبة كما ورد في نسبة البيت الأخير إليه في اللسان؛ مادة قنفرش» والقنفرش
والكنفرش هو الكمرة الضخمة » والبيتان الأولان في مادة حرش من اللسان.

(A)‏ البيت في دیوانه شرح عبدالمتعال الضعيدي ضمن , أبيات قالها بمئاسبة اقتناصه ظبية ثم أطلقها
بعد أن رأى مشايبة بينها وبين ليل ثم قال :

ایا شبهلليلى لا تراعي فإنني لك ايوم من بين الوحوش صديق

وأورد الأبيات صاحب ذيل الأمالى ص ۷۱.

9۲" درة الغواص
حركة الکاف فیقولون: مررت بكس .
و آما غمغمة «قضاعة» فصوت لا يفهم تقطیم حروفه .
رآما طمطمانية احيرا فقد مضی تفسیرها فیما تقدم.

فى «کامل البرد" قال «معاویة» يوماً: من أفصح الناس؟ فقام رجل من السماط
لیس فیهم غمغمة قضاعة ولا طمطمانيه یر فقال «معاویة»: من آولئك؟ قال: قومی يا
أمير امن . قال : مرن أنت؟ قال : رجل من جرم؛ وچرم من افصح الناس , أه. رهام

من الیمن لکنهم جاوروا مضر

نم قال: وبکر ختلف في الکسکسة فقوم منهم یبدلون من الکاف سينا كما فعل
ألتميميون في الشین ۰ وفوم مهم يثيتون حر که ا العاف ویر یدون بعد‌ها سك واینو

عمر بن عیم» إذا ذكروا كاف المؤنث ووقفوا عليها أبدلو | منها شینا لقرب !| لشين من الكاف
في الخوج» لآنبا مهموسة مثلها فأرادوا السان في الوقف لأن في الشین تفص والتی ۲۲۳
يدرجونبها یدعوضا کافا وربما أبدلوا الكاف الأصلية | المكسورة شین فقألو! في ديك ديش

كمأ اند داین السید»: وروي بدل قوله : شرائية ة العراق لخلخانية ة العراق» وائلخلخانه

اللكنة من قولهم لخ فى کلامه إذ ذا جاء به ملتبسا وعن صمعی» نظر فلان نظر
اللخلخانة وهو نظر الأعاجم. وكلخان قبيلة أو موضع ينسب إليه.

وفي «فقة اللغة؛ يعرض " في لخة أعراب «الشحره و «وعمان! كقولهم في ما
شاء”*' الله مشا الله. والغمغمة أن لا تبين الكلام: ويقال لأصوات الأبطال والثيران عند
5 غماغم . 0

والطمطمانية العحمة يقال : رجل طمطمانی وطمطم. و همه قالوا للعجیب : حعلت
طمطم لما فيه من منكراً المنكرة الأعجمية كما فى «الفائق؛. [وقال”'' الثعالبى : هو إبدال

الكلام ميماً].

( ت: السين.

مس و 8 1 ۹

ګر ا با تالے "بق ر1 ي

ت :
ت

(۳) ت ه: معرض.
)٤(‏ ت: سا الله.
(0۵ ت ه: الرعي . ط: الراعي

(7) هو في الأصل وساقط من مطبوعة الجوائب .

¥ ¥ ا ی .اب اب اا ا + اد + ا الح وچ اب اال اله چ الج الم ااا الجر چا اب الا الي ا الأ ا اال الج E‏ الجا اله الأ لش ا ال چا الا اج لش ا اا الا اد هچ هاچ چا اج چا اال لج هچ الجر اد هچب هاچ ا ا ل چا اد ا اللا ااي HHH‏ اك اا ل ااا ا

و السماط الصف من النا ناس ۱۶) مأخوذ من السمط : ویقال لما يمد عليه الطعام تشبيها
له أو | للمجاورة. وا لعنعنة تكرير لفظة ع زو مته قول المحدثين: عنعنه قل فلست
بمولدة كما توهمه المصلف . ]

وأما قصة لا ى الا خیلیة» فقيل نقلها عن «الشعبى )| ع و ام دیع وقل
ات مل ج اه الا ذلك الت 4 كيف تع قر د

حولو عنا كنيستكم ا بنى حمالة اح طب
فلما قطعه قال : ناکني وأراد أن يقول فاعلن. فقالت له: من هو الفاعل” ۳ إلى.
وهذه حكاية موضوعة. ولو قالته بعد قوله فاعلن لكانت النادرة أتم .

وفی «فقه اللغة للصاحبي؛ 6 أجمم العلماء ورواة أشعار العرب وأيامها عا

قریشا أفصح العرب ألسئة وأصفاهم لغة؛ لأن الله تعالى | تاره من جيم ال

و اصطفاهم 7 اختار ر مسج جي ال ر مره فچسل فر يشا قطار ج تره وجيران لہ الحرام EE‏ ولاته؛

وکانت وفود العرب حجاجها وغیرهم پمدون إل مكة الشرفة للحج ویتحاکمون فى
آمورهم إلى قریش وکانت قريش تعلمهم مناسکهم وحکم بينهم» ول تزل العرب تعرف
لقریش فضلها وتسمیها أهل ال لانبم الصریح من ولد إسماعيل ‏ عليه السلام - لم تشبهم
شائبة ول تنقلهم عن مناسبهم ناقلة تفضیلا" " من الله وتشریفا؛ إذ جعلهم رهط نبیه
الادنین وعشیرته الصالحين» وکانت قریش على فصاحتها وحسن لغتها ورقة آلسنتها اذا
أتتهم وفود العرب تخيروا من كلامهم وأشعارهم احسن لغاتهم وأصفى کلماتبم
فاجتمع"" ما تخيروه من تلك | اللغات إلى سلائقهم التي طبعرا عليها فصاروا بذلك أقصح
العرب؛ ثم يليهم في الفصاحة الست من القبائل وهم خس من «هوازن» يقال لهم : علب

() ت ه: النصف .

( في ت ه: إضافة: كما سمعته من العرب في هذه القصة.

)¥( ساقط من هھ ت .

(4) هكذا في مطبوعة الجوائب» وأما في الأصل: من ناكك .

)٥(‏ ت ه: وأما.,

(7) فقه اللغة للصاحبي: هو كتاب لأبي الحسين أحمد بن فارس الفقيه اللغوي النحوي» وسمى
بالصاحبي. لأنه ألفه للصاحب فأسند الكتاب إليه؛ والكتاب طبع بالقاهرة سنة ١٠14م‏
: كشف الظنون .

(۷) ت ه: فشيلة.

(48) ت: فاجتمعوأ.

پاپ # ض # #2 سوال الوا اس لضو الوا او وض واو الا خا سوا ودود تالز الج سر الس ال لس

«هو ازنا و سر (هوازن؛. و منها ابال بن بكر ا و جس بن € 4 و زر ر أبن معاوية)
وائقیف» ثم سفلى «تميم». قال «آبو عبید»: وأفصح هولاء بنر سعد بن بكر ولذلك

5 اه 2 ای ۶۲+ 9 ۲ 5 5 ۰ + و 8 ١‏ 1
قال ملا : إن اقصح العرب سد أني من فريس وانی نشأت فى بعی سعد یہن بكر ” ١‏ و کال
1 0)

مستر ضعا فیهم ؛ وحبذأ لسر ( أبن عباس ا الخديث : «أنذ ل القران على سعه احرف

0

(1) الحديث في النهاية لابن الأثير ج ١‏ ص ۱۲۳.

( ورد الحديث في النهاية لابن الأثير ونصه: نزل القرآن على سبعة أحرف كلها كاف شاف

درة الغواصس هن

۲ قولهم: قرضته بالمقراض وقصصته بالقص
ويقولون”'': قرضته بالقراض وقصصته بالمقص» فيوهمون فيه كما وهم بعض
الحدئین حين قال فى صفة مزنون بالقيادة وان كان قد أبدع في الا جادة:
[الق #ابن إسحاق؛ تلاقى فتى ليس امرژ عنه يمعتاضر”"]
إذا حبيب صد عن إلفه تيها رأعیی"" كل ررّاض
آلف فيمابين شخصیهما كأنه مسماز مقراض
والصواب أن يقال: مقراضان ومقصان وجلمان لأممهما اثنان.
ونظير هذا الوهم قولهم للاثنين: زوج وهو خطأء لأن الزوج في کلام
العرب هو الفرد المزاوج لصاحبه» فأما الاثنان المصطحبان فيقال لهما: زوجان؛ كما
قالوا: عندي زوجان من النعال أي نعلان» وزوجان من الخفاف أي خفان.
(ویقولون: قرضته بالمقراض وقصصته بالمقص فیوهون فیه. كما وهم بعض
المحدثين. حين قال في مزنون بالقيادة وان كان قد أبدع في الإجادة :
إدا صد عن إلفه تيها وأعيى كل رواض
ألف فيمابين شخصیهما کانه مسمار مقراض)
هذا الشعر «لابن الرومی»*" كما ذكره ابن بسام»“ في «الذخیرة»"" في صفة
قواد» ورواه هكذا إلا قوله:

قال «ابن بري»: جاء عن العرب مقراض وجلمة بالإفراد كما قال الشاعر”"' :

ينا

( في ز عنوان : الوهم السادس والتسعون والمائة .

( هذا البيت ساقط في الاصل رهو في هامش ز وني نسخة أبي الفضل .

( في نسخة أبي الفضل : أعيا.

() ابن الرومي: هو أبو الحسن علي بن العباس بن جريج وقيل جورجيس المعروف بابن الرومي
من شعراء العصر العباسي المقدمين ومن أعظم المولدين للمعاني والصور والأخيلة. ولد سنة
١ه‏ ببغداد» وتوفی سنة ۲۷۲ وفيات الأعيان.

- (0) ابن بسام هو أبو الحسن على بن بسام الشنتريني التوفی سنة ١٤۹ه_‏ له كتاب الذخيرة.

(0) الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة لابن بسام» وهو كتاب مؤلف على نمط يتيمة الدهر للثعالبی
طبع بالقاهرة وقدم له د . طه حسيين .

(۷) في ت: بإضافة: وأجاد فيما أفاد.

وكذلك يقال للذكر والائثی من الطير: زوجان كما قال تعالى: #وأنه خلق
الزوجين الذكر والأنثى#”''.

وما يشهد بأن ا لزوج" '' يقع على || لفرد الزاوج لصاحبه قوله تعالى: #ثمانية
آزواج من الضأن اثنين ومن العز 00 ثم قال سبحانه في الاية التي تليها:
«ومن الابل النين ومن البقر النين قل آلذکرین حرم ام الأنشيين آما اشتملت علب
أرحام الأنثيين#”*' فدل التفصيل على أن معنى الزوج الافراد.

. ندا و(‎ ¥ # + a+
! وقال ألم بن ور و ارصه‎

3 ر( 2 ۳ €
ادیت صدری طويلا عمره حقدا مه وقلمت أظلفمارى ناك حلم
با . ۱

وله نظائر كثيرة ترکناها خوف السامة.

وفي معنی الشعر فولهم : ضبة الباب وعقد درر الاحباب وآشباهه وآشباهه. وفی
وقد مر ما فيه فتذکر .

(يقال للذکر والانثی من الطیر : زوجان. كما قال تعالی: #خلق الزوجین؟).

ذكر أهل اللغة (کالراغب؟ وغیره أن | الروج یطلق على كل راحد من القرینین وعلى
مجموعهماء وقد سمع كل منهما من العرب لأنهما مزدوجان» وكل منهما مزاوج لغيره
بدليل هذه الآية قوله تعالى #ثمانية أزواح » نم فس‌ها بقوله: #من الضأن ائنن. .
الخ؟ .
( سورة ة النجم ۲ ایة 4۵.
(۲) فى هامش ز: : ولا يرد عليه قرلنا: ۰ العدد ما زوج واما فرد لانه آرید يه معن ی اصطلاحي أعني

(۳( سورة الام آم ١85‏ .
(4) سورة الانعام آية ۱66.
ز۵) سال بن وأيصه الأسدى من شعراء ديوان الحماسة. والبيت مروي في الديوان هكذا :
داأويت.صدراً طویلا غمره حقداً منه وقلمت أظفاري بلا جام
ومعنی داويت: صابرت على مداجاة وانطواء على حقدء يقول: ا لقد دافعت شره عن نفسي
بطول مداراتي حتى اضطر إلى الإمساك عن آذای .
( فى ت ه: أونيت» وفى ط : وأويت .

¥ # # نه ع اناس و يج لي نج هخ نج شوج ون سا ع ساس عا وس ست ع ع ع ادس عاج واس ادس ساس وه دس اس سن يج هه هاج لس جه اج اس ساس ع جد ني 5 ال جاع عد ن» ساعد »> + + +

رفي «الدرر والغرر العلوية» في قوله تعالى: #من كل زوجین ائنین ١7‏ قيل : المراد
به من كل ذكر وأنثى انئین ؛ يقال لكل واحد من الذكر والأنثى : زوج [وفال آخرون :2
الزرجان هنا الضربان]. وقال آخرون: الزوج: اللون""۰ وكل ضرب يسمى زوجا
واستشهدوا بقول «الاعشی:

وکل زوج من الدیباج يليسه اأبو قدامة» جبور بذاك معا

"تس

(0) سورة هود أية ۰.۰
( اقص فى ت.
(۳) ت ه: اللون .
)£( من قصيدة یمدح فيها هوذة بن على الحنفي في دیوانه ص 6 ومطلع القصيدة :
بانت سماد وأمسی حبلها انقطما واحتلت الفمر فالجذين فالفرعا
وفي الدیوان محبوا بدل مجبور.

| 15۸ درة الغواص

(155) قولهم في تصغير شيء وعين؛ شویء وعوينة.

ریقولون"" في تصغير شيء وعين: شوى وعوينة» فيقلبون الباء وفیهما ر
والافصح أن يقال: شيء وعيينة باثبات الیاء وضم أولهماء وقد حور کسر أ و
في التصغير من أجل | الباء ليتشاكل احرف والخركةء ومن هذا القبيل قولهم في
تصغیر ضيعة: ضویعت وفى تصغیر بيت : بویت والاختيار فيهما: ضييعة ویسَنت
كما أَنْشِدتُ «للخطيل بن آجررم(۲)

نه لي يكن لك أغناكاهل" خل وزيت

سس TT‏ 1 يجيي

0 ل يكن ۳ ولا دا فكسرة وسست

(ويقولون في تصغير شيء وعين: شويء وعوينة فيقلبون الياء فيهما واوا والأفصح
أن يقال: شيىء وفيينة بإثبات الیاء فيهما) .
لیس هل أ سب یم 5 ۾ ۵ . 44 (الأفهم) .: نادی عليه > IF‏ دای ی ال جاح عد هم شك i‏

سب ا تحذة دللا من 24 وشاع من رن
اکم وف صر حو! ره ' وفي [التسهيا ١‏ بجعل العين فا ف التصغیر واوا وجوبا إن
كانت أ منقلية عنهاء فتقول في باب بويبء وجرازا جوحاً أن كانت زو ألفا متقلية

عنها فيجوز في شيخ وناب سویح ونویب ٠‏ وکدا ضويعة وبويساء وقد أجاز ما منعه
صی ء سوك ,ع . فليس ما د کر ه ا لصنف سء .

(۱) في ز عنوان: الوهم السابم والتسعون والائة.

00 لعله الخليل ‏ بن أحمد بن محمد السجزي وکان فقيها شاعرا محدثا وکان من أحسن انناس كلاماً
في فى الوعظ وال والبيتان يناسبان دعوته إلى الزهد في قوله :

رضيت من الدنيا بقرت يقيمني ولا أبعغي من بعده آبدا فضلاً

ومناك اخلیل بن أحمد لفراهیدی إمام النحو واضم علم العروض وكان شاعرا أيضاً وكان
إمامأ في الزهد أيضاً؛ وله شعر معجم الادپاء ج ۱۱

(۳) فى ز : : كقات ,

)٤(‏ ت ه: متعینا.

. ت هط : وقد صرحوا بخلافه قال في التسهیل‎ )٥(

درة الفو اص 12۹

54) قولهم: أشرف على الإياس .

ويقولون"2: أشرف فلان على الإياس من طلبه» فیوهمون فيه كما وهم «أبو
سعيد السكري”'' وكان من رحلّة”" النحويين وأعلام العلماء المذكورين فقال: .إنه
إياساً سم بالصدر من أيس» وليس كذلك» وفي الكلام أنه يقال: أشرف على
اليأس» لأنه أصل الفعل من يئس على وزن فَعِلء كما قال تعالى: #قد يئسوا من
الآخرة كما يئس الكفار من أصحاب القبور"**۹6.

(ويقولون: أشرف فلان على الإياس من طلبه فیوتمون فيه) .

۳ 4 )0( ا ۽ 8 ۱ ۰

قال اابو علي في کتاب «الحجة»: أيس يأيس مقلرب من يئس ييأس؛› وهو
الاصا ؛ لأنا لا تعلم المصدر جاء إلا على تقديم الياء نحو قول" :
من يأسة اليائس أو حذارا

فأما #زیاس: علم رجل فليس مصدر أيس» ولو كان كذلك كان من باب جذب
وجيذ: فى أن كل واحد منهما اصل على سحل 5 بلا قلب ) وإياس مصدر استه أأوسه أوسا
إذا أعطيته» وإياس كقيام؛ ویسَمّی"" بإياس وأوس كما سموا بعطاء وعطية ومنه قول

(A), =.

: ةةهغيانلا(‎

( في ز عنوان: الوهم الثامن والتسعون والائه.

(۲) آبو سعید الحسن بن الحسين بن عبدالله السکري له معرفة تامة باللغة والانساب والایام. له
من الکتب الوحوش وکتاب النبات وغیرها توفی سنة ۲۷۵ مه الفهرست ۰۱۲۳ 56١‏ وانباه
النحاة ص ۰۲۹۱

(۳) في ز: أجلة وفي نسخة آي الفضل : أجل .

.۱۳ سورة الممتحنة آية‎ )٤(

(5) ه: فى اخنه.

9 للعجاج وهو من شواهد إلكتاب: وقبله :

كشحاً طوی من بلد ختارا
شواهد الکتاب لعبدالنعم خفاجي ص ۳۶.

(۷) ه: وسموا.

(۸) القصود به التابغة الجعدي وهو الشاعر حسان بن قيس شاعر محضرم حضر اجاهلية وال سلام
وأحد العمرین. وهذا شطر بيت من بيتين آوردهما اللسان فى مادة «آوس؛» وهما:

ليست أناساً فأفنيتهسم وأنئيت بعد ناس آناسا
ثلانه أهلين أفنيتهم وكان لاله هو انجاسا

ھ٦“‏ در الغواص

فأما قولهم: أيس بتقديم الهمزة فإنه مقلوب من يئس» واستدل"“ شيخنا «أبو

الماسم! على صحة ذلك بأن لفظة يئس تساوی"" لفظة اليأس ی الذى هو الأصل في
(۳(

نظم الصيغة ونس الحروف لکون الیاء مبدوء! با فیهما" ۳ والهمرة ة مثنی ہا بخلاف
۳ ۱ .رس *‏ )4( ۱ بلس 8006© ٠ 1 (o)‏ *
تنزلهما في لفظة أيس 4 آنه الهمزة فى ایس مدو ع۶ پا والیاء مثنى ما فلهده
العلة حكم على لفظة أيس بأما مقلوبة من يئس . والقلوب لا يتصرف تصرف
الأصل ولا يكون له مصدرء وأما إياس فهو عند المحققين مصدر أَسْتُه ”° أي :
أعطيته والاسم منه الأؤس الذي اشتقت منه الواسات فكأنهم سَموا «إياسا» بمعنی
تسميتهم غَطاء. قال الشیخ"" «أبو القاسمة الفضل"" النحوي رحمه الله: فأما
قرلهم : جدذب وجیذ"" فلسست هاتان اللفظتان عند المحققين من النحويين من قبيل
القلوب كما ذکر أهل اللغة» بل هما لختان. وکل واحدة منهما أصل في نفسها

وهو مستفعل من العطاء [أي”''* يسأل أن یعطی] وأماالأسوة فمن آسوت الجرح إذا

دأويته . اش , ۰

وقال «ابن السکیت»: أ يس يأسا ویئس يسا مصدرهما واحد» وأ بن القوطية)
فقال * آیس من الشي ۰ يأسا راا فهر یس ۰ دی قول |ام ای وف رال م الأوس)

وقوله: (اشتقوا م منه المواساة) ف فيه أن [مادة] ۳۲" آوس من الاجوف؛ والواساة معتلة
اللام فهما أصلان حتلمان فكيفهر مه پشتق أحدهما من الاخر؟ وأیضا المواساة بالواو» وإن

( في ز: وقال الشیخ مصنف هذا الکتاب رحمه الله : واستدل شیخنا

( في الأصل: تسارق؛ وفي ز: تساوق.

( ز: فيها.

(6) ز: لفظ ایس

(8) ز: میدوما.

( جاء في القاموس : الاوس الاعطاء والتعویض. أ ه. وأسته بمعنی أعطيته على مخال قلت
والاسم إياس من الاوس : اصله إواس» قلبت الواو ياء لناسبة الکسر قبلها مثل قيام وصيام .

(00) فى ز: الشیخ.

(۸) في نسخه أبي الفضل : شیخنا آبو القاسم الفضل بن محمدء وفي ز: شیخنا آبو القاسم بن
الفضل .

(5) فى ز: جبذ وجذب.

(۱۰) ساقط فى ت هھ ط .

(۱۱) ساقط فى ها ت.

درة الغواص "1١‏
و لهدا ق لكل متهم مصار من امت فقيل في مصدر جيل جيذ كما قبل في
مصدر جذب جذت . و ها یو هون( ےه فيه أيضاً من شجون هذه اللفظةه قولهم للقائط
هو میس" من الشىء» والصواب أنه ه يقال فيه : یائس منه أو آیس؛ والأصل فيه
یائس » ومنه فول‌امقرون بن عمر الشیبانی»۳:

فاما المؤويس فهو الذي عرصه للیاس وی إليه .

م لے

جوزت على قلة"؟؟ خطأ عند المصئف فالصواب المؤاساة بالهمن وقاعدة القلب التي قررها
نما فصل فى كتب الصرف.

وه قوله 260 لاقائط : مؤيس ليس بخطأ كما زعمه الصنف؛ لأن الله ألحأه إلى دلك
فبهذا الاعتبار يصح .
رجا کشکر مشدد الياء مهموز بمعنى جبان].

)١(‏ في ز عنوان ؛: الوهم التاسم والتسعون والائة.
0) في ز ونسخة أي الفضل : : موس .
۳( مقرول بن عمر: : هو معروى بن عمرو الشيباني والبيت من قصيدة يرثي فيها إخوته قيسا
والدعاء وبشرا القتلى في غزوة بارق بشط ! الفیض وقبل هذا البيت: ٠‏
أبكى على الدغاء في كل شتوة
ولهفى على قيس زمام الفوارس
وقافية البيت المذكور في الأمالي : بایس - بتقديم الهمزة على الياء. وجبأ كسكر: الجبان
- والسیب : العطاء الاما - | ص ۳۲۸.
)٤(‏ ها ت؛ : على قلة هي .
1( ما بين القوسين مؤخر في ت ه ط إلى ما بعد قول الشاعر: فما آنا من ريب النون. .

11۲ درة الغواص

(196) قو لهم: :رزيطانة.

ويقو لون" : للا للقناة الحوفاء التي یرمی عنها بالبندی: زربطانة. والصواب آنه
يقال فبها: سبطانة لاشتقاق اسمها من السبوطة وهو الطول والامتداد. و ممه الساباط
لا متداده بسن الدارین .

(ویقولون للقناة الجوفاء التي یرمی بها البندق: زربطانة. والصواب أن يقال فیها:
سبطانة لاشتقاق اسمها من السبوطة وهی الطول والامداد. ومنه سمی الساباط لامتداده بين
الدارین) . ۱ |

الزريطاتة القناة المذكورة وما يضاهيهاء استعملها المولدون كقول ابن حجا ٠")‏

لهانی صرمها بعر صغار عل مقدار حب ال اة

به ترمي خی متعشقيها كما يرمي الفتى بالزريبطإنة

وهي لفظة غير صحيحةء وأما کون السبطانة " بهذا المعنى عربية [صحيحة)
فلست على ثقة بذلك”*' ول يذكرها إلا المصنف و#الجواليقي».

والساباط بمعنى السقيفة عربي» وأما اسم البلدة فأعجمي كمأ قیل .

() في ز عنوان: الرهم الماكان .
) هو حسين بن جاب : شاعر تول على أيام بني بويه حسبة بغداد وعزل. اشتهر بالخلاعة
والسخف مع عذوبة ألفاظه وسلامته من التكلف له ديوان ينيف على عشر أجزاء توفي سنة
١م‏ النجد في اللغة والأعلام. والسيسانة والسيسبى شجر يزرع لحسنه وله ثمر نحو
خرائط السمسم إلا أنه أدق ‏ اننسان» وفي القاموس آنزبطانه : السبطائة .

( في القاموس : السبطانة محركة قناة جوفاء يرمى ا الطير والساباط سقيفة بين دارين مختها طريق
جمعها سوابيط وساباطات .
)٤(‏ ساقط فى هات .

(۵) ت ه: مله.

درة الغواص 1۳
(۱۹7) قولهم: جرح الرجل في ندیه.

ویقولون " : مجرح | لرجل في ثديهء فيوشمون فيه والصواب ب أنه يقال: جرح
في تندوته" '. لان الئدي مختص بالرأق والثندؤة تختص بالرجل؛ وفیها لغتان:
وید و :(۲) بضم الا وال 3 وشوه یفتح التاء وترك الهمزة. و نجمم الثندوة على
الثنادی وقد قيل فیها: ابا طرف الثدي .

فأما تسمية القتول من الخوارج بالنهر وأنه «ذا اعَْیء»11 فليست الإشارة فيم
إلى أن له ثدياً فأضيف إليهء ولا التصغير واقع على الثدي أيضاء لأن الثدي مذكر
والذکر لا تلحقه الهاء إذا صفْ. وإنما المراد منه"۳" أنه يده كانت لنقص خلفها نسب
بالقطعة من ثدي الرأة فأنّت عند التصغير أسوة المؤنث المصغرء ويُعضّد هذا القول
(ويقولون: جرح زيد في ثديهء فيوتمون فيه والصواب أن يقال في ثندوته) لأن الثدي
یختص بالرأة والثندوة تختص بالرجل) .

هذا نما ذهب إليه بعض اللغویین» وذهب غيره إلى عمومه فقال: الشدی یذ کر

ويؤنث» وهو للرجل والمرأة» واقتصر في القاموس» على تذكيره وهو الأشهر.

وفي اصحیح مسلمة: أن رجلا من الصحابة وضع ذبات السیف بين شزیر ۵
فاستعمل الثدى للرجل وفي شرحه؛ الثدی مذکر على اللغه الفصيحة وعلیها أقتصر
دالفراء» و«ثعلب» وکثیر""" من آهل اللغة. وحکی «ابن فارس» و«الجوهري» فيه التذکیر
والتأنيث» وقال «ابن فارس»: الثدي للمرأة ویقال لذلك الوضم من الرجل تنذوة بالفتح
بلا مزة وبالضم مع الهمز

قال «الجرهري؛: الثدى للمرأة والرجل. فعل قول «ابن فارس» يكون الثدى استعیر

)١(‏ في ز عنوان: الوهم الواحد والائتان.

(0) في نسخة أب الفضل : نددوءته .

(9) في نسخة أي الفضل : ثندوءة .

0 في الأصل : العاء ,

)0( لعله بضم التاء مع وجود الهمزةء وفي القاموس «اشْد رد4 وبضم آوله : لحم الثدي ۲ أصله .

07 ذو ألثدية لقب حرقوص بن زهير كبير الخنوارج ولقب عمرو و بن ود فتيل علي کرم له وجهه
يوم الخندق .

(۷) في ز: فيه.

( في البخاري في باب الرقاق ولفظه: فجاء بذبابة سيفه فوضعه بين ثدييه .

(90) ت هاط: وأكثر أهل اللغة.

£ > > درة الفواص

أنه قد شمی في بعض الروايات: ذا اليدية"'' تنبيهاً على المعنى المبدوء به» وذكر
بعضهم أنه اسف رتم عل لخمة كانت ماتصقة ادو نع تشبه لحملةء فجأة والتأنيث
من قبل اللحمة لا من قبل الثدی. والدلیل على تذکیر الندي قول الشاعر :

وصدر مشرق النمر کآن ثديبه ۲:22)

للرجل؛ وفي الحديث الصحیح «آنه حفر للغامدية”*' إلى ثندوتها؛ كما رواه «أبو داودب(*)
وصححه أبن حجر وفال : انه استعمل فيه الثندوة للمراة فلیست مخصوصة بالرجل كما

ومن الغریب هنا قول بعض علماء العصر على تقدیر تذکیر الثدى واختصاصه بالمرأة
مع تأنيث الشندوة"“ واختصاصها بالرجل يكون ما للرجل مؤنثاً وما للمرأة : مذکراً كما في

بات العددء وها کلمتان لفان .

[ومن الموا اور (۷ ' هنا ماا ف ی (القصريات ۳ (۸) ۷

[ ای علي " " الفارسی»] فا:

جع فغل عل عل نحو: زد وتزقت. واه آلزم " الهاء ليفرق” " بين جع الم
والمذكر مثل كسرّة وخرقة وكسر وخرق: وشي لتأکید تأنيث الجمع كما فى أسماء العذد
انها بمعنى الجماعة ثم حذفت من المذكر للفرق بينهما

‌ 5 1 يه
)1١(‏ از في الا صل : ذأ الثذية .

(0) في الأصل : المنوه به » وفي ز: التبوذ» وفي نسخة أبي الفضل : اللبوز» وما هنا موافق لمطبوعة
اخوائب. ۱

(۳) من شواهد الکتات وفیه ووجه مشرق النحر - شواهد الکتاب ص ۰۱۱۰ وأورده الآشموني في
شرح الألفية: كأن دياه حقان في باب إن وأخواتها. . وفي شواهد العيني كذلك وفي جميع
هذه المصادر غير منسوب لقائل. .

( في الأصل ومطبوعة الجوائب : العامرية: وما هنا موافق لما فى ت ه ط.

(0) أبو داود: سليمان بن الأشعث بن إسحاق السجستان أحد حفاظ الحديث وعلمه وعلله
وكان في الدرجة العالية من النسك والصلاح . جع كتاب السنن وعرضه علق الامام أحمد بن
حنبل فاست‌جسنه. . توفي سنه ۲۷۵ه - الوفيات ج أ والحديث مروي في سننه في باب

اخدود» كما رواه اين حنبل ج ۵ ص ۱ 1.
69 نت ه عمل : ۰ كالتندوة.

)¥( ناقص في هات ط .

(۸) القصريات هو کتاب المسائل القصريات ألفه أبو علي الفارسي النحوي المشهور ‏ كشف
الظنون ..

(9) ناقص فى هھ ت ط .

(۱۰)ت ه: ويأنه ألزم لها.

)١١(‏ مه ط : للفرق.

درة الغواص 16

جاءت بمعنی لكنه فلهذا رفع» ورواه «المبرد؛ كأنه تُديَيّْهء فقيل له: باي شيء
نصيته؟ فقال: أراد كأنّه فأعملها مع التخفيف .

ومن أوهامهم أيضاً الثدي جميعهم إياه على ثداياء والصواب جمعه على نُدِيْء

وكان الأصل فيه تدوء على وزن فعُول. فقلبت الواو ياء لسكونها قبل الياء ثم
آدغمت إحدى الياءين فى الأخرى.

(فاما تسمية القتول بالنهروان اذي الثدیة» فلیست للاشارة فيه إلى أن له ثديا) .

[یعنی أن 237 المراد به أن يده لنقص خلقتها شبهت بثدي المرأة بدلیل أنه روی ذا
اليّدية بياء تحتية فليس ما نحن فيه حتی يرد نقضا].

وفيل: آنه مصعر ندي بناء على أنه مؤنث كما مرء وفیل: هو مصعر دوو
بحذف نونه وقلب واوه ياء. ۱

وفی امسلم» فى حديث الخوارج: فیهم رجل له عضد ولیس له ذراع وعل
[عضده](۳) مثل حلمة الشدی عليه شعرات [بيض ]17 . . الحديث» وفى «أبي داودا) مثله
وهو «نافع المخد رلقب ذا الثديةء كما في «جامع الاصول». 00

( ما بین العلامتين ساقط فى هات ط .

( ت ه: ندورة. ۱

( ساقط فى ت ه.

0 سافط فی ت هم.

(5) نافع الخدج: في مروج الذهب للمسعودي خبر عن قتل علي بن أبي طالب للمخدج ذي
الندية قال: آئتوني به فنظر إلى عضده فإذا لحم مجتمع على منكبه كثدي المرأة عليه شعرات سود
إذا مدت اللحمة امتدت حتى تحاذي بطن يده الأخرى ثم تترك فتعود إلى منکبه» وذلك في
موقعة النهروان الشهورة - جا ص ۲ ۱۰ .

111 درة الغواص

۷ فطع همزة الوصل في ابن وابنه وائنین وائنتین

ومن جلة " أوهامهم أنهم إذا ألحقوا لام التعریف بالأسماء التی آولها ألف
وصل نحو : ابن وابنى وائنين وائتن سکنوا إء التعريف وقطعوا ألف ا توصل
احتجاجاً بقول «قيس بن الخطيم» '*:

إذا جاوز الإثنين سر فإنه یت" وتكثير الوشاة قمين

والصواب من لك آن مط مر ۵ الوصل و نکسر لام التعريف

[والعلة7؟؟ والعلة شه أنه نا دخل لدم التعريف عي هذه الاسماء صارت مره
هدا من قتصبدة القيس بن الخطيما الانصاری: والخطيِم مُصَغْر بخاء معجمة وطاء

مهملة ؛ ومنها””' :
أجود بمضنون التلاد وإنني بسرك عماساعءني لضنین"*؟
إذا جارز الأثنين سر فإنه ببث وتکشیر الحديث نت
فان م: ممع الإخوان سرا فإنني كتوم الأسرار العشير مین"
دون له عندي إذا ما صمنجه سکان بسوداء الفواد كمين
سل من جليسي في الندی وصاحبي ومن هو لي بين الرجال خدين

)۱( في نسخة أبي , انمضل : ومن جله.

(۲( قيس بن الخطيّم : هو قيس بن اخطیم بن عذي بن عمرو بن سود بن ظفر ‏ ویکنی أبا زید؛
شاعر جاهلى فارسي مشهور بالشجاعة. كان النبي بَا یعجب بشعره وحكم له التابغة
الذبياني بالجودة والتقدم. قتل قبل هجرة الرسول ية إلى المدينة - تبذيب الأغاني لابن واصل
الحمري.

(۳) في نسخة أبي الفضل: نبت» وفي الاصل: بنت.

(4) ما بین القرسين سافط فى ز

(0) ت ه: ط: وأولها. ۱

9 ه ت: لسرك عما ساء فى خنین.

(۷) هكذا في مطبوعة الجوائب» وفي الأصل :

فزنني ¢ + وب مب و اه و يه ال و و و قثوم لأسرار العشير أمين

فإنه شاع شاعام سام مه و هم هو بيث وتكثيرالوشاة قمين
(A)‏ في ت ه ط : جاء هذا البيت بعد الذى يليه: وأوله: وإن. فى ه.

۹( هکذا فى مطبوعة الجوائب: وفى الاصل +" ۱ 2

درة الغواص TTY‏

الوصل حشوا. والتقء فى الکلمی ساکنان : لام التعريف] والحرف الساکن الذى
بعد همزة الوصل» فلها وجب کسر لام التعریف
ناما البیت الستشهد به فمحمول على ضرورة الشعر» علء أن «أبا العباس
الممرد) كر أن الروايى قبه : اذأ جاوز اخلین . . . وانت عان الاشهر الروایی الاول
حتى أن بعضهم أشار إلى أنه عنى بالاثنين الشفتين .

وكذلك الحكم فيما يلحق بأسماء المصادر التي أولها همزی الوصل من لام
التعريف من إسقاط الهمزى وكسر لام التعريف كقولك: إقتدار وإنطلاق والاحرار
للعلة التي تقدم ذكرها.

وأمثلة ها القبيل من المصادر تسعة: ثلاثة خاسية وهی : أفتعل نحو اقْتَدْرَ
وانفعل نحو انطلق» وافعل نحو أحمرٌ» وستى سداسية و ا
وانفعلل نحو اقعلس: وافعوعل نحو اخشوشن ‏ وافعكل : نحو إجلوّد» وافعال :
احمارٌ وافعَلّل نحو اقشعرٌ.

۶ لگ . 1 8 ١0‏ . 1 1 ۰
واي اخي حرب ادا مي شمرت و فد: ۵ خصم پانوار اکرن
وما يحذر الجار الغریب خيانتي وان لم يزل في المقرفين خؤون”"'

رهی طويلة» والبث بالياء الموحدة نمی الافشام» ویروی تبث بالنون» وهو
بمعناه. وقمین بمعنی حقیق وجدیر .

= سل من جليسي في الندی ومالقي ومن هو لي عند الصفاء خدین
رفي ت ه ط: حزین بدل خدین. ۱ ۱
(۱) ط: ت هط : بدوة.
030 هكذا في الطبوعة وفی فى الأصل : ۱
وهل ممذر الجار الغريب فجيعتي وخوفي وبعض المقرفين خوون

33۸ درة الغواص
۸ قولهم تچرّت القصيدة

ویقولون*۲۱: نجَرّت القصيدة بفتح الجيم إشارة إلى انقضائهاء وليس كذلك
لان معنء نَبجَرّ بفتح اليم حضر ومنه قولهم: بعته ناجزأ پناجز أي حاضراً بحاضر
ونقداً بنقدز فأما إن كان بمعنی الفناء والانقضاء ء فالفعل منه نجز بکسر اخیم. ذکر
ذلك «أبو عبید " الهروی» ۳. في کتاب *القریبین» والشاهد عليه قول «التابغة» :

وکانوا ربیعا للتیامی وعصمة فملك «أبي قابوس؛ أضحء وقد تج (*)

(نجز بفتح الجيم بمعنى حضر؛ ومنه قولهم : ناجرا بناجز أي حاضرا بمحاضر ونقدا
بنقد. فأما إذا كان بمعنی الانقضاء فالفعل نجز یکسر الجيم).

هذا غير متفق عليه؛ رفي «الحواشي» قال ۱ بن طریف»؟" ' اللغوی : نجزت الحاجة
نجاز | 5 ونجز آبضا ذهب وانقضی» فجعلها بعتح آخیم د في احمیم ؛ ويقال: نجز الشيء
نجزا: ذهب وانقضی ونجزت الحاجة نجازاً انقضت ونجز . الشي ء نجازأ أحضر» ومته ناجز
ومناجزء وأجاز بعض أهل اللغة نجز أيضاً بالفتحم. ثم آنشد الصنف شعر *النابغةه وهو :

وان امرء! يرجو الخلود وقد رای

وکنت ربیعا للتامی وعصمة فملك أي قایرس» آضحی وقد نجز

أقول: التحقیق"" في نجز ما في شرح «الكتاب» «لابن غالب
«الخريري" ني «الدرة*: نجز يمتح اجيم من و بات ضرب : حضر ومنه بعته ناجزا بناجز
يحاضرا پاش" راذا كان بمعنى نفد أي في رانقضى فهو يكسر | الجيم من باب علم كما
في (الغريبين! «للهروي» وعليه قول «النابغة؛: أضحى وقد نجز.

وني الحديث «في الصرف إلا ناجزاً بناجز"" لا يجوز غيره» ونجز ينجز إذا حضرء
وأنجز وعده أحضرهء والمناجزة في الجحود المفاخرة. وأنشدوا:

سریر ۷ قابوس؟ يغدي به عجر

ی
5

ا وهو .

)١(‏ في ز عنوان: الوهم الثاني والماثتان.

(۲( فی ز : أبو عبدالله الهر وی .

(۳( سبق التعريف به وكتاب الغريبين جمع فيه المؤلف بين تفسیر غريب القران الکریم والحد
النبوي الشريف وهو من لكي ات ازا

(4) آبو قابرس : كنية النعمان بن النذر.

)٥(‏ ه: ظ, یف ؛ صل : ما

(5) فيا ت ه ط: إضافة می: نجازا : قضیتها وأنجزتها وكذلك نجزت بالوعد وآنجزته عجلته
فأحضرته وفي الثل : أنجز ما وعد.

(۷) ت ط هر؛ التحقيق هنا ما قاله ابن غالب فى شرح كتاب سيبويه ونصه قال. . .

(۸) في النهاية لابن الاثیر: وفسر ناجزأ بناجز أي حاضراً بحاضر ج ٤‏ ص ۱۲۸.

۵ ¢ ¢ ¢ هج جم جد جب جع اج هه ع + عع نجع چام اج با ع ول يع و ما وهس عم ع سي ع ع ع اوسا ود و هس هس وس هاس اجاج ع افاج ع كا و و و بس سه اجا و بواع سا عمس ع ع و و و وي يلوا و و و يد د

أى بحاضر من مالناء وأما نجز ينجز نجزا فيمعنى في . انتهى كلام «الهروي» وهو

۰ 4# . / ۱( ۰ عب + ر۲( ۳ 1 ۰ ء
العروف لا ما قاله «الاعلم» .اه. [" وهذا لم آقف عليه [إلا] بعد تتبم کثیر فعليك

و#لأبو قابوس» هو «النعمان بن المنذرة ملك العرب؛ وافابوسا محر لب (کاووسا .

٩ ۷
1 م‎

4 ما بين العلامتين ليس فى الأصل وهو من هت ط.

( ساقط فى هاات.

و ۳۹ درة الغواص
۹ جمع آسماء الا جناس

ويقولون في جمع جوالق: خد القات یور لأن القياس المطرد أن لا ا
اسماء | انس الذکر بالالف و التاء) واما اڈ شدت العرت عن هذا القياس أسما
جمعتها بالالف و التاء تعویضا لأكثرها عن تکسیره وهي حمامء اا
وس ارادق ‏ وایوان» وهاوون» وخیال وجوات؛ وسجل؛ ومکتو بت : وممام.
ومصام واوان ب وهو حدیده تخون مع الرائض - وبوان بكسر الباء وضمها هو
عمود فى أخباء -.
وقالوا في جمع [شعبان]' ورمضان وشوال والمحرم: شعبانات ورمصانات
وشؤالاات وحرمات؛ وجميع ذلك ما شذ عن الأصول ولا يستعمل فيه غير الحصور
المنقولء ولهذا عيب علء ابي الطیب» جمعه بوقا علء بوقات في قوله :

فان يك بعض الناس سیفا لدولة ففی الناس بُوقَاتٌ لها وطبول۳)
(ویقولون ف يي “مع جوالق : جوالقات, فيخطئون شمه ؛ لذن الاب ی المطرد أن ۱ جمع

آسماء الأجناس الذکرة بالالف والتاء) .

اخوالق : الغرارة معرب «كوالة4؛ وفي القاموس؛" هو بکسر الحيم واللام وبضم
اليم وفتح اللام وکسرها. وجمعه جوالق کصحائف وجوالیق وجوالقات .اه. ومن حفظ
حجة على من لم يحفظ فلا عبرة بإنكار الصنف لم» ثم ذكر ما شد جمعه بالالف والتاء من
أسماء | الجنس المذكرة فعد منها: (حمام) وقالوا في جمعه: : حمامات. وقد قيل: إنه سمع
تأنيثه وعربيته في القديم “ديماس». رقيل لبعض الحمقى . : لم قيل في جمع الحمام
حمامات وهو مذكر؟ قال انما جمع حمام النساءة؟ ' و(ساباط) مر تمسميره قريبا.

(وسرادق) هو ما يمد على صحن الدار: معرب «سراده» وجمعه سرادقات .

و(إيوان) يكسر الهمزة ص عظيمة و جمم على اپو انات وأواوین .

)1١(‏ ساقط في ز.
00 البيت من قصيدة ي يماح بها سيف الدولة مطل

و عله . سارح الدب وان على , ات قائ - دقال ۱ بو الفتح عاب عليه من يه خر 2 له بكلاع إلعر لا

جمع بوق » والقياس یعضده إذ له نظائر كثيرة مثل حام وحمامات وهو كثير في جمع ما لا
ل شرح الیو ا ج ۲ ص ۹

(۳) ت ه: البله.
0 فى مطبوعة ام فواثب : : لانه يجمع کب مرن إلشام .

HHH HHHH FPF ¥ ¥ + ¥ #4 + #‏ ا ا ا لج متكت چا تت لكا كك كك اكت كتاكت اكاك لق ا ا لي ات چا ل چا ل ا ل چا ل ما ا چا

وادا دلت سمعت قيهارنة لفط العاول في بيوت مداد

رهذا يقتضي أن اخمام فف اليم اسم للطائر المعررف» لا مشددا" اسماً
للمكان. وفيه أيضا المقاول جمع مقول" بالقاف» وهو والقَيل" ؛ بمعنّى في لغة
اليمن .اه. من تذکرة ( االصفدي»"*].

وقوله : (وسجل) جمم على سجلات» وهو مذکر أو مژول بصحينة. (ولهذا عيب
على أب الطیب" قوله :

وان يك بعض الناس سیفا لدولة ففي انناس بوقات لها وطبول)

هو من قصيدة له مدح با سیف الدولة؛ وآولها:

ليالي بعد السظاعنین شكولل رال وليل العاشقين طریل

ومعناه: من لا غنى فيه أو من يشيع أمره كالطبل والزمر» وإنما عيب عليه لأنه لفظ
ثقيل مستهجن . قال #الواحدي»: البوق جاء في كلام العرب وجمعه بوقات وان كان مذكرا
كحمام وحمامات . فقد عرفت أنه سمع جمعه» وإنما لم يُعب عليه من هذه الجها ة التي قال
الصنف. وإنما هو من جهة أا لفظة غريبة مستكرهة في السمع» وهر مُعَرّب «ابوري»'

وفي «الأساس»: من المجاز رجل يتفخ في البوق إذ | كان ينطق بالكذب والباطل وما
لا طائل مت وجاء بالبوق ونطق بوقاً. قال #حسان0:

إلا الذي نطقوا بوتا ولم يكن

وَتبوّق فلان: کذب.

(فأما جوالق فذكر «سیبویه» أنه لم يسمع عنهم في جمعه إلا جوالیق وأجاز غيره أن
يجمع على جوالق بة يفتح الجيم كما قالوا في جمع غرائق) . ۱

استطرد فذكر ما جاء من فواعل عل بالضم وجمعه ُواعل بالقتح فلم يفرق بين مفرد.
وجمعه المكسر بغير حركة واحدةء وهو من النوادن وذكر الصنف له أربعة أمثلة» وقد زاد
«ابن السيد' في شرح «أدب الكاتب) خشارم!" بضم الخاء في المفرد رفتحها في أ
)١(‏ ه: لا شتداد , ۱

62 ٿر . المعاول مع معو ل.

(۳) ه: والمعي .
(4) تذكرة الصفدي: وهو صلاح الدين خليل بن أيبك الأديب الشهور ت اه والتذكرة في
نحو ثلاثين جلداً عتوی عل نو ادر أ الا شعار و لطائف الادب نظماً ونثرآ - کشف الظنون .

. ت ه: وان ¿ شاع‎ (٥)
ت شاط : بورك.‎ 05)
. هرات مل * هسام‎ (Vv)

درة القواص - م 47

ما خخ د خا و +k‏ چ + ++ MM‏ اج عن جا چا ادا FH FFF FF EKE EK‏ لد دا چا چا عي اال دا دا د ا ل چا ل داد ادا ما انا چا چا چا چا چا دا چا چا دا اس چا ا الت الو وا چا وبا چا وا چا د چا ا ا

. الذى یتطیر - وقراقر"'' وعذاقر. فصارت سبعة.

( جمع المصغر بالألف والتاء نحو ثويبات ودرصمات).

علله الصنف بأنه بمنزلة صفات ما لا يعقل» وهي تجمع كذلك كجبال شاخات ۳
وعلله غيره بانه نما جمع كذلك لتسلم علامة التصغیر ولو کسر لزالت وجعلوا ما لا یعقل
فى حكم المؤنث. ولکل وجهة.

(ومن حکم هذا النوع من المذكر سا بالألف والتاء أن يذكر في ياب العدد بلا
هاء كالمؤنث» فتقول: كتبت ثلاث سجلات وبنيت ثلاث حمامات؛ لأن الاعتبار في باب
العدد باللفنظ دون المعنى) .

هذا مذهب بعض الكوفيين. قال «الشاطبي؟ في شرح «الالفیة»": قالت طائفة من
النحاة: يعتبر في العدد لفظ الجمع لا لفظ المفرد؛ فیقولون ثلاث سجلات وأربع حمامات
وس سرادقات ونحوه» والعرب على خلاف ما قال هوژلاء» وهو مذهب البصریین .اه.

فما قاله الصتف مبنى على هذا المذهب الضعیف الذي ذهب إليه بعض الکوفیین .

[والصحيح”* أنه یراعی في الجموع آحادها فتقول : ثلائة أرغفة» فتثبت التاء في
ثلاثة نظرأ إلى الرغیف. وان كان في أرغفة تاء التأنيث» وکذلك ثلائة سجلات نظراً إلى
السجل؛ فان أضيف العدد إلى أسم مفرد وهو جمع محنی ولیس جمع سلامة ولا تكسير
روعي لفظه دون واحده نحو تلانمائت. فراعیت الاثة وم تراع العددء وكذلك ثلاث من
ا لخيل والابل لأنبا اسم مفرد وليس بجمع .

وأما ثلائة طلحات فإنما لزمته التاء لأن العبرة فى هذا الباب بالتأنيث المعنوى حقيقة
.أو جازاً لا بالتاءء فافهم» فان الصنف ضبط فيه خبط عشواء(].

1 ۱( ط : فراص.

050 شه راسيات .
(۳) شرح الالفية للشاطبي؛ وهو إبراهيم بن مرسى بن محمد اللخمي الغرناطي المترقى سنة
۰ه وأشير ير إلى هذا الشرح في مقدمة کتاب الاعتصام للشاطبي . ط . دار التحریر .

وللشاطبي مولفات أخرى غير الشرح المذكور منها شر حه الجليل على الخلاصة في النحو في
أربعة أجزاء وکتاب الجالس وغيرها.

(45 ساقط فى عا ت.

60 اا
فى شرح الشاطبي للالفية أن من ندحا نحاة الكوفة تعتبر في العدد لفظ ابلمع لا الفرد؛
فيقولون: ثلاث سجلات ژنجوه, .٠‏ والعرب عل خلافه. ٠‏ وشو مذهب البصريين د قما ذكره
الصنف على قول ضعیف. والصحيح رعاية المفرد» وأما اسم الجمع كخيل وإبل فالنظر إليه
دون مفرده وله تفصيل في كتب العربية .

درة الغو اص ۷
۰ الضرق بين نعم وبلی

(Da 010

ومن آرهامهم" " [الزارية”' على آفهامهم. العاكسة معنى کلامهم] أنبم لا

يمرفول بين معنى نعم وبل ؛ فیقیمون احداهما ممام الأخرى, لیس كذلك؛ لان
نعم تقع فى جواب الاستخبار الجرد من النفي. فترد الكلام بعد حرف الاستمهام.
كما قال تعال : (فهل و جدتم ما وعد ریکم حقأ قالوا : نعم لأن تقديره وجدنا
ما وعدنا ربنا حقا وأما بلى فتستعمل في جواب الاستيخ ار عن النفي. ومعناها
(ثبات النفي ورد الكلام من اححد إلى التحقيق. وهي بمنزلة بل“ حتى قال
بعضهم. : إن أصلها بل ؛ وانما ريدت علیها الا لف لیحسن السکوت علبها؛ وحکمها
آنبا متى جاءت بعد ألا وأما وألم وأليس رفعت حكم النفي وأحالت الكلام إلى
الاثیات» ولو وفع مكاشا نعم مقت النفى وصدقت الححدء ولهذا قال «ابن

قال ابن بري»: اعلم أن انعم مصدقة للجملة التي قبلها فیقدر اعادتها بعد انعم
من غير استفهام» فإذا قال : أزيد قائم؟ فقلت: نعم فتقدیره: نعم زید قائمء فان قال:
أزيد ليس قائما؟ فقلت : نعم فتقدیره: نعم ليس زید قاأئماء فهي آبدا داخلة على الجملة
التي قبلها تقديرا من غير استفهام» موجبة كانت أو سالبة.

و أما #بلى؟ فلا تقع إلا بعد النفي موجبة للجملة. فاذا قال: الیس زيد قائما؟ قلت :
بل فتقدیر ه : بل زنك دائم بتقدير حملة موجه لانك تسقط أداة النقي عم حرف الا ستشهام
وتبقی الحملة بحالها. فان قال: آلیس زید لا يملك دینارا؟ فقلت : بل فتقدیره: لا يملك
ديتاراً فيسقط النفي الأول الصاحب لألف الاستفهام لا غير؛ ويبقى النفي الثانی لا
يعبر 4 4 واو آتیت 6 في هل ]| 1 وصح لصار تقلدیر ه ET‏ | لیس ر یل ليه بلك دینارا فقتو
له ملك الدينار. وبل تنقمه .

(ولهذا قال «اين عباس". . . إلخ).

۱ في ز عنوان: الوهم الرابع والائتان.‎ )١(
. ساقط في الاصل , وهو فى ز ونسخة أبى الفضل‎ (۳(
.55 سورة الاعراف أية‎ )۳(

۷۲۹ درة الغواص

عباس"" " في تأویل قوله تعالى: «آلست بربکم قالوا بل۳4" لو أنهم قالوا:
لكفرواء وهو صحيح لأن حكم نعم أن ترفع الاستفهامء “فلو أ: a‏ نعم لكان
تقدير قولهم"۳: : لست بربنا وهو كفر. وإنما دل على إيمانيم بل التي يدل معناها
على رفع التفی فكأنبم قالوا: أنت ربناء لأن أنت بمتزلة التاء التي في لست .
ريحكى أن «أبا بكر بن الأنباري» حضر مع جماعة من العدول ليشهدوا عا
إقرار رجل. فقال أحدهم للمشهود عليه: ألا نشهد عليك؟ فقال: نعمء فشهدت
الجماعة عليهء وامتنع (أبو بكر بن الانباری! رقال: إن الرجل منم أن بشهد عليه
بقوله نعم» لأن تقدير جوايه بموجب ما بيناه لا تشهدوا على .

[قال”*' «ابن عادل»۳۳: فيه نظر إن صح عنه» وذلك أن.هذا النفي صار مقرراً
فكيف يكفرون بتصديق التقریر. وإنما المانع من جهة اللغة؛ وهو أن النفی مطلقاً إذا قصا

إيجابه أجيب بيبل وان كان مقررا يسبب دخول الاستفهام عليه وإنما كان كذلك تغلسا
انب اللفظ » ولا يجوز مراعاة جانب المعنى إلا فى ضرورة شعر كقوله:

ليس الليل جمم آم عمرو وایانا وثذاك ‏ بنا تداي
نعم واری انهلال كما ترا ويعلوها النهار كما علا"

وفيه بحث"" «لابن مالك قال في التسهیل؟: بل لاثبات نفی جرد أو مقرون

باستمهام › وقد بوافتها بعض القرون ول يقيده بضرورة الشعر: > وكيف یصح أن یکون

ضرورة؟.

(۱) في ز بإضافة رضي الله عنه.

(۲) سورة الأعراف آية ۱۷۲.

( فی ز: لكان تقديره.

4( ا ل قرا لسن کرت مد ف حت دق
لبدو بقال بن فارس .

0( البيعان ن لشاعر اسمه جحدر كان لصا فأخذه الحجاج فحبسه فقال في الحبس قصيدة أولها :
۱ تاريني نیت لها كتيعا هموم ها تفارفني حولي
منها هذان البیتان وقد وردا فى الامال هکذا:
لیس الليل يجمع ام مرو وإيانا فذاك لنا تدای
م وتسری الهلال كما اراه ویعلوها التهار كما علتي

a “1 ۱7۳ /‏ 5 ۱(
وفي لفظة انعم" لغتان: كسر العين وفتحهاء وقد قرئ [-بم(©]
دعانی «عبدالله؛ نفسي فداؤه فيالك من داع دعاني نیمز 1
بئئ 22 ب0بببببببببتتيييتيتيتبتتتتتتتي7تتتتتتتسيبب7تتتتسس ب ب سيت مس
وقال «المرادي»: إن منه قول الأنصار”” للنبي يي وقد قال لهم: «ألستم ترون
دای ۲ قالوا: : نعم ٠‏ وانما ساغ هذا | لامن اللبس. ۱ وقد تؤول بيت لاجحدرة بأنه جواب
لقدر فى نفسه من أن الليل يجمعه وأم عمرو. واجاز بعضهم أن یکون جواباً لا بعده

ققدم .
وقال «أبو حیان»: أن یکون جوابا با لقوله: فذاك بنا تداني. وقال «الكرمان»:
إنه كذلك في أصل 0 7 ا العرف فلا يفرق سهما ومنه يعلم الحواب عما حكاه عن
ابن الأنباري» .

۰ وفي االخنی 70" : بل لا جاب ما ال جاب وذلك متفق عليهء ولکن , وقع فى عدة
احادیث ما يقتضي خلافه کحدیث تالنخاری؟ أنه عو قال لأصحابه : : «أترضون أن تكونوا
ربع أهل الجنة؟ قالوا: بل لکنه قلیل لا یقاس عليه .

(حتی قال ۳ إن أصلها بل» وإنما زیدت الألف لیحسن السکوت علیها)].

[قال «ابن فارس"""" في «فقه اللغة للصاحبی»: إنها بل وصلت با ألف لتکون .دلبلا
على كلام: يقول القائل: أما خرج زيد؟ فتقول: بل . يل بجع عن محدء بر فيه
دلالة على كلام كأنك قلت : : بل خرج زيدء يعني أنها مدة كمدة التذكر] [وفيما””* أنشد
من قول الشاعر :

فيا لك من داع دعاني يعم نعم

جمع بين اللغتين ليتغاير لفظاهماء ولو فتحت عيئهما كان تأكيداً» ومما يحسن إيراده
هنا قول : ۱

وقائلة في فتية وعظوا وما لهم عظة تجدي دی ساثر الأمم

أهم إبل للماء يحمل ظهدرها 2 وقد ظمئت في البر؟ قلت؟ نعم نعم]

( ساقط فى ز.
)ات هھ الاتصاری .
7 المغني : مغنى آللبیب عن كتب الأعاريب تأليف جمال الدين بن هشام الأنصارى الصري» وهو
من كتاب في الإعراب مقسم إلى قسمين في ثمانية فصول طبع في طهران وفي القاهرة.
کشف الظنون ‏
() ما بين العلامتين مقدم في ه ت ط على ما قبل العلامتين السابقتين .
)0( ما بين العلامتين مقدم في ه ت ط إلى ما بعد «اين الأنباري».

۷۸ درة الغواص
]۲١١[‏ الفرق بين مساء صباح مركبة ومضافه

ومن" ذلك آم لا یفرقون بين قولهم: زید يأتينا صباح مساء على الاضافة
ويأتينا صباح مساء عل الت كيب وینهما فرق يختلف العنی فيهء وهو أن الراد به
مع لإا أنه يأتي في الصباح وحده؛ إذ تقدیر الکلام يأتينا في صباح مساي
والمراد به عند تركيب الاسمين وبنيتهما على الفتح أنه باي في الصباح والمساء . وكان
الأصل هو يأتينا صباحاً ومساءً فحذفت الواو العاطفة ورُكب الاسمان وبْئْيًا عل
الفتح لأنه أَحَفُ الحركات» كما فيل في العدد الرکب من أحد عشر إلى تسعة

(ومن ذلك أنهم لا يفرقون بين قولهم: زيد يأتينا صباح مساءٍ على الاضافة ويأنينا

صباح مسا عل ال كيب 3
coef wm»‏ 5 92 ۳
حاصل قر هه أن کي ال ضافه 2 !لا تیال ی الصباح شر عط ی الت رکیب] و ی الصیاح
والمساء معا ولیس كما قأل ؛ قال (ابن ی ال أحد من النحويين

[البصریین]*۳" قال «السیرافی*: يقال سير ۳ صباح مساء وصباح مساء وصباحاً ومسا
ومعناهن واحد؛ ولیس سير عليه صباح مساءٍ مثل ضربت غلام زید في أن السیر لا یکون
إلا في الصباح كما أن الضرب لا یشم إلا بالأول وهو الغلام دون الثانى ؛ لأنك لو ا ترد
أن السير وقع فيهما لم يكن في إتيانك بالساء فائدة» وهكذا قال «سیبویه» فلا عبرة بما قاله

الصنف .
وعلی ذكر صباح مساء بحسن یراد قولي فيه :
یا طر؟ً من فوق غرة شادن مدي لرائيها ضنی الأهواء"*"

عبث الغرام بمهجتي في حبها عبث النسیم بها صباخ مسا

( في ز عنوأن ن: آلوهم ألخامس واألماتتان .

000 ساقط في هھ ت.

(۳( ساقط في هم ت.

(4) الطءة ة پفتح الطاء الخاصرة؛ وبضمها ناصية الشعر بأن تقطم الجارية في مقدم ناصیتها کالعلم
نحت التاج ويجمع على طرر. قاموس .

۷ - الفرق بين الترجي والتمنی

ومر“ ذلك أي | لا یفرقون بين الترجي والتمني» والفرق بینهما وأضح»
وهو أن التمني يقع على ما يجوز أن يكون ويجوز أن لا یکون» كقولهم: ليت
الشباب يعود» والترجي يختص بما يجوز وقوعه. ولهذا لا يقال: لعل الشباب يعودء
ولاجل افتراقهما في هذا المعنى فَرّق البصريون من النحويين بينهما في باب الجواب
بالقاءء فأجا: و | أن تقع الفاء جواباً للتمنى في مثل قوله تعالى: یا ليتني كنت
معهم فأفوز فوزا عظیما؟» "۰ ومنعوا أن تقع الفاء جواباً و وضعموا قراءة
من قرأ: #لعلي أبلغ الأسباب أسباب السموات نأطلمٌ إلى إله موسی*۲ بنصب
أطلعٌء ورجحوا قراءة من قرأ بالرفم .

(وأجازوا أن تقع الفاء جواباً للتمني في مثل قوله تعالى : يا ليتني كنت معهم فأفوز
فوزا عظیماگه > ومنعوا أن تقع جوابا استرجيء وضعمو | قراءة مرن قرأ أ «العلى ابلغ

[قال في «المغني»“ : قول افرعون" لعلي آبلغ. .. إلخ] [نما قاله جهلاً وخرقة
وإفكاء وقال «الزمحشري؛ وغيره: إنه أشزيها معنى ليت» وليت تتعلق بالمستحيل غالبا
وبالممكن قلیلا فقد علم أنه يقام كل منهما مقام الآخرء وان مثله ورد في النظم ابید
وائته لمات » فلاعبرة بما قاله المصنف .

)١(‏ في ز عنوان: الوهم السادس والائتان.
( في نسخة أي الفضل : واجازوا.

(۳) سورة النساء اية ۷۳.

.۳۷ ۰۳٩ سورة غافر الایتان‎ )٤(

)0( سافط فى هم ت . ۱

A:‏ درة الغواص
- الفرق بين الغر والغر
وم (۱) ذلك آم لا یفرقون بين العر والغر» بفتح العین وضمهاء وبينهما
فرق في اللغةء وهو أن العَرّ بالفتح احرب. وبالضم قروح خرج في مشافر الابل
وقوائمهاء وكانت الجاهلية إذا رأتها ببعير كوت مشافر الصحاح.ء ويَرَوْن أنهم إذا
فعلوا ذلك ذهبت القررح من ابلهم» على ما أبدعوه من آضالیل ۲۳ أحكامهم» وال
هذا أشار «النابغة» في قوله :
وحملتني دنب امری وتركته كذى العْرٌ يُكرّى غيره وهو راتء”"
ومن رواه: کذی العر بالفتح فقد وهم فيه؛ لأن الجرب لا تكوى الصحاح منه.

اومن ا نهم لا يفرقون بين العَرَ والعْرَ بفتح العين وضمهاء ۰ وبینهما فرق في

الل ترش أن لحر بفتح العن اخرب ویضمها تروح تخر ج من مشافر الزيل).

تيع لصتف فيما ذكره ا الشهررة ؛ وقد ذهب كثير من أهل اللغة إل إلى

اعناق الفصلان. رفي ۳ الف بال ا قروح 0 «القوباء تخر ج في الابل م متفر قة
0

في مشافرها وقوائمها يسيل منها ماء أصفر» فتكوى الصحاح لثلا یعدیبا امرض“ وكون
الكوي هو الصحيح يشهد له بيت «النابغة» وفال «الاصمعی»: يكوى واحد مما أصابه
الداء؛ وقال «ابن بري»: إنما تکری مشافر الصحاح لأن من شأن الابل أن محك
بمشافرهاء فادا كوي مشفر البعیر ۸ حك به فيأمن زعمهم من العدوی ‏ وئیل : |
تكرى 8 أعجازها لا مشافرها لأن ١‏ الذي به العر محك مشافره باعجاز ما صح منها وما
سقم > فإذا حك بمواضع الکی ينتفع به .

وما آنشد «للتابغة» من قصيدة يعاتب ا النعمان بن النذر آولها:

عما دو حسا من فرتنا فالغوارع فجن ۱ أريك فالتلاع الدوانم"*

. هذا الوهم ساقط من الاصل وعنوانه في ز: الوهم السايع والائتان‎ )1١(

(Y)‏ في ز : : من أضاليل سنيهم وأحکامهم.

. . البيت من قصيدته في ديوانه ص ۰۶۱ وفيه: تكلفنى دنت أمرى.‎ (YT)

رة ت ه: تعذوها المرأض . :

() ت ه: تكون. ۱
6 دی حا مګاڻ في بلاد مره وفرتنا: ۰ قیل إنه اسم امرأق والفوارع : : جمع فارعه وهي اعل

الجبل؛ رجور أن يكون أسم مکان ؛ وأريك : : موضعء والتلاع : جمع تلعة وهي جر ی الماع من
أعلى الوادى .

دح دل ۰ ۹ سيج بج جاع ۹۰۹ ۴۰۴ 2 وجا جاوزج ابجاو ۳ اجاج اجاج عاد جاب ااا ااا ع ع ع مم

درة الغواص 1A1‏
۳ ۳ ۰ ۳ ۰ ی (۲)
ملت عليه دنبه وتركته كذي العر یکوی غيره ه وهو رانع
كذا رأيته فى دیوانه وما ذكره الصنف من أنه يكوى الصحيح فيبرا السقيم قول
"ال صمعي» و«أبي عمرو؛. وقال أبن دریدا : انما يكوى ى الصحيح لثلا يتعلق به ع ليه

ليبرأ السقيمء فمعنى البيت حينئذ أنك تركت المذنب وآخذت البری» وهذا مخله 5
السقيم أولى بالكي .

وقيل: إن العر ب كانت تككوي الناقة إذا أصاب فصيلها العر لفساد لبنهافإذا كويت
بری فصیلها لبراءة مه وفي شرح (آدت الکاتب» قال «أبو عبیدة»: هذا تمثيل لا حقيقة
کقولهم : ایشرپ عجلان ویسکر مسلمة» ول یکونا شخصین موجودین وله نظائر کد
کقول المتنبي 1

ورجرع جره سفهاء قوم محل بغير جارمه العذاث”"

وقول الاخر :
۱ اه 1 و (۶)
در خر

۳ : بم أء . واه 52(

ب
نا

وقوله: كذي العر ر اال ' أي تركته شبيهاً بذي العر أو قائم مقام الصدر أ
تركا كتركك ذي العر) وجملة وهو راتع حالية» وجملة يكوى مفسرة لا قبلهاء فلا حل لها
من الارعراب .

)١(‏ رواية الديوان في الشطر الثاني
ويترك عبد ظالم وهو ضالع
والضالم : اخاثر الذنب» ویروی طالم وهو الاثر الجائر عن الق .
( رراية الدیوان كما مر: تكلفتني ذئب أمرى . . . وترتیب البیت فى الديوان سایق على ما قبله .
( من قصيدة مطلعها:

بغشيرك راعیاعت اناب وغيرك صارما تلم الضراب
5 الى ۳ رق ۽ 3 # 5 , ۰
( €( فو اللسان: رايت اهرب ها . ٠‏ قي عو الأخبار ج 0 صصص ۱ : ها رشي کل هر

غير منسوب لقائل .
ره ) ن شرف القیروانی - قال البغدادي في خزانة الادب : آنشد ابن شرف القيرواني ابن زشیق
| الست وقال له : هل سمعت هذا العت ؟ قال : سمعته و أخذته أنت فأفسدته قال : ممه؟
ال من النابغة حيث يقول: وكلفتني ذنب امرى. . الخ خزانة الأدب ج ۲ ص 4"4.
(WD‏ ساقط فى هھ ت.

4 الفرق بين قولهم: بكم نوبك مصبوغاً؛ ومصبوغ؟
ومن" ذلك أ نهم لا يفرقون بين قولهم: بكم توبك مصبوغا؟ وبكم ثوبك
مس یا فق لفات ی وهو فك تصيت مصبوغاً كان تما
ی اخال والسوال راقم عن تمن الثوب وهو مصبوع . ود رفعت مصبوغا ر فعته
عل أنه شير ادا ی هو و وكان السؤال واقعا عن اجرة الصَّبغْ لا عن ثمن
الثوب .

(لا يفرقون بين قولهم: بكم ثوبك مصبوغاً وبكم ثوبك مصبوغ؟ وبينهما فرق).

لان السؤال في الأول عن ثمن الثوب الصبوغ. وفي الثاني السؤال عن ثمن الصبغ
نفسهء لأنه في النصب حال من | لثوب: فكان صفة له معنى . وفي الثاني مصبوغ بالرفع
خير توبك. وبكم متعلق باخبر» وهذا هو التبادر منه .

قال «البردا فى کتابه «المقتضم؛ : و بكم توبك مصبوع؟ أن التقدير بكم فلسا
توبك مصبوع؟ او بكم درهما؟ كما تقو ل: على كم جذعاً بيك مبنيٌ ادا جعلت «عل
كم" ظرفا لبتی ورفعت البيت بالابتداء وجعلت البنى خبرأً عنه وجعلت عا ی كم ظرفا
المبني فهذا على قول من قال : في الدار زيد قائم . ومن قال : في الدار زيد قائماً» فجعل
#في الدار؛ خبرا قال: على كم جذعاً بيتك مبنياء إذا نصب مبنياً جعل على كم ظرفا
للبيت؛ لأنه لو قال لك عل هذا الذهب: على كم جذعاً بيتك؟ لاكتفى بالكلام كما أنه
لو قال: فى الدار. زيد لاكتفى به .اه.

(1) وهذا أيضاً ساقط من الأصل . وعنوانه فى ز : الوهم الثامن والمائتان.

[۲۰۵] - الفرق بين لا رجل ولا رجل في الدار

وكذلك لا يفرقون أيضاً بين قولهم: لا رجل في الدار ولا رجل في الدار.
والفرق بينهما أنك إذا قلت: لا رجل في الدار بالفتح فقد عممت جنس الرجال”"
بالنفي» وكان كلامك جواب من قال لك: هل من رجل في الدار؟ وإذا قلت: لا
رجل في الدار بالرفع فالمراد بالنفي الخصوص وكأنه جواب من قال: هل رجل في
الدار؟ ولهذا يجوز أن يقال في هذه المسألة: لا رجل في الدار بل رجلان؛ لاد
معنى الكلام تخصيص نفي الواحدء ولا يجوز أن يقال: لا رجل في الدار بالفتح بل
رجلان لتناقض الكلام فيه؛ لأن أول الكلام يقتضي عموم هذا النفی فكيف يعقب
با لاشبات؟ ۱

(وكذلك لا یفرتون بين تولهم: لا رجل في ادا ولا رجُل في الدار. والفرق بینهما آنك
زدا قلت : : لا رجل في الدار بالفتح فقد عمت - جتس ار جال بالتفي وكأن کلامك جوآب من
قال : هل رجل في الدار؟ فإذا قلت : لا رجلٌ فی الدار بالرفع فالمراد نفي اخصوص).

لا وجه لهذا أيضاً فإنه إذا بني على الفتح كان نضًا في الاستغراق كما قالوب
واختلفوا فى تعلیله ؛ وإذا رفع احتمل الاستغراق وعدمه» وقد يتعين فيه الاستغراق بقرینة
قائمة عليه كما صرحوا! به» ولهذ!: قرى ہما معأ فى بعضن الآيات: كمأ تشرر فى محلم
كقوله تعالى: لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة4” فقوله: الراد نفي الخصوص ليس
بصحيح على إطلاقه .

)01 في ز: الرجل .
() سورة البقرة أية ۲۵6 .

Af‏ درة الغواص
]١١[‏ . الفرق بين مخوف ومخيف

وکذلك "" لا يفرقون بين معنى خرف ومخيف,. والفرق بينهما أنك إذا قلت:
الشی- خوف كان إخباراً عما حصل الخوف منه كقولك: | الأسد ممحوف والطريق
حوف؛ وإذا قلت : حف كان إخباراً عما يتولد شرف همه ) كقولك : . مرص
یف ؛ اي يتولد مغ 6 الخوف لمن یشاهده.

(وكذلك لا يفرقون بين معنى خوف ومخيف. والفرق بينهما أنك إذا قلت: الشىء
محوف كان إخارأ عما حصل الخوف منه کقولك : الأسد حوف» وإذا قلت: مخيف كان
إخبارا عما يتولد الخوف منه كقولك: مرض مخيف أي يتولد الخوف منه لمن يشاهده) .

قال «#ابن بري»: إذا فلت خاف زيد الطريق فزيد الخائف والطريق خوف: ولو
قلت :أخاف زيد الطريق فزيد الخوف والطريق هو المخيف» ولا بد من تقدير مفعول
محذوف تقدیره: أخاف الطريقٌ زيداً الهلاك""* لأن الهمزة زادته مفعولا*؟» وزيداً وان
كان مقع لا فهو في المعنى فاعل ۰ كما تقول: آضربت زیدا عمراء فزیداً مفعول وهو فى
العنی فاعل بالمفعول الثاني» أي جعلت زيداً [يضرب”” عمراً فهو الضارب لعمروء
وكذلك جعل الطريق زیدا ] يخاف الهلاك فزيد هو الخائف. فبان مذا أنك اذا | فلت : طريق
حرف فايس الطريق هو المخوف المحذورء وإنما المخوف والمحذور غيره وهو ما فيه من
الهلاك .

وإذا قلت: طريق موف فالطريق هو الحذور لا المحذر ولو كان“ الطريق هو
الخوف في اللفظ فليس هو المخوف في المعنى؛ وإنما المخوف ما يتوقع فيه من هلاك
وعطب .

كان مخوفاً فهو الذي أوجب أن خافه فهو إذن يف لك» وليس يحصل الخرف مد

سرا من
لقو ۲ اه = یراع
وعنوانها في ز : ل اناسع رااان
ETE (Y7‏ ی ۳5 + 5
4 1 ي ای ی ی تس

(۳) ت ه: الهلاك والعطب .

2 أى أصبح الفعل متعديأ لفعولين عن طريق همزة التعدية ,
(9) ساقط فى ت ه.

(3) ات ه: إلا أن الطريق وان كان هو المخوف.

¢ * جاع خخ THEFT‏ ل« « + مخ + وچ و و چا د ماو باه و ع عنم عه ع چا هه وس م م مس ع سا و هس يس وريس ب وا اج و اه وام و واي واس ماس ماو باه ماي ع عا ع وا راي و ع يع

الطريق؛ وإنما يحصل مایتوقع فيهء وان كان ليس هر الذي أوجب أن تخافه. فقولهم:
الطريق مخوف لا لخطأ فنه .

وفی 1 لصیاح؟ خاف حاف خوفا و مه و عافه و9 حخفت | لام یتعد ی بنفسه فهو
خوف» وأخافنى الامتر فهو خیف بضم الميم؛ وطریق خوف بالفتح أيضاً لان الناس خافوا
فیه» ومال الحائط فأخاف الناس» والحائط خيف وغوف. ویتعدی بالهمزة والتضعیف

د

فيقال: أخفته وحوفته.

| 1۸۲ درة القواص
۷ الفرق ببن جلف وخلف

وکذللف ° لا یمرقون بين فولهم: خلف الله عليك وأخلف الله عليك ‏
المعنى كان الله لك خليفة منه. ولفظة أخلف الله عليك تستعمل فيما يرجى اعتياضه
ويؤمل استخلافه .

(ومن ذلك أهم لا يفرقون بين قولهم: خلف الله عليك وأخلف الله عليك. والفرق
بينهما أن لفظ خلف الله عليك يقال لمن هلك له من لا بستعیضه. ويكون المعنى كان الله
خليفة لك عنه. ولفظ أخلف الله عليك يستعمل فيما يرجى اعتیاضه).

هذا أحد قولين لأهل اللغة فيه» وفي «المصباح»: استخلفته جعلته خليفة لي» وخلف
الله عليك كان خليفة أبيك عليك أو من فقدته ممن لا يتعوض منه کالعم: وأخلف الله
عليك بالألف رد عليك مثل ما ذهب منك؛ ويقال: أخلف الله عليك مالك وأخلف لك
بخیر» وقد يحذف الحرف فيقال: أخلف الله عليك ولك خيراً. فاله «الأصمعي» اه.

وفي «القاموس؛ ما يشير إلى عدم الفرق بينهماء ولكل وجهة لمن تبصر"".

(0) عنوان هذه المقولة فى ز: الوهم العاشر والائتان.
(0) هات: يتبصر.

درة الغواص AY‏

(۲۰۸] - الفرق بين ,أؤْء ورام. في الاستفهام

وم ٠.‏ هذا النمط انبم لا يمرقون بين أو و«أم في الاستفهام» فینزلون
إحداهما منزلة الأخرى فيوهمون فيه؛ لأن الاستفهام بأو يكون عن أحد شيئين فينزل
قولهم: أزيد عندك أو عمرو؟ منزلة قولهم: أأحد هذين الرجلين عندك؟ ولهن۳۶
وجب أن تجيب عنه بلعم أو بلا كما لو قا لك : أأحدهما”" عندء؟

ھی ی

والاستفهام بأم وضع لطلب التعيين على أحد الشيئين فتعادل أم مع الهمزة
لفظة أيء ولذلك وجب أن يجاب عنه بأحد الاسمينء كما لو قیل: آیما عندك؟ .

قال شیخنا لأبو القاسم الفضل بن محمد النحودى”**): وكان7*) ترتیب
الاستفهام أن يستفهم الإنسان في مبدأ كلامه بأوء ثم يعقب بأم لأن تقدير قولك :
آزید" " عندك أم عمرو؟ أي قد علمت أن أحدهما عندك فين لى أما هو؟

(لا يفرقون بين أو وأم في الاستفهام فينزلون إحداهما منزلة الأخرى فيوهمون فيه) .
ما ذكره مقرر فى کتب"" العزبية غثه وسمينهء الا أن فيما ذكره أمورا؛
منها: أنه قال: يجب أن يجاب: أزيد عندك أم عمرو؟ بنعم أو بلاء ولیس بسدید لا
فى (المغنى) من أنه لو أجيب بالتعيين صح لاه جواب وزيادة.
ومنها: أنه جوز العطف بعد همزة التسوية بأو وقد منعه «ابن هشام» على مأ فيه من
ور e‏ بر ۶ (A wm‏ و . ۱
ومنها : أنه دکر من معانی او التقریب وهو معنی غریب وفیه کلام فى له .
(لا یفرقون بين الحث والحض» وقد فرق بينهما «اخلیل» فقال: الحث یکون في
السیر والسوق في کل شي-) والحض یکون فیما عداها) .
ما ذکره «الخليل» هو فى أصل وضعه. وأما فى الاستعمال فلا یفرقون بینهما:
( عنران هذه القولة فى ز: الوهم الحادي عشر والائتان .
( فى نسخة أ الفضل : فهذا آوجب.
(۳)( فى الا صل وز : احدها
(6) في الاصل وز: ابو انقاسم الفضل التحوي. وما هنا موافق لأبي الفضل .
(ه) فى نسخة أبى الفضل : فكان.
(5) في ز: أأزيد.
۵ فى ت ه: علم العربية.
(۸) ت ه: العقریب الدي ذكره بعل ,

| درة الغواص‎ AA

قوائد
أ. ومما يمتزج بهذا الفصل آیضا أنهم لا يفرقون بين قولهم: ما أدرى [أأذن17)
او آقام؟ وفولهم:) ما أدري أأذن آم آقام؟ . والفرق بینهما أنك اذا نطقت بام في
هذا الکلام كنت شاکا فیما أتى به من الاذان أو
نه أتى بالامرین إلا أنه لسرعة ما قرب بينهما صار بمنزلة من ل يؤذن ول تم
90 کی «أو» هنا للتقریب.
لب ومن هذا" القبيل أيضاً أ نهم لا یفرقون بين الحث وا لحض > وقد فرق
نسنهما (الخليل ین اج مذ؟ فقال : ات ون فى السب ر [والمو 7 وفي كل ۽ ىع ۰
والحض یعون فما عدا السیر ] والسوق نحو قوله تعالى : و لا ض على طعاء

الک مسین کي .

فجعلت النعم اسما لال خاصة أو للماشة ۰ شية التى ف ها و ول ۳۹ وَتَؤّدَّثْ)

الاقامة. وأذا أتست بأو قفد حففت

ولهذا سو ی ينهم صاحس االاموس *: وفال النیحاخ ؛ حروف التحضیض هی للیحت على
f‏ ۱

الفعل : وال مر 5 فی ذلك سهل .

(وكذلك لا یفرقون بين النعم والانمام وقد فرفت بینهما العرت فحعلت فيجعلت النعم
اسما للابل خاصة أو الاشية التي فيها الابل وقد تذکر وتونث. وجعلت الأنعام اسما
انواع الواشي من الإبل والبقر والغنم جبی ان بعضهم نحل فهاأ الظماء و “تمر و
تعلقا بقوله تعالی: ۶احلت لکم بهيمة الأنعام "ا

قال لرا اعب؟ : النعم بخص (۷) با لربل و جمعه أنعام» وسميت بذلك لأا م“ ن اعظم
النعم عندهم | لكن الأنعام تقال للوبل والبقر والغنم. ولا يقال لها أنعام حتى يكون في
جملتها الوبل؛ وقال "ابن بري»: هو من التغليب إذا غلبوا النحم على غيرها ولا فرق بينهما

م + ا ساقط من الاصل وهو في ز وأبي الفضل .
( في ز عنوان: الوهم الثاني عشر والائتان .

( عا ہہ اش سه" باق كلم :5 إلذي لأا رع أ یر و هم وه e‏ و مر
۰ ما بين القوسین ساد في الا صلی» رفي زاسقط منها عبارة: والسوق وفي کل شی*.

یبن
)٤(‏ سورة الاعون أية ۳.
( في ز عنوان : الوهم الثالث عشر وانائتان
(0) سورة المائدة إية ۱.

(/0) فى ه: مختصة .

| درة الغواص 585 ۱

۳ اسما ا الواشي م من الدبل و لق اا حتى | إن بعضهم

لم في لحم لف ابي من ابلق ها من مب تتصیص عل التعميم: ۹

تذكر لربما ترهم أن المراد بها الابل فقط. وما في شرح «الكشاف» «للقطب»" من أن

للإججال ثم للتفميل لیس پم لأنه م يعهد مثله في مضاف ومضاف ! إلهء وفي #درة
العأ فيل لم قال : إنسقيكم ما في بطونه ي فيي سورة«النحل» وقال في سورة
«لومنون» ۲۳: لما في بطونها»0؟ .

واخواب ن الانعام فى سورة «النحل» وان أطلق لفظ جميعها فظاهر آل ن الر اد
عضهاء لا تری أن الث برد ميهي ما لبعض إنائها فكانه قال: ورن

بعض الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطوانهی ولي اذهب من ذهب إلى أنه رو عا 2
۳ يؤدى ما يؤديه الأنعام من العنی : والمراد ما ذکر ناه بالدلالة | التي بیناهال"" ولا كذلك

في سورة «الومنین"؛ لأنه قال : ژنسقیکم نما في بطوما ولکم فیها منافع كثيرة[ومنها
تاکنون] ۲ * وعليها وعل الفلك تحملون 4" > فأخبر عما تتصف به أصناف النعم
دکورها وانائها. فلم يحتمل أن يراد بها البعض كما كان ثمَّةَ.

( فى ز: لاجناس.

99 فی ه: وكونه.

(۳) هو قطب الدین محمود بن مسعود الشيرازي التو سنة ۷۱۰ه وقد صتف حاشية عل
وشرح الکشاف ایضا قطب الدین محمد بن محمد التحتانی الرازی المتوق سنة 11 ۷ه. کشف
الظنون ..

(4) درة التأويل فى متشابه التنزيل للومام حسين بن محمد المعروف بالراغب الاصنهان -
الظنون ..

(5) سورة اللحل اي *1.

000 فى ه: المؤمن .

() سورة المؤمنون آية ۲۱.

(۸) ط هټ يرد.

(50) ط ه: نشاهد.

, ساقط من غير المطبوعة‎ )١:(

(0) سورة الومنون الآيتان: 5١‏ ۲۲ .

درة الغواص ‏ م ٤٤‏

6" درة الغواص ۱

]۲۰4[ . معنی بات قلان.
ومن ذلك ' توهمهم أن معنى بات فلانٌ أي نام وليس كذلك» بل معنى

۹

بات : أظلّه المبيثٌ وأَجَنهُ اللیل > سوأ نام آم لم ينمء بل على در قوله تعال :
60
#والذین یبیتون رہم دا وقياماً»”' ' ویشهد به أيضا قول ابن رميضص» ١‏
بانوا" نياماً وابن هند لم ينم بات یقاسیها ۷ کال 5(
خدلج الساقين خشاف القدم قدلم تال باق خط
من بلقني بود" كما اوت إت رو

(ومن ذلك توم أن معنى بات نامء وليس کذلك: بل 2 معنى بات أظله المبيت
واجثه الليل. > نام آو ۳ ینم يدل على ذلك قوله تعالى: #والذين ببیتون لرمهم» | الاية
ويشهد له ایضا قول ابن زمیض؟:

بانوا نیام وابن هند لم ينم بات يقاسيها غلام کالزل)

وتمامه ؛

خدلج الساتن خشاف القدم قد لفهاالليل لسواق مظنم

ليس براعي إبل ولا غلم ولا يجزارث” على ظهر رضم
من يلقني يود کی آودت إرم

() في ز عنوان : الوهم الرابع عشر والانت

( سورة الفرقان أن 1

( ابن رمیض: هو رشید بن رميض العنبري وقیل العتزي من شعراء ديوان الحماسةء وقد آوره
أبو تمام أبياته كما أوردها الشارح بعد - الأيات وشرحها في دیوال الحماسة ج ۱ ص ۳۳6.

(4) ورد هذا الرجز بتمامه في الأصل» وفي نسخة أب الفضل ومطبوعة الجوائب أيضاً ورد البيتان
الأولان وبعدهما: لیس براعي ابل ولا غنم . وفي ز البیتان الاو لان فقط.

(۵) فى الأصل : يقاسيناء وكالزيم. رفي ز: تقاسيها. الزم اسم جبل شبه الشاعر به نمدرحه
. والمقصود بابن هند معاوية ب ن أي ساك .

000 فى رواية الشارح بعد يود وهو الأصح .

)¥( قال رشيد هذا الشعر في شريح بن ضبيعة , غزا اليمن فخنم وسبا ثم ضل وهو راجم فساق
و مه سوقا عنيفاً حتى نجوا ‏ الادب العربي وتاريخه ج۱ لحمود مصطفى ‏ وديوان الحماسة .
وخدلج بتشديد اللام: ممتلى الساقین؛ والسواق: الحطم: الذي لا يبقى من السیر شيا
رالرضم: ما یقطم عليه اللحم؛ وبود: بهلك وإرم: والد عاد الأول .

. في ه: بجوار‎ (A)

)۹( في ه: )ا .

درة الغواص 581

فأخبر عنه أنه بات مُتَصَدَيا حفظها من هم بخرابتهاء أي سرقتهاء لأن الخرابة

ومذا الشعر «لرْشیّد علم كمُصغر الرشد ضد الغي - بن رُبيْض» بضم الراء المهملة
وفتح الباء الموحدة ثم ياء معا تحتية » تليها ضاد معجمةٌ بصيغة المصغر”'' أيضاً

من دهاء معأوية:

وروی 7أين المكرم0”'' فى کتاب «الکنایة» أن «معاویة» لا رشح ابنه (يزيد» لولاية
عهده وكان «عبدالله بن الزبير» يرى أنه أولى بالأمر من فلما قدموا مكة قال «ابن الزبيرة
اهل مكة: هذا ”يزيد ابن أمير المؤمنين فسلوه. وقصد أنبم لإكثار المسألة عليه إذا رده

نسبوه للبخل وزهدوا فيه. فلما ألحوا ١‏ فى السؤال [فهم ذلك «يزيد و01" أخبر باه ذلك وان
من كيد تابن الزبیر» فقال: تُكمّاه إن شاء الله تعالي؛ وقال «لابن الزبیر»**: أنت أعلم بأهل
مکه وأدرى بقریش من لايزيد) فاقيض الال وافسمه فيهم كما ترید» فأتته فریش حتى
آضجر ته. ركان ال يصعب عليه خروج الال من يه فما زال حتى مار دس" فيهم.
و فسرهما دلك» فلما أمسوا تزل #إر بن الؤزبير) یر تي يقول:

اللیل بعصلبي مهاجر لیس با ودره

بر ا بمعاوية لائه لم يباجر. فلما سمعه ایزید؛ قال:

باتوا ناما وابن هند م ينم

وأعجب بذلك لا فيه من التعريض بابن الزبير.

وكان يتمثل به غيره» ففي «مجمع البيان» أن رجلا من ربيعة يقال له:

() هات ط : التصغير.

(؟) هو القاضي جال الدین محمد بن مکرم أو الکرم؛ كان فاضلاً شاعراً كثير احفظ ؛ وهو
العروف بابن منظور صاحب کتاب لسان العرب الشهور وله غير هذا الکتاب کتب كثيرة
وغتصرات عدة. تولى دیوان الانشاء في مصر وتولى نظر طرابلس وتوفی سنة ۸۷۱۰ فوات

(۳) ساقط في غير الطبوعة.

(4) في الاصل لابن الأثير.

(۵) ت ها ط: حريصا

١

099 هر : رحد .

(۷) العصلبي: الشديد القوي العصب زيادة اللام فيها للدلالة على القوة.

۱ ساقط في هھ ت.‎ (A)

(9) ه: وق .

۰ مجمع البيان في تفسير القران للشيخ أي على الفضل بن الحسين المتوق سنة ۵4۸ه.

+ ي ي # ج + ج ي ج + + ي ج يي يي و ال يج مي ويو« و $¢ $ $¢ $¢ QO‏ © ال #2 اله ا چا چا عضي يواض دا با وا با ال با و صو چا چا چا ان الب واي ضف ليا ا وا زلا سال سو سو سو سو اسع ص اس ص لض ص اد اع ا

اخطیم بن هند البکری! اقبل حتی أتى النبی هد و -حده و خف خيله حارج أ المديئةء
فقال : إلى م تدعو [يا محمد]؟" " وکاند بل قال لأصحابه قبله: یدخل علیکم الیرم رجل

من ربيعة يتكلم بلسان الشیطان, و فلما أجابه النبي يلل .قاك: آنظرن لعلي أسلم فلي من
اشاوره؛ وخرج من عنده فقال 5ة: دخل بوجه کافر وخرج بوجه غادرء فمرٌ بسرح
لاهل الدينة فساقه. وانطلق به وهو برتجز بقوله: قد لفها اللیل .۰ . إلخ .
وصحح «البلاذري۳" أنه للحطیم: وهو اشريح بن ضبيعة بن عمرو بن مرئد)
۳ وهو عن أسلم وارند بعد وقاة النبي ار
ستعمال اليت في أحد فردیه بقرينة تدل عليه غير بعيد .

01 زيادة 3 في الطبوعة فمط .

)۲( البلاذري هو أبو جعفر أحمد بن محيى ين جابر البلاذري وكنيته أب بو الحسنء > من أهل بغداد
وكان حل ۵ یکتب للخصيب ضصاحب مصر ) وهو شاعر ورأوية. له من الكتاب : كتاب البلدان
الكبير ول یتمه کتاب الأخبار والأنساب وكان أحد النقلة من اللسان الفارسى إلى اللسان
العربي؛ وله كتاب فتوح البلدان وهو مطبوع. نسب إلى البلاذر وهو شراب تمر شربه فجن .
توفي سنة ۲۷۹ه. الفهرست - إعجام الأعلام .

]٠٠١[‏ معنی القينة
ومن" ذلك توهمهم أن القينة المغنية خاصّةء وهي في كلام العرب الْأَمٌَ:
مغنية كانت أو غير مغنيةء وعل ذلك قول «زهیر»:
رد القَمِانُ جمال اي فناحتملوا إلى الظهيرة أمر بينهم لَك“
[لبك ۳: ختلط يقال: لبكت على فلان الأمر إذا خلطته وكذلك لبكت
الطعام یک وغيرهء ويقال: ما ذقت عبكة ولا لبكةء العبكة: الكسرة من الخبزء
واللبكة : من اليس وقيل من الشرید].
سل القينة من قثت الشىء أقينّه قينأ اذا لحته ومنه قول الشاعر :
ولي کبد مقروحة قد بدا بها صدوع الهوی لو كان قين بقینها"*"
[وكيف يقين القين صدعاً فتشتفي به كبد سب الجرين أنينه0
ومن هذا سمي الصائغ والحداد قبناً وسميت الاشطة أيضاً قيئة .

(ومن ذلك توهمهم أن القينة المغنية خاصة وهي فى كلام العرب الأمة مغنية كانت أو
غير مغنية).

وقيده «ابن السكيت» بالأمة البيضاء» واستعماله بمعنى الغنية كثير فى كلام العرب نظما
رنشرا وفى اخدیث كان لعيد الله بن خطل”'' قينتان تغنيان؛» وفي «القاموس»: القينه المغنية ‏

أو اعم وهو تخصيص للعام بأحد فردیه أو من الجاز الشهور فلا وجه لانکاره .

( في ز عنوان: الوهم الخامس عشر والائتان. واللفظ في ز هو: ومن أوهامهم أنهم يجعلون
(؟) البیت فی ديوانه» وفي اللسان مادة لبك. وأمر ليك آي ملتبس لا يستقيم رأَيهم على شىء واحد
() ما بين العلامتين ساقط في الأصل وهو في ز ونسخة أي الفضل .

() أنشده الكلابي أبو الغمر لرجل من أهل الحجاز ضمن أبيات ثلائة وهی :

ألا ليت شعري هل تغير بعدنا ٠‏ ظياء بذي الحصحاص نجل عيونبا؟

ولي كبد جروحه قد بدت ها صدوع الهری لو أن قينا يقينها

وكيف يقين القين صدعا فتشتفى به كبدأيِث الجروح آنینها؟
اللسان مادة فين .

)220 هذا البيت في الاصل فقط وغير مرجود في ز ونسخة أي الفضل › وفي اللسان رواية أخرى
لهذا البيت كما هو مبين أعلاه .
(7) عبدالله بن خطل كان أحد مشركي قريش الأشداء على الاسلام وكانت له جاريتان تتغنیان
پجاء الرسول عة وقد أ مر اي بقتله وقتلهما في فتح مکته فقتل | عبدالله بن خطل بيد رجل
من الأنصار ‏ الطبقات الکبری ج ۲ ص ۱۰
في ت ه: : حنظلة .

[3؟] ‏ الراحلة اسم يقع على الجمل والناقة

ومن ٠‏ ذلك توهمهم أن الراحلة اسم يختص بالناقة النجيبة» وليس کذلك» بل
الراحلة تقع على الجمل والناقة» والهاء فيها هاء المبالغة كالتي في الواهية وراویة
راما سمت راع لأہا ترحل أي يشد عليها الرحل فهي فاعلة بمعنی مفعولة
كما جاء في التنزيل: «عيشة راضية4”'' بمعنى مَرْضيّة .

وقد ورد فاعل بمعنى مفعول في عدة مواضع من القرآن الكريم كقوله تعالى :
لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم؟"" أي لا معصوم. وكقوله تعالى :
من ماء دافی ٩*۱4‏ أى مدفوق . وکقوله جل ذکره"۲: #حرماً آم کی أي مأمونا

وجاء أيضأ مفعول بمعنى ل کقرله تعال: «حجاباً مستوراً»”” أي
ساتراء #وكان وعده ماتيا أي ]

وقد يكنى عن النعل بالراحلة كن ام وإليها أشار الشاعر اللغز بقوله :

رواحلنا ست ونصی ثلاثة ُ) بهن الماة في كل مورد

یب میم

(ومن ذلك توهمهم أن الراحلة تختص بالناقة التجیبة. ولیس کذلك بل الراحلة تقع
على الحمل والناقة والهاء فیها هاء اشالغة) .

هذا قول لبعض أهل اللغت وذهب «الجوهري؛ إلى أن الراحلة هي الناقة التي تصلح
لان ترحل» قال: ویقال : الراحلة الرکب من الابل ذکراً كان أو أنثى .اه.

فقد عرفت أنه آمر ختلف فيه عندهم؛ وکون الهاء فى فاعلة بمعنی مفعول للمبالغة
بناء على أنه لا يجوز تأنيئه كما نص عليه «سیبویه؟ وراضية ية آیضا كذلك» وفيه کلام في
شروح الکتاب؟ .

)١(‏ في ز عنوان: الوهم السادس عشر والانتان..

(۲) صسورة القارعه أية ۷

(۳) سورة هید أبة ۳,

(4) في نسخة أبي الفضل : سبحانه.

(۵) سورة الطارق اية 1.

03 في نسخة أب الفضل : عز آسمه .

(۷) سورة ة القصص آية ۷ فيها هي : «أوم نمكن لهم حرما آمناً يجبى إليه ثمرات كل شيء* .
وسورة العنكبوت اية رقم: 1۷ فيها هي : «أولم بروا آنا جعلنا حرما آمناڳ .

, 6 ۵ سورة الاسراء أية‎ (A)

(9) سورة مریم أية 1۱.

۱ البهيم لا يختص بالأسود

زو .17 هذا التمط تو مهم أن البهيم نعت بختص بالأسود لاستماعهم ليل
بیم ولیس كذلك» بل إد البهيم اللون الخالص الذي لا خالطه لون آخرء ولا
یمتزح ۳ به شیه عير شیته, ولذلك لم يقولوا لليل المقمر : ليل میم لاختلاط صوء
القمر به» فعلى مقتضی هذا الکلام يجوز أن یقال: أبيض بهیم وأشقر میم وجاء
في الاثار : «يحشر الناس يوم القيامة حفاة غراة ماه" أي على صفة واحدة من
صحة الأجساد والسلامة من الافات؛ ليتم لهم بذلك خلود الأبد والبقاء السرمد].

)0

ومنه " أيضاً توهمهم أن السوقة اسم لأهل السوق» وليس كذلك بل !
الرعية؛ سموا بذلك لأن الملك يسوقهم إلى ارادته. ويستوي لفظ الواحد والجماعة
فيه فيقال: رجل سوقة وقوم سوقة . [کما قال «ا قة بنت التعمان»):

فبينا نسوق الناس والأمر أمرنا إذا نحن فيهم سوقة نتتصف]
فأما أهل السوق فهم السوقیون واحدهم سوقي؛ والسوق في كلام العرب
تذكر وتؤنث

(البهيم اللون | 1 نص الذي ا الط لون آخر سواء کان أبيض أم أسود أم غیر ه) .
هذا أيضا قول لد لبعض اهل اللغه وخصه بعضهم بالأسودء رفي «القاموس؛
عبر ۵ . ال الأسود , اه . وه حجري ى الاستعمال فليس ما أنكره بمنكر .

)۱( و المقولة ساقطة من الاصل وهي في ز وأبي الفضل وعنوانها في ز :
( في ز: مختلط .
( في الجامع الأزهر ج ۳ ص ۱۷۲ عن عبدالله بن أنيس بإسناد حسن ولفظه : «يحشر الله العباد
0 ,شرلا مپما. فيل : وما معئى سما؟ قال : : ليس معهم شيء8. وفى مسلد أحمد : يشر الله
د وتعالى الئاس يوم القامة عر اة غرلا ہما. . الخ“ المرجع السابق .
(4) في ز عنوان: الوهم الثامن عشر والائتان ولفظها في ز: ومنه أيضاً توهمهم.
)020 ما بين العلامتين ساقط من الأصل وهو في ز.
20 رزوی البيهني في کت الحاسن والساوی علا | الست ولكن فافيته ميمية حست جاءت :
ادا دا نحن فيهم سوقة نتشسم
وبعده .
أف لدنيا لا يدوم نعيمها وأف لعيش لا يزال يضم
وساق خبر هذين البيتين ج ۲ ص 15 في باب مساوى صفة الدنیا.

¢ ¥ ¥ جاخ + ¥$ + ع 5 + + يج ل ع عجعج ل جح عع هاچ قاع عع عع چا ووو يه ع او ما ساو ساس واو سان وجا عاج اج جا وچ چاو مه و ران سان جا ها ماس ماس ماه ع و اه و وى بي وا ع وما م يا بر

محر فه بين يدي سعل :

فبینا نسوس الناس والامر أمرنا ادا نحن فیهم سوقه نتنصف

کر أهل التاریخ أنه لما قدم «سعد بن أبي وقاص؛ القادسية أميراً آنته «حرقة بنت
آیتکن احرقة*؟ قالت هي: أنا احرقة؛ فما تکرارك للاستفهام عني؟ إن الدنیا دار زوال
وإنها لا تدوم على حال تنتقل بأهلهاانتقالاء وتعقبهم بعد حال حالاء نا قد كنا
هده الارض قلك. يجيء إلينا خراجها ويطيعنا أهلهاء فلما أدبر الأمر وانقضى نقضی صاح بنا
030 الذهر؛ نصا عصانا رئحت ملأنا وكذلك الدهرء با سعد ؛ ٠‏ إنه ليس من شوم في

فبینا نسوس انار ۳۹ أمرنا ادا نی ن فيهم سوقة نتنصف
فأف لدنیا لا یدرم نعیم پا تقسلب تارات بتاوتصرف
فقال «سعده : قاتل الله «عدي بن زیده كأنه ینظر لهذه حيث يقول :
إن للدهر صولة فاحذرتمها لاتبيتن قدأمنت الدهورا
كم يبيت الفتی معاق فيردى ولقد كان آمناً مسسرورا
لم أكرمها واحسن جائزتبا فقالت اتدعو ل ]150 ۰ أيه جعل ابه لاک إلى لشیم حاجچه ,

ولا زالت عد لک | حاجة؛ ولا نزع الله عن عبد صالح نعمة إلا جعلك سببأ في لردها
عليه. وخرجت فقيل لها: ما صنع لك الامیر؟ فقالت:

حاط لي ذمتي واکرم رجهي انمایکرم الکریم الکریم

وقد روي ٠‏ سوق موضع نسوس وهومن السياسة» ونتنصف : ۰ تحدم» و والسوقة: من مر

عدا الملك مطلقا لا أهل السوق ؛ فقط » وهم سوقية باء النسبة» وفي الكلم النوابغ ال
كلاب سلوقية

)۱( نك ه: صلحه .

(۲) هات طط مسر ة .

(۳) وط عثرة .

( ساقط من غير مطبوعة الحوائی

| درة الغواص 1۹۷

۲ - وهمهم: أن هوى لا یستعمل إلا في الهبوط

رمن أوهامهب"!' أن هوى لا يستعمل إلا في الهبوط » ولیس كذلك» بل
معناه الاسراع الذي قد يكون في الصعود والهبوطء وفي حديث البُراق: «فانطلق
يموي به؛ أي يسرعء وذكر أهل اللغة أن مصدر الصعود: الهُوي بضم الهاء:
ومصدر الهبوط الهَّوِي بفتحهاء فأما قوله تعالى: طكالذي استهوته الشياطين)» “
فقيل: ذهبت بهء وقيل: استمالته بالإضلال واختلسته" " بالآهواء.

(ومنه توهمهم أن هويا لا یستعمل الا في الهبوط» ولیس كذلك بل معناه الاسراع
الذي یکون فى الصعود أو الهبوط » وقي حدیث البراق: فانطلق يبوي أي یسرع وذکر
أهل اللغة أن مصدر الصعود الهُويٌ بضم الهاء» ومصدر الهبوط الهّوي بفتحها) .

ليس هذا مما اتفقراعليه بل هو قول لبعض أهل اللغةء وفي شرح آشعار «عذیل»!*)
للإمام «المرزوقي» قال «الأصمعي) : يقال: هوت العقاب انقضت لغير الصيد وأهوت إذا
انقضت له وقيل: هما بمعنى. وقال بعضهم: هو يبوي هويا بفتح الهاء من أعلى إلى
أسفل وبضمها بعکسه .أه.

)١(‏ هذه المقولة ساقطة من الأصل وهی في ز ونسخة أي الفضل» وعنواها في ز: الوهم التاسم
هال اوه
جس ر 57 + ها نم ف) +

(؟) سورة الأنعام آية ۷۱.
(۳) فى نسخة أب الفضل : اختلبته بالإغواء» وفى ز: اختلسته بالاغواء.

)٤(‏ شرح أشعار هذيل. هو باسم شرح شمر هذيل لا علي بن أحمد بن محمد المرزوقي
ت ١55ه.‏ كشف الظنون ..

۹A‏ درة الغواص
التنبيه7 إلى بعض أخطاء إملائية

قال الشيخ الرئي (۲) «أبو محمد القاسم بن على؟ . رحمه الله .: وقد عمرت
لجماعة من الکبراء على آرهام في الهجاء عدلوا فى بعضها عن رسومه القررة» وم
u‏ ۱ 1 ریاد با و وا اه ا
یفرقوا فى بعضها بين مواقع اللفظة المستطردة > فرایت أن أكشف عن عوارهاء
وأنبه على التعري من عارهاء لتتنوع فوائد هذا الكتاب وتنجلى به به آکثر الشبه عن
الکتاب .

(۲۷۶] - حذف الألف في يسم الله
فمن ذلك ۰ ز هم یکتبرن ” لسسع الله» بیحذف الالف آینما 5 أعترض :
لكثرة استعا اله في كل ما يبدأ به ویشرع نی

۴

وتقدير الكلام في البسملة المصدرة: أبدأ باسم الله أو أفتتح باسم اللهء فترك
إظهار هذا الفعل لدلالة الحال الحاضرة علیه فان أبرز وجب إثبات الالف كما

أ
أت بتت في قولك: #اقرأ باسم ربك ولسبح باسم ربك .

و وذ رأيت حد الاعیان التشیین 42 بذعو ی الممان کتب ي در كتابه : سم

التنبيه إلى بعض أخطاء إملائية :
ثم إن الصنف. ‏ رحمه الله تعالی - جری على :بج أهل العربية فختم کتابه بمسائل
تتعلق برسم الخط فافاد وأجاد روح الله روحه فقال - مبتدئا بالبسملة تيمنا وتبرکا وهو من
(يكتيون بسم الله بحذف الألف أينما وقع وحيثما اعترض فيوهمون فيه)
يعني أنه لا يحذف ألفه إلا فى البسملة خاصة وعند حذف المتعلق» وهذا أيضاً
ختلف فيه فقال «الكسائي»: لا تشترط الإضافة إلى اسم الجلالة فيحذفها في نحو قوله
باسم القاهر ؛ راشترط بحضهم الإضافة إلى لفظ #أللهة وعدم ذکر المتعلق, و آما اشتراط عام
البسملة فقي شرح «التسهيل» فيه نظر؛ وكذا اشترط كونه واقعاً فى الابتداء كما قاله

OOOO LLL BR E E BELLE ۱۳

(۱) هذا التنيه والمققولة بعده محذوفتان من الااصل , وما في ز ونسخة أبي الفضل .
۲( في ز : الإمام .

02 فى ر: : الط ۰

( فى ز: المتشيعين .

در ة الغو اص ۹۹"

الله الرهن الرحیم أستفتح وبه أستنجح فحذف الالف من بسم"" الله مع اظهار
الفعل» وقد وهم فى حذفه وآبان عن قصور الاستبصار وضعفه. وانما كان يسوغ
له حذف الألف لو أنه عطف بالواو على البسملة الجردة» كما یکتب قوم بعد

نعم » وقل ممع أكثر العلماء بأوضاع الهجاء من حذف هله الألف إلا عند
الإضافة إلى اسم الله تعالى خاصة. فان آضیف إلى غيره من آسمائه اخسنی نحو
الرحمن والقهار وجب إثبات الألف في كتبك باسم الرحمن» باسم القهارء وعلل في
ذلك بعلة مدار هاتين اللفظتین ونظائرهما في الكلام وعند افتتاح الأعمال.

المصنف؛ على أن بعضهم ذهب إلى أنه لا حذف في بسم الله» وإنما هو على لغة من يقول
فى اسم : اسم بلا مره فى آوله. ولا دخلته الباء خف بتسكين السين [المتحركة]””' .

20 ساقط فى هات ط .

٩ ٩ ۵‏ درة الغواص

ج ا

ولقب. وليس ذلك عا ری ولد ہو جیا حذف ابازن ماتخيلوه:
5 إنما تحذف الألف من ابن إذا رقع صنة بين علمين من اعد الأسماء أو الكنى

و الألقاب؛ ليؤذن بتده لم(۲) مع الاسم قبله بمنزلة 7 الاسم الواحدء لشدة اتصال
الصفة بالموصوف وحلوله محل الجزء منهء ولهذه العلة حذف التنوين من الاسم قبله
فقيل : على ن تحمد؛ كما يحذف من الأسماء المركية من ا(رأمهرمز) و(يعلبك) كما
عدا هذا الموطن وجب إثبات الألف فیه وذلك فى خمسة مواطن :

أحدها: إذا أضيف ابن إلى مضمر كقولك: هذا زيد ابنك .

| أضيف إلى غير أبيه کتولك : المعتضد ابن أخى المعتمد على الله .
و الخالت : ی الاب الاعل كقولك : أ بو ۱ 0 این الميتدي بائله .
والرايع: إذا عدل به عن الصفة إلى ار کتولك: إن کعباً ابنْ لوی .
5 إذا عدل به عن الصفة أيضا إلى الاستفهام كقولك : هل تيم ابن

(تحذف الألف من ابن إذا وقع صفة بين علمين من الأعلام الأسماء والکنی) .

دنا نضا عا اختلف فيه فمنهم من ل يمذف مع الكنية؛ ومنهم من | اشترط اشتهاره
پا و دا وصف باسم الاب الأعلى فعند اللصنف كغيره لا حذف وشي سسرح
0 : الصحيح أنها تحذف» وآنشد اسیپویه:

۱ في ز : موطن .

( فى ز: تد له .

زر في ز ؛ مثر له ,

: شطر بيت لجرير وهو بتمامه‎ )٤(

جئني بفبك بني بدر لقومهم أو مشل أسرة منظور ين سيار
وهو من فصيدة يهجو فيها الفرزدق ويمدح منظور بن سيار مطلعها :
5 الفام وحیوا ساکن الدار ماكدت تمرف إلا بعد انکار

KF (0)‏ وط : يسار وفى ت ه: سيّار.

درة الغواص ۱۷/۰

حالة الاستئتاف به.

غیرها کعیسی بن مریم جازء واشترط بعضهم أن لا یکون في أول السطر.

V۲‏ درة الغواص
[13؟] ‏ حذف ألف لرحمن,

وكذلك يكتبون «الرحمن» بحذف الألف في كل موطن؛ وإنما تحذف الألف
منه عند دخول لام التعريف علیه» فان تعدى منها كقولك: يا رحمان الدنيا والاخرة
أثبتت الألف فيه [ویمائا "۲ ذلك اختيارهم أن يكتب الحارث بحذف الألف مع لام
التعريف وبإئباتها عند التنکیر لثلا يشتبه بحرب .

ومن قبیل ما تثبت الالف فيه فی موطن وحذف فى موطن : صالح ومالك
وخالد» فتثبت الالف فیها إذا وقعت صفات كقولك: زيد صالحء وهذا مالك

ی
لا

الدار» و المؤمن خالد فى الجنة.» وتحذف الالف منها إذا جعلث أسماء محضّة] .
فائدة :

ومن شذوذ" " هذا السمط أيضاً آنبم يكتبون: هاذاك وهاتاك بحذف الألف
مقايسة على حذفها فى هذا وهذه» ويوهمون فيه؛ لأن «ها» التى للتنبيه لا وصلّث
بذا جعلا کالشیء الواحد فحذفت الألف منها لهذه العل فإذا اتصلت بالكلمة كاف
الخطاب استَعْنِي بها عن حرف التنبيه فوجب لذلك فضله. عن اسم الاشارة واثبات
لألف فيه .

فأما ثلاث فان أفرد كقولك: بعت من النوق ثلاثا كتبت بالألف لاتقاء اللبس
فيه بعْلث» وان أضيف أو وصف كقولك: حلبت ثلث“ نوق وما فعلت النوق
الغ ل٠‏ كتب بحذف الألف لارتفاع اللبس فيهء وكذلك يكتب: ثلثة وثلثون

(ونما يوهمون فيه كتبهم الحياة والصلاة والزكاة بالواو في كل موطن) .

وهي كذلك مالم تضف أو تََنَّ؛ وكتابتها بالواو وكذلك برسم المصحف؛ وأما فى
غيره فمن الناس من يكتبها بالالف مطلقاً على القیاس وكلام #ابن مالك» خالف لهذا فإنه
(۱) ما بين العلامتين يمثل الوهم الحادي والعشرين والائتین. وهو ساقط من الأصل» وهو موجود
في أب الفضل .
(؟) في أي الفضل : بحرّث.
(9) في أي الفضل: شذور.
)٤(‏ فى ز: ثلاث .
(5) في آبي الفضل : الثلاث .

درة الغواص + يه
بحذف الألف لأن علامة الجمع الملتحقة بآخرهما منعت من إيقاع اللبس فيهما.

(T2. ۲ ۲ ۱‏ ۱
رما یوهمون"" فيه کتبهم الحياة والصلاة والزکاة "" بالواو في کل موطن:
الا ضافه والتشة فرعان على على المفرد. وهل وز ه في الاصل ما لا يجوز في الفرع .

يقتضي أن كتابتها بالواو قياسية؛ ان من العرب من مها فينحو بها نحو الواو» فجاء
رسمها على ذلك وفيه تفصيل في شرح (الرائثية!

60 في ز وراك : الوه الغا والح والمائتين .

وهم الثاني والعشروت

62 ر الأصل ور احير والصلوة والزكوة .

(۲) شرح الرائية: القصيدة الرائية في علم الخط ألفها بر الحسن علي بن هلال المعروف بابن
البواب المتوق سنة 417ه واستقصى فيها أدوات الط » شرحها الشیخ برهان الدين بن عمر
الجعبري المنوق سنة 7/اه . كشف الظنون ..

Vf‏ درة الغواص

۱۳۷ - فصل مماء عما قبلها ووصلها

ومن ذلك“ أ نمم یکتبون «کل " ما موصولة في کل موطن» والصواب أن
تكتب موصولة ادا كانت بمعنى كل وقت كقوله تعالى: #کلما: أوقدوا نار للحرب
أطفأها الله“ وان وقعت ما المقترنة بها موقع الذي كتبت مفصولة» نحو: كل ما
عندك حسم [؛ أن“ تقديره: کل الذي عندك حسن].

وكذلك حكم إن وأين وأي. إذا اتصلت بهن ماء التي [هي”*'] بمعنى
الذي" كتبت مفصولة كقولك : إن ما عندك حسن وأين ل ما كنت تعدنی؟ وأي ما
عن أفضل؟ لآن تقدير الكلام: إن الذي عندك حسنء وأين ن الذي كنت تعندني؟

ي الذى عند أفضا؟ .

وان وقعت ما موقع الصلة أو كانت كافة لإن عن العمل كتبت موصولت كما
كتبت في قوله تعالى: #أيما الاجا تضیت؟" " و نما الله إله واحد»ه”” وقاآینما
تكونوا يدرككم الموت4”" لأن تقدير الكلام أن الله إله واحدء وأي الاجلیر
فضيت ) وای ۽ تكونوا.

وأما حيثما فالاختيار أن تکتب موصولة؛ لأن اما لا تقع بعدها موقع
الاسمء وكذلك طالا وقلما؛ ان ما فيهما صلة بدليل شبّیهما بربما في أنَّ الفعل 1
يكن یل إحداهما إلا بعد اتصاام هما بماء وقد جوز في نعمًا وبئسما أن تكتبا
مفصولتين وموصولتن إلا آن الا ختیار فى نعما الوصل لالتقاء الحرفين المتماثلين
قیها بخلاف بئس ما.

وأما ج اسشت ما بلفظة في فإن كانت للاستفهام حذفت ألفها وکتبت: ۰ قم
رغبت؟ وفيم جشثت؟ وان كانت بمعنى الذي وصلت وآئبتت ألفها فتکتب: رغبتٌ

فيما رغت .

59 في ز عنوان: الوهم الثالث والعشرون رالائتان ,
۲( في ز وبي الفضل : کلما.

۰ سورة المائدة آبة 16.

)€( ساقط من الاصل وهو ني ز وأي الفضل .

زف سافط من الاصل.

( ز: التي كتبت .

)¥( سورة التصص آية ۲۸ .

(۸) سورة النساء آية ۱۷۱.

() سورة النساء آية ۷۸.

درة الغو اص ۷
وتكتا عما موصولة كما - کتبت فى قوله تعالى : لعما قليل که إلا آن تکون
وتکتب كيما موصولة. وكي لا مفصولة؛ لأن ما المتصلة بها لم تخیر معنى

الکلام ؛ ولا اللتحقه ہا غیرت معتاه .
واما من إذا اتصلت بلفظة کل أو بلفظة مع لم تکتب الا مفصولة وانما کتبت

موصولة في عمن ونمن لاجل إدغام النون في الیم» كما آدغمت في عمّاء وفي إن

(۱) سورة المؤمنون آية 1۰.

(۲) سورة النبا آية .١‏
در الغواص - م {٥‏

۷٩‏ درة الغواص
۳۸ - حذف نون .ان مع لا

من ذلك" آجم إذا ألحقوا لا بأن حذفوا النون في كل موطن» ولیس ذلك
على عمومه بل الصراب أن یعتبر موقمٌ أن» فان وقعت بعد أفعال الرجاء والخوف
والا رادة کتبت بادغام النون. نحو: رجوت ألا تمبجرء وخفت ألا تفعل › وأردت
ألا تخرج .

وإنما أدغمت النون في هذا الوطن لاختصاص أن المخففة فى الأصل به
روقوعها عاملة فيه» فاستوجبت إدغام النون بذلك» كما تدغم النون في إن الشرطية
عند دخول لا عليهاء شرت حكم عملها على ما كان عليه تبل دخولها فتكت إلا
تفعل كذا يكن كذا. وان وقعت «آن» بعد أفعال العلم واليقين أظهرت النون لأن
أصلها في هذا الوطن أن امشددة» وقد خففت. وذلك في مثل قوله تعالى: #أفلا
یرون الا برجم إليهم توا" وكذلك إن وقع بعد لا اسم نحو: علمت أن لا
خوف علیه لأن التقدیر في الوطنین أنه لا يرجع إليهم قولاء وأنه لا خوف عليه
وان كان وقوعها بعد أفعال الظن والخيلة جاز إثبات النون وادغامها لاحتمالها فى
هذا الوطن أن تکون هي الخفيفة في الأصل والمخمّفة من الثقیلة: ولهذا قری :
«وحسبوا ألا تکون فتنة4”" بالرفم والتصب؛ فمن نصب بها آدغم النون فى
الكتابة» ومن رفع آظهرها.

(ومن ذلك انبم إذا ألحقوا لا بأن حذفوا النون فى كل موطن. وليس ذلك على
عمومه) كما فصله الضنف وهر أيضا ما اختلف فيه علماء الرسوم. فقيل: تكتب دائما
موصوله وقيل : تکتب دائما ممصولة وقیل: إن كانت عاملة وصلت والا فصلت
ومنهم من فال : إن یت بت قصلت ال ا

( في ز عنوان: الوهم الرابع والعشرون والائتان .
(۲) سورة طه ایة .۸٩‏

(۳) سورة الائدة أية ۷۱.

درة الغواص #

۱ - وصل لا بهل وبل وقصلها

رکذلك" " لا يفرقون في الكتابة بين موطني لا الداخلة على هل وبل وقل
فرق بينهما العلماء بأصول الهجاءء فقالوا: تكتب هلا موصولة» وبل لا مفصولت
وعللوا ذلك بأن لالم تغيّر معنى بل نا دخلت علیها: > وغيرت معنى هل فنقلتها

من آدو ات الا ستفهام إلى حير التخصيص › فلذلك کیت معهاء وجَعِلتا بمنزلة
الکلمة الواحدة.

)۱( فى ز عنوان: الوهم الخاسس والعشرون واائتان .

۱ ار + ۱۶ درة الغواص

زء؟؟] مأ يكحتب بواو ”7 و ما سحتب بواو ین
وس یکتب بواوین ولا ب يميزون ہیں ها النوعين .

" والاختیار عند أرباب هذا العم ان أن يكتب دار 2 07 ل بوار راح

وأن يكتب ذوو بواوين لثلا يشتبه بكتابة واحده وهو ذوء وأن يكتب بواوين
مدعوون ومغزوون ونظائرهها ما لحقته واو المع وقَبْل الواو الأول منه ضمة .

فأما سژرل وبؤوس وشؤون ورؤوس ومؤونة وموؤودة فالاحسن أن يكتب:

+ نا

بوارين ومهم من کته بوأو وأحدة.

۳۳ م ) الانمال فتكت ۱ بجاو | ویاوا وشاز ونظائر ها بواو وإحدة. وجور أن

یکتب یود تن هل یستوون؟""" بواوین وواو واحدة.

راستوزا واكقؤوة والتوَزا لوو ا ر 7۳ ۳ إلى الکهف؟»" " کتبت بواوین
لأن بين الواوین ألفا حذوفة؛ إذ أصل الكلمة قبل التحاق ضمیر المع با احتری

واستوی واکتوی ‏ فکست بوارین لدل | لواو الثانية على ١‏ الألف | المحذوفة.

ونظیر ذلك أن يكتب فوعل من وازی وشاور وعاود وطاوع بواوین: نحو
وري وشوور وعوود وطووع لیعلم بذلك أن إحدى الواوین أصليّة. والاخری
هى الملقلبة عن ألف فاعل » وکلاث يهب یرازم فى اللفظ بان بت على الأو

مها ل م دم رام بالثانية و عا ل هذا ر ر سب #جریر 1 .

0010 فى ز عنوان : f‏ لوهم السادس والعشرون والمائتان .
(۲( سافط في ز.

(۳) سورة آل عمران آية ۷۸.

.۷۵ سورة اللحل اية‎ )٤(

(6) سورء المنافقون أية 5.

(5) سورة الكهف اية ۱۱.

درة الغواص ۱ ٩‏ د ۷

"ay, ۰‏ 1 ۳ . :
بان اخلیط ولو طووعت ما دانا 7 ۱ ۱ من حبال الوصل اقرا
ومن آنشده: ولو طوّعت مابانا بالادغام كان لاحناء كما أن من کتبها بواو
واحدة فقد أخطأ -خطأ فاحشا شائتا.

[ثم قال في الفعل المجهول " من عاود وطاوع ] (إنه پرسم بواوین ولا يدغم نحو :
ووري وشوور وعوود وطووع ليعلم بذلك أن إحدى الواوين أصلية والأخرى هي المنقلبة
عن آلف فاعل. وكذلك يجب إبرازها في اللفظ بأن يلبث على الأولى منهما لبثة ما ثم يلفظ
بالثانية) من غير [دغام ؛ لأن أول المدين (دا كان میدلا من مدة لزوما ۳ جز إدغامه كالفعل
الجهول من قاول نقول فيه: قوول بدون إدغام لثلا يلتبس فوعل بل فيلتبس باب
المفاعلة يباب التفعیل» ولهذا رسم بواوين ليطابق الخظ اللفظ؛ ويكون لباسه غير قصير عن
قامته؛ وهذه فائدة نفيسة صرفية. (وعلى”*' هذا ينشد بيت «جرير؛ من قصيدة له فى هجو

الأخطل :

بان الخليط ولو طووعت مابانا وقطعت من حبال الوصل أقرانا)
حي المنازل إذ لا تبتغي بدلا بالدار دارا ولا الجيران جيرانا
قد كنت في أثر الأظعان ذا طرب مدرعاً من حذار" البين أحرزان”)
إن العيون التي في طرفههنا حور تتلننائم لايحيين قتلانا
يصرعن ذا اللب حتى لا حراك به وهن أضعف خلق الله أركانا

وهى قصيدة طويلة؛ وبان يمعنى بعدء والخليط : الخالط من الأحبةء وقوله: ولو
إلخ . . استعارة تمثيلية لقطع العلائق العنویة. والأقران جمع قرن: الحبل الفتول .

(۱) فى الأصل : بات وطوعت.
) فی ديوانه ج ۲ ص 15١‏ والبیت فی الديوان:
۳ لق ای ۽ م ایب

. سافط فى هات‎ (YT)

جیب ای کے

(4؟ فى ه ت: وعليه أنشد.
ر۵( في هھ ط : جرال .
(1) في الدیوان: . . مروعاً من حذار البین محزاناً .

۷۹۰ درة الغواص
۱ - حتابة الالف المقصورة

ومن أوهامهم''' في الهجاء أنبم يخبطون خبط العشواء فیما یکتب من الأسماء
المقصورة بالألف وفیما يكتب بالياء» واشکم فيه أن تعتبر الالف التي في الاسم
القصور الثلائي: فان كانت منقلبة عن واو كتب ذلك الاسم بالألف» وان كانت
من دوات الياء كتبت بالياء .

وهذا الحكم أصل لا ينكسر قياسه ولا ېی أساسه» والعتیر فيه بالتشية واجمم
ویتصرف الفعل الأخوذ منه» فعلى هذا بک العصا والقفا بالألف؛ لعولك فى
الفعل منهما: عصوت وقفرت : وفى تئنیتهما: عصوان وقفوان: ویکتب اللجمى
واخصی بالماء لو لك شيهما: “تا و یی 6 وشو فى تننیه هی . هیال ؛ وفى
جمع حصی : حصیات؛ وان ز ۱ د الممصور على الثلا ني کتب بالياء على کل حال.
نحو: ملهی وعرمی وعبنی 8 ومُعَاق ومنادی رمثئی: إلا أن يكون ن قبل آخره ياء
فیکتب بالالف لثلا يجمع بين یائین» وذلك نحو العلیا والدنیا والحیا والرؤياء ول
يشل مته الا ايحيى؛ إذا كان اسما فانه يكتب بالياء لیفرق بينه وبين يحيا الواقم فعلا .

وإنما كتبت جميع الأسماء المقصورة إذا تجاوزت الثلاثي بالياء ول يفرق فيها
بين ما أصله واو نحو املهی» وما أصله الیاء۲ نحو #مرمی» لأن جميعها یثنی
بالياء. ولم يش منه إلا قولهم للمتوعد: جاء ينفض مذرویه فثنوا مذرى وهو
طرف الالیة *؟ با بالواوء لأجل أنه حين لم يلفظ بمفرده مُيْرَ عن نوعه.

ثم قال المصنف: (إن زاد المقصور على الثلاثة يكتب بالياء إلا أن يكون قبل آخره ياء
فيكتب بالألف» لثلا يجمع بين یائین. وذلك نحو العليا والدنیا).

هذا هو المشهور وفیه ثلاثة مذاهب .

أحدها : هد! .

والثای : أن یکتب بالالف مطلقاً نظرا | إلى لفظه كما نقله لابن , عصمورا عن
«الفارسي؛ .

والشالث: أن يختار الياء فيما ذكرء ويجوز الألف آیضا» ورجحه قومء واختار

)۱ في ز عنواد : الوهم الساپم والعشرون والائتان .
( في ز: وما أصل ألفه الواو .

( فى ز: وما اصل أله الياء.

(8) في الاصل الالیة.

وحكم ما يكتب من الأفعال المعتلة بالألف والياء مثل حكم الا
القصورقی ومعتبره أنه إذا كان الفعل ثُلاثيًا رددته إلى نفسكء» فان وقعت الياء قبل
تاء المتكلم كيب بالياء نحو: قضى وحمى بدليل قولك: قضيت وحميت» وإن وفعت
الواو قبل تاء المتكلم كتب بالألف نحو: رجاء لقولك: رجا وعداء لقولك:
رجوت وعدوت"؟ ولهذه العلة كتبت جميع ما زاد من الأفعال المعتلة على الثلاثي
بالياء نحو: أوفى واشترى واستقصی لقولك فيها: أوفيت واشتريت واستقصیت
اللهم إلا أن يكون قبل اش ياء فيكتب بالالف لثلا يتوالى بين يائين» وذلك في
مثل: هو يعيا بالأمرء وقد | تيا الرجل ل منه» وكتيوا إحداها" بالياء
وكل مقصور فحكمه إذا اتصل به الکنی أن يكتب بالالف نحو : دکراها ونشراها].

فأما كلا وكلتا فعند التحويين؛ أن كلا يكب بالالف إلا إذا أضيف إلى مضمر
فى حالتي النه ب واگر؛ کقو , لك ریت اثر جلين کل هما ومررت ؛ بالرجلين کلیهما
وأن ک٥‏ [يكتى”*'] بالياء 5 أن تضاف إلى مضمر في حالة الرفع کقو لك :
جاءت الهندان کلتاهما. وانما فرق بين كلا وكلتا؛ لان كلتا رباعية .

«انزجاجي) أنه إذا أشكل شيء من هذا يكتب بالالف. فلهم فيه اختلاف .

وقوله في «يحيى» علماً أنه شاذ قد ذهب «البرد» إلى خلافه وأنه يقاس عليه كل علم
يحكيه كأعيى لو سمي به .

(ولم يشذ عنه إلا قولهم للمتوعد: جاء ينفض مذرویه. وهو . طرف الاليق فشنوه
بالواو لأجل أنه حين لم يلفظ بمفرده ميز عن نوعه) .

هذا قول «أبى عبيدة" وقال «ابن قتیبة» راذا عليه: لیس الذروان فرعي الإليتين
حسب. بل هما الجانبان من كل شيء» تقول العرب: جاء فلان يضرب أصدريه وينفض
مذرويه وشما متكياهء وذكر أ نه سمع رجلا من فصحاء العرب يقول: قنع الشيب مذرویه
يريد جانبي رأسه وهما فوداه. وانما سمیا يذلك لاخجما يذريان أي یشیبان ؛ والذرى” ٤‏

. في ز: عكس في الترتيب فقد جاء: فان وقعت الواو قبل تاء المتكلم. . وإن وقعت الياء‎ )١(
. ساقط من الأصل وهو في ز ونسخة أي الفضل‎ )۲(

( في ز: أحدمبا .

. في ز ونسخة أب الفضل : كلتي‎ )٤(

(0) ساقط من الأصل .

(<( ھ ت ط: والذرير .

۷ درة الغواص

بين من قبل .

الشیب . قال: وهذا أصل هذا اخرف ثم استعير للمنکبین والالیتین والطرفین من کل
شيء. قال «أمية بن عاثذ" " الهنیی"" یذکر قوساً له

عل عجس همهافة الذروین زوراء ممضجعة في الشمال

اراد قوسا ينتفض طرفاها.

وکونه لم يلفظ بواحده قول آیضا؛ ولهم فيه قول آخر حکاه في «القاموس» وهو أن
سمع منهم مذری واحد الذررین» ولکل وجهد.

(وانما فرق بين كلا وکلتا في رسم الخط لان كاتا رباعية)

في «التسهیل" انبم رسموها بالالف والقیاس أن تکتب بالياءء وأما كلا فواوی
ورسموه بالالف على انقیاس .

(0) ها ت: عاید .

00 أمية بن أبي عائذ ! العمري الهلل شاعر إسلامي من شعراء الدولة الأموية وأحد مداحي بني
أعية ؛ > وله في عبدالملك وعبدالعزيز قصائد مشهورة. والبيت ت المذكور في | التتبيه هكذاء وقد
وصف به رامیا:

عل كل هتافة لللذرویسن یش اء مد الشمال
له .
تراح یداه ید 1 اطي 2 عجاف 0

أمالية ص ۱۸ ۲.

| درة الغواص ۷۳

[5؟؟] ‏ ما يجب أن يكتب موصولا

وما يجب أن يكتب موصولا ثلثمائة وستمائة"''» والعلة في ذلك أن ثلثمائة”'"
حذفت الها فجمل الوصل فيها موم عن الخذف» وأنذ ستمائةا" ‏ ن أصلها
سِدْسمائة”*' فقلبت السين تاء» وجعل الوصل عوضاً عن الإدغام .

وما عدلوا فيه عن رسوم الكتابة وستن الإصابة أنني وجدت کتابا آنشی من
ديوان الخلافة القادرية إلى أحد الامراء البويبية؛ وقد كتب المنشى في أوله وآخره:
سلام عليك ورحمة الله وبرکاته» بتنكير السلام في الطرفين والتسوية بينهمافي
الموطتّن .

وا ختيار - یلد له 4 الکتاب المبرزين واعلام الکتاید امین أن یکت في مر
الکتاب منكراً وفي آخره ٠‏ مُعَكقاء لأن اس ۳ انكر ۵ أعيد د ذکره وجب تعريفه »
20 3 لل 00 ١‏ اختار يعض النقهاء أن يتل فی بات الصلاة والسلام

الأول منكراً والثانی معرفاً.

حاتمة
قال الشيخ الأجل الرئیس"" الإمام «أبو محمد القاسم بن على» رضي الله عنه :
فهذه الأرهام في الهجاء أثبتها عن العيان والتقطتها من كتب جماعة من ا
ولعل خواطرهم هفت پا نسیانا وأفلامهم خط فت (4) مپا طغیانا على أني لم أقصد
نما آلفته من هلأ الكتاس» وفتحت ره مغالق الصوات أن أ یدزد مپفو ات الاوهام
وعشرات الاقلام وأنی بعتمد ذلك لبيب؟ وهل , يتتبع المعايب إلا معيب؟

رمن ظن من يلاقي الحروب أن لا يصاب فقد ظن عجرا

(۵) في نسخة أبي الفضل: الاسم .
(0) سورة المزمل الايتان ١٠ء .١5‏
)۷( في زا : قال الشيخ الامام .
(A)‏ في الأصل : : خصرفت» وفی هامث ی ز: خطرت.

وأنا أرجو أن بقع هذا الكتاب إلى من یسثر المعيبة ويدرأ بالحسنة السيثة» وأن

أكفى إفراط من ينطق عن الهرى» ويجهل أن لكل امرى ما نوی؛ ومن الله أستلهم

التوفيق للمقال التعلق " بالإصابة للفُعال؛ الجتلب حُسْنَّ الإثابة إنه . بكرمه . ول
م ( ۲ )
الإجابة .

(ومن ظن من بلاتي الحروب أن لا يصاب فقد ظنّ عجرا).

هو بيت من تصیده اللخنساء؟ تبکی قرمها واسمها عاضر بئت عمرو بن

۳ ۰
الشر ید0" و شده القصيدة :

(1)
(۳

(7)
(٤(
)۵(
(1)
(۷)
(A)

تعرقلي الدهر شا وحرا وأوجعني الدهر ر رغ **)

کان لم يكونوا هی يتقى إذ الناس إذ ذاك من عه با

وكانوا سراة بني مالك وزيئن العشيرة فخراً وعزا
: 1 1 99
رضم فى القديم سرأة الادیم* وا ها" ٠‏ ول مسن الخحوف حرا

وهم من وا جارهم والتسا ء فز أحشاءهاً الخوف حرا

م ا 1 0 ۷۸ سب . ۰ , (۸)
لزه لقوهم بملمومة روا ۲ تغامر في الأرض 0 ركرا
ببیض الصفاح وسمر الرماحم فبالبیض ضربا وبالسمر رخزا

فى ز: التعلق .

فى نباية الاصل : وهو حسبي الله ونعم الرکیل ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظیم» تم
الکتاب بعون من عنده علم الکتاب عل يد الفقیر الحقير العترف بالذنب والتقصیی إلى رحمة
ربه القدیر اخلیل» عبده خلیل بن حمد. غفر الله له ولراندیه ولصاحبه ولجميع المسلمين
أمين؛ واخمد لله رب العالین .یوم الائنین ۲۳ من ذي الحجة سنة ۱۱۳۸.

وفي آخر ز: تم الکتاب بحمد الله وحسن توفیقه» وصل الله على سیدنا محمد النبي وآله
أجمعين وحسبنا الله نعم المول ونعم المعين ولا حول ولا قوة إلا بالل العل العظیم .

هات : الشدید .

ه: فر کا.

ط : قذغا.

في الاصل : سراة الادیم وما هنا موافق لطبوعة الجوائب ره ت.

هت ط : رداح

فى الاصل : للاارض وما هنا موافق نا فى ه ت ط .

FPF HYP # ¥ ¥ ¢‏ لو FFE FP‏ اله ا ا © © © ا اپ سس ## © © © EŞKERE‏ # © # اهن # ا ©# ©# © لبه ا هه #4 ب# ‏ # ع #4 عه #4 6# هد طن HPEP‏ هن اج هزغ طعي هر خا ص اغاغ ا و ال ال سوا اخ ال تالاضن اله

حززنا نواصي فرسا وكانوا بطظنرن أن لا را
ومن ظن من يلاقى الحروب أن لا يصاب فقد ظن عجزا
تم وتعرقا در الجوار وستحد امد و الجد کت ا

وقوله: أن لا يصاب. روي : بأن لا يصاب. قال «ابن الشجری»: في ١‏ «أماليه؟ :
الباء في قوله: بأن لا يصاب زائدت كما زيدت في قوله تعال الم يعلم بان ان بری 14"
دار أسقطلها كان التصف الثاني خروم" '. والخرم يكون في أول البيت. وجاء و في النصف
الثاني قلیلا وأن جوز ان أن تكون مصدرية وأن تکون محقفة من الثشلة .اه.

وفي ادعائه الخرم نظر؛ لأنه إذا كان مُدَوَرا"" لا خرم فيه .

والصنف تمثل به لنفسه بمعنى: لكل جواد كبوة. ومن صلف فقد استهدف».» فلا
مخلو م ن طعن الطاعتين [ونيوة غر () مداهن ] فان توهم السلامة من ذلك كان تو هما فارغا

وظنًا باطلا: كما أن من دخل الخروب وقارع الأبطال. وظن أن لا يصاب بشىء من
الضرب والطعن ونحو ذلك فقد ظنّ ظا باطلاء فسماه عجرا تمر زاء أو المراد بالعجز عجز

وقد نجز ما آوردناه. وتحل بحلى الکمال ما قصدناه» والحمد لله على مزید الانعام

)١(‏ في الاصل فقط : فرسانا.

(۲) سورة العلق اية ۱.

۳( الخرم : اصطلا ح عروضي وهو حذف أول لوتد الجموع من من آول تفعيلة في البیت فلا یکون
إلا فى البحور الى آول تفاعیلها فعرلن أو مفاعیلن أو مفاعلتن. محاضرات في العروضص
والقافية . د . محمد داود البيهى .

(٤‏ الدور: هو الذي يلتقي شطره الأول والثاني في كلمة واحدة.

ر۵) فى المطبوعة فقط .

1( فى هت ط: إضافة وهي : وفي بعض الکتب أنه في صحف شیث : من ظن أن لا يصاب
فقد ظن عجزأء أي من أمن من مصائب الدهر أخطأء وروي أنه ظن الملك أنه يجمع مالا من
ظلم فقد ظن عجزاء ونظمه العماد الكاتب في قصيدة له قال فيها :

إذا ملك ظن أن يقتني من الظلم مالا فقد ظن عجزا

وبالمدل ذو اللك يموي الثرى وناهيك ذضرا وناهميك كنبا

ومن يكسب العز غير التقي فلا تبغ إلا يتقواك عزا
إلى آخر القصيدة وهي مذكورة في دیوانه .

¢ ¢ 4 2 2 3 3 23 جع عع ونع قمع ع عع لدع فقوو و م ب م عمس ع ع عاو ع ل موس عار بر جح عو واج واي لايس حيس هم وام ماس سه ع ع اواج يي واي وا ياس و وار رار رار و و رو يار را را

في كل مفتتح واختتام» وعلى أفضل الرسل أفضل الصلاة والسلام وعلى آله وصحبه
الكرام [والحمد فش" وحده].

. فى المطبوعة فقط‎ )١(

وفي نهاية الأصل : إضافة وهي :

آمين وصی الله على سيدنا محمد وعل آله وأصحابه وأزواجه وذريته وأهل بيته تسليماً كثيراً
دائماً أبدأ إلى يوم الدين. وكان الفراغ من نسخه يوم الإثنين البارك آخر شهر ذى الحجة المبارك
ختام سنة ۱۰۷۰ من الهجرة النبوية على يد أفقر الخلق وأحقرهم الفقير على الأمليطي المالكي
الازهری عفا الله عنه وعن والدیه آمین . 5

وفي خر ه: مدار اللاي و الأيام آمين وصل الله على سیدنا محمد وعل آله وأصحابه وذریته
وأنصاره وأشياعه وأتباعه. وقد تمت هذه النسخة المباركة بحمد الله وعونه وحسن توفيقه عل
يد أفقر العباد إلى من إليه ا معاد عمر بن أحمد بن أبي بكر بن علي الحامضي غفر الله له ولوالديه
ولجميع المسلمين يوم الأحد البارك ۳ من ذي القعدة الشريفة سنة ١١71‏ والحمد لله أولاً

ات و

وا |.

وفي آخر ط : بعد آمين: وصل الله على سیدنا محمّد وعل آله وأصحابه وذريته وأنصاره
واشیاعه وأتباعه. كتب برسم فخر الفضلاء الكرام ونیل الموالي العظام ذي الصلاح الظاهر
والسلوك المتكائر حضرة محمد آفندي بر الصفا ابن فخر الأوليا ومعدن الأتقيا الرحوم الشيخ
أيوب نفعنا الله به والمسلمين آمين. رحم الله امرء! نظر فيه لكاتبه وقرأ لكاتبه الفاتحة. كته
المقير الراجي عفو ربه الكريم الحاج محمد ابن الشيْخ مراد عفا الله عنهما.

اسحواشی (أبن بري واين ظفر) 00048(

ابن يري

هو أبو محمد عبدالله بن بري بن عبد الجبار بن بري المقدسي المصري .
فقيه نحوي ولغوي عربی. هكذا عرفت به دائرة المعارف الإسلامية. أما ابن
خلکان فیعر ف مه مكذا:

هو آبو محمد عبدالله بن أبي الوحش بري بن عبدالجبار بن بري المقدسي
الأصل المصري ؛ الإمام المشهور فى علم النحو واللحة والر وایه والدراية .

ولد بدمشق في الخامس من رجب سنة تسع وتسعين وأربعمائة وتوفي
بالقاهرة ليلة السبت السابع والعشرین من شوال سنه آننتین ونمانین و خمسمانه .

كان عل عصر ه و حافظ وقته› ال شهرة فائقة طبقت الخافقين وکال تقد فى
اللغة أخذ عنه صاحب لسان العرب «ابن منظور» وأطلق عليه لقب: أمير
النحاة. .

ولا غرابة في ذلك فان شيو خه الذین تلقی عنهم مشهود لهم بالكفاءة
والقدرة. ففى النحو تتلمذ على «أبي بكر محمد بن عبد الملك الشنتزيني»النحوي
#وأبي طالب عبد الجبار بن محمد بن علي «المعافري القرطبي» وغيرهما.

وفى الحديث تتلمذ على «آبی صادق المدینی» و«أبى عبدالله الرازی؟
وعيرهما.

واطلع على کثیر من الکتب المسده فى مختلف العلوم والقنو ن» و کان ۳
همه عالية و مو شباه نادرة ) مما أتاح له التقدم و التفوق .

اطلم على کتاب «الصحاح» للجوهري؛ وله عليه حواش فائقة أتى فیها
بالغرائب» واستدرك عليه فى مواضع كثيرة .

صحبه تلامید كثيرون استفادوا بعلمه وانتفعوا بفضله وترك من بعده مؤلفات
جليلة تشهد له بالسمق والتقدم .

VY °‏ اخواشي (ابن بري وابن ظفر)

فمن مؤلماته الجليلة كتاس: «التنبيه والإيضاح على ما وقع مه الوهم في
كتاب الصحاح) وهو كما سبق الإشارة تصصحات وزيادات على «صحاح
الجوهری؟ . .تقول «دائرة المعارف»: إنه مات قبل أن یتمه والذي آنمه من بعده هو
«آبو عبدالله بن محمد بن عبدالرحمن البصری! .

ومنها احواشي على المعرّبت) نقد فيها امعرت الجواليقي» .وزاد قبه .

و منها کتات علاط الضعفاء من الفقهاء» نقد فيه استعمالات بعض الفقهاء فى
لفاظهم.

بن الخشابت؟ الذى حمل على الحريري حملة شعراء في قا

و له هذه الحو اش ی على ادر 3 إلى قواص» أل ی قل مھا للقارى الكريم ‏ : ویشار که
ا این شفر» الذي ستأتی ترجمته بعد - وييدر أن كلا مهما علق على «الدرة

کان (ابن ري حجة فى الم ونقه فى اللعغة بإجماء الرواة. وکان يتمتع
بملكة. نقدية يشهد لها هذه المؤلفات التي أشرت إلمها.

ومما يدل على براعته في العلم ما یحدئون به عنه بأنه كان عارفاً بکتاب
سيبويه وعلله .

وقد أسندت إليه - لذلك ‏ عدة مناصب هامه ‏ وتصدر في ديوان الإنشاء.
فكان لا يصدر كتاب عن الدولة إلى ملك من ملوك النواحى الا بعد أن يتفحصه
ويصلح خلله.

رقد ترك ابن بري» إلى جانب مؤلفاته التي أشرت إلى بعضها تلاميذ أجلاء

فمن هو لا ء العلامة «الجرولى 8 وهو هو أب و موسي , عیسی بن عي دالعزيز
الجزولیا الا مام المشهور ر في النجو ‏ وصاحب المقدمه ذائعة الصت التي سماها
بالقانون. اتی فيها بالعجائب. دهي على | يجارها تشتمل على فنون النحو

ظ الحواشي ( اين بري وابن ظفر) ۷۳۱

تدل على فضل أستاذه الذى خرجه. وقد شاد (الجزولی» فى مقدمته بمضل
استاذی كما یذکر الرراة أن الجزولی قرأ على أستاذه كتاب «الجمل» المشهور فى
اللغة وأجازه فيه.

وقد سبق الإشارة إلى أن من بين تلاميذه ابن منظور» صاحب الکتاب

إن التلميذ النابه ترجمة صادقة لاستاذه. وقد كان هذان العلمان الجليلان
كذلك .

كان «الجزولي» إذا سثل عن مسألة من تعليقاته على كتاب «الجمل» الذى
قرأه على استاذه «ابن بری»: هل هی من تصئيفك؟ يقول: لا . .. وهدا يدل على

سله و( نعه رتواضعه زیر بأستاذه ومعرقة فضله عليه .

درة الغواص - م ٤٦‏

ضف الحواشي ( إن بري وابن ظفر)

ابن ظفر

هو حجة الدين أبو عبدالله محمد بن أبي محمد بن محمد بن ظفر الصقلي .
ولد في «صقلية» حوالى سنة خمسمائة ونشأ بمکت ثم عاد إلى اصقلیة» وأقام بها
ثم رحل إلى حماة وتوفی بها سنة خمس وستين وخمسمائة.

رفد رحل ابن ظفرا إلى كثير من البلاد الإسلامية وطوف فيها وجال فى
انیحاء الاندلس والمفرب قبل أن یستقر به المقام فى حماة. ۱

وقد قاسی «ابن ظفر» في حیاته كثيراء وابتلی بشظف العیش ومعاناة الحياة
وظل یکابد الفقر إلى أن مات وقالوا: إنه لشدة الحاجة زوح ابنته من غير کف
لها فلم يحسن معاملتها. وهذا بلاء يبتلى الله به النابهين من عباده لیر فع درجانهم
ريقو عزائمهم .

وقد عرضه الله عن ذلك خیر بنباهة شأنه في العلم والأدب حتى كانت له
تاليف قيمة منها «سلوان المطاع في عدوان الأتباع) وقد صنفه لبعض القواد بصقلية
اسمه «آبو عبدالله محمد بن أبي القاسم» سنة أربع وخمسين وخمسمائة وهو کتاب
یتضمن مجموعة حکایات على نمط «كليلة ودمنة» وقد نال هذا الکتاب خظاً موفورا
من عناية الناشرين ؛ فطبع بالقاهرة سئة 6ه وفی تونس سنة ۱۳۷۹« رفي
بيروت سنة ۱۳۰۰ه؛ وكتاب يطبع هذه الطبعات من جهات مختلفة وفي فترة
رجيزة هو كتاب محظوظ» ومضى هذا الكتاب في خط حظه الصاعد فترجم إلى
التركية بقلم «قرة خليل زاده» وطبع في الاستانة سنة ۱۲۸۵ه وترجم أيضاً إلى
الإيطالية مرتين سنة ١185م‏ وسنة 1887م ونقل عن الإيطالية إلى الانجليزية وطبع
عام ۲ ۱۸۵م.

وکأن هذه الشهرة لذلك الکتاب تعویض لصاحبه عما آصابه من حياته من
ضیق الحیاة وشظف العیش. ولكنه تعویض متأخر ولم یفده سوی الشهرة آما نتاج

الحواشي (ابن بري وابن ظفر) Vr‏

ذلك فقد أضيف إا لى أرباح المنتفعین.. 0

ولابن ظفر غير هذا الكتات» کیب آخری ذکرها 5 خلکان» فى كتابه
«وفيات الأعيان» منها كتاب «أنباء نجياء نجياء الاپناء) و رقد طبع هذا الکتاب في القاهرة
سنه 7ه ولكنه لم يبلغ شهرة ساب i‏

وله كتاب في السيرة العطرة اسمه: #خیر الیش بخير البشر؛ وقد و فقا لله
إلى تحميقه 1 تحقيقه وطبعه بمؤسسه 2 الأهرام بالقاهرة التي فامت بنشره ونوريعه سنة كم
وله كتاب ج فى التفسي كبير الحجم امه «الينبوع؟ء وله الحاشية على درة

وهذه كلها ١‏ أعمال جليلة تنبىء عن علو شأن صاحبها وتنبه على فضله وأدبه.
وله أشعار قليلة منها قوله: ©

نا قول الذي بين فيه عن حال 0

على قدر فضل المرء تأي خطوبه ` ٠‏ . ويعرف عند الصبر فيما يصيبه
ومن قل فيما يتقيه اصطباره ۰ . .فقد قل فيمايرنجيه نصيبه

١ ۱ ۱‏ 8 ۴ ۰
ل : کتابه أل دة عدة مقطو عات ۳
3 2 لد ۱ س a‏
زار ١‏ فى. “امس + 0 0 اس ی . سماهتر ۵ .
ام 5 0 1 08 3 سو ٠‏ # ا 5 E‏ 8 مه 5خ 5م e.‏ ا 8 + و 1 ۱

اع م مم م جم ساس وام و بو ج زا لام لم ا

ms + +‏ سرا نجع الج + ا جع رك +2 rh‏ > + جح يذ هج ذل
جم طم م نرم نمم م ووه ا +
لجسم وم ألم چام +2 َه CET‏ عا عه عي 1 لك حاط حل
+ هق + هق هر 0 ۳۳ 2 آل يل + د
ا ۵ مداد ا + ارك rrr E‏ | اس ira‏
فد E‏ سس + ۳ ۳1 ۳11 8 ELS ۵ E Erk‏

4“ +
11 را نے ليه

0 يلا
rrr lel ge‏ قرام
LETE‏ 9 327 تیب SR‏ سس .ال
ا ا مومع 1

IES FrTHhhhhTY‏ لوده لد
E‏ يللا ليمجب لم

۵ 5 5 5 TILT IEEE
و ند پاچ با با با پچ 0 ی ی اجب چا یا که لنييليا‎
او + يذ + ار و‎ #

hh rh‏ + طن واه جد ألو

Tra‏ ۲۲۳۳۳۳ ن لانت
H r ۳‏ ا H+ LE‏ 7 + ییا ات هبنم :2+1 تم لا س
ل ال pak LL‏ ددد + ذه يمنا لد
۳ +

3
+
E 2-0-1‏ که 5
ليا کب ند با ط کا تب
2 داد باب مله با نك شا ال 1 نك
E 0-0-1‏ +
4 که نان
ذه >
سس اق آل ا عدم + THF Fh rl‏ + و با قبط للب ۳
ror‏ للم TFT r Trl ror‏
rrr + 2‏ کت که aaa‏ إن EH‏ + بط r lı hı r lı‏ ۳ بت يي ۳ 01 rH THY Fh “lr‏ ۳۳ د Br‏ 0
rE‏ م باس ب EET Tr E mp‏ + با دب اد دب پا ا لكا و 1 5 لت اك تت تدك ...| + ل له 5
و ل د ايل لا ال ال اله ا + + يذ ۳۲۳۳ ۳ + ۳7 01 لا 0 ۳ kh‏ ی ات يم ۳ 8 ارط قو اقرا + يك ج + ۲ +
irk ok r+ E oh‏ مله irk‏ مل 13-4 بل ج + طا + ا ۳۳۳۳ كب 1 ا اد رن اد اد اد ا ل ي rh r 7 ۳۳ ETE‏ + م hb‏ يا بیع ۳( ۳ ل 8 3
a EH HY +‏ ۳1 3 ۳۳ او و( 0 1 يها ال ب تلد ۳ + يك ۳( ۲ ۲۳ ل N HE‏ ليلا
لح خف ل حر د أ اط ل اب مب دج ددع 8 ات وت لاطا اتاد اتات ف کم 23 - اج 2 بان فدات + د ات 00 11 0 ۲-۲۳ ۲ ی ی ل
۳ 5 ۳

ی ا 5 ۳2
سل با با بر با با باه که با بقد T shh lh hh e ELLE‏ ل F F dh‏ سه hul dh‏
سپ r‏

+ 3 ِ عا دب لله وا با اد دق ۳ سس
پیب لاله HY‏ +« لا 1
۳ جع
تست ا 01 Eh‏ 0 4 5
+a MET‏ 1
+

مت 5 9 الاق بذ نف طح ل 2 ما ۳
لبي لج فيطل انيما لا

+
لليا + با کچ کچ Fh dh‏ اب با أذ که باه Hhhh‏
ذه عن باب طنج بأ ند “ا ۳۳۳۳۳ 1 کت a‏ سس تمهت نش لد ل تك

rrr” 3 | [۳۳۳ 5 0
CETTE

کت نفل FEHR:‏
in 9 EE 8 ETT‏ نما 0 ذ د ذاه + + ه جه ذلك
يا شش اس[ دی او ور ۳ : 9 سس 1 ۳7 3 ووه د 7 سب
SEL‏ سصيا]
=+ للم لب سا 1 1 ۰ ۳ لد 9-3 با لح +
“اقرط 8 9 arl +h + Th‏
5 :شهنت 3

am 5‏
+r + -‏ 8 7 ۳2 8 -
ITI - 3 ۳ ۳ 0‏ ميم ۳ | ۳0 1 0 لل ما HE:‏ لجيج
دم ۳ ۰ r‏ ا ۳

a 4 1‏ سس + سح م ا سپ 22 - بم 5-6 سس لعا ل ات ا م -

و 3 1 +3 لها ا ETT r pi Fr‏ 1 ۳۳۳ 8 لتك ع كوم ترد کک کرم ركه ا ع ج 2 الدج با + يه يا واج يا يار يا يا اج + لا اد الحا للد افك ا السلا

Hyer 3‏ : 3 ۳ عم 7 شحو رجه ي

عاد نه اله عاج يأ واه وله يأ لاج يأو لل له وأ ور طح اج لط ۲۳ HS E E‏ سيا 9 + ۳ ابه جل يج أدج ل د اج وار ا أرجم أدج 1 ال

لیا ل لب
rag‏ = سس I‏ دسا سس هس ارم ماس 2 لست مم سس تست ع باه ترف شر هه شا
mY KEY‏ للب يا TT‏ ليبا ليا ریا

ليا با + یی لب
LH‏ اليا لإ تالا 1 لیل ا ل ۳1 ML E HHHH HHHH‏ ۳۳۲۵
سل لب ایب با + لب ابا + بر اتب بب | و + ين ل إن ل + وج ول فر + و وذ ذل ار سوه ای | يليا mar E‏ له + لا i‏ 2 سس جوع با ۳ ۲ با ۳ باب زو 4
KH‏ را EHH‏ تا لبا ۱ با

لق کے اک اک س 1 سا نا ات 1 تفع تج 7و۲
ام EET “r+‏
+ شتت کے لاس و لسعم a‏ ا
+ باه ما مله د ماد مأ بطر ما للد علد TZ‏
r‏ +++

+
ك اس 3 00
ليا -H‏ | ل 3 +
LT rl. agree‏ تت 2 u‏ هيما z2‏ ا ش2 لبرش TA‏ و با وک ۵ يسلا ۳1 لفدويى و اج با اک شا mm‏
+ 1لا لقن > للد أن جد للد أل لب HE dF‏ اا مشيلا و 1و = r‏ للا تباب( للا ایلیا )هو ها وذ + + ان ار[ ]| بل ل ا HAG‏ اسب
پا ی ل ۱ را mi‏ لا لا ۰ اح چا وز پاچ بو مود وی جر م ل سس لیابوم آ۳ ,ا ار ا = hı EHH Hah‏ وك لج ار جح و لطس رارج جد
ELL‏ بط یی انش ا 1ص 2 ++ لعج دب لاد وه -++r+4‏ 4+“ لااو بيا + وذ ال طن أ =r‏ سب و مد بو بو مد بو بو پوس rn‏ —- يد ما الل مأ وا 1 يأ لل 1 ۱۱ بل EH ES HES SHES‏ + + ا

تب GH‏
E‏ تسد rid -+4-+rTrFrr‏ ل لسييلييا هه تا ک بر FS‏ للد FF iF o i n‏ حاف ع لف 1 الام > ح ح 1 9 الك لكك REI‏ سس لس Hirth‏ ا 4+ kr ht‏ ل شوه تج( با جر
تا LSS TEETEETESL‏ - و وله u‏ و و جد نإ لا سد اک ماه IL TIIlL IIT, TTI LETT‏ لها ا له له ا
اد سا تا باکت وا 7۲۰۱ _ BE E E RS E RRL A+++ iii‏
FT‏ يل + Fh‏ م r FF‏ و ولاج E E iri HH Th tah “Tal “FF‏ ۱۱۱ ا د
i E Erk rh‏ 5 5 کر hh Th hE EF‏
او و او | ۳ ۳۹ اق طا + کک + ف غا ۲

+
۳ 1 + 01 جه بذ اللا اله > -
ل 1 E E‏ نت 1 9
- جع > 8ق “mH‏ عه hull T r ۳ r‏ جک r‏ قوم 9

EEE Fa TE AE r Fh r lT hull Th 0 7 مس‎ + 1 a E AN: rE ذه - ذه +8 وج یت‎

با ما - طط ۰ - + للد اش الله لق سا دض + با اقم + r HiT BF‏ علد r al r‏ للد علد ۳1 r‏ د 7 oh EY‏ عرو ۳ 9 وينها- پآ سل ۳
+k [ ۳۹ 8.‏ ۳ 1 + ۳-1 4 ۳-7 4
۳ ۳ 3 0 3 32 1

+ ۷ دک للد لإ چا تا 5 + 5 5 و‎ hh Th 4 +E rk 4 اک‎ Ek

+ باق -|

با ور نز میج 3 اتب بل r:‏ طح لط طح ل

“hhh
الل علا لل ال‎ rf r rh ل دا‎

"= و وج سس‎ =F ۱
Nrt: Thu Tr rr ۳-۲ irr

Ad + iH Hirt dh‏ ]چا Err‏ +ع اج ARETE TIE‏ ب د
اقا الا كا + با x‏ توص 1 ih‏

HHT‏ نت Tz‏ سم 0 HEEE‏ ت 2 ع

= > اس ا وأ وا - د HET BFE:‏ - ای اه ۱۱
اع ةد مط وأ + نتمم د مم + شا - وم ا + ل
+ ۲ ۳۵ + را کر

- اط -- لام e‏ 8
شط r‏ | ار بذع لاقع FT‏ 70 ليه ل

لا 1 كك 4 el‏ += =“ ا وه وه وأ جد ره =
ع جلا +r Fr rally‏ + ع اا

LE LELE
E LE

FFF FEFEFE

ltr rire Ll)

ألا ۱ 1 ادك 1لا للد که با rL LI‏ . = ليا له دزم + له + 2-7 2
Ee =-h-hh- MLN - >‏ تا HTH r‏ هونا
جم د و - ۳۱ ۳ ۳ e‏ لا لا ۰ طعالاطةا ‏ تا T hr F‏ 8 ۰ با ThE EA THREE‏ `

ليا
+ للد وه ل ا ام رط انط ل دارع يا == MF‏ + الاح و وو وج لا اب
هزم 0[ 13 TT HHH‏ 0 د علطام 1

- د مجم ورم بم رل ۳0 1 ۱ سما وا ارو
5 + ۷۳5 + .| ۱-9 + تیب ی جلو | جار مقر جل ایشا
Ts‏ ید ی تکام - اک TT‏ اللا با شا + اط irk r r hor hh‏ مب r - 8 r + hl dh Bak‏ + اق + + الا بط اقلق بش Hah‏ ج + +
و لاي ايض ص ع شا ااا ا CHE + E‏ نت ران م زب MiMi‏

0 + تا
ای از اس اد ار ليسا لت لا نا ا ا اا اا ااا ا = - r r‏ ل اس و سل با
٠ ۰ -‏ ا ليا +r Ri rr rh r}‏ ل شد ال للدم 4 +r FEE + 4 rE 4k r r‏

+ hh | [ ۵و 22 تاد‎ E ۳ قلاع ال‎ 1 +a ٠ > 8+ 8+ + u HHH

5 ۲ ۳ و‎ ۲ r =° و علق‎ r ۰ ۰۰ Tr ETT

] r+ نز‎ EHA E + HE 5 تا + ۳ شتا سح‎ 4 2 ۳ EL لي انا‎ 5 Lita
۳ ۳0

اد وام م وت

بده ات الیل
شاك ساس ا م

وا + بیط - و 5 - لا
و جک وار بکا ‏ - ۳

4

+
TH نك‎

0

"Fk

ی
ل قل ول
1 ۱۱ ۱ ۲ 1

1
۳
4

r‏ لمحلل شرج - + جم + و
ليلنا

BF
EEE

مع جام شمم وه

r
بآ‎ + hhh ل ¥ 7 بل‎ + HHH 4 4 لله بح د‎
1۳ -
توا هه مس تا که مد ده‎ r و‎
0 لب لیا‎
لیب با واا + ۳-۹ تیا + لا‎ +

=
د اج اج کر
نيليا
ليله
دش اع ع سد وأ ع عل واج عأ ار اد رل

ذا.'- |
mT 0 + TRT‏ لا ليا
لا + ليا
طح 12 دیا و ی ان | hh + + r‏ + رل | لا 2 بل ا مه ليا ۰
Ln‏ للا + لا KY‏ 1۳ يبا 3 + ۳ ۲ ۲ج سل
+ ل Fh = ° FMF‏ جم ع +r? ‘FFTFFT‏ لليا ليا لله Tih FH‏
نا ra‏ ی تشک ره ناد نم وخ یدج
لیب + mY‏ للا
+ ل r + LET HFH = HE HHH‏ 0 دش 22
کچ . مشة ا r‏ يي وج اد ل چا لمت عط ذه - لط کل +18 - 5 Sakir: EH HEL EY MY EE‏ ا چم وه ا ا 5 + 5 + 5۲ 4 5۲ + 1 + + r OHHH HHH‏ تيقلا لا ۰
أ ۳۲۲۲ ۳ ۰ 5 5 + 5 للد ۲+ 5 5 و 2 2 =F}‏ را رز ار ار رن بر تاو سا ای بل ل Hell‏ كر علللييا Bi eh i EH‏ ی دب ایا عا ل ۳ ۲ ۲( 7 0ج لیا ریا ل
يي راردا ارس ار لا و +9 m+‏ ل ود معطا عوج يه اه TTF‏ سيد با با ۰ و لللسفة لا + بط 9 CESET E‏ اب و از ای ایا وم ات و و اساسا باس ل 3 FEA +E EH EHF‏ + ع و ۳ ااا ای چ شا +=
فا ا باوبا rFoIHrIHH-=HH.‏ + + ا ليا 1 1 1لا الله جد الله 5ج د صن با با 1ح 5(‏ ج ةا + نا + و + بو اع جه واج اج ار ل
i 5 5 ۲ 5 ۳۲ HEE Kiri‏ 5 5 و الل 6 ۳ با بل F‏ و پا با با | شبطيا ما اد با اه ساد 2 ۳۳ ۵ 3 4 ۱ =F =TTTT Ii 2 mm‏ امس و عط يو ۳ و( وز 8 تن = اج شرع ع طم وک ام و نات hh‏ ۰ با با با
اع ل اسم ع ۲ با و عر مار 5 + ألا کچ عاد اد جک 1لا جک 10-1 و 5 ۵ HEH RETR‏ با علد 1 1لا للد 1 5 13-3 قد سد 5 = > وه واج وؤه هع عه ملؤم مإ ب بإ وإ نإ اج وإ نإ وإ وار ماد زا داه قد جد ألثر ل | ۰ El,‏ للبلضا ' ET‏ و دس وأ طلم جم م سام وموم و N HE dh mim‏
MF‏ وأ واه وأ اج وار وار م اد م جم اد أنه ود لتم ب و + طن طن وأ ع و وله حي و مإ بإ د وار وان أ وأ جد د 9ل r mali‏ - = اس و چا aE‏ ليا | Hî LTT‏ 1 + و ندچ( و لذ وق اج چا وار کچ با با کل و
۵ 2 6 3 بط 80-9 و Hr a a H1‏ ام م م طلم م مجه دان ١‏ وا لليا ليلا + HT‏ لطا ليا للا TTL‏ اف لو ور - ۲
ا اش ا “dm‏ :سل وا F hı Birh dı Hirt‏ للد ياد Tl r TF I hı‏ - را - ليلا
١ h‏ هه و ان پا و باس وس چا و و با ول اج Tr FE’.‏ لها م شماه امطاب اماج لا ممه مااع ع موه يا بط ام لل لا
ا ليضف ناكا e i a e‏ سل لا
rT LET‏ 2

+
وا ع جه طم عه Bit‏
ك TELL YT‏ يها
ری ابش فد اد تشد لب ره

ع اع TE SEH‏
اع الج وج ل جد ود

لل با با جع و با
اج ار r r hhh‏ نجام هچب جد
mH Mk‏

r
و جک و يطل يفلتلليا‎
+ تا و پچ + و و با ل‎ +

Tı irk J E

9 لطت + ۳
LIES ul‏ + تا ص r‏ مب نوج با ا طاع ام انلع Ti‏
الح - جه جام جد r M+ r‏ با و ۲ + i‏
ليميج

Th" 0 LL. KI
وه اد و وا وأ وأ ع ب وچ أ م‎ + =
و + وف + 181 الل‎ + hir
شا‎ =" -

hd‏ احا"
- بط ج بو ۳ ساب الم ع ل واه
r E E EET‏ لياه
ان + بط سب +
TrF =r =‏
تا کے +۳ ETH‏ اج اا tr‏

iY iY + EY‏ + 4 بحا 4h‏ 194 با ع بدا + یف اجوق
rT} - +‏ رمم لمع جم عم ا3

7 کت مامت ت

با ع ع د م وام عم و الماع ججم سس سس اف سس لب |

+
+

IRIS
+ اع ا وچ چپ لل وز ول بطر و‎
۳2 5 55 ۲ 5

mm
llr pH rH ود‎ 4 a+ 0 rE
١ لرجم += .جم م عه‎ rr ليم‎ roh IIT ۳
+ 9 2 ع ليا لف ا سا وود مد اد مد‎

5 2 2 5 5 I
HHH سا سا وا‎ hh - وك + + يأ لك با‎ hl LEL اد ال ال اتب اب + 5 5 با‎
کر‎ 05 hı ak dı HEE نیت‎ Tel + يواسيع ط شين ع شيو طني اب ی وان ونه شن - ۲۲ قر‎
Llu, LITLTILT E يي ا‎ hh 5 5 5 ۰ 5 سس م ل ع وز ا وز عر وأداةا عد ماد لاد و از ابا اد ای لح لب‎ > bh
کر > یر اب دا ييه ينانا 0 للش يدها سای ایشا‎ ١ ب دس و = ات و اس با باس وا موس بوبه دب يوس سس‎
یا ۲۲ کم ول د ۲ و کر ورج لا مضنت مك 11 ای‎ + - Tr کر ای ی و‎ ۲» 5 3 ۰ 5
95 + لل + بأد يقد + لله اا سن 4 + لط 2 سس لب سس سس‎ 111 E ک 5 5 55 6 ۵ 5 15 را روا ا للد‎ 5 TTS E نط جع ناه وإ م به‎
للع لاط لاط‎ ١ hr أ وا د بط ل د وه ولام لصا قل السلا للد کچ ول چا 0 کر لا یل‎ Th | 4 اروت ی‎

لجاع ص
)ا
لا
او ينيبي بأمضهًا ۰ انشع | ۳ سا ی با mm‏ لهس نيبيطلا
له rl‏ اق ع ع لع ع لاح ص د ع اج نل ققد ان اك سا
hh + SHAAN‏ + سيا ليا + r‏ ++

و و و توص ابا + ين و + وار إلا کب 2 + م 1لا لا + E + Ba + mh‏ ۱۳۳5
Wh irh‏ 1 += + و

۳-5 5 5 + اال سم نك ليا له ¥ = یاج ید ج ۲ و‎ ma HA
ليا او وأ جم ع هط اط د الج با ی وأ جه لم د‎ r هط اليا‎ KS mm ول و ليح‎
تا ی + طبس ا ساي لا بل تب لانت لللتهبهميييملببل|‎ HN Ka للد‎ Eh
¥ تا‎ Ka Ka للا‎

فيح يي ا لي اليللئييليا
۰ - لم د ع ارج ف
معام د جه د نوم جوم د وملام ووم ۳۱ ۳ ور

ك + ۰ ۰ یرل 1
را HH r ۹ wl FF‏ ينها يض له I mm‏ ¥ +
m+‏ ك1 ططط ليها r‏

نهد وب ی اج وأ وا د +H‏ زرك جه +r‏
+r Sri‏ اد ا لا اتب اقب

+

0
ET)

۲ 5

H+ Fi لضي دشري‎
۲
1

ی

r

MEH
Ih BHITEITT CIT rihkT
ااا‎ U.

+

+1 د لطر د لط‎ FE

1

17

چ + نوچ اج ها د

Fifi F1

Fı FH و و‎
+ 0 ۲ +

E+:
1.13

۲

+

rrr

2
إن لل + و
2 لا ليبا Fam‏ فى + يما r‏
+ + لولم r‏ با با جر
+ یب للا 1 r‏ رز T+ =F‏
له + ليا
2 : ةل 2 5 نز ات er‏
HHS r Tr rr‏
HHS‏ لجز | r‏ | لويد r‏ له ليا لليا
wrt r +‏

3
EES iE hr rrr kh =
د‎

r ۴ CEH
r r r LL ا م + ۳ با‎
r Bî 4 لا لا ااا ابا‎ +h r +r mY
i 3 8+ + تنل ییا لله‎ + + Tarr 22 STE
24 - 0 ۳ ۳ ل قح درد‎ 3 7
+ ليا لا‎

۳1
لبا E:‏ ا را 3
J‏ اج ۲ يله ال + + + + كله 00 Hr‏
r‏ ۳ مجه ط و اع مأب [“ ”ا ۰
30 الس اله 1-5 15 ++ +E!‏ لئسا وب لي + + mi 0 +r‏
شط HH‏ موق که دک مهس و 2 اا HEHEHE‏
nr‏ اس r‏ ااا ا ا لعا ل بح للا ل لغشم 1۳
30 + س +۰ 1۳۲ ليا لما 00

1[ همع برع او ناشن
HH‏ .04| د - د د وم جه جل م ووم م اج جاقارم +

لله mann‏ ل نل
۱2۵ ۲ سا دب 14 7 د - د ل بلب .ليا mT‏ ۲ 1
HH TTY r irf + irk hi EH hi rh‏ م مه و اعم اام - = ع و و اس وز وز ل فر البل يبلكلا ل + سیب 2 )ا ا 2 ل 0 .
YEY r+ rh‏ کچ ELIE HH +L +h‏ اا Tr‏ 0 ا ا ا -F‏ ا 2 بط
۲ ۰ ۲و م م انعد م وه ۳۲۳ ۳ ۲ دا عط ع ع قل ١‏ - اقح اط ألا ع HEA‏ تا با تا لا + + ترا ان و ل ما + ص لب 5 5 ۳۳ 5
اد al‏ + اب سا با 5 با Td hı Fh‏ فد | ار ای لب با N al ih‏ اور ۳ با وج با کب 5 4 5 5

rt r‏ ی بويا نوبط
۴ للم

ل
ل له لليييا 2 ل EEE HHH LLL ELF‏
Th‏ با واه ل وان بر حل ألا عاد HETE +h‏ بصع ا هذا ليا ل لیب( + للا ir‏ ل

HD +‏ : ا لا TIYYATr+r+Ar+‏ یبیل 0

ليا
+- وا اج نا د د تا Tih hh‏ + نط يذ يذ رج +

لبا T 3 mm‏ جم و i ir‏
ال لب یا بل وود لب الطل با + بصع اکتا ا ار ل يل ل طم ار وچ کم چا
ا HHT‏ تفرد فيه 4 و سمه عه سس اد مار ات شتسد 2 هه و
ای ]| 11 r‏ د iT‏ ذ شن 8 mY HHI‏
- +

= +ع ذه نيما لاا ل لطا‎ rT ندج‎ rT
۷ که با با با‎ Hh ELLE 1 mR + نفج لضي فلبللللية + ليا‎ +rh

ال اق اق آله مله بد مد ج +H‏ + جيه اط ل له + [۳ هه ل ها EA‏ اد البق تل جک بط ع د ۳7 ] ل i 0 H‏ ۳ 0 0 قرم
اد ده تلد بخ ااا + + 0 + ا ا

۳-1-۳۳۳۳ ها بك شرح ال‎ FITTCTTETITTTTEET س‎ i Ferm

في م + د بقح + خف لل ل ل بل + ا م و ول + يأ مأ أذ بأ باج جنا مأ 7 ملحا ۳ ب لد 2 ات 1 + شحج ۳7۳
r +‏ لام ۳ ETE TTS TTT‏
هر + + + تاد mm a‏ 3 3 ا ليث | ma‏
r+ rFirriTrTHh‏ 5 + + ل ل + u‏ ۳ د 5 لع تمنو

كك ۳ ---

TT rrr‏ ¥ له
وج ل اد ذا + + و + ال لیا سب ول ألم ل r++‏ و 0 ک 5 ۲ کر
5 ۳۳۲ 7 ۷ 7 عن لم ل + + ول + ين + وام وه

3
+ اا
LH" TIT‏ دح هد 5
رل[ ma Hird hı‏ 0 للا E Ek‏ شتا اكاك - + o‏
EY + EY‏ ا بو + و باه الا 9 ل + ی gE‏
+ ی ET‏ تب مهف ۰ gga‏ اک کج + + + څا ا + ۳۳-7
اع کب بر ِ E‏ تست اله ۳7
ل م ل بو وود ر فاا E‏ 0 7 ا تست ده داد نلق
E‏ بقعم تمد اد لي تسا + ا مد ا طن ۳ ۳

ا وا ع ع وار عر جد و سد 5 ما واد للد 5 ها کل تا ۵ HEE‏
rh r+ ++‏ اک و وأ وا باب بار وا + بر صل 88-4

1 علا

23۳
F14‏ دجاس ب یط

۲+ ۲۲۲ دو

E‏ وا ليه
ت i‏

++ دل

+ + ۲

ع - اذ اناا rr‏
+ - - - ۳ درس له
r rE THFHMNhh‏

مه ده ود بو اع - هار لاه
ذم | ۲ Mor.‏ +
اط ار ۴
4< أذ الا نط کج با با 0ج mh ih‏
سل a “TFT‏ ار

+
i بدن‎

5
بت
1

Hi
0 شاد‎
و‎
4 و‎ +++
1
4 4

لعا ال |
1

1
Hî

rir" ۰ ليا +ع هس‎ TAREE
ید - و تا 4 اا م ۳ كا رح‎ +

LLI II عاد‎ HFH
TET TUT صصح‎ ١
بل لوا اش‎

0 ۲ + - ها با با‎ r

0
r

نضا و 4 ۳

FIERY
I.
لب‎

لا
ی

+ وا 4 4
1 با انط زا و و 1

2

و کچ با با و
باه اک ۲ Eh‏ ب

سل اس
4 4 4+ 1

-
لا نا وب 0 ليه r‏ ۳1 لا بر أ ۲ ۳ ۲
با بل لیا ليا = لبا r+ ۳ ۳۰۷۸۲۲۲ T‏
Fr dı dl YT dı dk EEE r EHF r Hah r+‏ الا ليا م لا

نا
4
1
1
0
:.
لا
î‏

0

ليا
Hn rT Rh‏ 3
د تا + ب د

E

CT ELT e + BH لب‎
ETE ۳17
. جنس :۶ ی - دم هده‎

Fri
0 Tr - 5
یه بو دی‎
شع لل‎ id

= ا لوب انم بها‎ 9 TT
1 8 م ۳ دج هق يم سکن ۳ هه تابن‎
3 للا‎ Eh EH + ل‎
mir + دب دا‎ mlr
۳
+

سا ا ا س

١ r

: 5 ۳ 6 ه بان و 0 8 تت rr‏
Fr‏ جک Ei i Eh‏ سس r mm‏ و ۲ و و با با له ma mS‏ لطا يما لا اع م جد نط ب واه
= مم لاط وام م 3 r4‏ اج اب اجب بوچ جت چپ بوچ 0 + ++ الل TT‏

۰ ۳ ب وز و ام م اد و

ممع ال
E rit r++ ++ 33‏

+ اعد ل

بل وا با کب کر
Fh‏

سوه

۰ ايلك

حم :0 HE‏ له
LEE‏ يبي اک ۱ 5 3 جک
LL‏ للد وه لاج وأ وأ - +-++=

ع طشم ليها و EH‏

+
E‏ لتر لكلا
- ++ الاك فك كج + اج و
++
+

لبييب]
r dh‏ لبي لي لالس ا
ةم مط ةط + 0

Tr
ا ن نع ا لجنا‎

کا ا ا ا سام امع لط ما

Dk LL |‏ سيا aL‏
FTE ۳‏ 0 1
E‏ د و دربب ام 7
۳ + + ارو 11 8
۰ ۳5 1 اا ال ا ا
r‏

EITE‏ 1 ال نت

لل
ليها + - اب وأ

عه نشد سس

TFET HEY FE

طلس مومه موسيم زه د ۱

r
+
قر ال ۳ قر أل‎ +
4 rt سس بج ی ۷ ار‎ 2 Fr}

یی hr‏ لا ال ح وذ اقرح ل طلز

= ع ع نا و وأ د جم م مام هاه وتم
احج مر نت میب پیت HEE‏ + أل ألا + لق للد جح للد E‏

r

HTH‏ اموه ديوس ام ات و و
rr: TT rh hil‏ 0

تا
ع اك و |
لا

لمجم بو

لع و

تا
rh hhh‏ طم r‏

+

+ +
FFM EHF - -‏ = ۳۳ .=
يهم ف + - لا > - ا ا
و باشو ۳ و
r Fl‏ لير براقا
T+‏

r=.

8
HEMETE‏ 8-5 قر +
rr‏ سرس طم

ıd +‏ اک اس E A‏ + 191 - ا

۰ + و
=rThrrr==rrr‏

HT

)ا ج ۰ يوم يوه
rE HHHH‏ 3 و۳
Tr +=‏ با += FT hr TT‏
rT‏ جنم جم م نس وم طم

mma 5 5 5 5 کج‎ 0 ۵

سل بت
AI +‏

فنا
- اج مار اه بلطا + +

لم جب وت عجوو واه
اس ارك

+
الود با بيبانا ۲ ۲ 5 ۳

ج
- جا
۳1 -
سا

۳۳

۳
EH FEY r+

۳
+ نوه‎ EHS و‎ > r

=r r یاچ‎ EE
وت دي يي يي فدص فدص كل لوص قاف‎
ملم و‎ ٠ اع و‎

له
EH rT‏ لیب اب تلا
و با اد نو

لام سسا تم تسمه
— لا اقا + > ال
r‏ اع وه د

ع ججح ياج ral‏

r

1 E E
dr يأ ل‎ r rE hE EY E+ oll
I جاجد جوا بت جام داد وم جروا ام‎
ا اب با و اد وه ۷ د وه الا‎
طم لطم م طاح قرا 2 ج طح طن هاج لل‎ r~
"FT ۱۳۳ جم و ملس سا‎ r ° سم اج‎
سب یز اي و دا ياس 0 اد اب نم با م اس وله وار‎
r" مل‎ + — ll کچ بدا اد کچ‎ dh ıd اب‎ YY و و ا‎ - ++
FETIL و‎ r r TTF Fk Te o Fe
: - :

5 ماد نا مط I‏ وقد عد TF‏
Fp‏ داد اد دم دم نس ممم

۰ او ال عنما ط +
تب

که

ل طلس ام و ما با و وأ
اج الا + + وک 13-4
r =‏ بای ع > مار ع ارو +
ام
اج + لم م عد و

M+ -rrrr
IL

و پچ د ص يي سي Fri‏
۰ واه ول وا لج وآ ألم لج داي مزه | TE‏
TT‏ لب نات اش Tel TF dl‏
11لا ع اه واه ل FrHFTHh‏ مب ص اب ان مهب مدب و پا و ات اد چم چم ۳
لس نسم نمم سه = ام با وإ و ی ود لاج - و با - 5 0 جک 5 +
دع + د وام ألا ذه | عط - 1 ۵ ۳۵ HM’ ‘T= HH‏

+
اسب دعب - وأ ا ل د 4+

:شك ۰ - و FF mome ah a r‏ =
ع ارج ل ور و و چا
ل طا

۳

1لا ال 92 للد سر و سد لله کرام
1 -م مم م ي
تاه 7

.+ له چا ات فلب هلانت
داد دا دوز
“rrr ‘Tri‏ مم د رجه جمد جرم r‏
n‏ مس mfr‏ اها و T+‏
سب الا ج مله

۲ - ++ وال و و ود لوم تمه ۳۰ تمص ممصم

+h r hr ++ rh}
== م الجا مه نوا مب‎ ۲ -

اوس چا ۰ و تال

اه ند و ma‏ سوه کک TE‏ =

+ اج ود کل + لأسا -

rh
CLT TILT Ts

H ‘Tr إل مإ دب سوس‎ rr +h
ال ای لب‎ ۱ III |

= T==rt=
لشي يتيس ب .= ون چات با لد لاني ينانا‎
THT E+ HARTA جام وان أن اام‎ ١ يل - وأج د د يأ‎ ~r
ينوه ان با وا وا اي يوي وس يس سيان‎ TF T dl hh Bir dh EF HI Birh بيبا‎
از ی‎
اط لدي يوان‎

- للها > م اد د م مجه
- أل ود dr rrrhr‏
سلاپ

:
ا‎
لب‎ rT irra
TT =r بعالتي اتح‎

r‏ احج جم وار کر کر لاز ۳ ١‏ د كه
= جاک و وا صا 1 1ل عا جد مو تک
مجه مجم rH rr‏ ماي م و

أرط م وه لطم جم م م
rht‏ ب طم و وج ووم ارو -
تسس لیا

HH 4 + + +
ملم وعم‎ HF ع‎ CHE
۳ بل‎ HN +

+ با
> اها ۲ با وز لل جم م وام

HE

و سب | مك بادك ع نی با + I‏

+ + یاچ چ جم ب

ات وا r‏

. با و‎ HEH FETT

4+ 5 ید 5 + 2 + 2 + 5
جد و ۳ ۲ ۰ ۰ ۳ وها

+۲۳۳ هه

rr. 0

رسد متا
ع ++ لوطع الاء عنام م طلا
ا جم قد طن مط 1لا + حصا طبر +

+
لع ۳۳۰ ۳

وه وت تام وم
طم أ ع وار - -

اب و وا چا مج و
سس[

چپ

اشفا + جز ول الاج

لد
با و Farrer‏ ل

لل
r‏
اب شش

لل اليا =FrHFhrTh‏ ع م و لع ل ۳

جک اج کج اک با با

2

ذ +۲

جع 5ج تا سا + 6 وت ‘THF‏
ل

= الاجم طلم وب اه
نيا و د ونا
= اد ی E HH‏
۲-۵

rr +E بل له‎
ل + + و‎ HH شرم‎ HH
Ha

۳7
۳ عم‎
HEH TL BBL. Baha
+ rr L-i
r هيا‎ 5۰ ۰ ۸

TEH - ا‎
1 3 .

Tr
Thr Te
لما‎

5
rr hr
r

r
=F. ۳ اج ۵ ىا ۱ اللمنا‎
اد وا وت‎ rr
ل طح الاكلاء ار‎ - ١ لل‎ ١ 8 81-++
۳۳ ۳ 5 =r EH EY
الل + وان الاج ل وس ب م‎
= > بط با کر‎ ۲ -

ع 1 + قاذ - 3 ۵ ۳

یتست و +r‏

لبا

۳ اس‎ Mr
T=

EL
ل‎

موسي ۲ سي

دنل اسر ا سس

اع اد مذ + و ذه که ار
HEH‏

==rrrFrr
اا‎

ليا
r HH EH‏
r r‏ باي با
مد ا ل لين 277

دب hh -rrTHihr‏ ل وام و ۳۵ ]
Tht‏ يشل اسب ]ها
0 لي ا

9" ۳ - + ٩

دع عم
جک شط اج اس و با با ۳ نط لضة. لطشها ذل ار
.2 د ص
إلا

LH HHHH

با کل له باه کر باس

=t+r-rrrrhtdh طا‎

5+ و ج ج م ارج

5 + ی
0 عا > جح شام ل +
Tor -‏
0 1 اون د اا د
۳7 نيا
i.‏

‘r.‏ 0س ون ا أ لج عاج أل جاب
شع ۰ و ۷ وه ۳
لا سا نس بط
تپ وم ور

r
۳ (۰ لايد‎ ۳
ww اد اسم‎
۲ اد‎ “rr
لا چا وج وا‎
و ناس‎

hE"‏ بر Fh‏ جل و د قاذ + هه

:

= رجه مج ج د وار ا
م اناج ۳۳۲۰۲
=r‏

دم تا و
چ ۰ ی دم دام

۴
و‎ - +
r

چم طم شع جا ۰

اب 0 ۵ للم = وم
۰۳ ۲ ۲

و جع ۳ لاير ةد و ندچ با با با 5 ۵ 5 5 5 5

4 هلا هب + ل
اد ام و با اش
سعد م جمد r+‏ جوا
r T+‏ ذخ + + + للك شط ل + FT x eh‏
ان دلا ع لح يما اع م بس جم د نأ بآ وار وه
“+r hr -‏ + ود با لاع - rr‏ - اج ألا واج
+ +“ لاك الا نك ل aim‏
ونس تا دس عام مجه ۰ 5 و
> ی ات جک + یا
نه e‏ قد مسا ل لذ با ید - هد ر
ل ا

لج ب وم سا ج
Tr r+‏

جضن 2 HT‏ +
تشالت دنه

اك 11 2 الدب اا با و
rrr Fra =‏

+E
۳ ۳۲۳ + ل‎ hh T
مط صني عباتا‎ = rh

ید بر ۰ یل با و ال =r r r‏
ع ۳۰۵ وا و ۳

E EE

= = ام وار ی لد + سل 1

۳
= مج ياه با و سای
الیل ایا
ود طم چم وم وم

r F==Fr و اه که 5 لهچ چات‎ mmm
TH+ Fox و تچ جوم‎ =
اللسططسضاهة‎
+-T-TrTTTTHTT
وار و + وار وآ لإ ب له‎ + r
w+ ۰

لبتي يل بل |

عمسن rT."‏ م وق ٩‏ 4 0
درد ای هد ود LRT‏
- للا ل

0 0

ةا + د = ehh’ =r‏
12 ل كك +

0
ال وأ ۳ لب ۳۲ ۳

0 سا سل وم اس سس سا مشا طامط مضه با سای بای وی
ليملا

r+‏ ع ممه با دق

rT -‏ اش و + 1.1

وم نشم ممه
rr Tr‏ لک 32

عجعج + هله ام
اع ع ۱5 + طر

=F

"r
rrFrrrr
جرم ممه‎

1
FE‏
HS r‏
r Ta‏
oro‏ + م +- هلعج هج جد ع ها هام جم رجه

ع جد يط ده TrTITH™= +. +r +h FN‏ و اس وج اس شاي نمي وبا دا reis‏
ا ل ا r‏ ا

+ وس سانا دوک + - ۲+ با مم

مج اج هه

اس بلس
ل bi: rr‏

۵ + 2 + جح ال 5 بل کل ا م ا
hM‏ ۳ ۰۰۰۳ ۳ ۳ ۳
5 ۳

++ 2
+= اب
2
+ مداه

rrr ‘rrr irr’
5 ۲ 5 - + 5 ۵

7 ۳/۳۳

.۳ انا لقا

ا ا ا

TTT TL.

4
FF
+

41 +¬ Fek"
Et:

۱٩۱۲۰ +

لا 4

FF

وی

EH ع‎ HH يذ ا كر فر بيط‎ + r r
ما 2252 اش او سا دا را با‎

یب

His

ل دس مت

EEE [ا]‎ HY

hil = Tl ıl Til F hh r hh T hih T Fl T hill r hE

4

Hitt:
او اشنا‎

+ سا جما‎
1
LEO HEL E

4
وا وو ج اج + وا بج رزج + وز ج م + وز رذ فر لا IHS‏
اس سس ع rr’‏ وإ وق وأ وار نك ل پا وار وز أ جر EHLA =r‏ ناج با ۳ + ور
ع ماطس > | چا 5 با FEA‏ ۳1 +9
تلو نشور نی ۲ ۳ لط ار TISTE‏ ۲ ۲ ۲ و -

۱ ۱ ۱ و 1

بل اسلا |

FT" HHHH
طم‎ ۰ hr rll =

+-م قرش - ۰ ۳۲ r‏
اع م رج وچ - + - هن ار

Eu r.
+ م أه + فاه‎ + - + جم - م + يهو‎ +
ا‎

ل
BT Th + Eh +E‏
س م هت س

۳

hir‏ = و ود T= Th hl‏ و و وا mp pr‏ توا موم بياس ام ممص مناه مد موق

- عدن - و - بت ۰
Terral‏

+r‏ 3 سا
عم دسم اا ا rft."‏

دب تاهاب بللللييا
+

۱۰

FInd"

HEH تش یلا‎ Fr
Trl = rh ل‎ r+ - hh ان‎ Fk Hk E أل‎

۲ - طا طب ج ب

HF - HF - = ` TEE

- + + فانط + - +--+

لاج + جام رد

n ج‎
+ 3 ( ۳۵ ۲ ۳ Fr

ی

الاح - “FE FE‏ ورج ع ۳ عر

لب وم سيره مومه

+ اج - عاج +

=

او اد داد اد

عا + ع ها + > نک + -

r~

+ 100 ا

Fir‏ ب Tr‏ ع د د م

<

ذ- عجو مجلم جع چات

r
اس د يله ل ور با ار يط با 141 واه‎
ارم ب عم‎ ۳۲ ۰۲ "r ۲

۰ = بدي وا ا سمت
“Fal‏ سرس م سس ع ات وا او ب واد

کاس اج لت اک ب السشبيلاييئللة

ربب بو بو 5 و

جد مجعم عام ده

قط
قاف EH‏ لام عدر

+E r ۳ ۳‏ نس و
+ع و ارو او ور نت ۳ اق > rT Hirt + lh‏ ار + +
+ تا با کل 9 + +

+ ب ل و عي و الا ار و و

TELET rm
Tm Fr ا‎ + lii د الج‎ iri i ih ol للا‎

و .| ا
نيا

5۰
- 5 با 5 کل با‎ 5 LI. ETI f

r ۹
سا ابا‎ hh dh + hh E

لب + ل ار
Hhhh‏ ارج + ایا بر ج بای 4 + +
KES‏ مإ يه ييا
5 ۱

FLIES‏ کاب ار :93-3 أل

r
نيليا‎
| وا وا اب اساي وا و با تچ تب وا تچ بو نو مب بمب و 0 سپس‎ 6 5
حك يي لف ا ا الشف 77 ب م‎
تلا بیس بدا اس 1( لا ب ا‎

لللسشنمم اب مم بلضسضة

وا - و اتب سل
HiT‏

١ >‏ > مااع عا عمجم جم و
=r."‏ عن وار وا ل مر وز - اج ار
ام ل بط ولد بط با +

با باهي ينك سانيا نيار يم
> اسه + کل ۷
سانش ۲ ۲

د ۲( 3 5 قفي تا
= جاجد جه م بت + - mt‏ له
rh‏ مط ال طم + بط كع ور
+ « الم لدم

م ا 1-3 وله با با 32

4 تا 4 HH‏ عأ اسلا +

RIE: rT

mh‏ ل mm‏ اط ال ال
HFFrFhF-=hT-HFTTThHTHHFTrTrHhTH‏ سإ اا
+ لیا

HE

+= ITE

ال + ۳ و۳( جه - LH‏
اعم عام r‏

لیبس
اذ r Eh dh E‏ للد وله r FTF hh F dl‏
جم اج و ل لج قر له +

ص
dh‏ با تا r r ۳۳۲۱۳۲ ۰ ۲ ۵ 5 Th‏
rr Tr‏ با ب وک ۷

8 + با - ۲ وه
hE MM‏

إِيا
و بو ليده لي نا تچ

ددا او و ۷ تا
ا له

با م وج سر جح 5 5 ۳ پچ hr‏

rr‏ رجام زم د أ طم م ل ار ی ااب و و ده نات > 0 ا

HHHH
++MNTTEH+H+AYT

اب = نم چا 5 ید چ با ۷
ا الحا ع ع ع ل ل ع 1 + 1-1 با
hd hir‏ با لط + “TET T = TErh‏

rl دای )وی وب‎
CES TEE

الا جک لجلا ا ع و اد جام و لطع ألا واه
“+E‏ ج اج ع ارج جا لج ۲ وجي + 2

موه

AE - 5 ۱ - +‏ تا

rr
r 57 + H+ اق‎ + HY 37 + Hr r Tr + ah FH i Î + الا‎
i Titer تیا وس زد اد دب مامه ام بان اس با نو بو‎
T+ hh r للد‎ + + I باه نک‎ ah با با سا مذ‎ Re تا شا + تا + شا مط‎ r 4 Lk + dk لدان‎ T+
Hz + دقام رل تین طم زا 1-5 1 15لا تس ینش‎
rh + EH + EH HH “HHS Hrr=rh =.riFtrr
مج بع بع ل‎ mM -
"1 + +ع قاذ‎

rrr

اط لاع ع ۳ +

اج د وأ وأ لج جه ؤم اه طم د الا
كلاف :
لا

i
NITE الاج ا اق‎ > ° hb

اج ب ١‏ ان 80-3 جد
و یاس الم طح لط الج ل و
م CH‏ - جو د جه مجه دس ما
لق بق چا و چ ع وأ جد نه إلا و 5 5 اک جک
+ ج اج الحاكا و کب کب با 5 و
Terh‏ با داد اد م و اس و

۷

بات و دس ممص ص و بو و سا

TE جيه ب وا قرح‎ +
T+ EH aH HH 1

=H} =‏ ع ولام م د جه واج بو پل
eid‏

+r +‏
ع + م جام + د ۲ و با ۲۲ ۲ ۳ هب
LI. LITE TET‏ نعللا

=f‏ و با ميم لوه نم ووم م د لال
دع + جسم ۳۲ ل rE‏
ma‏

ليا
يمني الات ياه

TI

rh +--+ —

۳

TE‏ شا زج
ohr r‏ اد
بو + بو rt‏ دب ٠ hh‏

و و ود

لك ما وس اس اس ۰ + چم چ و دام با
الب با

م ورج م جه م ل مد ار
با لبلب ۱ با
و کب ۲ جک ا

كه
"FEN‏

LISELI

ST EE:‏ اا ا

۲ تم ۳ سب داد ده مد مد
+ للببليلهيما لب
EEE‏ دجم - ۲

ایل اي اا
F ۵ ۵ 5 kh EE‏ با ۵ HHH rT‏ وض
عه و دب پچ قرا 1 ای

ص ۳۵
برچ تچ تا تچ وت ا ين من للا
و با با یبد با که بر باه _للتبللميلبا
ا

ليا لا
در در يي هر کر با باب با يديهم لك
وا م لم م ونور HOE‏ بای ام
rh ۲‏

TH‏ ۰ کج سششالبلنا
تنل للملا

ع ١‏ قط - انطع با
اج تاج بو اد ننس وت

Firs
BEF: 8

i.‏ 5 نلا

۰ سس تا

TITTLE 8| - دش‎

5

قا کک کک ا ا ی ا س و د

با اب مان

+ 8 كل نا
30

لح لعا و ساماد

o 1‏ ب سيد شيم

ال اما الى اال اد ل 1L‏ للك ل 1 al‏ هه و

ل لك جد توت سس الب جی با

د اه اووس
داه

عد د
سا س ص
ا ا ا اا 0

الس حنم و و وت

EE ET =

a لمم ا اه‎ a.

ل تنس اه جود د سس

CF ۳ Hl irik
ii EH ل‎ irr
ساد > سپچ ل س سان‎
> ا ل الم ساد سسا‎
سيا‎ >
1 اد لس چاچ کا‎

عام مهم = بو م لس ت a‏

ل ل pp‏ موود اه a‏
و دا له ا لك ال و اه

ل ل لا اي عاك ققد

دا د د و و الع د د د

yess 1
i 1 ۲

۳ م ای
Err‏ د
3

E 1۳3
0 Hi,
۳

1
۳ 25
۱ 3 ۱
تس
1
و

اال
24

Fk‏ رحد نس

بآ انو و و
تایه
لع

اا ا نا
لاه باس E"‏
ديا لا لاا لا لا لا س س

ذا تبي دا Fu.‏

Ei 1 ۱
TE مال‎
ا‎

0
f

1 ا Ff‏ فا

ا ا و و جرج کی با م

۳

iit
irr

5 ۳ : - HEYÎ
HHT تا‎ 1 f
e ی‎ 1

MHI
ire

1
il د‎ ۳
FEE

=u

و اباب

Hil

1 2

“ucu u
3 لا با بات‎
هد لا ا سا لا‎
نا نا نا ۲ با‎ u

111:

ا ا 0

١ ١‏ لاه ذل لاا ل ذال

EFER EE

لل 5 5 ۱
۱ 5 5 سسا
لب _

مسيم ع مق رو دی مسر

و اا با اج سر

ل ا ا الال ال کا کار م م د ساد د س کچ
ا

۳۹

ہد ید

بش ولد بل

ید

mmm mm mm mm mm ان ند‎

بد بد بد بد مد بد ابد اید ف ف فد ف ف ف ف ف ف فف

الحواشي (ابن بري وابن ظفر)

۵ ۵ و چا ا ل لل CLL‏

rj‏ ا سج ا جك سرج عيضن > موی
لسع بح ل لعي لت 2
7 سا عاد چ روسرس اور
7 إا ا س سد و
ا gp‏
7 لا سا سا سا لا لا لا -ا
ااي FL‏ سل ا 535

دنه ا

لا لا" الاش ۵ب مه لا مه موه
۳

لام
9

E 8‏
111 ا
> لا لا لا با ا جيب
. :نا نامي لامها قا كاده - مب لا لامي با لا س لاه عا
لاني لا لاني ا لا لاني لا قانإيا قاد ۳3 ی د لعا وی
| ا لان ا سر ا تا لاج ا لب نی نها میرک ۵ 1
ید لابه یز نا نا بچ ل تلد لد بل ا س ” PEE PP St‏ 3
7 لا تیه عاسو ا تیاه اناا ۳ 720
لا E i‏ الا لابه
و بر بت

Leu
دع‎ 33
E لالا“‎

E TTT

rE‏ ل لا لاتا لا للا س لا لا ا س للا ل1 ات

ویو
I ۷ pe‏ لا لا لاي لا لا ات - 3
ع تور ابید با نا 3

Fp:
لا لا لا صق‎
2 انا ل قا قا با با تان‎

لا لاني نا 1ح الاق
it‏ سا ها لا > 11 لامها

1 د ۵ +

3 +#

اھ لطيو سس _ ۱
3 یلا با ۲ با با با
لا

ال"

0
۳ لا لا ها

پا ا
up‏
0

5
2 اناوت لا ا ا لا ا نه

“ue pu ۰

ا لانهايقا ا

pi ۵‏ لا لا ا تاعانق لا ديم

” لا نا نا نا نا نو

3 53 بت فا فا تاد مایق
E‏ ب

انیا لا ۳ “ لا لا u‏

ا ا
EEF ۳ 0‏

اا ۵ نات ی ۳ ۳ 2
ند وي بيات واس با لامها لامو

1 ابابو نینچ نا قا نچ ا
Luu u‏ ۱
IIE e EE‏
نه jE‏
ek‏ داز

0 ا

ا

¬ بها دای
pip ۳9‏

اب 1 و ۳ ل تایه نپا
لاب لادلا E E‏ تام لاا دلا د بل بل
فا ف ا تایه لا تایه تیب

اد با ` د دي ب انها
pu Ur” Hk 3‏ ی e‏ و
بها ل ملح ut u‏

۵ ۲ موی -

م3 ۳

Et /‏ و

لا د لا لا لا سا سا

وی
وت نوچ

1 3

یا سس رس سس سس سس لس لس لس تسس برس سس لا

1
سس سا lle‏ سس سس سل
پا سل ااا یی

1 و ار تاد
ال لایر سس سل ١‏ سروه ١‏ سه ١‏ د “د “سروس ١‏ سورسووم سسررسج سجر وسوس ی ی سل

اللا ا ۵ ۵ # سید تقشة سند اند ضاد داد داك داد

اند ووس اد
اد ساد اساد س

Cohn unl‏ تييع mim‏ ا انييس uu‏ طلست
وس یواست سؤجيوس ۳
ا ا

ويه 1

اک سیر سس نس ppp‏ اللططاة I eal r n‏ ساس سوسس
ایی سم طايه ا اد الاد بب اب بویا
اع ع ع لأس د وماد لس اذ د
nm i r r r r mm ey r‏ اند لبنس سج rains‏
سر نس سل ppp Lm LF Lp‏ سوسس سوه
دا تا سس mm mm u‏ ا ل اد و ور جر سد
دس ا سس ایس 2 E‏
8 د اروت سد سر ند نیج ge‏ سس سس ۳ :
ااا ساس جع م ماد

ا وم سا اد تاد عاد اذاه
لد لا لا اا د سات کد

لاله لايد ع عع ع ار سناع 5
اسم جا أذ ساد وماد
ا“ ا ا ر سرد س
50 3 2 3

دا داد هید
n" pp‏ دا 1 LY‏ اد 1 Lm‏ ی n"‏

س س جد د ید ید a a 1L‏ ل ل سور سرد ا"
دپ ففف ى
0 0

د ۳ ۳ ۳ ۳ ۳
ET‏ ديد 5

ا بت بت لا

E.
او دف‎

بد بد ابد تید د داي
1 نب كا لا فا 3
اد مالا

ف وا ف ف لاو ف دابا اف لب

5 5

u نر نر‎ o

Emm

5

HE

نت

لبلا ليلا ا اا ایا ای یا .
iii‏ ¥ ۳ 6 به
mi 5 Heid ۵ ۵ ۱۵ ۵‏ اب iir‏
Hr ۵ ۵ 5 5 5‏ 6
Bı HF‏ يمطلا ۷
إن
بها

۷ ط
و به جز ١‏

ehla و ار‎
E ی‎ 1 ١ 1

E
+ ۹0
1

و

2

¥

۳
8

ج چا وا و 7 2 ج
۰ ۱ 1۱ هد

ع مار
ل

بس يه

۲

ده 222 :سد 1255 نت

د ج ا ا

HEEE‏ ی

للا ld‏ للد =x HFF r Hi û I‏ قر
نا تا 5 ۵ ۵ 5 ۵ ۵ 5 ۵ £ ۵ ۵ ۲ 5 FF‏
هه HF ۲ lı‏ ۳
EP‏ له له ل لل E‏ شا سد سد ¥ ع ع له كر
لا

د

YN‏ عه ۵ ع + وز
اح TLL ۳ 5 LS‏ 2۰ 2
TTT LI‏ اد يالا
J FF J |‏ و و و TT TTT‏ و و و ILI‏

۱ SE i r FY = 00

LL
Hn
"mF e

جا ااا

ای ام ر ي
ا ا ا م کر سگم

د ا ا موز

د د
ا پد

E
EEE 237 ff persis
5 ref lie! 5 f 1

ات و تاد IE EE‏ ال[
ET‏ ونس چو ره
لع mı‏ أ Em bb 1 o ba Bl‏ هاه

عع عع عدم
EEF‏ نع ع 2 و

2

E

2

3

Ell ۲۰ لح‎ ۲ 5 6 ۳۶ 3
EL

۲ ۲ جرم 3-1 ل انار نرم م
E‏

ها نيه

۲
4 د
E 4‏
اد م 4
3

۶ دج و ۳
یط عع
EEL‏

HF
EEE

EE EEEFLLEL وق ليل ثم‎ Ce

EEL ۱

- kk
8
E
0

HH

2

۶ ۲ E يرع‎ Eig ع‎

IEEEELFZFEE‏ لحاس

EE ry ع‎
LEEL L ig CE

A:

0
4
EEEE

چ 8

.. 8 45 فا ت 4 48 سا 4# # نا سا با 4# ۳ ۳ 4 عا لا ..
۲

4 5

EL EL "EF
LL ELL IEEFEEEL

ELL
LEEL اج ام يه‎ EH
تيع مر‎ IEELLLELELL ابيع ع‎
1 EL نايع‎ LEĞL ألم‎
وله‎ Il ۱ ۳ IL
EL
1" EEEL FEL 1L
L “LL
-1
۲ LL

3 مع ۲ 2 ۴

“Ll EEL
L عع قرع‎

1
CL
4E Fk

ZL "LLELEE”‏ تعرس

چا ا ع ع نت عد عد عد عد ع اعد عد عدا ال PY‏ و ع ل ل ا

Ia

hir

الحواشى (این بري وابن خلفر)

قا 4 ا سدع ایا د اا د جا ے شقان بط شاط د حا د با شقان با اد شاط د باه تی ۱
TOTOTFETTH ۳‏
کر لب 0
5 55 ص
r‏

OD r‏ — یت

.ا رباد

العو نت ی

با رک که که باه باه با- نله ب 10۳

بجا هه hh E‏ با طن طن F‏ با طاو با بل با باه mH hhh‏

تج

kh‏ نا باه ید ماد باه لا که آل

+ تک .= یت یت اس اج

al سا‎ ۱ lı F ولو وأو‎ FF FF HH oh حا‎ oh oh الل‎

E

Ahhh hd‏ 05 با- گر

سپس سمالت س الا كم
=.= ات سمي نأمط تراط

rT : تب‎ 7

mh hı باه باه‎ hı باه‎ eh "hh فد‎ F و وار‎ FF

ذا علد ار عأ فد باه باه للد که أو

ةيطع | ]طلا

Hhhh hhh عنام قر‎
i: r
0

RETIREE 3777‏ و iE‏ مود ا سوه aT‏ م

س ..

E HE

TAIT .
اا لا‎

لا س س س س س

سس نت ا لالد ۳ ihi‏

.سپ ۰

- لبد لاد
2-1

TET TTT:

HH

ل س و

سست تست مسرت ege r‏

پات
وب سوت سا بر

بل

ا
لحب د بلطت e‏

س سس س

1

3= س

FFF‏ هه د م ای
ول ال دس

2 he Ho e

e
3 و‎

۳

طلا جع تا ۳ mas‏ 8

ort
ت‎

ع ۲ ۳۲ ۳
بط

perr 36‏
مب بیج +ع هام - رز م
E LE HTH‏ 4ه Sirr‏

2ل 0 ل د جو LSI LI TE EO DEO‏
xirr ۳ ۲‏ وا فا ابا اوه و .۱
ا E‏ اق lk‏ +

3
ات بت 5
یط

۳ ل ار

ET
r~
اذ قاتا لتر‎

و ول + ج وؤمالا بط لز + ع بعالا >
1 ل = ۲

بو با

جو چات م r=’‏ ات 0 کج wl‏
EEE HOHE ES 01‏ +
وا ار HHH‏ ۱۳۳
r TErr rFNr’dMridr-r=-r=-Fr‏ ۵ ۳۵ 6 ۴
د العام له HHH rr‏ هااا لسكا iE‏ ييا
ام م جد د نم جا الال 9 ١‏ لاج د ‘Ei‏

-
۱۳ EA EHH

+ - فد EL r BA‏ كد RY‏ دش +
+ قم 5 لساك + لل 5 55 TEE‏
Miri‏ سا

سب سپ

ETE
۲91. HHHH
TTI SRT TTT TT mT
۰ تاو[ ور وج کشا ا‎
3 ۳ رط د دج‎ m++
+4 +

E‏ و و اس

2 e E - : ET

.= 27
++ شش را
ص

‘hh +‏ ادام لج معازم .

عجعج + ورم د 1

لضا
"+

= نت وا اس ات و ۳۱۲۲
EH hh‏ نذا YF rh‏ و Fı hı 5 YT HF‏
اب اس لس لت لس ایس یک

irl:

A HHS‏ لا یج مسب
ا اجه نهر ها + وذ يذ يذ + إل + مان وأ أل 1 يأ + سوک 4 2

rg gg hgm He‏ ا ا ی لیا تیا
اش Roo Pp‏ ارچ وش او رش REL EE LEL TE‏ ار TLL‏ ا HELLE LPL E‏
م سس سس I‏

بلس لب ي ا یلا ي ا ىلا
تبطخ 1١لا‏ + م ع ۲ ند ی ا ونام وإ ون + س2 کر ول پا 7 12 Fh‏ مه ماه فلن مه ماه تلن باه Fh‏ با باه که صن فد > بر باه + با که با Th‏ با با ۲ کر > وله با

لضا
1
HIT‏

تست 5 5 + 35 5۵ 5 55 ۱۳۳5

۲۳۲۲۳۸۲۳۲۰۱۳
LLL TS‏ ليا
لیا 1
-TF-TFTHFTTTITrTHT‏ جل ار شرم 1
۵ يطل لا

5 5 لاما
مأ اج و أ م م وار ا صم

+
r
9
1
9
نا‎
4
r
4
5

دل ع ¬ FFI FEF‏ و ات FF FEF‏
LEE LEE 1 RE1 1‏
عه دافا و و
ا

1111
+ و با د

3
a
81
i

r
r
4

= للد تا‎ E عاد‎ E RRS i SRI RN HEARS RSS RASS RRS nnn
- با شنم‎ hI إنشط ل 1 للم ط لبط ل‎ ELI ELLE TEI 1 نشط لط نط ط ارم ط لط‎

r
لفيا‎ E EE A KS A

ببس اجب و

ساس كر

لبي ۵ II‏ که بل تا
عط ۰ که کپ وب بو پا مد با
لب

1
:

مرجب وام اج وار ا
لليبلةعطاما يني نلبيله

و

r}‏ اج ع م ع ال ای با کر ال ای باس با زا با
EH ۵ ۵‏ مذ KS E E E‏ 5
اللي يللب 5 5 ک ۳ 5 5

+"

Fh E KE FEF‏ بط با
اع وج د وج ب يز يز مقر rr‏ ا وإ واي وإ و جو جه هاج ١‏ د وله
CLL EL ITIL ILL TL 1‏

+ 4
۴(
ص"

21010111

+ الل 3 للد 5 کر کرک 9-1 الل 5 mY‏ +
لع تشه

FFF FFF FE¬ F

ا إل ولط ع و ضر به و
+
0

زا با وف
LLL |‏ [

Fy ۳‏ اج ارط ۳ Frit 9 H‏
ات دج Ey‏ و بين
r HLS‏ تسیب لهم

FE

=+
EH 4 EH 4 irr EHF 4‏ با یا EFF‏ با ۳ ۷
+ ا + بت + 62 نايع + 6۳1 + ۳1 1

لم اا اا ا ا ا
يبعا اوا

¥
4+ ان و و

و با کل لا بط 5 و
FrFFr r‏ للم ب
اه 5 0 و ۵ ا
LILI, TTI TTT f‏
r rh‏ ايأ Th‏ را جم وزدم م +
لل لي اتيلتيلئكيا
لل تسس اس E HI‏ سپس ایس و اسب اسآ یآ ساب اوآ بو[
++ جو و ا ل ور اج ول بر طب ور
لبتليليليا
سس سو ایآ او شو اساي اسيم نين دو ]نا ل انين Ty T‏ نه انا
* اعوج نط وا طم ور طم کر تن ارم ۳ ل
للتلييييا

E ih‏ با اج 5 و F MT‏ ليا
لا TEL ۳ ۲ hh ah Tr‏

HHH EE rr
5 ۵ ۳ ۵ ۵
اا‎ =r ا‎

r r maTAA
=F لم واج ع وإ با و ور بأ يقر وار اج با وإ عر انا‎ = THY
mH Mri و | سب‎ Y+F
aE? T1 و »۲ اد للد + 5 5 لتيلليييا ا‎ +
لتلا‎ FF سب یب مط او يلم برچ و کر اب وب و و ملم اب ]| ايا با ی ود ئشنا له باه با یه‎
ل يبس لظلا له لا ۰ 5 5 + لا‎ 5 5 ۰ 5 ۲ ۰

لل 5
ترا ات

Hm
۲ب‎
له‎ HFF
طنج حأ وی ود سود وله وار دأ وأ‎ =F

سور اس سس سپس 0ك u uy‏
إن ی Fh‏ واه FF ah‏ وإ F r oh hı Fall FF‏ يلوج وار وأو r F‏ پا ما
سس سب سس

ا
+ لج a ml‏ تا دک IIL ITI TI I I III I I TTT‏
ah‏ و r‏ = طم صم Hh FHT FTF FF rH‏
الليلييا

مو زا س اا ا ل ۲ اا ا و ETL ET‏
أ ات سب و ILL‏ اد |
ا سس ا
و کر ThA‏
سس ا ع ۰ ومس م
0
0

أ
بو + ویب
E‏ و

+ +
یب‎ +
mH EF + Eh
PEELE

+ جم وروم ار‎ mmm
HH با‎ EF 4 irk i Erk Eh ۲ 4 EF + لب‎
FH FE FF i نشي‎

با + ۳ و

I,

للب + 5 4 1 +۳۰ ا ا ا
+ يا اج يل ول خم طا ‏ لا

لبلليلاطيا + بط
ماقم ای الم دوم

مداه
وب hı Fh‏ ]لله
ليا

ص"
0

ik YF i Mh‏ ور لش
ا اش شش لمططايا

للا
=F‏ جک وب وإ اج نأ يلا وار ور
IIIIII IE J‏ مذ 5 5
با الل جا جک کج و کل جک للد جک کل جک 5 ک للد + الل للد سد لقاو
=r‏ ع و ۱ با ای با آر لیا
۵ 5 8 5 ۵ ۵ 5 لل لقلا
rt‏ تک A‏ + 5 تا ۳ + الث

نيييج ل نينيع ينيم انيعي اا اد ا I ml‏ اب لا ۱ ی
ام مسوم م طم و ؤم سه ماه pd‏ ع طم عر وإ م اه وچ اس تس و وإ و با ال أ م پچ سر ود ساد
لإ يا

لاسبلتيلشيلة
ات ا اش ا ا ا r GY Rih‏ و r HY‏ اب با r‏ کنات که ما
ع FT hı‏ وإ rh r Fh FF‏ ودس واه FT sh‏ و Fh‏ ورم ral FF‏
له EH i E HL rk EH 1 EH i Hh‏ با 1۳-5
ی 5 ITI II a n‏
ri=rFrrhrFrhrF‏

mı "hı lak با‎ Hak kı ak ۵ a E EE KE
ارب با‎ hi Fh dh FEN +
. - ک با 5 با‎ 5 6 0 CTI. 5
LEI TILT TI TI TTI I TTI ماد‎ 1-1
+ sfrrHFrrh rrr =r

5 5 5 +

hl Hkh IEE عد 5 للد‎ hE - Eh
مه م م ونه م شيم وي‎

A E + HY Gr‏ يي لل للا
FH‏ وأو نإ وإ و وإ وأو عر بای با بر بان ده سای با
TET‏ ۳ 5 5 + 5 5 4 5 5 + 5 15

ج اک کل جد کل الله + 5 5 355۳ TEA‏

+ او ا

ا ا ا ۷ 3 ی
وم م
يي rk i‏ ۱۱ ._ اس اس He hr i‏
اااي ا ا | اا ا ا ا hE‏ ۰ و و کل اک 5 - ليله

ع و د ار اا

| یب‎ +
و 1 ابا‎ i HS 3
a HER: HFF Fah

u ۳۳-5 EH +h Eh + Eh
Fl TF وو‎ FF وإ‎ FT يأر‎ Birh hi FF وان‎ Tr وإ‎ = r

۳۳ . ۲ب 5
tr dh‏ ور نأ وله با لأ وله با سر LIRA E‏
لليا

| _ + نا
۳ شش

ليا ا
EF MF 4 EF Kh‏ با r TT FF‏

Eh A e KT ES

LET Lo‏ يم يبلطا

اع اعد r =rrtrrhrrt‏
زا

اام طم م جم جوج د و و و پا و
إلييينيا

ل

یل ليبا

ند باب ناد شط ل ناد مق و
للللتللييلا

rh -‏
يللاه لله عم د لاد الام ام ۳ ۳۵5 ۴5
اس ساس لل سام wordy‏ ره د طرم ع ع r‏
TEHT‏ ۰ ۲ + الب “Tr‏ ات کات HET “T4‏ 5 ۵ ۳ له عع
ب مها ۲ ۳ rT‏ 5 5 وک با با 5ج 5 وه با 5 CI LET‏ 5 5 5ب با 5 و
4+ اس - <“ ۰ پم دج و سس
یب + - 5 و ود جاوز الاج > جم ١‏ و وت

5 + 5 و ۳ ۲ 5 و +
- د ججج الاجم

+

r
رز‎
+
r
FTEFTHTAATY
ید تا ید ۳ 5 ل + 5 ک‎ +

r+‏ ع د و م جيم پا
ا سر با عات 7 ri‏ 5ج
اه Fh TT iH Hah MT‏ = +=
واج ما جم اب بات ۳3

Fı ¬
4

فللا

4 ۳ مشاه ع يدم مانام‎ F41

EE

اط `

rr‏ و اب هه پا

+
+ + - 5 ق +5
ابقر سل

لا
و و بو
=F‏ هه
اج تيئر علا
+ ع اد + أ جيم
ليا ی

بل

اط جح ال لط ج ال ذأ سا جع بل لا
مارا

5 + ک‎ 5 6 5 ۲ ILI LS |

= إدت ۶2

9و

017140 و9

قي لس 2

rh ITER TE hh =4‏ ۲ 0 ۳ ی
+

يا
۰ 4

سر سس سل a‏

4 ۰ ۰ ۰ 4

+ و ۰

+ د جمد ل
r.‏
سا دا سا سا

فد اس ال |

3-7 : ع ات ۳ ۳ رو

۰ وا لط وا وا و
4
E1‏

۱۱۰۰
E+E
ET

"1
۳۲۲۸۰۲4 ۱

+
Er.‏
و ۰ و و و 4

rr"‏ بلحس =F‏ بحي چا وب با و
)ا

rf er LL

iF

== 5

دم انط بط
. اميم
مجعم مد

I‏ ی

r= +

ادم ار

لطبا ۱ و
۳

1
لها

ل - قل

م السام اوس م ممم ملم مالم

rrr‏ + عدم تشم يد

شت += سط +

I +

۳ ۰ 5 5 ب- کل +

1

سس ع ات

۳"

. و
r‏ ل

THT
بورع‎ TES ET:

TIE 2 یت‎

8 - - طم عع ع و ی |

0
36 ا hl rh"‏
للا
للها

0 لي چا ۲ لي 5 ۱05 ۵
5 ۳ سا

ا

re EEE

Freh

۳۳
۱ ۲ ۳۳ ۰

أمد ۰ و 4 و ۱ و و ور و و 1 و و 4 و

۰ و 4 و و 4

لشه

۰ 4 4 و ٩ ٩‏ - و

+ و 4 و و 4 4 : + - و 4 +

3
4 4

5

3

الحواشی (ابن بري وابن ظفر) ۷۳۹

المقد 4

بسم الله الرحمن الرحیم
#رينا آتمم لنا نورنا واغفر لنا إنك على كل شىء قدي 4
الحمد لله رب العالمين. وأفضل الصلاة وأشرف التسليم على سيدنا محمد
خاتم النبيين والمرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين. آمين .
۱ أما بعد فهذه حواش لطيفة وتحقيقات شريفة» على الكتاب المسمى #بدرٌة
لغواص في آوهام الخواص» للشیخین الامامین الجلیلین «آبي محمد عبدالله بن
بري» و”أبي عبدالله محمد بن ظفر؛ - رحمهما الله تعالی -

يشار فیها إلى الأول منهما بقال «الشیخ أبو محمد» أو قال «أبو محمد» وإلى

والله سبحانه وتعالى ولي التوفيق والهداية؛ فنسأله بفضله العميم أن یرفقنا إلى
السداد؛ وهو حسبي ودعم الوكيل .

. ما بين القوسين غير موجود في النسخة . والاية ۸ من سورة التحريم‎ )١(

۷۳۰ الحواشيى (ابن بري وابن ظفر)
تعلیق على ما جاء في القدمة

قو له : (وعلی أله . قال امحمد س عبدالله بر محمد بن ظفر ا : قو له وعلی
آله مرغوب عنه لأن الاضمار يرد الکلم إلى أصولهن کثیرا.

داصل ال آمل» بدلیل قولك في تصغیره: آهیل. والوجه أن تقول: وعلی
أهلهع إلا ن تظهر فتقول: وعلی ال محمد .

(۱) حول المقولة الأولی وهي قولهم في سائر

قوله: «سائرأ». قال «أبو محمد»: قال «ابن دريد» في بعض أماليه: سائر
الشيء يقشع على معظمه وله ولا پستر قه › ألا تراهم یقو لو ن : جاء ني سائر بتي
قول امَضرّس*:

فما حسن أن بعدر المرء نمسه لیس له من سائر الناس عاذر
وقال #ذو الرمة» :

معرسا في بیاض الصبح وقعته وسائر السیر إلا ذاك منج 17
وأنكر «أبو علی» أن یکون الساثر من السؤر لأمرین: آحدهما: أن السؤر
عينها في نحو قوله:

( من قصيدة يتحدث فيها عن بربته امي؟ وقبله :
زار ا لخيال لمم ماجعالعبت به الختنائف والمهرية السجت
ثم بيت الحاشية» وفيه: وسائر اللیل.

ومعنى هاجعاً: نائماء والتنائف: جمع تنوفة وهي الصحراء. والمهرية : إبل منسوبة إلى مهرة
والتجب : : جمع نجیبه وهي هی الكريمة من الإبل ؛ رمعرساً: نائماً فى آخریات اللیل ؛ منجذب : ۱
أي منجذب إلى المسير. ۱
والمعنى : زار خیال مي نائما لعبت يه الصحراوات الواسعة والابل النجيية ينام في آخر الليل
أما ساتر الليل فهو يقظ مرتحل .

. ذو الرعة شاعر الطبيعة واخب ء د. کیلای حسن ص 127..

الحواشي (ابن بري واین ظفر) ۷۳۱

(۱ ٤
قهى أدماء سارها‎

وانما ذلك لكونها لما اعتلت بالقلب اعتلت بالحذف» ولو كانت العين همزة
في الاصل لما جاز حدفياء و قال (ابن ولاو : ثر يوافق بقية فى نحو قولك :
أخذت من المال بعضه وتركت سائره» لأن ما تركته هو بمنزلة البقية» ويفارقها من
جهة أن السائر حقه أن يكون لما کش والبقية حقها أن تكون لما قل» ولهذا
تقول: أخذت من الكتاب ورقة وتركت سائره» ولا تقول: تركت بقيته» وقوله:
«إن سائراً بمعنى الباقی» لا شاهد له عليه؛ لأن السائر يستعمل للأكثر والبقية
للأقل .

7" وكذلك قال «أبر علی»: من جعل سائراً مأخوذاً من سار يسير فإنه يجيز
أن يقال لقيت سائر القوم أي الجماعة التي يسير فيها هذا الاسم وینتشر» وعلی
ذلك قول (ابن ار قاع"**:

وحجرا وزبانا وأربد : ملقط توفى فليغفر له سائر الذنب

وقال ابن أحم 1" :
"فلا يأتنا منکم کتاب بروعه فلن تعدموا من ساثر الثاس ناعا

وقال ادو الرمة» :

(۱) هذا جزء من شطر بيت لأبي ذؤيب الهذلي يصف ظبية وهو بتمامه:
وسود ماء المرد فاها فلوتها كلون النثور وهی أدماء سارها

(؟) ابن ولاد. هر أحمد بن محمد بن الوليد بن حمد» ويقال له: أبو العباس بن ولاد» كان بصيراً
بالنحو سادا فيه؛ رحل إلى بغداد من موطنه مصر ولقي الزجاج وغيره. توفي بمصر سنة
۲ معجم الادياء ج٤‏ ص .55١١‏

(۳ في ع: ولذلك .

() أبن الرقاع سبق التعريف به .

)٥(‏ في ع: وأزبد.

(7) ابن أحمر سبق التعريف به .

(۷) فإنه يأتنا .

۷۳ الحواشي (ابن بري وابن ظفر)

(۱(
()

(۳
(£)
(0)

(7)
(۷

قوله: إلا ذاك. استثنی التعريس من السیر» فساثر إذ بمعنى الجميع : وقال

إا أل سائر الأعلام

وقال «الأحوص )۱2 ,

فجلتهال نا لبابت» نا وقذ النوم سائر الجراس
انشد الوزیر ابن المغربی»""

ذكرت لا ١‏ تفل الدین تال وجاء يريد ماله وتعذرا
رجالا مضو! مئلى فلست مقا
و قا (این 0

قضيبا من الريحان غلسه" الندى

رع (2) 1 6
و فال لين المعوی»" 5

م
؛
و

شرب العالون"" حبك طبعا فهو فرض في سائر الادیان
قوله ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة4 ۳" إلخ .

قال(ب4 : الصحيح في الآية آن الباء للتعدية بمنزلة ألهمزة کاله قال و اللّه

الأحوص: سبق التعريف به. ووقذه النوم: غلبه.
الوزیراین ¿ المغربي : هو أبو القاسم الحسين بن على بن | لحسين المعروف بالوزير المغربي» كان
أديباً شاعرا عالاً له دیوان شمر وله غتصر إصلاح النطق وکتاب الایناس وكتاب أدب
الخواص» وزر ر ا القادر بالله . . توفي سنه ۸ه الوفیات ج۱.
الغلس: ظلام , آخر اللي 3 ل» وعلس: سار فى هذا الو قت ؛ وغلسه الندی : بئله فى هذا ألوقت .
في ع : : قال المعري .
هو أبو العلاء المعري» والبيت من قصيدة مطلعها:
عللاني فان بیض الاما قنيت والظلام ليس بفاني
واخطاب في بيت الحاشية للنبی له - شروح سقط الز ثك '-.
فى الأصل : أشرب العالية .

سورة ة القصص [ أية ۱ ۷.

الحواشي ي لبن بري وابن ظفر) |

۳

اعلم ‏ : ما ان مماتحه لتنی ء العصبة
كما زلت الصفراء بان زل۱۱
أى أزلت الصفراء المتتزل ومثله قول *قیس بن الخطیم»"*:
:دنار التي کادت ونحن على منی تمل بنالولا نجاء الرکنایب
أي فتجملنا حلالا غير محرمین علینا.
قال «أبو آحمد»: الصحيح أنه أ التفت | لى مخاطبة الضبع؛ والقول الغا

7
ضعف حدأ

قوله: للتي يقال لها «آبشري أم عامر» فجعل هذه الكلمة لقبأ. . . إلخ.

قال «أبو محمد4: وهم في فو | بشري آم عامر أنه لقب للضیع. '

۳ شرا؛ لقس الثابت" لانه تابط 5 شرا جملة جعلت اسماً علماً له و ا ا فا
(أم عامر* ولیست اسمها«أبشري» ویقال لها عند إحساس الانسان بالقتل وتحکیمها

(۲) حول المقولة الثانيه: المتتابع وانتواتر

قوله: بالتارات السبع.. إلخ. قال «محمد»: قال «آبو عبید» في غريب
الحديث: الوتيرة المداومة على الشیء» وهو مأخود من التواتر والتتابعء هذا لفظه
فسوی بينهما ولا شاهد له في الأثر"“. وقصارى ما يحصل له تسليم العدول عن

(۱) عجز بيت لامری القیس فى“ معلقته الشهورة وهو بتمامه : من جمهرة آشعار العرب ص ٤٤‏ :
کمیث يزل اللّبْد عن حال معته كما زلت الصفواء باشنزل
الصفراء : ااصيخرة اللسای والمتنزل: الطر .
(۲) قيس بن الخطيم بن عدي الأوسي. من قبيلة الأوس بالمدينة . شاعر جاهلٍ وفارس من فرسان
الارس والبيت من قصيدة قالها یوم بعاث مطلعها:
أتعرف رسما كاطراد المذاهب لعمرة وحشا غير موقف راکب
وبعده البيت الذي ذکره المحشي .‏ مهذب الأغاني -. ۱
(۳) وهو أن الخطاب كله .لمومه .
(4) الاثر هو أن الصحابة اختلقوا فى المؤودة. . الخ .

£ اخواشی ( أن بري وابن ظفر) |
المختار إلى الجائز - وليس غلطاً.

قال «محمد بن عبد الله بن محمد»: ليست التارات من المواترة في شىء ؛
0 أصل بناء المواترة من فعل ثلائي صحيح وفاء فعله واو. والتارة مبنية من
اسم معتل عين الفعل وجمعها: یر .

قال «محمد» في الاية «فأتبعنا بعضهم بعضاً»”"' أي في الإهلاك. أو قد كان
بين هلال الأمم فصول في مدد. وهو في الاية بلفظ الوتباع لا بلفظ المواترة.

لم يبق إلا أن التتابع لازم والإتباع متعد “. ونقل النعل من اللزوم إلى
التعدي لا يغير معناه. وليس هذا دفعا لأنه المتتابع بعل المتوالي بغير فصل . لكن

1 ۰ » ۰ ر ع" 4 0
تما فاصل هلا هو الدی دهل کرد (أبو دمل 2 5 ر سجمه ألله .

وقال تأبو محمد»"*۰ جعله تارات من المواترة غلط بيّن؛ لأنه المواترة فاؤها
واو وعینها تاء والتارة فاژها تاء وعینها ياءء بدلیل جمعها على تيرة: وقال اابن

جني»: عینها واو. مأخوذة من الثّؤْر وهو الرسول. قال :
فوالتور قيما بيننا مغمل يرضى نك المأ والمرسّل
والتقاژهما أن الرسول يتنقل ویذهب وکذا التارة متتقلة .
٠ : “| =‏ اطع 1 فد => f‏
قوله: قوله تعالی : ونم أرسلنا رسلنا تتری؟ "إلى قوله: وروی اعبد

خر . . . الخ .

)١(‏ ساقطة في ع.

(؟) سورة المؤمنون آية 5غ4.

(۳) في الأصل : متعدي .

(4) أي اخریری.

)٥(‏ أبو محمد بن یری.

() آورده اللسان هکذا؛ ۱
والُوژ نیما بیننامممل یرضی به الاق والرسل
وقال : في الصحاح: یرضی به المأ والرسل .
وفسر التور بأنه الرسول بين القوم - اللسان مادة تور -.

(۷) سورة المؤمنون آية 6ع.

احواشي (این بري وابن ظفر ) ۷۳۵

قال «محمد بن عبد الله بن محمد»: : تم هذا ١‏ الاثر إذا صح وسلم من
التحريف شاهد لما ذكره؛ وقد أن أن من بالمقصود ٠‏ المتتايع مر المتوالى الذى

قوله: «أزف الترحل غير أنَّ رکابئاه. . . الخ .

قال «آبو محمدة: قوله «أزف وقت الصلاة إشارة إلى تضايقه ومشارفة
هب كلام مح . ألا فك أن از الساعة الف إدا [ قرب من الساعة الثانية
بمعب , , حضر ووفم!ا ا ا ولم يذهب | إلى هذا | احد نما يذهبون
إلى نضایق زمان الصلاء ) ومشار فه بصر مه ادا قرب زمان الساعة عة الأولى من الساعة
الثانية فقد أشرف على التصرم : ؤكلما ازداد قربأ مله كان [شرافه على التصرم أَزيَد .
فأما قرله ‏ سبحانه ‏ «أزفت الآزفة#”'' فقد ذكر فى تأويلها ما فيه كفاية وغناء عن
الجواب عنها . .
(۶) حول القولة الرابعة: إضاقة افعل التفضیل.

قوله: "ویقولون : زید أفضل إخوته. .الخ».

فال»آیو محمد»: هذه المسألة أول من منعها من البصریین #الرجاح) و أجازها
(أبن خالويه) رواية ودرأية» فالر وایه ما حکاه (این درَيد) عن (أبى حاتم عن
االأصمعى] آن المفرزدق سيل عن نص فمال : هو أشعر أهل جلدنه » ومثله
تولهم : علي أفضل أهل بیته .

وآما الدراية فأن یکون أفضل |خوته بمعنی أفضل الإخوة» کقوله تعالی :
#یتلونه حق تلاوته"" أي يتلونه حق التلاوة. انتهی کلامه» ومما یقوی ما ذهب

6 سره النجم أية 21 ,
( سورة البقرة آية ١؟١.‏

۷۳۹ الحواشي (ابن بري وابن ظفر)

إليه قول الشاعر*""
فتلت بعبد الله خير لداته «ذؤابا» فلم أفخر بذاك وأجزعا
فقوله : خير لداته بمنزلة أفضل لداتهء ومثله:
ار قوما مثلنا شير قومهم 2 أقل به منا على قرمهم فخرا
2 6
ومثله قول «عبد الرحمن العبتي" يرثي «علي بن سهل "۳ .
يا خير| خوانه وأعطفهم عليهم رأاضيا وغض مانا
(6) حول القولة الخامسة: تغشرم وتخشمر.
جز ال بر u IS e‏ ی 00
قوله: (ويقولون لمن يا خد الشيء بغلظة وقوة 1 فل بعسرم وهو متعسرم؟ .
قال (محمد بن ید الله د میحجیرل) : الم دلب محر فه سن کلاعهم ٠‏ ف ۲2
. ع (2) 1 li‏
يضاهى هذا قولهم: : تحجشر وتحجرش إذا غلظ واجتمع خلقه - وجهجهت
1 دمجهجت به أي تفر نه ) ورحرحت الشی ء ع وحزحزنه ادا حر کته لتر یله

(1) حول القولة السابعة: قولهم في يستاهل.

قوله: «ویقولون: قلان یستأهل الاکرام وهو مستأهل للانعام».

قال ل آمحمد بن عبد الله« قالوا: هو أهل لكذا و فد تأهل له فاستآهل
استفعل من هذاء أصله صله الهمز وتسهيل الهمز جائز. وهذا کقولهم: استأسد الرجل

واستایر النخل واستنو ی , الجمل أي صار كالتاقة . فادا استعمل (مستأمل» بمعمی أنه
صار أهلا له كان جائزاً. ۱

)1( راجع التعليق على هذا البيت في الشرح .

00 ل عل بن سهل العباسي المفسر العالم العاید الدی. ن النيسابوري توفى سنه ١55هء‏ نشأ في طلب
العم وكأن من تلامدته أبو اتس ٠‏ ن الواحدی - - معجم الا دیاء ۱۳ ص ۵۷ ۲ ,

(۳( فى ع: بقوة وغلظة .

(4) في الأصل: فمن ما.

(o)‏ في ع : جحشر وتحجشر.

الحواشي (ابن بري وابن ظفر) ۷۳۷

واندي یام (آبو میم (۱ '» منقول من أدب الكاتب؟ وعلى ( أبي ميجحمل بن
قتيبة4 عهدة الاختراع وعلی. إمامنا هذا عهدة الاتباع. وکان «ابن قتیبه؛ جعل هذا من

اغلاط العامت فجعله صاحب. هذا الکتاب من اغلاط الخاصة.

)۷( حول القو له النامنه: سهرنا وسرینا.
قوله «ويقولون إذا أصبحوا: سرنا البارحة والمختار. . الخ*.

قال «محمد ين عبد الله بن محمد؛: أكثر ما فى هذا إذا سْلْم وقيل :7" إنه

عدرل عن المختار إلى الجائز» فلا یُسمّی غلطاء على أنه تحکم لا شاهد علیه.
قوله: «علی ما نقله «تعلب". . .الخ.

قال «أبو محمد»: الذي قاله «آبو العباس تعلب» صحیح؛ لأن البارحة في
الليالي نظير أمس في الأيام» لأن آمس لليوم الذي قبل يومك الذي أ أنت ١‏ فيه
والبارحة الليلة التي قبل يلتك التي أنت فيهاء فيبشي على هذ ألا يقال:
النارحة حتى یعون فى الليلة الثانية أو دخل في حدها لآن ما بعد الزو ال دا
حد الليل والمسای وعلى ذلك قولهم: ما أشبه الليلة بالبارحة؟ معناه ما أشبه
ما نحن فيه من الحال بما مضى .

(4) حول القولة التاسعة: كلمات اتشق العرب على استعمالها.
قوله: (والمشرقة و شر فه ۱ لشمس . . )

قال «محمد بن عبد الله»: مشرقة هو الموضم الذي يكن من الريح وتشرق

الشمس عليه في الشتاء.

١م‏ 2 الأ
ر ۴ با کي " د صل : زثيل .

(۳( من أمثال ل الميداني ج۲ ص ۲۰6 وفسره بقوله : أي ما أشبه بعض القوم ببعض . ويضرب فى
تساوي الناس في الشر والخديعة وهو من بيت آوله:
كلهم أررغ من تثعلب متا آشبه الليلة بالبارحة

درة الغواص ‏ م ۷

۷۳۸ الحواشي (ابن بري وابن ظفر)

وقال أو م‌حمدا : يقال : مشر كه ومشرقة وشرقة ومشراق وهو مو ضع القعود
“في الشمس» ولهذا لزم أن يكون في الشتاء لأن القعود فيها غير ضاير
قوله: «ومما ينتظم فى هذا السمط قولهم: ظل يفعل کذا. .

قال «أبو محمد؛: وقد تأتى ظل لا یراد بها تعيين وقتء كقوله ‏ سبحانه ‏

نْظك XL‏ ن .
(9) حول القولة العاشرة: لا آکلمه قط.
قوله «ومن أوهامهم أيضاً في هذا الفن قولهم لا أكلمه قط».
قال «أبو محمد»: ليس هذا من أوهام العوام فضلا عن الخواص» وقوله

و 5 , قال محمد بن عبد أللهة: وأما قط بتخفيف الطاء فهو اسم مبنی على
السکون . مثل قد وكلاهما : بمعبى حم حسب

(۱۰) حول القوله الحادية عشرة: مصح ومسح.
قو له : لاويقولون للمريصة مسح الله ما بك بالسین . . إلخ» .

قال الشیخ «آبو محمده رحمه الله: الصواب مسح الله ما بكء وکذا ذکره
(الهروی» في کتابه المعررف بکتاب *«الغریبین؟ قال: يقال مسح الله ما بك أي
غسل عنك وطهرك من الذنوب.

وأما قوله : إن الصواب مصح بالصاد فغلطء لان مصح فعل لا یتعدی إلا
بالیاء .- يقال : مصحت بالشيء دهمت به ؛ فلو کان بالصاد لقیل : الله نما بك
ای آذهبه أو تعدیه بالهمزة فتقر ل : أمصح الله ما بك يقال مصح بالشی ء دهب
بهء ولا يقال: مصحه لان مَصَح فعل لا یتعدی فعلی هذا القول لا يصح أن
بقال: مَصّح الله ما بك» فان زدت فيه الباء فقلت: مصح الله بما بك جازه

كماتقول : ذهبت به أى أذهبته .

.1۵ سورة الواقعة آية رقم‎ )١(

الحواشي (ابن بري وابن ظفر) ۷۲۳۹

(۱۱) حول المقولة الثانية عشرة: الجوامیم والطو اسین.
قوله : «یقولون: قرأت «الحوامیم والطواسین».
قال «محمد بن عبد الله»: قد آنشد «آبو عبيدة».
وباخوامیم اللواتي سبعت وباشصّل اللواتي فصلت
والذي ذکره «أبو محمد" نقله عن «أبي عُبَید*» في کتابه الموضوع فى
عریب الحديث و هذا الر جز حجة علیهما" .

وقال (آبو محمد ا : قد حکی اثعلب» في أماليه : الطواسین رجعلها مثل
القوابیل جمع فابیل حكى آیضا الطواسيم على أن تتكون الميم بدلاً من ان

وأنشد «آبو عبيدة» :

دیمان مت وكرت وسطواسی ال یی قد لت

ربحواميم اللواي ضبعت رباللمصل اللواي فصلت

فاستعمل الطواسین والحوامیم من غير ذکر "ال4» وقال «الأشتر»:

بذکرن میم رالرمح شاجرٌ ‏ ههلا تلا حامیم قبل التقدم*؟
(۱۲) حول القولة الثالثة عشرة: تعدية دخل بالباء .

قوله «کقولك خرج وأخرجته.

)1( أي اخریری.

30 أبو عبيد القاسم بن سلام . نحوي عام بالق آن وفشه ولد في هراة سنة 4ه وتوفي سنه
5ه فى معة ومن مولنانه: غريب لصف » وشریب القرآن؛ وغریب اخدیث . داثرة
العارف الإسلامية .

( أي الحريري وا عبيد.

Vf‏ احواشی ی (ابن برق وان ظفر)

قال الشيخ «أبو محمدا: :3 قلت : خرجت به وأردت بالباء التعدية» فالمعنی
بالباء كالمعنى بالهمزة اذا : أخرجته. واذا أردت بالباء الصحبة ولم ترد بها
معنى همزة التعدية فالباء.ؤما بعدها في موضع الحال. أي خرجت وهو صحبتي.
.ولم:يختلفوا أن الباء إذا كانت للتعدية لا تخرج عن معنی الهمزة» فالذي أجازه
«أبو العباس”''؛ صحيح إذا أراد الحال؛ ولم يقل «أبو العباس»: إنها للتعدية في

:هدا .
وقال (أبو محما : :2 ة فى انیت بمعيى بست [أصلية . (zd.‏
عبارة غير سديدة» وكأنه يريد ا صلية أنها زيدت فى أصل بناء الكلمة» وليست

للتعدية التي يقدر دخولها على الكلمة بعد أن لم تكن» :فكأنها أصلية .

. وقوله «فتكون هذه القراءة بمعنى قراءة من قرأ بت بفتح التاء» لا يصح إلا
أن تكون الباء فيهما في موضم الحال إي تنبت ودهنها فيهاء والأجود أن تكون
الباء”'' للتعدية فيمن قرأ بفتح التاءء كوه ا
موضم نصب على الحال» أي تنبت ثمرتها دَهِنَة» وتقديرها في الوجه الأول :
الدهنء ومثل ذلك: خرج زيد بسالاحه أي متسلحاً > فموضم الباء وما بعدها نصب
على الحال ولو كانت الباء للتعدية لكان المعنى أ اخرح السلاح ‏ وان جعلت الباء
زائدة فيمن ضم التاء تشارك المعنيان.

وقر له : (والمعنی آن الدهن ینبتها؛ لیس بصحیح؛ بل المعنی آنها تنبت الدهن
لأن الدهن لا ينبتها وانما پنبتها الماء .

«فیکو ن .)£( ۳ تقدیر الكلام . . الخ .

قال: «أبو محمد قوله: «فلما كان الفعل کی المعنی قد تسلق بمفعولین
احتيح إلى تقويته فى التعدى بالباء» غلط منه وممن تأؤّلهء لان الباء ليست للتعدية

(۱) أي المبرد.

(۲) هذه اللفظة ساقطة في ع. وأمامها فى هامش الأصل عبارة: قوله تنيت بالدهن .
( فى ع: تكون التاء.

(؟) في ع: قوله: فيكون.

الحواشي راين بري واین ظفر) ۱ ۷

هنا عند أحد من النحويين على قراءة من يضم التاءء وإنما قالوا فى تصحيح هذه
القراءة: أن يكون المفعول محذوفا والباقی فى موضع الحال» فيكؤن التقدير تنبت
ثمرتها ودهنها فيها فليس ها هنا مفعولان يكون الثاني منهما معدی بالباءء وانما هر
مفعول وحال.

(۱۲) حول المقولة الر ابعة عشرة: مائدة وجوان.
قوله: «ويقولون لما يتخذ لتقديم الطعام عليه مائدة . . .1.

قال امحمد بن عبد الله*: قل يشت نها اسم المائدة بعد ازاله الطعام عنها
كما قیل : لقحة"'' بعد الولادة. ٠‏ ۱

قوله: «ولا يقولون للبستان حديقة الا إذا كان عليها حائط . . إلى قوله. .
ولا للسرير أريكة. . الخ».

قال «محمد بن عبد الله»: قد قال الشاعر :

خدود خفت فى الستر حتی كأنما بباشون بالغراء دمسر الاراك

فسمی الفراش أرائك .

والکأس اسم لكل واحد من الخمر والزجاجة على انفرادها. قال الله
- سبحانه -: «وکأسا دهاقا)“ أي ملأى» وقد نص على ذلك «الکراع "» وغيرف
وهذا الذي ذكره من فصل منعقد فى فقه اللغة «للثعالبی» والاعتراض متطرق على
أكثره .

قوله: «لأن الشیء لا يضاف إلى ذاته؛ .

قال «محمد بن عبد الله*: قد قال الله سبحانه : يوم تأتى كل نفس

! ., رل

۳ lA. أ اای ا ای‎ f
شا ۱ ل زر :"سم ` زر سن ی‎

ادم ! ` ره الا وه الان ع بسا اللتا ا عاء اأ یره
رآ لا چ , ونحده النقاح وشي تور دل ؛ راتصل الف ۶ انلعل من ؛
(۲) سورة ألا أية 6 5.

۷:۲ الحواشي (ابن بري وابن ظفر)

" تجادل عن نفسها»”'' وقال - سبحانه .: #نحن أقرب إليه من حبل الوربد۳!4
والحبل هو الورید فاضافه إلى نفسه ولا منکر لقولهم: رأيت قلانا نفسه وکذلك

داته وعسته .

(18) حول القولة الخامسة عشرة: في النسب إلى دواق.

قوله : لآن تاء التأنيث تحذف في النسبة» .

قال «أبو محمد؛: إنما وجب حذف تاء التأنيث من الاسم عند النسب إليه
من جهة أن الاسم لما نقل من المسمى إلى المنسوب إليه» وصار من حَيّز الصفات
التى تكون للمذكر والمؤنث سقط ما كان يجرى بمعنى ذلك الاسم . وصار الحكم
للمنقول إليه» فلهذا ذكرت ما كان مؤنثاً لما وصفت به مذکراً في نحو: رجل
طلحی › وه كما تؤنث الصفات فقلت : امراه طلحبه ؛ ولو لم تحذف تاء التأنيث
۱ من المتسوب إليه لوجب أن تقول: طلحتيّة” "د فتجمع في الصفة علامتی تأنيث
ولهدا !! لمعنى أيضا إذا نسبت إلى مثنی ومجموع نقلته إلى الا فر اد لانتقاله عن ذلك
المعنى حيث صار من حقه المفرد ؛ فلذلك قلت في «زيدان» وزیدون»: زيدي

1 1 زنديان وزيديون ع eT‏ له و ۰ ۶ 4 جح

ay ar ae" ree‏ عب ب« سبوا ا لدت
ب 0 نج

وعلى ذلك قلت في النسب إلى مساجد: مسجدي لما نقلته من , معنى الجمع
إلى معنى المفردء فإن جعلت مساجد اسما علما لواحد ثم نسبت" إليه لم تَعْيْره
لأنك نقلته من إفراد إلى افراد.
(۱۵) حول المقولة السادسة عشرة: بعثت به وأرسلت إليه.

قوله: «ويقولون: بعثت إليه بغلام. . الخ .

5 قال (أبو معد م : أعلم أن بعست یفتضی مبعوثا متصر فا تسمه » ومبعوثا نه

0 مكلا في وهو الصواب . آما الأصل ففیه: طلحية .
50 : في ع: نتسب .

الحواشي زاين يبري وابن ظفر) VE‏
الباءء و مخله ارسلت ؛ یقعض ی 17 مُرسّلا به وقد يكون المبعوث به مما يتصرف
ومما لا يتصرفء فعلى هذا لا نکر بعثت إليه بغلام» أي بعشت رسولي إليه
يغلام › وعلى ذلك قول «الجعديى» :

إن يكن «ابن عشان» أمينا فلم يبعث بك الب الأمینا
وعلى هذا يخمل قول (المتنبی»:
بعشت إلى المسيح به طبيباا"
لأنه جعله من جملة الطرّف التي أهداها إليه» ويشهد بصحة ذلك قوله في
الست الذي رلىه :

وقال «محمدا: البعثة بالغلام مُنَصَوْرَة إذا صحبه من یوصله إليه ثم كان
الحال ان يكون الغلام هدية .

قوله : «واجرك الاله على علیل بعشت . . . الخ». ۱ ۱

. قال «أبو محمد»: إذا ثبت أن المفعول الثاني لبعثت وهو المبعوث به یکون
مما يَتَضّرف ومما لا يتصرف لم يُحتج في بيت «أبي الطيب» إلى هذا التأويل ‏
الضعيف الذي تأوله» وقد بينته فى الحاشية التى قبل هذه.
((۱) حول المقولة السابعة عشرة: قولهم المشورة.

قوله: #ألمشورة على وزن مئوبه؟ .

قال (محمد» ٠‏ الأصل مفعله ‏ وقل گری #لمثوبة من عند الل (۳) قرأ بها

(۲) تامه: فأجرك الإله على عليل من ديرانه ص 5 (.
(۳) سورة البقرة أية ۱۰۳.

مجاه ۱(0)

۲}

' وهو القياس»
وقد حكى آهل اللغة فيهما الاسکان فيكونان مما شذ التصحيح فيهما منهبة على
الأصل. وقد قرى لمثوبة بضم التاء واسکانها.

وقال (آبو م‌جمد؟ . مسمورة ومشوبة بصم الشين والتاء شهما

(۱۷) حول القولة الثامنة عشرة: قولهم في التحذیر باياك.
قوله : «وعلیه قول الشاعر: فاياك إياك المراء. . الخ.

قال «آبو محمد»: البیت «للفضل بن عبد الرحمن القرشي» يقوله لابنه

+ « ٠
E ون ۳ از دي ير جور !۷ باعا + م‎

ذا هو لم تصلح عليه الأقارب ول اوالمستحسن في هذا قو
ايحيى بن آکثم» .

قال امحمد»: هو قول (أبى بكر لصدیق» رضي الله عنه؛ فما معنى قوله
اوالمستحسن! في هذا؟ وأما کلام «الصاحب» وء مر لا منقبه تشهر .

قوله : «وفتحت آبوآبها») منقول» ولكنه غير ظاهر الوجه لأنه لا عده

شه نصا ولا استشاظاء و هده الواو هی الحالية کوار قو لك : حرجت ودخل فلاانء
أي في حال دخولهء والمراد أنهم جاژها وهي مفتحة الأبواب فدخلوها ولم ینتظروا
أن تفتح لهم وذلك لکرامتهم وأما وفد النار فإنهم وقفوا على النار عندما جاؤها

)00 هو مجاهد بن جبر أبو الحجاج المكي » أحد الأعلام من التابعين والأئمة المفسرين؛: قرأ على عبد
الله بن السائب وعبد الله بن العباس وأخذ عنه ابن كثير وغيره. توفي سنة ١٠١ه ‏ هامش
المحتسب ج۱ ص 584.

(۲) في ع: هو.

(۳( فى ع: وقوله.

( في ع: إذا ۸ تصلح

)0( فى ع: : إضافة : وتسمى هذه الواو وأو الثمانية الخ . فال محمل : منقول . .

(*) سورة ة الزمر أية ۷۱

الحواشي (ابن بري وابن ظفر) ۷

حتی فتحت آبوابها إهانة لهمء وليبغتوا بمشاهدة عذابها.

(۷۸) حول القولة التاسعة عشرة: قولهم) ,ذهبت إلى عنده.

فوله : «فإنه من ضرورات الشعر ۰۲۷ .

قال «أبو محمد؟: ليس هذا من ضرورات ت الشعر كما ذکر لأن ١‏ الظروف ٠‏
التى لا تتمكن . والحروف متى أخبر عنها على غير طريق الحكاية وجعلت اسما
للحرف أو للكلمة أعربت كقولك: یت حرف تَمِنُء وان جعلته اسما للكلمة لم
زص فه ففلت: لبت تنصيه الا سماء . وكذلك عل تجرى هد أالمجرى كقولك :
عند تخفض ما بعده" وعند تخفض ما بعدها. وعلى ذلك قول «أبى الطيب»:

ومن هذا النوع أیضاً «إن الله ينهاكم عن قيل وقال» جعلهما اسمين لهذين
اللفظين الملفوظ بهماء ولو لم یجعلهما اسمین لحكاهما.

حول المقولة العشرين: قولهم لمن تغير وجهه غضبا: سمغر.
والصوات فيه تمعر بالعين المغفلة «إلى قوله:.. واستشهد عليه يما

ی

فال «محمده: الرواية في الحدیث على ما ذكر”*'. ثم إن من استعمل هذه
اللفظة. بإعجام العين قاصداً إلى تشبیه"" الوجه المحمر-غضباً بالوجه المطلي
بالمغرة ؛ فلذلك وجه صحیح. كما بقل تحمّر وجه الرجل إذا آربد ۳.؟ فكأنما

210 أى قول الشاعر :
کل عند لك عدي ا تساري تصما عند
(؟) هكذا فى الأصل ولعل صبحة | - لازه من اأظروف التي لا تتمکن

(YT)‏ هكذا فى الأصل وصحة | التعبير : ت۷۳ أر يخْفض ما بعده عل إرادة الظرف
(6) في الأصل : ما ذکرتم. 5

. احواشی , (این بري وابن ظفرا‎ VE"

(۲۰) حول القوله الحادية والعشرین: استعمال اصفرٌ واصفار.

فوله : انما یقال : احمرّ واصفر . . الخ .
أن «الخلیل» و اسيبويه) وجمیع اصیحایه یروود: احمرٌ مقصور من احمار وادهم
مقصور من ادها كما جعلوا مغلا مقصوراً من مفعال كمقّول مقصورٌ من مقوال .
فمقول ومموال نمی عندهم ‏ و لدلت احمر واحمارٌ بمعنى أيه فرق سنهما ولو
وجب لهذا المعنى في احمارٌ واصفارٌ لوجب في ابياض وادها ولم يذكز أحد أنَّ

قو له : و یل المحققین .

قال #محمدة: إن كان هذا هو التحقیق فلم قال فى «المقامة الكوفيّة؛: حتی
انثتى مُحْقَوقفا مُضْفْرًا'*... وقال في «الحرمية»: فازورّت مقلتاه واحمرّث وجتتاه.

حول المقولة الثانية والعشرين: اجتمع فلان وفلان.

فوله: ويقولون: اجتمع فلان مع فلان فيوهمون فيه.

قال (آبو محمدا: لا یمتنم فى قياس العربية أن قال : اجتمع زل مع عمر و »
واختصم جعفر مع نکن بدلیل جواز ؛ اختصم زید وعمرا واستوی الماء
ی وواو المفعول مع هي بمعنى مع مقذرة بهاء وكما 0 يجوز : استوى
اخ ٠‏ آعني في أن المساواة تکون بين اثنين فصاعدا کالاخصام ناذا جار في
هاه | فعال دخول راو المفعولٍ معه جاز فيها دخول مع ٠‏ لقولهم : اسئوی العبذ
والحر في هذا الأمر.

قوله : (وريشی منکم وهوای م۳

)۱( بعدة . مثل هلال الأفق حن . Î‏ رأ و معنى . فقو قفا : نا ,
30 في ع : : فكما.

( من بيت جرير: من قصيدة يمدح هشام بن عيد اللك ويقال إنها آخر شعر أرسل بها إليه =

اخواشی (آپن پري وابن ظمر) 7

قال (أبو محمد»: ذكر لاسيبويه) فى هدا البيت أنه أسكن ممْ لضرورة الشعرء
ولم يجغلة لغة؛ لأنه عله اسم معرب ) فلا يجوز إسكائه إلا لضرورت ولیس

(؟؟) حول المقولة الثالثة والعشرين: لقيتهما و حدهما.
توله: فلمّا قال: فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان4”'' أفاد الخبر أن فرض
قال (امحمد) خير من هذا آن تصرف الصفات إلى کونها شفیفتین أو لأب أو

كانت | احداهما شفقه 4 والأخری لاب فان هله أحوال يتغير نها حكم الميراثء
ولکنْ الرجل لم یعَنّ بالفقه.

(۲۳) حول القولة الرابعة والعشرین: في الاخبار عن لعل بالاضي.
قوله: ویقولون: لعله ندم. . الخ.
قال «أبو محمك) . اعلم أن لعل ون كان معناها ما ذكر فان مخرجٌ الکلام بها

۱ مخرج م المشکوك شه ۾ والمظنون والشا والظنَ یکونان فما مضی وفیما تفیل
يدلك على صحة ذلك كول (الفرزدق؟ :

لعنّك فى حدراء لت على الذي تخيّرت المعزى على كل حالب""
ومثله قول «امرى القیس»:

وبدلت قرحا داميا بعد صحه لعل مثايانا تحولن بۇ س

6 ا و 1 ء ای كت .
(؟) من اتصيدة : مطلعها :
تار بني داني القديم ف فغلسا أحاذر أن يرتد دائی فأنكسا

) اخواشي (ابن بري واین ظفر‎ YEA
ومثله قول البئ يكِيْهِ:ْ «وما يدريك لعل الله أطلع على أهل بدر فقال:‎
۱ . اعملوا ما شئتم فقد غفرت لکم‎
ومثله قول «الفرزدق»:‎

فأعد نظراً يا عبد قيس لعلما أضاءت لك الناز الحمار القید؟ ٠‏

(۲۵) حول القولة الخامسة والعشرین: في التعجب من الالوان.

قوله: فكما لا يُقال: ما أبيض هذا الوب وما أَغوّرٌ هذه الفرس. .

قال «محمد» قد قال الاول(۳*:

أما اللوك فأنت الیرم مهم

لوما وأبیضهم سربال طبّاخ .

قوله: فهو ها هنا من عمی القلب. . .

قال «محمد»: لا وجه له في قوله: «هو من عمی القلب» لأن الفعل منهما
ثلاثي: عمي بصره وعَمِيَّ وعمه قلبّه. والأصل للبصر وهو في القلب استعارة.

وقد قال أبو عبيدة في قول الله . سبحانه .: فهو فى الاخرة أعمى ۳ | ی أشد
عمى» ويؤيدة قوله : «وأضل سبیلا؟ .

قو له : فإنك إن أعطيت بطنك سر له.. ۰ إلى آخره . قال (أبو 7 وقله:

آییت هصیم الکشح ضطمر الححشى الجوع أخشى الذم أن 1۳ 50
قوله: كما قالت العرب فى معتاه: لف صتم وألف أقرع» قال ۳ محمد
قال الشاعر :

)00 سبق فى فى الشر سرح التعلیق على هذ! اليت

۳۲2( القصود بالاول : طر فة بن العبدع رهو ئي هذا البيت بيجو عمرو بن هند
(۳( سورد الإسراءاية ¥۲

(6) راجم التعلیق على هذا اليت في الشرح.

احواشی ( این بري واین ظفر) 4 ۷
ولو طلبون بالعقوق أتيتهم بالف أؤديه إلى القوم آقرعا"""
((۳) حول المقولة الثامنة والعشرین: القرق بين الذاعر والداعر.
قوله : ویقولون للخبيث داعر . .
قال «أبو محمده: ما المانم من کون الخبیث ذاعر بالذال الموسومة لانه
يذعر الناس أي يخيفهم ! .
ادا قصد هدا فهو صحيح ۰ وقد سبق (أبو محمد "۲ إلى هدا التغليط. والحق ۱
هب۳ مین عينا
قوله : (ومنه قول «رْمَیل»). قال «محمد»: هو «زميْل بن أبيْرا.

ي » ۳ رن ام !۱۶ 1

أنا یل قاتل أبن دارة والكاشف السة عن فزارة
2ے 95 0 ع ار ر اس ۳

وزمیل بالزاى المعجمة وار اصله و دمو » فقلت الواو همرة .

فوله : اس (سنوم» المضروب به المثل .

قال (أبو محمد» : المشهور عند عند آهل اللغة. . اسدوم؛ بدال غير معجمة وهی
فر یه فوم الوط» . و منك قاضي لاسدوم؟ وقد يمكن أن يكون بالذال قبل التعريب )
فلما عرّت آبدلت الذال دالا فعلی [ذلك]*۳ ر بتوجه قول «ابن قتیبة! اه اسذوم»
بالذال» يريد أن أصله بالذال ثم غیرته العرب وذکر أهل الاخبار أن اسدوم» ملك
سيت به القرية. قال «عمرو بن دراك الحبدی» :

010 من شواغيد اللسانء؛ والعموق من البهائم : الحامل . رقيل هي من درات | الحافر خاصه را جمع
عمق وعقاق .
والبيت ‏ كما في اللسان ‏ أنشده ابن الأعرابي وورد برواية: فلو قبلوني بالعقوق. .
كما ورد فى الشطر الثاني : بألف أؤديه من الال أقرعا.
وأورده اللسان شاهداً على قول العرب في أمثالهم السائرة في الرجل يسأل ما لا يكون وما لا
يقدر عليه: كلفني الأبلق العقوق ومثله: كلفني بيض الانوق. ‏ اللسان مادة عقق ..

00 أبو محمد الخريرى . ۱

(۳) في ع: بياض مكان هذه الكلمة .

Va +‏ احواسی (این بری وابن ظفر)

ا

لأعظم فجرةٌ من "أي رغال" وأجور في الحكومة من سدوم

وقيل ان اسدوم؟ هنا اسم المر یه » تقدیر ه من امل سدوم .

قر له : القناذع . القناذع هو العنكبوت . 00

قوله : ولما یجدف به الملاح المجذاف . قال «محمده من هذا النمط جذل*۳)
الحشف و حدل و جدن أي سدل » ورجل دحزاح أى قصیر مثل دحداح ودعاع

التخل ودعاعه إي متفرفه» والذفل والدفل: القطران. وذأفت على الجریح ودأفت
مثل وقفت؛ واستذف الامر واستدف إذا [استقام واستتت" ۳ ].

ران إن صمت حبك فجي وحالفست المزونث على میم

قوله: جه الل وحلم أي تلم . قال یو محمده: حبّها لم يذهب وإن
کان و 1 ا رد ون(*؟ . سره

كيف تراني أذرى وأدّرى”*'. قال «محمده: كيف يلتحم به أذرى وأڏری» وهما

پو ت ۾ * 2 5 ۳
کلمعان قف انتر دت کل واسندة منهمأ نمی واختصت رصبت واحدة؟.

إنما يلتحم به ما قدمناه من الكلمات لاني بنطی کل واحدة منهم بالدال
والذال لمعی واحدا

000 أبو رغال. فيل كان اسمه زيد بن مخلف وكان عبداً لصالح النبي وارتكب ذنبأ قتله بسببه بعض
العرب فلعنه صالح . وقيل؛ كان دليلا للأحباش حين توجهوا إلى مكة لهدم البيت اخرام
مات فى الطريق فرجه الناس ‏ لسان العرب مادة رغل -.

(۲) الحدالة: البلحة إذا اخضرت واستدارت والجمع جدال» وجدلت نواتها أى اشتدر
- اللسان ..

(۳) ما بين القوسين تکلمة من اللسان وهو غير واضع في الأصل. وفي ع بياض مكأنه .

(4) تعلیقاً مع قول الشاعر :

يدا «وأمسى حبها خلقا جنینا

( من رجز أورده اللسان ‏ مادة درى ‏ وبعده: : غِرَاتٍ جل وتدري غرّري؟.
وقال: الأول بالذال العجمة من ذريت توا العدن ‏ والثانى افتعل من آدراه أي ختله فأسقط
إحدى التاءین ؛ والثالث تتفعل من تدراه. يقول: أذرى وأنا قاعد آتشاغل بذلك یلا ترتاب بي
وأنا في ذلك أنظر إليها وأختلها وهي أيضاً تفعل مثلما أفعل.

1 1 ۱ .
أبى حبی سلمي أن د

احواشي (اين بري وابن ظفر) Yo‏ ۱

قوله: يقال : درته الريح تذروه. قال ابو م‌جمل ! . در ته الریح تذر و ه وتدریه .

(۲۷) حول المقولة الحادية والثلاثين: قولهه: انضاف وانفسد.

۰. (۰ 001 3

قال «آبو محمد»: انشلى وانشال واندمق واندخل هى مطاوعة لقولك: أشليته
وأدمقته وأدخلته» [ومثل ذلك ۰ أشليته وأدمقته وأدخلته] .

فال: ولا يدي فى حميت القوم تندخل .

وأجلته فانجال . قال «الفرزدق»: ٠‏

وی الذی ورد الكلاب مسوما بالخيل عت عجاجها IEE‏

قوله: كما شذ قولهم : اسرب الشىء من سرب وهو لازم .

قال (أبو محمذ) ٠‏ لا يجور ان یاتی المعل مطاوعا لمعل لازم فأما أتسشربف
الو جف ”1 فى سربه إذا دخل فهو مطاوع لأسريته كما كان انطلق مطاوعا لاطلقته .

[4؟] ‏ حول المقولة الثانية والثلاثين: بر وشمّ.
وله : في قولك یبز ويشم . ۱
قال «أبو محمده: قد ذکر أهل اللغة: شيمه أشمّهء والاولی أفصح .
قوله: وائما اعتبر يحركة ثانية.
قال أبو محمد»: إنما اعتبر بحركة ثانية لأنها حركة عينه نقلت إليه إذ الأصل

۰ ( ۵ ) ۾ FP‏ 4 ۰ ۰ ما هاس ۰ ۰
فية بسرر و سمجم و دحتم ےا ۽ فلت حر که العین إلى الفاء وادعج » فعلمت رھدا ان

( في الأصل وع: الوضوع ولکنها في كلام الحريري: الصوغ.

(۲) زيادة لا محل لها واردة فى الأصل وفى ع۰ وهی / ترد في كلام الخفاجى عند استشهاده بكلام
الحشي على شرح هذه القولة.

(۳) راجم التعليق على هذا البيت في الشرح.

(6) في الأصل: الوحشي .

(۵) في الأصل : يردد.

۷5 احواشي (ابن بري دابن ظفر)

قو له 1 وانما اعتبر بحركة ثألمة دون أله لان له زائد والزائد لي اعتمار به کلام
لا معنى له.

(۲۹) حول المقولة الثالئة والثلاثين: شر وأشر.

قال (أبو محمد»: ظامه قرول «والعلة في اساتها ر مره و يقتضى بأن الهمزة ة فى
فولهم : ما اشرء هي الهمزة التي كان يجب أن تظهر :في قولك : هو اشر منه لو
نطقت بهاء ولیس الامر کذلك لان الهمزة في فولك : ما أشرهُ هي همزة النقل
التعدية للفعل اللازم لكل فعل مُتَمَجبٍ منهء وأما الهمزة فى قولك: مَس منه
فئيست همزة نقل ‏ بل هي همزة زايدة لتکملة صيغة أفعل الذى هو هو أسمء وكان
سشها أن تكون موجوذة. وائما حذفت لکترة الا ستعمال فى هائین اللفظتین وریما
نطق فيهما بالأصل كقول''' «روبة»:

بلال خير" الناس راب الأخْيَرٍ

وفر 1ء5 مر 1 : #سيعلمون غدا من :الکذاث الاشر که" .

(۲۰) حول القولة الرايعة والثلائین: أرواح لا أرياح.
قوله: يقولون: هبت الأرياح مقايسة على قولهم رياح. وهو خطأ.

قال (أ محمد؟: لم يَحَك الرياح أحد من آها ل اللغة غير اللّحيا: ٠‏ وقد
e 27‏ من 5
0 :
استعمل هذه اللفظة «عمارة بن عقيل ۲ فى شعره.

( فى الاصل : كقرلك .

(۲) في الاصل : أخير

(۳) سورة القمر آية ۱ ۲.

( هو عمارة بن عقيل بن بلال التميمي ویکنی أبا عقيل . شاعر مقدم فصیح وکان یسکن بادية
البصرة ویزور خلفاء بني العباس فیجزلون صلته فكان النحويون بالبصرة يأخذون عنه اللفت
والبيت ١‏ الذي فيه لفظة لماح هر
قال صاحب مهذب الأغان : هذا البيت الذي أخطأ فيه عمارة فقال 7 فرده عليه أبو >

اخواشي زاين .بري واین ظفر) Vor‏

رم ع و ۱
قال (محمد؛: العلح : الحمار؛ والعلیف : المعلوف.

قو له : و بقال شی الفعل من المدود: قل دأد واداد ودود و دید .

قال «أبو محمدا: صوابه أن يقال فى الفعل من المدود: دود ومن الداید :
داد یداد؛ ولو أنه قال فى الفعل من الدود لم يكن عليه انتقاد.

قوله : فلم يأبه «الكسائئ» لقوله تمرة.

قال «أبو محمد»: ذکر «أبو آحمد" بن جعفر البلخی» أن المجلس الذی
جری بینهما إنما كان فى بيتٍ شعر سأل «اليزيدي الکسائی» عن إعرابه؛ وهو:

مارأينا خحدّبا نثر غنه البيض صقر

لايكون الغی, مُهْراً ‏ لايكونء لد ”مير

فقال «الكسائي»: يجب إن يكونٌ مُهْرٌ منصوبا على أله خبرٌ کان» ففي البيت
على هذا إقواء” '*.

فقال «اليزيدى»: الشعر صوابٌ؛ لأن الكلام قد تمّ عند قوله لا یکون ثم
استأنف فقال: المهر مهر. :فضرت الأرض بقلنسوته وقال: أنا «أبو محمد؛ فقال
له: «یحیی. بن خالد» : أتتكنّى بحضرة أمير الممنین؟ . . . بتمام الخبر .

قوله: .وإذا أرطب جميعها قيل لها: مَعْوَة.

قال «أبو محمد»: أنشد «ابن الأعرابي! :

يا بشر يا بشر آلاً ات الولي ‏ أن يِب فادفني بدار الزينبي

= حاتم السجستان فصوبه وقال الأرواح. وهو من قصيدة يرد فيها على رجاء بن
هارون .‏ مهدب الأغانى - ج ص ۱۹۸ .

( في شرح الخفاجي: أبو محمد.

(؟) في ع: لا يكون الهر مُهْرأ.

(۳) الإقواء: اختلاف حركة الروي في قافية القصيدة .

درة الغواص ‏ م ۸

Vet‏ الحواشي (ابن بري وابن ظفر)
و و" اه . ۱(
في رطب معو وبطیخ طری

(۳۲) حول المقولة السادسة والثلائین: كلمات لا تعرف بال.

قوله: ولا نطقت به العربٌ الا معرفا حيث ما وقم الکلام.
قال امحمد): قد قال «آبو الحسن الکراع» فى کتابه #القلب المراع "۲ يقال :

(۳۳) حول المقولة السابعة والثلاثين: قولهم فى كبرى وصغرى.

قوله: تأنيث أفعل .

قال «أبو محمد»؛ صوابه تأنيث الأفعل .

قوله : (قسمة ضيزى).

قال «أبو محمد»: صوابة ضيرّى فلهذا.كسرت الضادء يقال: ضزه يضيزه إذا
انقصه» ومن قال: ضازه يضوزه فإنه يقول: ضوزی بضم الضَّادٍ لا غير.

قوله: ولم یج أن تعرّی من أحدهما.

قال «أبو محمد؛: إنما لزمت الألف واللام في الأفضل والمُضْلَى لتكون
عو ضا من لزوم «مِنْك1 في النکرة إذا قلت أفضل منك . ولمّا كانت منك غیر
لازمة في آخر إذا قلت: مررت برجل آخر لم تلزم الالف واللام في قولك:

أخرى. و آما اادنبا) فانها استعملت استعمال الأسماء بدليل قو له”:

فلذلك جاز تنکیها(*".

( من شواهد اللسان نقلا عن ابن بري ومنسوباً إلى إنشاد اين الأعرابي مادة معى .

00 في ع: القلب الفراع . ۱ ۱

4 هو بشامة بن حرب النهشلي كما ذكر في هامش الأصل . وأورده ابن سيده في الخصص ۱۵
ص ۵۳ ۱ هذا البييت دون نسب لقائل .

( في ع باضافة: في قول النهشلي بن بشامة بن حرب.

الحواشى (ابن بري وابن ظفر) هه /

قوله: على ما أجازه (أبو الحسن الأخفش] من زيادتها في الواجب»ء وأوّل
8 8 مر (DA‏
عليه قوله . تعالى . #من جبال فيها من برد ".

قال «أبو محمده: الذى قاله «أبو الحسن» هو فيما یمسر : ورل من السماء
جالا فها برد . فجعل من الثانية و الشالخه زأئدتين .

(۳8) حول القولة الثامنة والتلائین: تيامن وتیاسر.

قوله: ويقولون لمن أخذ يمينا في عة . . الخ.

قال «أبو محمد»: لا ينر أن يُقال: تيامَنَ إذا أخذ في ناحية الیمین؛ كما
يقال إذا أخذ فى جهه الیمین""*؛ لأن الأصل فيهما واحد.

وال این | الكلبى انما سم بهذا | الاسم لتيامنهم الها و قال أبن عباس) أ

استّبتٌ الناس و م۳ الیرت: فتیامنت العربٍ إلى لیم فسّميت بذلك» وفى

الحدیث فا | أن يتيامنوا عند الغ ° » أي يأخذوا يميئاً. کذا فسَّرَهُ في غريب

الحديث. ولهذا السبب جاز أن يُقَال: أيمن الرجل ويمّنَ ويامّن وتیامن |ذا أخذ في
جهة اليمين أو جهة اليمن .

لان قوما مرن ۳۳ خر جوا عند العفرق شا 5 ای أخذوا ذاتٌ 3
فسميت"'2 بذلك» وقال «محمد»: ما المانعٌ من دخول التفاعل في هذا؟ يمنع منه

ان كان التيامن مكنيا به عن الموت. لا بل هو دلیل على جواز استعماله لان
الميت المضجم على يمينه ١‏ أخذ يمنة”" .

(۱) سورة النور آية 1۳.

(۲) و في الاصل وع: اليمين

(۳) لعلها: ومنهم لعرب

(4) الحديث فى ایا لابن الأثير مادة يمن ج٤‏ ص۱۸ ۲.

. ني الأصل : أبو القاسم‎ )٥(

9 فى الاصل : : قسیهیا,

)۷( : اللسان: العيمن: الوت» يقال: تيمن فلان تيمنا إذا مات والأصل فيه أن يوسد يمينه إذا
مات 3 ي قیره.

۷5۹ الحواشي ي (ابن بري وابن ظفر)

3

قوله : وذاك" " أن العرب تنسب الخیر لى اليمين والشر لى الشّمال. ی
ولذلك بست سحب أن تأخذ سميئها قال :

س

إذا ماراية رفعث لمجد تلماها عرَابَة بالیس ,(۲)

(O)‏ حول المقو له الأريعين: سرداب بكسر السين.
قوله : فيفتحون السين من سرداب .
قال محمك) : إن خاصا یقول: سردات الدعی فى التخصيص .

(۳۱) حول المقولة الثانية والاربعین: جمع أرض.
قو له : ویقولود في جمم آرض ۱ :. الخ.

قال «آبو عبد الله) : ل (أبو سعيد السيرافي»: إنه یال أرض وار ض وأهل
وأهال» كما قالوا: ليله و > كأن الو احد ليلاة وأرضاة ورعم ا کا و

ره في ي أصح الروايتين » > وإنما قلت في | صح الروایتین لا نه روي في الکتاب :
أأهال و راض على وزن أفعال.

(۳۷) حول المقولة الثالثة والأربعين: مطلب مفید.

م 2 ي

قو له : ادا ذا أفردوا الغدايا با ردوها إلى أصلها وقالوا: الغدوات .

تال «أبو محمد»: قد حکی (ابنْ الاعرابی» أنه يُقَال: عَذَيّهَ وغذایا. وأنشد

2 4 3 ۶ و وم ۳ 0 و سي 1
ألا ليت ليت سعری من زيارة امه غديات قم فیظ او عشيات نر(“

٠.

. في ع: وذلك‎ )١(

(؟) هذا البيت للشماخ بن ضرار وقبله:
ریت عرابه الأوسي يهو ال اخيرات منقطع السقسریسن
الامالي ج۱ ص ۳۲۵ واللسان مادة عين -.

( في الاصل وع: زيادة أمية.

0 في اللسان مادة: غداء وأورد القافية: عشیات أشتية» وقال: انما آراه غدیات قظ آو عشیات
آشتية . لان غدیات القیظ أطول من عشیاته: وعشيات الشتاء لول مر

الحواشي (ابن بري وابن ظفر) ف

قوله: وقالوا: هنأني الشيء ومرأني .
قال «أبو محمد»: قد حكى أهل اللغة مرأني وأمرأني. لغتان.

توله : وقالوا: آیضا: هو رجس نجس. فان و | لفظة نجس ردوها إلى
اصلها. قال «محمد»: '''منه قولهم: ما سمعت له جسا ولا چرسا . بکسر الجیم
فإن آفردوا ردوا الجَرّس إلى الفتح الذي هو أصله.

قال «آبو م‌حمل | . عين امه اى دات لمم واللمم : الجنون. وإضابة من
الجن : لمة» وقد تکون لامة من لم به إذا زاره» لغة في ألم به.

ب

(۳۸) حول المقولة الرابعة والأربعين: تمييز العشرین بكلمة نفر.
قوله: لا عد منه نَمَرهِ.
9 و مه ٩‏ 5 0 إا 3
قال «محمدة: تفسيره التَفر بالقوم في البيت المذكور”” مناقض لما اشترط
من أنَّ ار لما دون العشرت فلا شك أن قومه ابنو ثعّل»» وهم 2 ة عظیمف ولو
قال: أسرة ونحو ها لكان ! الوجه.

قال (محمل): فد جاءَ ٩‏ فى الحديث الصحيح ”ثلا ار هط ٩۳۱‏ ) | يسمى الواحد

رهطا وهدا کالذود الذي هو في | ا ل للجميع. و > وفى الحديث فى خمس
دود ر ری‌ی بالا ضافه ؛ ومصداق جوازة قول الشاعر :

)1( ساقطة في ع .
(۲) يقصد بيت امرى الق :

فهولا تنشمي رمه ماله لا عل من لمهره
)۳( خر جه أحمد في رسيم رال 8 اح ص1 ۱۱ ۰ والبخاری في باب الا جارة؛ ولمظه شسهما: انطلق اانه

رهط تمن کان قبلكم.

)€( فى النهاية لابن الاثر : لیس قمما دون حمس دود صدفه مادة دود ج۲ ص ۲ ۵ .

م ۵ ۷

احواشی 95 بر ی وابن ظفر )

إن خرجوها خاصا من حایلکم فان عدا ذود وسبعونا

(۳۹) حول المقولة الخامسة والأريعين: جمع حاحة.

قال «#محمد): حاجة عند «الخلیل» على ما وجد فى كتاب «العين» أضلها

حايجة؛ فلهذا جُمِعتُ على حوايج. وقد خكي عن «ابن درد" و «أبي عمرو بن
العّلاء»: إنما قد سمع فیها حايجة» ویدلك على صحه حوائج قول النبی - عليه
إلى -حسال الو حجوه. ویک ۲ اسيو يك" انه قال : جر فلان حوانجه واستنخزها.
وعلى ذلك قول «الاعشی»:

الناسٌش ‏ حول ننائه

a » 1

و فال «الشماخ؟ ۰

(T°

(a)

۰ )4(
حوایج یعتسمن مع اخریر
وقال «الفرزدق!: ‏
و آنشد (آبو رید :

ممت حوایجي ووذات بشرا ف معرس الركب السغات

01
030
(۳)
(€)
)۵(
(٦)
(¥)

ورد هما اللسان في مادة حوج .
لعله : حکي عن سيبويه .
في اللسان: الناس حول قبابه . .مادة حوج.
هكذا في الأصل ولعل الصواب رواية اللسان.
أورده اللسان : یعتسفن مع الخريء . مادة حوج .
آنشده صاحبت اللسان مادة حوج.
الست لاپ سلمة الحاربي ورواه صاحب لسان العرب هكذا:
ثممت حوائجي ووذأت بشرا فبئس ممرس الركب السغاب
ومعنی ثُممت #أصلحت» ووذأت: زجرت وحقرت » والعرس : الذى يسير اره وينزل =

الحواشى

ٍ (ابن بري وابن ظفر) ۹ ۱
وأنشد «آبو عمرو بن العلاء) :

: به * 0س ۰ ۳ /
نشد« بن الاعرابي

1 . 20 1 1 ی بي كي ميم . 1 ر(
فان أصبح تخالجني همومٌ | ونفس في حرايجها انتشار'
و قال مان (۳)) .

حتی إذا ما قضت الجوايم(؟)
وقال اخر :

مستعجلات بذري ۳" اموایم")

E بيذ‎

وأنشد «(المراء) ۱
نمار ابر آمثل حين يقضسي حواجه من اللا الطويل

ل

ودكر ابن چنیا آن حوایج ج حاجه ولم ينطق مها وحکي عن J)‏

عمرو بن العلاء» و«الأصمَعى» أن العرت قد نطقت بحاجت وحكى أبن خالويهة
في شرح «المقصورة في فضل الخيل: قال سول الله 3: «التمسوا الحوايج على
ارس الکمیّت لام الْمُحَجَلٍ ا[خاد رش نا اليد الیمتی 4 وخر الخيل ال

(¥)

خر اللیل؛ وسغاب: : جمع سغبى بمعنی جائعة .

انشده صاحب اللسان آیضا وأورده: ما یفرق .

آورده اللسان أيضا.

یکلا و في الأصل وصوابه ثمياته وهو أن فحافه السعدي.

شطر بيت لهميان بن قحافة وهو بتمامه من اللسان:

حتى ادا ما قشت الحواتئبجا وملأت حل 53 الخلائجا

في الأصل و ع بذي والصواب ما ذکرته .

أنشده ابو زيد لبعض الر جار والبيت بتمامه :

يارت رب التلص التو ننواعج مستعجلات بدوى ي الجوائج

ورد هذا الحديث في النهاية لا بن الأثير بعدة روایات . . في مادة حجل جا صر ۰ ونصه :
خير الخيل الأقرع المحجل . .

وفی مادة حوا؛ جا ص ۲۷۳ ونصه : : خيل الخيل او وفسره بقوله: احو جمع أحوى وهو

الكميث» وقي مادة رتم ج۲ صر 1٥0‏ ونصه: : خير الخيل الأرثم الاقرع وفسره بقوله : الارئم

الذي أنفه أبيض وشفته العليا.

۱ )رفظ اتواشي (ابن بري وأبن‎ Y1

(-4) حول المقولة السادسة والأربعين: ثمين ومثمن.

قوله: ويقولون لما يكثر ثمنه مُثْمِنْ فَيوْهَمُونَ فيه» لأن المثمن على قياس لغ

العرب.
قال ابر محمدة: مين على قياس شحيم ٠‏ ولحي يقضي بل فعله ثمن
كشجم ولحم»› ولم از حدا من أهل اللَْغَةِ ذكره. فان صح ثمن فهو على ما قال

(۲)
لسع شب على قن من متاعه إذا غاليت ورفعت السوم فیکون على
هذا : على متم بمعنى مُغَالى قبه ومرفوع فرك السوم. ويكون ثمین ومن مثل
عتيد ومُعْیّذ وحبيس ومحبس وبهيم ومبهم. . قوله: فأما قول الشاعر: وألقيتٌ
00

2

الشاعر مد ينلد بن الطثرية .

وقوله: حين”**' أوخشوا.

قال «أبو محمدا: أو خش القوم إذا رذوا السهام في الرَبَابَة مرة بعد
أخرى .
(۶۱) حول المقولة السابعة والأربعين: قرابته وذو قرابته.

قوله: في مساق حكاية هي من طرف الأعاجيب وعبر التجاریب. .
الخ .

قال (ميحمل): ما انک ه محر وف. قال ‏ , حأئه ٠‏ #ولكنٌ ال من آم کی

)١(‏ في الاصل: سحیم.
(۳) فى الاصل : ثمينة.
( البيت هر :
وألقيت سهمي وسطهم حين آوخشوا فما صار لي في القسم الا ثمینها
630 فى الا صل : حسن .
(0) في الاصل: أو حسن.
)3 في الأصل : ظرف .
(/9) ني الأصل : التچارت ) وما ائته موافق لنص اخريري.
(A)‏ سورة 2 البقرة ایة ۷ ١‏ ,

الحواشي (ابن بري وابن ظفر) ۵۷۱

أيْ ولكنٌ ذا البر"؟ وقال سبحانه : سل تتفعکم أرحامكم4 "اي لن تنفعکم
ذوو آرحامکم ولا أولادكم.

(<Y)‏ حول القو له الثامتة والأريعين: جمع رحا وقما.

قوله: ويقولون في جمع رحا وقّفا: أزجيّة وأقفية» والصواب فيهما أرحاء
وأقفاء. الخ .
قال (آبو محمد»: هذا الذى أنكرة ه قد ورد السماع بد فالو !: آرحاء وارحت
وأقفاء وأقفية» ونَّدَى وأندية وسَدَّى”' وأشدیه لسدى البسر ولوى وألوية
وشری" " وأشرية» وهذا مما حملوا فيه المقصورٌ على الممدود في جمعه كما
حملوا الممدود على المقصور ني -جمعة ) قالوا: راء وأهباء وحباء وأحياء سس
وأغراء و قناء وأفناء و دو اء وأدواء وایضا فان رحا و قل سيمع منهما المد
فیکون ذلك على لغة من مدّها وقال «أبو محمد» آیضا: إعلم أنَّ أرحية وأقفية إنما
جاء على لغة من قال رحاء وقفاءء ولهذا قالوا: أرحية وأقفيةء» كما قالوا: عطاء
وأعطية وسماء " وأسمية» وعلى أنه قد جاء في كلامهم ما خملّ فيه المقصور
على الممدردء ور , فيه الممدود على المقصور. فمما حمل فيه المقصورٌ على
الممدود قولهم: ندی وأندية”*' وشدى”'' وأشدية وسرى”''' وأسرية. وما حمل
( في الأصل ذو البر.
0ت( سورة المتحنة أب ۳.
0 أسدي النخل : إذا سَدِي بُسْرهء والسَّدَى والسّاداء: البلح بلغة أهل الدينة - اللسان ..
0) في الأصل : لسدی والیسر .
(©) الشرى : شي شرت عل الحسل أحى ر مثل الدراهم؛ والشری: الناحية؛ وقال بعضهم: ناحية
النهر» و تمع شراء» والشرى: الطريق مقصور ‏ اللسان ..
(0 في الا رحا وقظا.
(۷) فی الأصل: سما.
)4( فكذا في الاصل ونعتها بالألف .
(9) الشدا: البقيةء والشدا من الاذی. والشداء الحرء والشدا: طرف الشىء» والشدا: الشيء
القليل ‏ اللسأن -.
() السراء: شرب من الشچر.

1۲ احواشي (ابن بري وابن ظفرع ؤ

فيه الممدود على المتصور قولهم : هباء وأهباء و حباء وأحیاء و قناء و أفناء و دو [ء
و آدواء و ادا كان أرحية وأقفية قل ورك بها السماع فلا و حح ۰ لا نکارهما.

(59) حول القولة الخمسین: اسم الفعول من صان.

قوله : كما قال الشاعر : بلاء لیس يشبهه بلاء.

الشاعر هو «علئق بن لجَهُم؛. قال «آبو محمد»: كان «أبو السمط»
(مروان بنْ آبي الجنوب بن أبي حفصة» هجا «علی بن الجهم» فقال:

ام لد ما الجهمٌ بن بدرٍ بشاعر ومذا علي بعدها"؟ يصنمٌ الشّعْرًا

ولكن أي قد كان جارا ا له فلما تعاطی الشمر أوهمني أمرا
() حول القوله الحادية والخمسين: بين لا تضاف إلى الفرد.

قوله: ويقولون: المال بَيّن زيْدٍ وبَيْنَ عَمْروء بتكرير لفظة بين فيوهَمُون الخ.

قال «آبو محمد»: إعادة بَيْنَ ها هنا جائزةٌ على جهة التأكيد كقوله ‏ تعالى :
#ولا : تستوي الحسنة ولا السَيعَة 74 فأعاد لا الثانية توكيدأء ويدلك على ر
ذلك قول «أعشى باهلق»۳۳*:

بين الاشخ وبین قيس بافحّ بخ بخ لوالده وللمولوو*)

ومثله قول «عدي بن زید:

وجعل الشمس مضرا لا حماءًَ به بین النهار وبين الليل قد فص

010 فى ع : بعلة .
)¥( سورة فصلت أيه ۳۶ ۱

- مهدب ا
)٤(‏ البیت من قصيدة قالها آعشی مدان في ابن الأشعث یمدحه ومطلعها:
يأبى الانه وره أبن محمد وجدود ملك قبل آل نمود

والبيت الذکور أحد الابیات التي أوردت أصحاءما الهلاك. فقد قال الحجاج: راش لا تبخبخ
بعدها بدا وقتله . - مهذب الاغان ۔ ح۳ ص ۱۱۰.

)0( گی اللسان نسیه لأمية يذكر حكمة الخالق . وفى روایه : وجاعل الشمس . . والمصر: الحاجد =

الحواشي راب ن برى وابن ظفر) YI‏

ومثله قول (الطمحان(۰۲) :

۾ ۷ مه موم - ۲( + م لس mm‏
ومثلهالابن منقذ الهلال 10 ,
اي عيش عيشي إذا کنث فيه بین هم وبين وشك رَ
وقال (دو ار مَة) :
وفال ا( أمرؤ القیس! :
فعدت له وصحبتي بين ضارج وبين العزیب بعدما متأمل“
وقال آخر :

ما بين لقمته الاول إذا انحدرت ١‏ وبين خی تليها قيد أظمُور"

(1)

(۲(
(۳

0

02)

60

خد بين الشيئين . وقبل هذا البيت

والارض سوّى بساطا ثم قدرها تحت السماء سواء مثل ما ثقلا
الطمسان هو أبو الطمحان القيني و اسمه حنظلة بن الشرقي لقنی ‏ القضاعی ‏ شاعر فارس من
صعاليك العرب أدرك اجاهلية والإسلام. - وفي ديوان الحماسة اسمه. شرفي بن حنظلة› وقي

شرحه أسمه حتطله بن الشرقي» وقيل : راي بن ڪوف بن مام بن کنانه بن جسر؛ وفیهم
أبو الطمحان الأسدي , وأبو الطمحان النهشلي وأبو الطمحان الطائی - تعليقات البيان والعبیین
وشرح دیو ال الحماسة ..
في ع الكملة لهذا البيت وهي : وبين ملامى فرسه ممنه تنقى .

هو المرار بن منقذ بن عبد الرحمن بن عمرو , بن صدي بن مالك شاعر آموي - معجم الشعراء
ص۳۳۸
قاله يصف رملا: والأسباط : جع شيط بالعحريك وهو الرطب من الحلي من بنات الرمل
- الدیوان - ص ۲
من معلقة امری القیس الشهورة؛ والبیت كما فى جمهرة أشعار العرب ص1٤‏ :
قعدت وأصحابي له بين ضارج 2-١‏ وبين العُذَيْب بعدمامتامل
الضبیر فى له يعود على الیرق ؛ وضارج والعذیب عاءان . ۱
آنشده ۳ والبیت فى اللسان :
ما بين لقمتها الاول إذا ازدردت 2 وبين آخری تليها قيس أظفور
ومعنی ید وقس : مقدار. الاظفور : الظفر. ۱

۷۹4 الحواشي دابن بري وابن ظفر) ۱

وقال *ابن الزبیر الأسدی»""

تمع أبن مرول ن الأعر مد بین این اشترهم و بسن المصعب

2 > 5 ۳ 1
ومما رر فيك بين قول (أبى دواد |

و قال (اللعين المقّري” ٠"‏ يهجو «جريراً) و«الفمرزدق» :

فأحكم بين كلب بني اټ وبين القین قينٌ بنى عقاب

فعلمت بهذا أن إعادة بيْن لا تفسدٌ المعنى في قولك: المال بيني وبين
؛ لأنه لا فرق ب بين الاسم المضمر والمُظهّر في ذلك» وقال «أبو دواد :

بين النعام وبين الخيل فة خاط طريقته اش یعبوب

فو له : و مئله قوله تعالى : يجي سحاباً م یلف بینه ي .

قال «أبو محمد»: إنما ذکر السحابٌ لائه اسم جنس والجنس مفردٌ مذکن

و من أنه فلا نه جمع سبحا ره فأخیه جمع التكير

)٤۵(‏ حول المقولة الثانية والخمسين: قولهم بين البينين.

قوله: لقد فرق الواشون بيني وبینها"*.

۱( هو عبد الله بن الزبير بن الأشيم الأسدى شاعر كوفي المنشأ والتژل من شعراء الدولة الأموية
وهو أحل الهجائن ن المرهوب آمرهم. مات في خلافة عبداللك بن مروان .

(۲) أبو دؤاد الإيادي هو جويرة أو جويرية أو حارثة بن الحجاج أو حنظلة , بن الشرقي أيضا
والأرجح من هذا أن يكون هذا الاسم الأخير اسم أي الطمحان الغبسي. شاعر جاهلى من
الحيرة محاصر المنذر ابن ماء السماء الذي عهد إلى ی دواد بجیاده وقد ضرب ال ا
جار كجار أبي دژاد اشتهر أبو دژاد بوصف الخيل .

(۳) اللعين المنقري: هو منازل بن ربيعة من بني منقر ويكنى آبا منذر . كان هّاء للأضياف الشعر
والشعراء ‏ ج۱ ص555.

(4) سورة النور ایة ۴؟.

(5) سبق أن اللسان آورد رواية البیت «الواشین» على أنها مفعول به .

احواشی (ابن بری وابن ظفر) ۷4۵

قال «آبو محمد: الرفع في بين جائز على أي معئی أردت بها. آنشد «آبو
عمرو" في رقع بين .

~4 5 2 ی ۳ ۱
كأن رماخحنا أشطان بشر بعيدٌ بين حاليها جرور (
و انشد أيضا :

۹ ,۳
ويشرق بين اللیت"۳ منها منها إلى الصقل

فر فعه ‏ كما پرفعو ن ادا كان مصدر بال يمين بيثاء حكى (أبو بكر بن
السراج» الرفع في بين والنصب فى قولك : «هذه امرأةٌ أحمرٌ ما بِينُ عينيها».

فى هذا الت - آعن : القد فرق لواشین» - بمعنى الوصل . ألا تراه یقول :

فقرت بذاك لوتر عینی وعنها؟
(53) حول المقولة الثالثة والخمسين: مجىء إذ بعد بينا.
قوله: ويقولون: بینا زيد قام إذ جاء عمرو.
ويتلمُون بينا بإذء والمسموع عن العرب . . الخ .

قال «محمده: عِلْجُ الأستاذ «أبى محمد - رحمه الله بهذا تأخّر عن
إنشايّه المقامات» وكل ما فى المقامات إلا قليلا على الوجه الذي أنكره منه

(۱) أنشده أبو عمرو وورد في اللسان:
كأن رماحنا أشطان بشر بعيد بينٌ جاليها جرور
وشطان حبال البثر شبه بها الرماح في الطول؛ وجاليها: القصود جانبيها من جول البثر بمعنى
جانب؛ وجرور: المقصود كثيرة الا لا ینقطع مرده دلالة عمقها.

( فى الاصل : اللیث.

(۳) آنشده اللسانء راللیت»: صفحة العنق» والصّقْل : الخاصرة.

05 في سل كما يرفعوا.

(6) هو الأستاذ أبو محمد الجريري.

۷1٦‏ اخواشی (ابن بری وابن ظفر)
كقوله ': فبينا أنا أطوف وتحتي فرس قطوف”" إذ رأيت. وقوله: فبينا أنا عند
حاكم الإسكندرية إذ دخل شيخ عفرية ". وقوله: فبينا أنا أسعى وأقعد. . ثم قال:
إذ قابلني شيخ یتأوه.

قو له : بينا تعانقه الكماة. . الخ .

قال «آبو محمدا: الصواث تعنقه الکماة لأن تعانق لا يتعدى .

(2۷) حول القولة الرابعة والخمسین: تفل وثفل.
قو له : فولهم في الفرصاد : نوت بالتاء المعجمة بثأاث والصحيح أنه بالتاء .
فال تأبو محمد )ا : حكى «(أبو حتيمة ا آنه يقال بالتاء والشاء ) و التاء هي من
كلام الفرس. والثاء هی لغة العرب» وأنشد البيتين وهما:

لرَوضه من ریاض الحزم أو طرّف من المَرَيَّةِ حَرْنْ غير محروث
أشهّى وأحلى لقلبي إن مررتٌ به من كرخ بغداذ ذي الرمّانٍ والتوث”*أ

: قو لهم: ۹ ۶ مه .هت على 1 سییر .

(2۸) حول القولة الخامسة وال

قال (أبو مححمذدذ] . آجاز (المراءة أزمعث الاب ر وعلى الأمر 4 وأما (الكسائيٌ)

فلم يُجرْ إلا أَرْمَعْتُ الأمر. والحجّة للفراء أنَّ الافعال قد قد يُحْمَل بعضها على بعض
ادا تقاربت معانيها کقوله تعالى: #فلیحذر الذين يُخَالفون عن أمرو4 فعذی

)١(‏ في الاصل : قوله.
00 القطوف من الدواب: البطيء. رهي قطوف: أساءت السير وأبطأت والجمع مُطف

ء اللسان ..

(۳) عثرية: رجل عفر وعثرية وتفرية وشفارية. خبيث متكر داي لسان -. ۱

(4) هذان البیتان لحبوب بن أي القشنط النهشلی» ذکر ذلك اللسان وآورد البیتین ومعهما آبیات
آخری» والشطر الثاني من البیت الأول فيه : جرد 3 بدل حزن؛ وصدر البیت الثاني هکذا:
أحلى وأشهى لعيني إن مررت به وقفیه بفداد بالدال لا بانذال

)0 سب ره 5 النور أيه ركه

الحواشي , اين بری واين ظنر) يا

خالف بحرف الجرٌ من جهة أنَّ المخالفة خروجٌ عن الطاعت وكذلك الإزماع”'' هو
المضاء في الأمْر والعزم عليه فكأنّه قال: عزمث على الأمر"".

)٤۹(‏ حول المقولة الستين: آليت وألوت.
o 8‏ (
فوله: وخالها في بيت وب عوامل” ' ۱

قال اہو محمد٤:‏ سّمّيت النحل نُوباً لأنها ترعى وتنوبٌ إلى مكانهاء كما
شمیت اويا“ جمع آیب لانها تژوب بعد رعيها إلى مكانها .
فوله .
قال «أبو محمد»: هذا البيت «للحارث بم خالد””؟ المخزومی» ۲ وقبله :

أقوى من آل ظطلبمه ارم فالعيم تان فأو خش بطم

الْعَيْرَةِ:”*" الجبل الذي عند الميل من عن یمین الذاهب هب إلى منى»
والخطم"": موضع بمكة:

۱

6٩۰ ( اأرى * "0 ۱ با في الدار لد تحتا ا رم‎ ٠

)١(‏ في الأصل: الازعاج.

(؟) في الهامش بعد هذه العبارة: إن كنت أزمعت لمع هجرنا:
ففحسينا الله ولغم الوكيل .

(۳) عجز بيت لابي دیب : والبيت كما .في اللسان:
إذا لسعته النحل لم يرج لسعها وخالفها في بيت توب عواسل

05 في اللسان : الأوب النحل وهو اسم جع كأن الواحد آيب. ٠‏

(5) في الأصل للحرب بن خالد المخرومي .

(5) هوالحارث بن خالد بن العاص بن هشام من بني خزوم أحد الشعراء من قريش المعدودين
الغزلين » کان واليأ على مكة أيام عبد اللاك وکان له كدر ومئزلة - مهدب الأغانى ..

(۷) فى الأصل: فأوحش الحزم» والصوام ما أثبته من مهذب الاغاني - وفي المهذب: الفجر كا
يدل العيرتان .

(۸) فى اللسان: العير بدون تاء جبل بمكة› وخطم وخطمة : موضعان.

00 في الأصل: والخطيم .

() في مهدب الاغاني وبما آری شخصا به حسنا في القوم إذا حینکم نعم.

YA‏ اسحواسی راین بري وابن ظفر)

اد ودم|ا صافب ور ه] ۱ ۾ الأ 7 و 5 اهر | 4 : و(١)‏

مصانه قلق موه : سح ها زود 1 5 ۱ ات اد 2 1 م۲۸
+ ۳ ی م * و م (۳( ۲

هيفك ممكور محدمها عجرَاءٌ ليس لعظمها :+ 0

وكأن غالية تباشرها ‏ دون الثياب اذا صفا ال 6630

أظَلَيْمُ إل مصابكم رجلا أهدى السلام تي ظَلمُ

هكذا البيت» واسفها «ظلَيْمَةَا كما قال : فى أول الشّعرء > لا «ظلوم» كما ذكر
(آبو محمد" ' فکان الذي سأله : 7 لم نصب رجلا هو ۳ «یعقوت بن الشکیت» في
مجلس (الوانه ق*۰ وفال له «المازنی": نصبته بمصایکم ۰ نما نهیم عنه این
السكيت»»: حتى قال له: هو مثل قولك : إن ضَرْيكُمْ رجلاً من امه کذا ظلم > فلما
سمعها «الوائق» وعلم م قَصُورَ «اين السکیت» قال #للمازني»: ألق عليه شيئاً. فقال له
«المازني»: ما وزنُ «تحتَلْ» من قوله عر وجلّ: «فازسل معئا أخانًا نکتل ۲4 .
قال «ابن السکیت» : وزئه نَل . قال «المازنی»: آخطأت. إنما وزنه تَْتَعِلء لأن
اصله نکتیل لت" الیا» فلما سک٠“‏ للجواب سقطت لالتقاء الساكنين
فقال له «الوانق»: : آقم عندنا. فاعتذر له فعذره ولما خرج من عنده قال له
(یعمّوب»: ما دعاك إلى تخطکتی بين يدى (الوانق»؟ قال: ما سألتك عن شيء اظن
باحد جهله .

( 5 في الاصل : کلاهما سغم.
(۲) خرصانة : ضامرة» زود: لت علامپا» العلات : سمة في طول العنق » رعظم الشي ۶ وسطه ,
( ۳( المخدم : : موضم الخدمة ف ن المرأة وهی شبايه الساق من أسفل؛ وتمكورة الساقين : : مرتویه

(9) فى الأصل : أعللت .
(۱۰) أى سكنت اللفظة رشي لا م الفعل لو قوعه وا بالأمر.

الحواشي (ابن بري واین ظفر) ۹ ۱
(۵۰) حول المقولة الحادية والستين: الضبع والضيعة ومسائل لطيفة.
فوله : الثاني» آنهم في باب التاریخ أرخوا بالليالي دون الایام .

قال «أبو محمد»: ليس باب التاريخ ممًا عُلْبَ فيه المونت كالضّبْع ؛ > بل هو
محمول على الليالي فقط . كقورلك.: کتبت لخمس خلزن» فان قلت: سرت عشرة
ما بين يوم وليلة» فقد لب المؤنكُ على المذكر. .

(۵۷) حول المقولة الثانية والستين: من أوهام المؤرخين.
قوله: ومن آوهامهم في باب التاریخ. . الخ .

قال «أبو محمد؛ : ماله قال من آوهامهم ثم قال: والاختيار؟ الوهم هاهنا به

جا" کا

قوله: وألحقوا بصفة الجمع القبيل الألفٌ والتاءء فقالوا:
,7 الخ.

قال (آبو محمده: الالف ‏ والتاء قد يا د بهما الكتِيبٌ لقوله تعالى : وان
المسلمین والمسلمات والقانتين والقانعات74) وقد يراد به القليل كقول ‏ ابی

أذ :

معدو دا

ده

CY 2 7 2 2

وكذلك تكون معدودات للقليل والكثير. قال الله - سبحانه -: واذ كوا الله

)1( في الاصبل : معدودة.
(۲) سورة الأحزاب آية .١‏
692 هذا شطر بيت صدره:
دات انتباذ عن الحادى إذا بركت
آعددت للحاحة القصوى يمانية بين المهاري وبين الأزخبئات
وثقتات: جمع ثفتة والثفنة من البعير والناقة : : الركبة وما مس الأرض من أعضائه؛ وخوّت
الإيل: إذا خصت بطونها وارتفعت . والخزئلات: المرتفعات .
درة الغواص ‏ م 44

VY:‏ احواشی (ابن بري وابن ظفر)

في أيام معدودات#”''. فهذه یراد بها القلیل؛ لأنها يُرَاد بها أيامُ التشريق. وقال
- سبحانه ‏ حكاية عنهم: #لن تمسّنا النَارُ إلا أياماً معدودات۳. فهذه للكثرة؛
لأنه جاء فى التفسیر آنها أربعون یوم وهی التي عبدوا فیها العجل. وکذلك التاء
في معدود(۳ أيضاً تكون للقليل والکثیر» قال سبحانه -: #وشروه پشمن بخس
دراهم معدودة46" 4 وقال: ۷ أياما معدو دة( وقال أيضا : معدودة ومعدودات
بمعنی واحد. قال الله سبحانه -: #وشروه بشمن بخس دراهم معدودة# لقلیل
الدراهم وکذلك تقول: صمت آیاما قليلة» ودفعت له دریهمات يسيرة.

(۵1) حول القولة الرابعة والستین: قولهم: ما رايته من أمس.

قوله: فان امن" هاهنا بمعنی افیا «الدالة على الظرفيّة» بدلیل أن النداء
للصلاة ۰۳۳ . الخ.

قال «آبو محمد»: هذا الذي ذكرّهُ هو المشهرر من مذهب البصریین وان
كان أهل الكوفة یخالفونهم في ذلك. ومن البصریین من ذهبٌ إلى أن «م» تکون
لابتداء الغاية في جميع الاسماء من الزمانٍ والمكان والأحداث والأشخاص . تقول :
آخدته من زید وسرت من البصرة وأتيئة من غدوة. قال الله - سمحانه تان
«ومن آناء اللي سبح . وقال: ومن الیل َتَهَجَدْ به نافلة لك وتا
«الحص .2406 :

(۱) سورة البقرة أية ۲۰۲.

(۲) سورة آل عمران أية ۲.

ر( فى الأصل : معدودأت .

0 سورة يوسف آية ۰

(۵) سورة البقرة أية ۸۰.

)030 في قوله تعالى : إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة # سورة الجمعة اية 93

(۷) سورة طه أآية ۱۳۰ .

(۸) سورة الاسراء اية ۷۹ .

'(9) الحصين بن الحمام من بني مرة ویعد من أوفياء العرب . قال آبر عبیدة: اتفقوا على الشعراء
۱ المقلين نلائه ؛ منهم الخصين. ومعنی الحمام : السيد الشريف . إعسجام الأعلام 3و

الحواشي (ابن بري وابن ظفر) ۷۷۱

من الصبح حتی تغرت الشمس لا تری من القرم إلا خارجیاه سوم !۱
وقال أخر :
من غدوة حتى كأنّ الشمسا بالافق الغفري كسى وَرْسا

(۵۲) حول المقولة الخامسة والستين: التتابع والتتايع.
قوله: لأن التبم يكون في الصلاح والخير والتتایع يكون بالمنكر والشر.
الخ . ۱
31 ۹ 3 سا واس وه ۰ !۱ ۳( ۰ ے را .۰ 1
قال «محمد»: قال الله : طفأتبَعْنا بعضَهُمْ بعضا» ' رهذا الاتباع في الشر .
قوله: وقد اختلف في سواسية فقيل : هل جمع سواء. . الخ.
قال (أبو محمد»: شاهد سواس قول «کتیر4:
سراس كأسنانِ الحمار فلا تری 2 لذي شَبْبة منهم على ناشى فضلا”"
وسواس وسواسية جمع جری على غير واحده المستعمل وذلك الواحد
اي 1 هو سوساة. واصله سوسوة ووزئه ؛ فعلله ) والدلیل علی صحه

قوله : ۳۳ ۳ لیب والونوات أي الكنانة عن المنکر . , الخ .

قال «محمد؛ في الحديث الصحيح أن النبي یل كان فى سفرء فال
الْسَلْمَة بن الأكوع**؟: «ألا : تنزل فتقول من هناتك ٩۹(60‏ انما آمره أن يحدو فهل

)01 هذا البيت من قصيدة في حادثة بين بني مرة قوم الحصين وبين بني صرفة بن مرة وروي البيت 5
ني مهذب الأغاني مكلا Ê‏
لدن غعدوة حتی تی الليل ما ترى وا خارجیا سب

030 سمو ره لمرن دا 6. :

فو أورده اللسان في مادة سواً.

67 سلمة ب , الأكوع وفيل : سلمة ۳ . مرو بن الاکوع ویکنی أيا مسلم وأبا إياس 3 ۾ کان کہا
بايع تحت شجرةه ايم مرتين رسكن لته ثم انعقل إلى الوبذة: قال عنه النبي سل خير
رجالتنا سلمة لو" ن الا کوع توفي سنة أرنع وسيعين وقیل آربم و ست غلب .

( في النهاية لابن الأثير ج؛ ص۲۵۲ ولفظه : ألا تسمعنا من هناتك» أي من كلماتك أو من -

مر بمتكر؟ كلأء ولکن الهنات يُكنى بها عا ب منز لتصریخ بو ولا یمک تعيب
من منکر ومعروف؛ وتفرفته بین الهنات والهنو ات ت تحكم؛ لآن ! الهنات جمع هنه
وهی منقوصة اصلها هنوت والهنو ات ت جمع على الأصل .

قوله: ولا لفظة الريح إلا في الشرء كما لم يأت لفظ الریاح إلا فى الخيرء
فقال ‏ سبحانه وتعالى ‏ في الإمطار: «وآمطرنا عليها حجارة من سجيّل 4 .

قال (أبو محمد»: قد جاء أمطر في الخير فى الکتات العزيزء وذلك فى
قوله - تعالى * #فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم قالوا هذا عارص ممط ناه"

لانهم لب م پریدوا ر به إلا الرحمة. ,

قو له : و هدا هو معنی دعائه ‏ 292 عند عصوف الريح : ا« الل 1 واحعلها
ریاحا" ولا تجعلها ریحال*». . الخ .

قال «محمده: فاین قول الله تعالی: انا آرسلنا علیهم حاصبا»”” .

(۵6)حول القولة السادسة والستین. في القسم: وحق اللح.
قال«آبو" محمد : اول المقصيدة :

۱ ۷ مت الر تال وأشتاق رما تذکه أزماما وأذكة ۶ي ی(

= أراجيزك؟ وفي رواية من هناتك وفی آخری من هنيهاتك .

(1) سورة هوداية ۸۲.

(۲) سورة الأحقاف آية 54.

(۳( في الأصل : عضوب .

0 في النهاية لابن الاثیر ج؟ ص ۱۰۸.

() سورة القمر آية ؛ ۳.

030 فى موذب الاغانی , واا الت لای ۽ الطميحان ؛ القيني من مطلع قصيدة تالم حين تول بالژییر بن

عبد لمطلب ثم استأذنه في الرجوع إلى أهله فلم يأذن له فاقاء عنده مدة» وقد ورد البيت

هكذا :
لا حنت از تال واتشتب رما تسل كسر أوطانا واذکر محشري

اخواشی (أبن بري وابن ظفر) ۷۷۳
(۵۵) حول القولة السبعین. في النسب إلى الفاکهة.
قوله : وإلى فبعثری قبعيري . قال «آبو محمد صوابه قبعثرىٌ بغير تنوین لأنه

علم وباقلاء هم نه للتأنیت : فلا بد من قلبها واوا و آما هم د وة علماء فرائدء
للإلحاقء إن شئت قلبتها وان شئت ترکتها همزة.

(۵7) حول المقولة الثانية والسیعسن. (دغام الحرف المضعّف.
قو له : فقولون : المساررة والمقاصصء والمحاججة والمشاققة .
2 ,(۱ )

قال محمد سما رويتا أن الل 1 نبي ار قال لنسائه : الىت شري آیتکن صأحمه

الجمل الأزبب تخرج - أو قال تسیر حتی تنبحها كلاب الحوان"" ' فالأزبب هو

الأزب.

(۵۷) حول المقوله الرايعة والسبعين. معنى ثقل فلان رحله.
توله : ویقولون: شل فلا رحلهُ إشارةً إلى أثاثة» وهو وهم ینافی الصواب
قال «محمدة: قال الله سبحانه: #وقال لفتیانه اجعلوا, بضاعتهم في
رحالهم#”" وقال ‏ عزاسمه : #جعل السقاية في رحل OE‏ وقال: من
وجد في رحله فهو جزاؤه4”* : ۲ ین أن الوعاء رحلا فقال: ولما فتحوا متاعهم
وجدوا بضاعتهم ردت الیهم ي" وقال8 قبدأ بآوعیتهم به - ثم قال ثم استخرجها
من وعاء آخبه ۲۳46 .

قوب إذ لیس في جنس الالات ما یسمونه رخلا.

)01 نی ایام من ما.
(۲) الحديث في النهاية لابن الأثير ج۲ ص178.
(۳) سورة یو سف أية 1۲.
() سورة یوسف أية ۷۰.

( سورة یوسف أية ۷۵.

Û
در‎

9 سو رة یو سف
(۷) سورة یوسف ای ۷۲.

VVE‏ احواشی (اين بري وابن ظفر)

قال «أبو محمد»: قوله ليس في أجناس الالات ما يسمونه رحلا إلا سرج
البعير ليس بصحیح قال «الجوهري»: الرخل منزل الرجل وما یستصحبه من
الأثاث» والرخل أيضاً رخل البعير» وهو أصغر من المَتّب» وجمعه رحال. قال:
والرحال أيضاً الطنافس الحريرء وأنشد بيت «الأعشى» :

ومصاب غادية كأن نجازها نشرت عليه بُروذها ررحاله(۱)

قال : ومرط مرحل : | رز خز فيه عَلَْم . اتقضى كلام «لجوهري*: وقد لست
فيه وقوع ا ع الائات وقد سر بيت ام بن نوير ۳ على ذلك وهر
قوله:

كريمٌ الئّنا خلو الشمائل ماجد صبور عل الضراء مشترك الرحل
قالوا: آراد بالدّخل الأثاث وفی الحدیث «إذا ابتلت النعال فصلوا فى
الرحال» "۰۲۳ وکذلك قول الاخر:

لصخرة من جنوب الهضب راكدة ‏ مشدودة بصفیح فوق برطیل
خيرٌ لرحلك من حقاء ماصلة تعطيك من کذب ماشئت أو قيل”*'
وقال - سبحانه ‏ حكاية عن إخوة ایوسف! وقالوا جزاژه من وجد فى رحله
فهو جزاؤٌه 78 .

الرخل ها الأنَاتُ بدليل قوله: «ئم استخرجها من وعاء أخيه#”' '.

010 من أبيات اللسان ‏ مادة رحل ..
رمصاب. : مکان نزول الصوب وهو الطر والفادیه: السحابة» والتجار: هم المجار . بقول :
إن مکان الغيث زها بالورود والزهور کأن التجار نشروا عليه برودهم رطنافسهم. ,

9 متمم .بن نويرة بن عمرو من بني يربوع بن حنظلة› > يكنى أبا نبشل ل. كان هو وأخوه مالك
شاعرین جلیلین» > ومالك فتل یوم الر دة كافراًء ولک متمماً بکاه وحزن عليه حزناً شدیدا
وقال فه شعرأ كثيرأ يرثيه فيه - مهذب الاغاني ج آ-.

(۳) فى النهاية لابن الأثير ونفظه: إذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال ج۲ ص ۱۷۲.

(4) برطيل بكسر الباء: حجر أو حديد طويل صلب والجمع براطيل؛ والماصلة: المفسدة المضيعة
لتاعها وشيئها .

(5) سورة يوسف اي ۷۵.

(1) سورة یوسف آية ۰۷۲

اخواشي (ابن بري وابن ظفر) ۷۷

وقال - أيضاً ‏ ۰ إنكارُهُ أن يكون الرحل الأثاث والمتاغ سهو؛ قال أهل
بویرة؟ :
كريم الثنا حلو الشمائل ماجد صبور على الضراء" " مشترك الرّخل
قالوا: الرحل هنا المتاع والائاث ومثلهٌ قول الآخر :(6:

ألقَى الصحيفة کي يخفف رحله والزاد حتی نعله آلقاها

قالوا: رحله أثانّه وقماشهء والتقدير ألقى قماشه واه حتى ألقى نعله مع
جملة آناثه وانما قدره ه بذلك ليصح کون ما بعد حتی في هذا الموضع ججزءأ مما
قبله ) فلا بد من تقديره: ألقى أثاثه وفماشه حتى تعلهع ومغله أنشركهة ابن الاعرابي
فى بخيل يسمح يمال غيره :

سبط اليدين بما في زخل صاحبهِ << جَعْدٌ الیدین بما في رحله قط

وعلى ذلك مر قولَهُ تعالى فيما حكاه عام إخوة ایو سفا «قالوا جزاؤه من

جد فى رحله فهو جزاوه*) ۰ بدليل قوله: ثم استخرجها من وعاء أخيه»00)
ووعاژّه من جملة أثاته .

(۵۸) حول المقولة الخامسة والسبعن. سأل وسألة.

قال «محمده قال الله سبحانه: «وآما السائل فلا تنهز؟ ۰ وقال رسول

( في الاصل : الفراء. ۱

۲( هر أبو مروان النحوي قاله في التلمس حين هرب من عمرو بن هند ملك الحيرة عندما آراد
فتله هو وطرفة بن العبد .

(۳) سبط اليدين : السبط الطویل وهنا كناية عن الکرم؛ وجعد اليدين کناية عن البخل» لان الجعد
معناه القصير »› وألقطط : : شعر آلزنجی وهو كنأية عن شدة اخعودة والاتقباض والبخل .

() سورة یوسف أية ۷۵ 1

(9) سورة یوسف آیة 9/7

1 سورة الضحى أية‎ (٦)

۷۷٦‏ الحواشى ( أن برى وأين ظفر)

#
ا

a |‏ عد : اهدية أللّه ۳ المؤمن السائل على بابي و فال : اروا بیحاخ السايل ولو
باللقمة» . ۱

قوله: سالّة للفتی ما ليس في یده. . الخ .

قال «آبو محمد»: انکاژه أن يُطلقٌ السائل على من كثر سؤاله ليس بصحيح ؛
لان باب فال مثل ضارب وقایّل يكون عام بخص قليلا من کثیر وأمّا فعال فانه
مختص بالکر > فلا يمتنع أن بقع ذاعل موق فماله وإن كان فقال مخصوص
بالكثير لكون فاعل عاما في الكثير والقليل آلا ترى قوله - سبحانه - #وفي أموالهم
حق للسائل والمحروم() لا يقضى أن يكون السائل ها هنا لمن قل سواله؟
فعلمت بهذا أنهما قد یقعان للکثیر فينوب الأعم منهما مناب الأخض» فیصیر
المزادٌ بأحدهما ما يُرادٌ بالآخر» ومثل هذا فى صفة الباري - سبحانه - الخالقٌ
والخلاق والرازق والرژاق» يكونُ المراد بأحدهما ما يراد بالآخرء ومنه قوله
تعالی : #وما ربك بظلام للعبید۳) ولو قرأ قاری بظالم لكان بمعناهء وأما قول
في بيت شغر E‏ أن لا فيه محذوفة فليس كما ذکروا» إنما الرواية فيه الرفعٌ :
والواوٌ واو الحال؛ وليست للعطف. والمعتى فيه:. أوصيك أن يحمدك الأقارث
بعطاتك وقد رجع المسكين من غير أقاربك خی

وأما تفريقه بين فعول وفعال بما ذکروه فلا يعرقه النحویون» بل ضروب
وضرّاب وصبور وصبار بمعنی واحد» وكذلك ضراب ومضراب وبخار ومبخار.

=„ )£( ٠ء‏
قوله: ويرجع المسکين ` وهو خائب

قال «آبو محمد»: صوابه وير جع م بالرفع » و هده الواو واو الیحال ولیست وأو
العطف ‏ أي أوصيك أ أن تحمدك | الأقاربٌ بعطائك وقد رجَعَ المسكين من غير
آقاريك خائاً .

.١4 سورة الذاريات آية‎ )١(

(؟) سورة فصلت اية 45.

(۳) البيت هو:
أوصيك أن يحمدك الأقارب ویرجم المسكين وهو خائب
قالوا: إن لا محذوفة قبل يرجع والتقدير: لا برجم .

(0) في ع: يرجم مسكين.

الحواشي (این بری وابن ظفر) ۷۷۷
قوله: إذا رأيت الشْمّط المنورا"". رواه (أبو عُبيدة» القَمَئْدراء والقفتدر :

۰ القبیم أصله قمدر والنون زائدة» والقفندر العظيم الهامة .
)۵۹( حول المقولة السادسة والسبعین. يوشك بکسر الشس.

قوله: ويضاهي لفظة يوشك لفظتا عسى وكاد فى جواز إيراد «أنُ»

|

بعدهما . .الخ .

قال «محمد»: قد قال أفصح الفصحاء يَْة: «كاد الفقر أن يكون كفرأ وكاد
الحسد اأ 6 بلس ۰ القدر» ثم هو من کلامهم محر وف ) قال لذو الرمة) :

وجدت فزادی كاد أن يست خفة رجیم الهری من بعض ما يتذك”

. ۱۱2۸ !أ ۰.4 و ti‏
وقال الراجز يعنى کلا:

يكاد أن ينسّل من إهابه

وهو لعمرى مسبو ف إلى هذه المقالة . كان «الاصمعي» یقول : لا يقول عربی 0
كاد آن : ولکن يه سحیحه تلاپی محمد" "6 في أتباع الا صمعی! وغيره في هذاء و فد

أنشد في صدر هذا الكتاب : : من غلطهم في قولهم: مَسَح الله ضرّك قول الراجز

قد كاد من طول البلا أن یمصعا

)1٠١(‏ حول المقولة السابعة والسبعين: سلجم وشلجم وثلجم.
قوله: ونص على أن الصواب فيه أن يقال: سلجم بالسين المغفلة. . الخ .

تال «محمد» هكذا لعمري قال «أبو عمرو؛. ولكن قد نص غيره على أن
+ الإعجام غلط وتصحیف. واتصحیح أنه عجمی اأصله الشین : المعجَمّة فغرت
بالسين الْمُعْمْلَهَ فللتاما طق به ما نوی .

210 البیت فى اللسان» و ۱ مجالس تعلب ص ۹۸ ۱ وروأه كما روأهة أبو عسده ) وقال : هو الشیب
في القفا. الدرة تقد ي الفضل ص ۰۱۱۹

۷۷۸ العواشي (ابن برى وابن ظفر)
(7۱) حول المقولة النامنه والسبعین: الفىء والظل.
قوله : جلست في فَيْءٍ الشجرة والصوابٌ أن يقال في ظل الشجرة. . الخ .

قال«آبو محمد»: اعلم أن اي وإن كان على ما ذکره ه فان لا يمتنع أن یقع

موقع الظل من حيث كان ظلاً یستظل به» فيقال: قعدت في فیء الشجرة أي في
ظلهاء وعليه جاء بيت (الجعدی»۱7:

فسلام الإله يغدوعليهم وفيوءالفردوس ذات الظلال
فأوقع الفيء موقع الظلال» وان كان الفيء أخصٌّ منهء ألا ترى أنَّ الجنّة لا
شمس فيها فيكون فيها فئْء؟ .

al حول , المقولة الفتأسيعت والسيعين بر لس وص‎ (1Y)

تاسعة والسيعين. تعريف إلعدد.
قوله: والاختیاز رر الخد من كل عدد.

الاختار .

حول القولة الحادية والئمانین. ساغ لا انساغ.
قوله: ویقولون: انساع لي الشراب فهو مُنْسَاعْء والاختیار ساع فهو سايغ .
قال امحمد»: هذا حكمٌ بغیر بيّئَة» وما المانم من النسب إلى ذلك كما
قالوا > حسم الداء وان كان محسوماًء وانِفرّجٌ القياء وان كان مفروجا؟ ولولا ذلك

لم يقل «أبو كر بن ن فد . .انساغٌ عذباً فى اللها. [لیس إضافة الفعل إلى
الماء مجازاً بل حقيقة مما يُسَلْطّ الفعل عليه [فیقال](۳؟ منفعا

)۱( الجعدي : هو حسان 1 ن قيس بن عبد الله ی وكنيته بو لیل لقب بالتابغة
خلا دم وعشریر عاما الاو 0 تایه چا ود مس

)0 ليست في الاصل وأضفت لاستقامة العنی .

(۳) ليست في الأصل وأضيفت لاستقامة المعنى .

ا لحواشي (ابن بري وابن ظفر) ۷۷۹

وقال أبو «محمد» امتناع انساغ عنده وان لم يله من جهة أنَّ باب انفعل حمّه
أن يكون مطاوعا لفعل ثلائي متعدٍ نحو : كسرته فانکسر ‏ > وساغ عنده لم یسمم فيه
ساغه فلهذا لم بجز انسامٌ والصحيح جوازه .

حکی لابن السکیت؟ في باب ما یال بالياء والواو: ساغ الطعامٌ یسوغه
یفده على هذا يصح اس وعليه یُحمل قول #أين دريد)ا «انساغ عذبا في
۳ وقال أيضا : السبب في انکاره انساغ هو کونه انفعل وياب انفعل أن يكون.
مطاعا لفعل ثلالي متعذ نحو کسرته فانکسر وانساغ عنده لا يصح أن یکون
مطاوعا لساغ ؛ لکون ساغ عنده فعلا غیر متعدّ» فهذا سبت انکاره لانساغ .
والصواب أنه صحیخ غير نگ لأنه قد حکی «ابن السكيت؛ في باب ما يقال
بالياء والواو : ساغ الطعام یسو غه ويسيغه» فعلى هذا يصح ساغ الطعام فانساغ,
وعلی ذلك استعمله ابن دريد» فى قوله : «انساغ عذبا في اللها».

(34) حول القولة الثانية والئمانین: مثلوث لا مثلث.

قوله. مثلث » والصواب فه أن يقال : مثلوت . ألخ.

قال «(محمد»: ند قال في #المقالةالمغربية؟ فرع صاحب ممت في نظ
ویسبم صاحب ميسرته على رغمه. وقال في «الطيبية؛ : أ ایج يجب ال على مد
أمْتَى قال: لا ولو نی" ". والفصیح أن تستعمل «فْعْلت» في المصنوعات عند إفهام
مبالغة أو تأکید. حتی إذا صرت إلى تکثیر الاعداد بذاتك قلت: ثلثت القوع

وربعتهم رخه خمستهم إلى العشر ة .
(7۵) حول القولة الثالثة والثمانين: قَمُوٌ لا قمی.
قو له والصواب أن يُقال فمهما : نم ودفة .

(0) المقامة المغربية رقم 1۹
۰ المقامة الطسة رقم ,۰ ۳۳
( التصود بأمنى نزل #منى؟ .

YA ı‏ الحواشي (ابن ری وان ظفر)

قال «آبو محمدا: حكى لابن القطاع»: قمؤالرجل قمأة وقمى قا"
بالقصر .

قوله: أي تعرضت لوذهم . قال (أبو محمد): يقال : تبرت لمعروفه أي
تعرضت. فقوله: بریت وَذُهُم أي لودهمء فخذف الجار ونصب الاسم باسقاطه .
(73) حول المقولة الرايعة والثمانين. رخل لارخلة.

قال "محمذة: لدلالة عار الل ال ةن بيه عار
الأغلاطء وأما منعة التحاق الهاء بهذا الاسم فقد قال الراجز

(7۷) حول القولة الخامسة والثمانين: الرؤيا والرؤية.

قو له : ویو لون: سررت بر ژیا فلان اسارة إلى مرأه. قال (آبو محمد اعلم
أن الرژیا تکون في المنام كما ذکر؛ الا أن العرب قد استعملتها في الیقظة. وذلك
في نحو قول "الراعي»" یصف ضيفاً طرقه لیلا:

رنعت له مشبوبة عصمت لها صباأ ی دهیها مرة ویشسمها"

فكبّر للرژیا ومش فؤاده ‏ وبشر نفساً كان قبل يلومها

وعلی هذا فسر في التنزیل - وعلمه جلة المفسرين قوله تعالى : #وما جعلنا
الرؤيا الت أريتاك إلا فتنة للناس. ي يعني ما راه | : ليلة المعراج وكان نظرا في
البقظة دون المتام وعلى هلا لا ینکر قول (آپی الب :

1 ۱ ۰ 7 . )0(
ور باك احلی في العیون من الغمض
قوله: ورؤياك أحلى في العيون من الخمض. قال «محمد»: إن خسن أن

)١(‏ فى اللسان: قمأ الرجل وقمؤ قمأة وقماء وقماءة: ذل وصغر.

(۲( لا يوجد في الأصل ولا في ع رجز.

۳۰ !! لراعی : خو حبيد بن حصين بن عازیه النميري ؛ ویکنی أبو جندل ولقب بالراعي لكثرة
رصفه اليل وجودة نعته لها. كان شاعرا مقدما من شعراء الاسلام حتی آخله جریر.
۔ بهذب الاغاني -.

.1۱* سورة الاسراء ایة‎ )٤(

(5) في الاصل: الغمضة في الوضمین.

اخواشي (اين بري وابن ظفر) ۷۸۱

يقول «أبو الطیّب» إنما آردت أن إدراكك في رژیا المنام أحلى فى العیون من
: عمضها فقد حمل عليه فى التغليط .

5 ۲ 1 98 - فر و. 6 ۱

قوله: ومن قوله تعالى: قال بصرت بما لم. يبصروا به ` . . . الخ .

قال #محمل»: أما قو له ایله ‏ سبحانه ‏ إخبار! عن السامری"۲ #يضرت بما
لم يُبصروا به# فهو كقوله ‏ سبحانه ‏ : «فبصرّث به عن جُب۳(6. . وهم
سو اء . وفى المثل : الآرينك لمحا باص أي“ فباصرأ استعملت بمعنى مبصر على
الأصل . مثل طايع کمطیم ونايل كمنيل وناصب كمنصب وراشد کمرشد. قال «أبو
عبیدة» فى كتابه المدعو (بالمجاز »° : دصرت به وأبصر ته و احل .

فو له : وبقولهم هو بصير بالعلم. قال (آبو مع حملا يقال : صر ده وبصرت به )

من بصر العین؛ وفي الكتاب العزيز #فبْصَّرت به عن جتب؟ أي أبصرته وفي
الحديث: (فيصر بحمار »۲ ,

٠‏ (14) حول المقولة السادسة والثمانين. قال. كيت كيت.
قوله: قال فلان:كيْتٌ وکنت!. . . الخ . قال الشيخ (محمدا: قد قال فى
(معاماته»: (فقهقهوا من كيت وكيت وانما أضحكهم خبر وقول» وأما شرطه في

کد|) فيعارضه ما روبناه فى مسد امسلم» أن الثبی ار قال لا بی هريرهة. لو
فعلت كذا كان كذا و کذا؛ . ۰

(1) سورة طه إية: ۹۲ ۱

( السامري: موسی السامري الذي زين لبني إسرائيل عبادة العجل الصنرع من الذهب في أثناء
عيبة موسی عليه السلام لمناجاة ريه .

( سورة القصص اية .١١‏

0 من أمثال الميداني ج۲ ص ۱۱۲.
قال الخليل: معناه لأرينك أمرأ مفزعاً وقال أبو زيد: صادقا.

( كتاب المجاز: هو مجاز القرآن ألفه عبيدة معمر بن المثنى. وهو أول كتاب وضع في مسائل

علم البيان ويشتمل على تعليقات قصيرة على معنى كلمات وعبارات مختارة وردت في السور
- دائرة: العارف اللاسلامية ..

( في البخاري في باب الصعيد: بصر أصحاي بحمار وحش.

۷۸۲ الحواشى (ابن بري وابن ظفر)

قوله: لأن العرت تقول: كان من الافر کیت وکیت وقال فلان: ذیْت
ودیت . .الخ .

قال الشيخ «أبو محمد»: هذا الذي ذکره من الفرق بين کیت وکیت» وذیت
وذیت هو مذهب اتعلب! ومن تانغه وأما ۲« «الخليل؛ و اسیبویه] واأبو زید؛ فلا
یقرقون بینهما؛ فیقولون: كان من الامر كد کیت وکیت وذيت وذیت وکان این
خالويه» یری مذهب «تعلب» فيقول: فعلت کیت ركيت وقلت دیت وذيت» وکان
«ابن خالويه! یری مذهب «ثعلب» فيقول: فعلت کیت وكيّت وقلت ذیت وذيت»ء
ولو كان الأمر على ما ذكره لنبه عليه «أبو زيد؛ و«الخليل؛ واسيبويه؟ بل جعلوهما

(59) حول المقولة السابعة والثمانين. مضارع ذخر.

قال «آبو-محمد»: الأصل في مضارع فل أن يجيء على يفعل أو یفعل
ليخالفوا بينهماء كما خالفوا بينهما في فمل یفعل؛ فما جاء من ذلك مما عینه أو
لامّه أحد حرف الحلق فهو على أصله وما فتح منه فلمشاكلة الفتحة لحروف
الحلق لکونها قريبة من الألف”'' ,
(۷۰) حول المقولة التاسعة والثمانين. قولهم فى دستور.

قوله: دستور بفتح الدال وقياس كلام العرب فيه أن يقال بضم
الدال . .الخ .

العجم قد آلحقته بأبنيتهاء وهذا ليس بصحيح بدليل قولهم: «صَعفوق0”' ولو
ألحقره بأبنيتهم لضموا أوله. وكذلك قولهم: بهرام للنجم. ولو آلحقو موه بأبنيتهم

01 مثل : وضمع يصع ) وفم يمع .
(؟) الصعفوق: الذي لا مال له وفیل : اللئيم ‏ اللسان .

اخواشی (ابن بري وابن ظفر) YAY‏
لکسروا او و کات افرند»"؟ لو الحقوها : في أبنيتهم لفتحوا ثانيه حتى یکر
مثل : خنجر وط ° 5 و هدا أكثر من آن یحضر .

نعلمت بهذا أنه إنما یرجم في هذه الاعجمية إلى السماع لا إلى القیاس .

(۷) حول المقولة التسعين: قولهم كلا الرجلين.
قوله: والاحتيارٌ أن تُوَحَدَ لفظة الخير فیهما . . الخ .
قال «محمد»: تکثیر التغليط بالدلالة على المختار ام والخواص حقيقون
بتطلب المخارج» فكيف یضیق عنهم العذر في استعمال الجائز؟
فوله : ومئله قول الشاعر : كلانا غنی . . الخ .
الشاعر هو «المغيرة بن حبنا التمیمی 0 قال «آبو محمد يعني فد یجیء
في الشعر خبر «کلا» مثنی حملا على معناها نحو قول *الفرزدق» :

7 أملعا ۰ ره(
كلاهما حين جد الجري بينهما قد أفْلعا وكلا أنقيهما راي"

فقال : قد أقلعا فقلی › وقال : رابي فأفرد ومثله قوله(الاسود بن يعفر ) (),

(0) الفرند بکسرتین : السيف

(۲) . السبطر والصبطر من نعت الأسد: ‏ اللسان -.

( المغيرة بن -حيئاء شاعر اسلامی من شعراء الدول الامویت وحبناء لقب غلب على أبيه جبير بن
عمرو ‏ لقب بذلك جن كان اصابه» والحبن انتفاخ البطن» وأبو الغيرة كان شاعراً راخ
صحر كان شاعر | كذلك . هاش التنسه ۳

والست بیت الذي نسیه المحشي له نسبه محمد ابر الفضا ل ابراهیم! إلى عبد الله بن معاوية قلا عن
7 الادات والکامل - الدرة ص ۰-۲
630 : يقال : ۰ ربا الفرس إذا انتفخ من عدو أو فزي ومعنى أقلعا: جريا بسر عة مأخوذة من

۳ لقلعة التي تجري بقلوعها.

(۵) هو الاسود بن يعفر بن عبدا الأسود بن جندل بن بشل؛ كان آعشی وهو شاعر جاه
ویکنی آبا الجراح . دات من قصيدة مطلمها
نام الحلي وما آحس رقادی والهم حتضر لدی وسادی
الفضلیات ص٥٠٤٤‏ وله ترجمة في الشعر والشعراءج۲ ص 06 ۱ .
والبيت فى النبيه على أبي على فى أمالي أيضا وانضارع فيه «يوفي» كما في | الفضلات ومعناه
أن المشة والحتوف ترقبه وتستشرفهء وسوادى:
ولعل: كلاهما هنا على لغة من يلزم المثنى الالف.

۱ ) او ای ی أبن بري واین ظفر‎ VAL

إن انيه واحتوف كلاهها توف الخارم یرشبان سوادي

فقال : يرقبان فثنى» وقال: توفى فأفرد.

(۷۲) حول المقولة الثانية والتسعين. قولهم فى شخب.

قوله : فيه شغب بفتح الغين فیوهمون فیه . .الخ .

قال «محمد»: الكلمة على وصفها به» وتغليط لشاعر في تحريك ذلك
الحزف جهل علیه واشتهار مسامحة الشغراء بذلكت ریا هو شخ ر مه من عن
شرحه» وقد روى #أبو میحمد»*۱۱ من ذلك فى کتابه هذا ابي تا ومنها أنه

الدعبل) :

7 اب ير ج )
ما سر مس را بسر مج رأ

ما أطول اللیل بسر ممن را

5 قال بأثر ذلك : وقد تعلق الشاعران با أسمها على وضعه وان کانا قد -حذفا

|
E‏
ة رأى لا قامه مه الوزن وتصحیح النظم . ومعلوم أن تحريك الحرف المتوسط من
الاسم لضرورة الشعر أخف من حذف الهمزة المتوسطة من الفعل التي سقط لأجل
حذفها حرف العلة.
قوله :
شغبت كيما تغط الذنت بالشئ

تال «أبو محمدة: قولهم فيه: سَعْبٍ بفتح الغين صحيح» وان كان إسكان

)0 أي اخريري.
(۲) امه ۰ ۴ ل هي دوس ن رآها .
( عبجز بيت لعبيد إلله بن عبد الله بن طامر وصدره:
كاب ياقوته في مدرا

رالضمیر في کانبا يعود إلى الشعري

اخواشی راين بري وان ظفر ) ۵ ۷

الغين في كلامهم أكثرء وقل حكى (ابن دریدا أنه يقال : شغب وشعّب. وحکی

ع و

أهل اللغة في فعله شغب شعباً وشغب شب وشعّب أفصح من شغِب؛ فلذلك
كان شغب أفصح من شغب. ويدلك على صحة شغِبٍ شغبا قولهم في اسم
الماعل : شغسا.

قال «محمد): يشال : رجُل شفب جغب.

و آما انکاره المغص ‏ الداء المعترض في الجوف - فهو مذهبٌ (ابن
السكئت». كان لا يرَى فيه إلا إسكان الغین» وذکر ابن القوطبّة» أنه يقال : مغس
مسا ومغسا ومخص معْصا ومعصا فجعل الفتح والاسکان لختین .

. حول القو لد التالثه والتسعین: سداد ام سداد‎ (YY

قوله: ويقولون: هو سداد من عوّزء فيلحنون في فتح السين .

قال (مجمد قل وهم بو ممحملة في حظر ما علا الکسر . هرذ | (أبو یو سف
یعقوب بن السكيت» سوی بينهما في «إصلاح المنطق» في باب فعال وفعال معنى
واحدء فقال : يقال : سداد من عو ز و سداد من عوز . كل قال . وكذلك حكاه ابن
قتیبة" في هذا الباب فى «أدب الکاتب؟ .

قو له : لدینها رجمالها. . . قال امحمداا: نما هو لمالها و جمالها .

. ۲ مب (۱) 5

قال یو محمد»: أما إنكاره أن يقال فيه سداد من عوز فليس بمنکر ‏ وان
كان الكسرٌ هو الاکفر وقد حكى (الجوهری)» وغیره أن يقال بالکسر والفتح»
والکسر أفصح . وله : بكرب وا 1

العلٌ : اضر وقلةٌ القرار عند الموت. '

( صذنره: أضاعوني وأي فتی أضاعوا. وهو للعرجی.
راجم التعلیق على هذا البیت وما دار حوله فى الدرة وشرحها.
( في قول الشاعر أبي الهیزام: ۱
واذا جالسني جرعني غصص الوت بكرب وعلز

درة الغواص . م + 8۵

۷۸۹ الحواشى (ابن بري وابن ظفر)

(۷۳) حول المقولة السايعة والتسعین: آجمد حمی وحمیا.

ب ص ۹ 2 ك2 ۱(

قال (أبو محمد : ندیمها أي نسکنها من دام أي سکن و آدمته [ اس
ومنه الماءٌ الدائم أي الساكنء وقال أيضاً: نديمُها نترکها على النار ولا تثزلها ولا
نوقد تبحتها. هذا معنى الإدامة في القدر.

قوله: سنة نی وستين وأربعمائة. قال الشيخ «محمدة: هذا فاسدٌ من
اللفظ ؛ اد اليف لا يخص خصو ص ألقاب الأعدادء وانما هو كقوله: سه بصع
وسین .
)¥( حول القو له التاسعه 9 لتسعن: هب آني قعلت.

قوله: وكان «عَرْوَة؛ هذا. .الخ .

قال «أبو محمد»: ذكر «ابن قتیبة» و«ابن النحاس» و*الیزیدی» أنه «ابنٌّ أذينة»
تصضعير ادن ودکر و| أنه الذي ورد على , (هشام» فأنشده: :

وهو القائل :

إذا وجدت أوَارَ اب فى كبري"
قوله: ومعنى هبني أي عدني واحسبني . . الخ .

5 ٍِ 1 و آ4 1 ى
قال «أبو محمد»: إذا جعل هبني بمعنی احسبني وعدني» فلا يمتنع أن

وهو للنابغة الجعدى .
(۲) إضافة يستدعيها العنی» وهي ليست بالاصل.
۳( عجره . أسرعت نحو سقاء القوم أبترد.

الحواشي (ابن بري وابن ظفر) VAY‏

تقول: هب أني فعلت كما 7 تقول : احسب أني فعلت. وعد أني فعلت لانها بمعنى
۰ (۱)

. قال «جریره:
تعدون عقر النيب أفضل مجدکم ۳"
أي تحسبونه أفنضل» ومما يدل على أن هت بمعنى احسب ما آنشد
(الاصمعی)

فکان لى جرا آبا خالل والا فنهبنی امرء] مالک ۲۳

(۷۵) حول القولة الواحدة بعد الائة قولهم: قد اخطا.

قال «محمد»: قد رَوّی هذا این تیه ثم عقبَهُ برواية اتفاق خطی وأخطأ فى
المعنى ٠‏ وكذلك جمهور لرواة المُمرّقين بين اللفظتين عفر التفرقة بر وایه التسو یه
و مره قول ۰ الأبي يوسف؛)42) في 3 كعاب الوص صلاح؟ : 1 ل بو عبيلة» يقال : ما

وأخطا لختان » وأنشل:
با لیف هند اد م خطين كام

(Î)‏ في الأصل» والراد د أن عد بمعنی حسب وعددت بمعنی حسبت.
(۲) هذا صدر بيت وعجزه:
بنی ضوطري هلا الكمي اقنعا
وقبله :
فلا قين شرا من أ القین غالب ولا لؤم الا درن لژمك صعصعا
من قصيدة يرد بها على الفرذدق إذ هجاه. الديوان ج۱ ص۸١٠.‏
() البيت لابن همام السلولي وهو من شواهد ابن عقيل ورواه:
فقلت أجرني آبا مالك..
جا ص ۲۱۱ وسقت روأية أخرى في هذا البيت وهي :
فقلت اچرن أبا خالد..

)£( هو أبو یو سقف يعقوت بن السکیت و کتانه الشار اه هو کتاب الإصلاح المنطق؟ .
(6( مر أن هذا صدر بيت لامرئ القيس وعجزه: نحن چلبناالقرح القوافلا

۷۸۸ الحواشي (ابن بري وابن طفر) |

قال: أي أخطأن كاهلاء قال: ويقال فى میل: ۳ مع الخواطی سهم
0010
صائس)” *.

)۷١(‏ حول المقولة التممة للمائة الأولى: امرأة شكورة. ولجو ح۲(2).

قو له : لم يشل منه الا جمو 5 . . قال (أبو محمد) : وش منه أيضاً خيوان" |

لقبيلة» وقيل موضع .

r

(۷۷) حول المقولة الثانية بعد المائة: نشب فى الأمر ونشم.
قو له : كوا م ر

صدر البيت : تداركتما” ' عبسا وذبيان بعدما تفانوا.

(۷۸) حول المقولة الرابعة بعد المائة:الأصر والاصر.
قوله: ويقولون لمركز الضرائب.

قوله : المأصر بفتح الصاد والصواب کسرها. .

قال (آبو مجمل؟ . حكى جوهري الماصر والماصر بفتح الصاد و کسر ها
فى اسم الموضع ؛ من أصرّه ادا سینت 9

)01 من أمثال الميداني ج۲ ص ۰۲۰۹ وروايته فيه: من الخواطى سهم ضاتب؛ ويضرب للذي
مخطی مرارا ویصیب. مرت قال: والخواطى التي تخطی القرطاس وهی من خطئت أي
أخطأت . .

( ورد هکذا في ترتیب الحواشي؛ وکان حق هذا التعلیق أن يتقدم إلى موضعه.

(۳) في اللسان: خیوان بطن من همدان.

)05 في الاصل تدارکها

الحواشي (ابن بري داین ظفر ) ۷۸۹

تس دخل على اعبید الله بن زياده وعليه ثبات رة فكساه نا
|..الخ.
قال «أبو محمد»: المشهور أن | الذي كساه هو «المنذْرٌ بن الجارود» وكان
یعجب بحدیث 1 بی الأسودة. وكان كل منهما یغشّی صاحيّه فقال له يوما ‏ وقد
ای عليه مُعطَعَةٌ من بُرود كان بلازم لها - : ياأبا ٠‏ الاسود لقد لزمت لس هذه
55 فقال له: رت مملوك لا يستطاع فراقه r‏ فارسلها مثلا . فعلم «المنذر؟
أنه يحتاج إلى كسوة فکساه(؟.

)۷%( حول المقولة الخامسة .يعد المأئة: الصادر والوارد.

قوله : ووه الكلام أن يقال : الو ارد والصادر . . الخ .

فال «أبو محمد؛: قد قال الرا

بيت ترى الناس إليه نَيِسب 2 من صایر أو وارد آيدي س

وقال آخر

والناس سین صادر ووارد مثل حجيج البيت نحو خالد

رلم يكن لتكثير الأوهام بهذا فائدة؛ اد ليس منهاء وكان مقصوده | أن بش(
ا أتى به مما عي به الأولون فأكثر” بأشياء شّت عنهم فلم يتفز له إلا مدخو له
كما ترى .

. من أمثال الميداني وأورده: رب ملوك لا يستطاع فراقه. وهو أوقع‎ )١(

(۲) فى إنباه الرواة أن الذى كساه هو عبيد الله بن أبي بكرة القاضي» وقد رأى على أبي الأسود
جبة رئة» فقال: يا آبا | الاسود ما تمل هذه | الجبة؟ فقال ل: رب هموك لا يستطاع فراقه؛ فوجه
إليه بمائة تک ۱ ص ۲۳.

١‏ في الااصل : تنسبا

00 الت ل بن رجاء المقّيمى وأورده اللسان غكذا في مادة نسب :
عينا ترى الناس إليها نیسبا
رآورد له رواية أخرى هي :
کک ری الاس اليه نشبا من داخل أو خارج أيدي سبا
والنيسب والنیسبان : الطريق الم حتقيم وقیل : الطريق المستدق .

(6) الظذر: قطم من الذهب” والمقصود بقوله : يشذر: : يحل كلامه.

( في الأصل: فأكثروا.

ون الحواشي (ابن بري واين ظفر)
(۸۰) حول القولة السادسة بعد المائة؛ اجتماع الهمزة مع التاء في «ابنت..
قوله: وفي أخت آیضا هي تاء أصلية تثبث في الوصل. .الخ .
قال «آبو محمد»: ليست بأصليةء وإنما هي زائدة للإلحاق .
قوله : دل على أن التاء فيهما”'' أصلية .

قال «أبو محمد»: التاء فيهما زائدة للالحاق وليست بأصلية كما ذكره.

(۸۱) حول القولة السابعة بعد الائة: ودعت قافلة الحاج7).

قوله: ويقولون: وذعت قافلة الحاج فينطقون بما یتضاذ الكلام فيه.

قال «محمدا: ما ذكره «أبو محمد؛" " مقول منقول» والذى یدفغه أن الرّفقة
سْمْيَتْ قافلة قبل قفولها تفاؤلا لها بالمٌُفُول» وهذا كتسميتهم الدَمّلٌ: دملا قبل
اندماله» واللدیغ سليماً قبل سلامتهء والبيداة مفازةٌ .

قوله: لأن رت للتقليل فكيف يخبر بها عن المال الكثير؟ .

قال «أبو محمد»: [قد قال الشاعر]':

و« ۳ ب الل ۰ 1 ت و ۱ ۳ (۵(
رب رَفدٍ هرقتّه ذلك الیوم وأسرى من معشّر أقتال

(۸۲) حول المقولة الثامنة بعد المائة: قولهم قلان أنصف من فلان.
قوله: لأن معنى هو أنصف منه أي أقومٌ منه بالنّصاقة . . الخ .

قال «أبو محمد؛: إنكاره لأنصف لكون فعله رباعيّاء ولا ينبغي أن يكون

)١(‏ الضمير من «فيهما؛ يعود على كلمتى بنت وأخت.

( في هامش عنوانه: مطلب. ۱

(۳( أي اخریری .

(4) إضافة یقتضیها السياسة ولیست في الأصل .

۱ . في ع: اقیال‎ )٥(
. سبق الاشارة إلى أن هذا البیت ورد في دیوان الحماسة ج٠ ص١١ وهو منسوب للاعشی‎
. والرفد : القدح العظیم وهريق الرفد کنابة عن القتله وأسری أقتال: مقتولین‎

احواشي (ابن بري واين ظفر) ۷۹۱

أفعل من كذا الا من فعل ثلائي. الا أنه إذا ورد السماعٌ به من فعل ژباعی فلا
مَعْدَلَ عن قبوله» نحو قولهم: هو أُيْسَرُ منه وأعدمٌ وأفلسٌ وأمتع واشرق وأفرط
وكذلك أنصف أيضاً ورد والسماعٌ به. حكى «أبو القاس الزجاجي» وغیرء أن
احسان بن ابت»"۳" لما اند النبی 57 عليه السلام - :

ذلك قول الشاعر :

وأنصف الناس في كل الواطن من سقی العادین بالکاس الذي شربا

قوله : لم قال: إن التي“ فوخد ثم قال کلتاهما [فتنی]!*؟. .

قال «محمد»: ما أعجب هذا التأويل. وهذا الاستلحاق لودعت البه ضرورة
استغلاق. آما الضمیر الملتحق بکلتا فضمیر الخمرین الممزوجة والصرف
وکلاهما: حلب العنب والعصیر أي المعصور فهو العصیر على الحقيقة. فأما
تسممته ماع السحاب عصيرأ وتسممة السحاب عصيرأ فغير مسموع؛ نعم. السحات

)01 ئی الاصل : ابر القسم

(۲) حسان بن ثابت البخاري الخزرجي» يكنى أبا خالد» من فحول الشعراء؛ وقيل إنه أشعر أهل
المدر وهو أحد المعمرين من المخضرمينء له مائة وعشرين عاماً نصفها فى الجاهلية» كان شاع
الأنصار في الجاهلية وشاعر النبي َيل في الاسلام. دافع عن الاسلام بشعره وكان النبي ب
يقول له : فل وروح القدس یو ديك . ۱
وهذا البیت من قصيدة بجو فیها آبا سفیان بن الحارث ابن عم رسول الله ية وکان آبو
سفیان قبل أن یسلم يهجو النبي رالسلمین .
ومطلم هذه القصيدة :

عفت ذات الاصابم فالجواء إلى عدراء منزنها خلدء
وقبل هذا البيت المستشهد به قوله :
هجوت محمدا فأجبت عنه وعند الله قي ذاك الجزاء
( في ع: صلل الله عليه وسلم .
)€( فى قول الشعر وهو حسان:
إن التي نارلتنی فرددتها قتلت قتلت فهاتمالم تقتل
كلتاهما حلب العصير فعاظني بزجاجة أرخاهما للمفصل
(5) في الأصل : بياحة مكان هذه الكملة والكلمة من الدرة.

بسمی المغصرات رالمُغصراتٌ هی مفعلات من الاعصار أ ی الإنجاء مه
المكروه» والمعصر [المحقل]”'؟ يعتصر به من اللخافة» والمعصرات من السحاب
المنجيات من الكربات» ثم الفعل من المعصر ثلاثی» كما العنب عصيرء أي
معصور. والعنب أيضا عصير إذا عُصرء فلذلك قال: حلب العصيرء ويجوز أن
يكون الحلبٌ هو العصير نفسه أضافه إلى نفسه كقول الله سبحانه ‏ #حبل
الوريد4”''. وأما المفصل فان كانت روايته فيه مِفْصَل بكسر الميم فهو اللسان
وقد روي المقصل بفتح الميم وكسر الصاد وهو واحد مفاصل الأعضاء. و
الدليل على ما قلته ما يدل عليه الضمير الملتحق بقوله أرخى» أي أرخى
المشروبتين اللتين كلتاهما حلب العصیر إلا أن إحداهما فتلت والأخرى لم تقل
ثم كيف يقول كلتاهما وهو يعني الماء والخمر فَيْعّلب المونت على المذكر لغير
ضرورة؟ .

(۸۳) حول المقولة التاسعة بعد المائة: خنب لمن أصابته الجنابة.

قوله: فأما قول ابن عباس» رحمه الله :«إن الانسان لا يجنب رالثوب لا

قال (میحی دا ۰ نمام حديث أبن عباس : او الماء ل یجنس والارضص ۷

(r) 1
. چا‎

(45) حول القولة العاشرة بعد الائة. حذف ياء خمان.

قرله : ویحذفون الیاء من ثمان في هذه المواطن الثلائة» والصواب آثباتها.

تال «#أبو محمد؛: الكوفيون يجيزول حذف هرذ ه الیاء في الشعر و انشد

010 هكذ| و فى الأصل. ولعلها الحقن وهو ما يجعل في فم السقاء والزق ثم يصب الشراب ب أو الاء
وهو القمم واللخافة: اطحجر الرقیق. کانوا یتخذون ثلاثة أحجار يعصرون العنب فيها

يجعلرن بعضها فوق بعض: تسمی العواصر . وريما وضع ذلك في الحقن .

ی

(۲) سورة ق أية ۱۱.

(۳) ای لابن فا ص۱۸۰. وفسره بأن هذه الاشیاء لا يصير شيء منها جنباً يحتاج إلى

اخواشي زاين بري وابن ظفر) ۳« ۷
(تعلت 1 :

لها نابا اربع حسسان واربم فثغرها SOE‏

قوله: يخبطن السريحا . . . السريح قطعة من اد ید بها نعل الراحلة في
زسها.

(۸۵) حول القولة الحادية عشرة بعد الائة: الوصف باخر وأخرى.

قوله: إذا قلت : قال «الفند الزمانی؟ . . الفثد: القطعة من الجیل وسمی
«لفند؛ ۲ لعظم خلقهء وكان من فرسان [ربيعة]“.
(45) حول القولة الرابعة عشرة يعد الائة: قولهم عيرته بالكذب.
قوله: والأفصح أن يقال عيرثه الكذب.. قال «محمد»: اختيارٌ الأفصح ليس
۰ ۹ 5 - ره و 5
من الغلط » لم ما أبعد ما بين کلمتیه» آعنی أول قوله [وقوله] لم يسمع في کلام
بليغ ولا في شعر فصيح.
قوله : و عيرني الواشون أني أحرها . ٠‏ الخ .
قال «أبو محمد»: هذا البيت لا شاهد فيه على أن عبر یتعدی إلى المفعول

010 آورده صاحب اللسان من غير لسب» وقال : آزشده تعلب وضبطه برقم ثمان؛ وقال: أنكروا
ذلك وقالوا: هذا خطأ ‏ اللسان ‏ مادة ثمن.

( في قول الشاعر :
وطرت بمُنصلى في یعملات ‏ «دوامى الأيد خبطن السرجا
وهو من شواهد الكتاب ‏ شواهد الکتاب ص ° ۱
والخبط في الدواب: الضرب بالأيدي دون الأرجلء وقيل: يكون للبعير باليد والرجل؛
ودوامي جع داميةء ويعملات: جع يعملة وهي من الابل النجيبة المطبوعة على العمل اللسان
مادة خبط .

٠‏ (۳) المنئد الزمانی : شاعر جاهل. اسمه سهل بن شيبان بن ربيعة بن زمَانء والمئد لقب غلب
عله» شبه بالفند من اطبلء كان أحد فرسأن ربيعة المشهورين المعدودين ‏ مهدب

۱ الاغاني ج ١‏ ۱ 0
(5) ما بين القوسين غير موجود بالاصل والتکملة من مهذب الاغانی.
( زيادة یقتضیها السیاق ولیس في الأصل .

45 الحواشي ران بري واین ظفر)

الثاني بغير حرف الجرء لأنه يجوز أن يكون تقديره: وعيّرها الواشون بأنى أحبهاء
نم أ ةم الباء ) راسقماطها مع أن واسمها جائز قياسأ وسماعاء والشاهد على تنصبها
للمفعولین قول احمید بن ثور؛ :
اعیرتنا آلیابا ولحومها وذلك عار يا بن ريطة ظاهر
وقول «لیلی الا خیلیة»۲۱7 : 1
أعيرتنى اء بأمك مئله
وقول «إلنابخة) :
س ۲ ۱ . (۲(
وعيرتني بنر دبيان ر سه
وقول «المتلمس "»:
يعيرني أمي رجال ولن تری أخا كرم إلا بأن يتكرما
قوله: وتلك شكاة ظاهر عنك عارها*".

۹( لل الأشيلة: م دا بشنت عرد الله بن الرحال» من ع النساء المتقدمات فى . الشعر من شعراء

وأي جواد لا يقال له هلا
والخطاب فيه للنابغة الجعدي

(؟) من قصيدة يمدح فيها عمرو بن اخارث مطلعها: .

لقد بیت بني ذبيان عن أقر رعن تربعهم في كل أصقار
والبيت المأكور فى الديوان بتمامه :
وعيرتشي بنو ذبیان خشيته ‏ وهل علي بان أخشاك من عار؟
- الدیوان ص ۰۷

(۳) هو جرير بن عبد العزی من بني معد بن عدنان؛ شاعر جاهلي؛ تصد عمرو بن هند ومعه ابن
آخته طرفة بن العبدء وكانا بمجوانه. فكتب إلى عامل له بقتلهما. آما التلمس القی الصحيفة
وهرب حین علم ما فیها وأنف طرفة أن يفض الصحيفة فقتل .
والبیت الدي آورده الحشی من قصيدة يزد فیها على من ينكر نسبه ۰ وبعد البیت المذكور:

ومن كان ذا عرض كريم فلم يصن له حسباکان اللشیم. المذعا
۔ مختارات ابن الشجري 58.. :

)£( عجز بيت لاب ذژیب رصدره:
رعيرنى الواشون أن ها

اخواشی راين بري وابن ظفر ) ۷۹

قال «أبو محمد»: وقبله:
أبى العلب إلا أم مرو اصیحت تحرف ناري بالشکاه و ار هه (۱)
005( ۱ 1 ۰ (۲) ۱

. 0

اعدي بن ريده" .

أا الشامت المعير بالدهر ‏ انت لیا الموفر؟
وقال أيضاً في قصيدة أخرى :

ها الشامث الْمَيْرُ بالدَهْرٍ ال بالشباب افتخارا
وقال «الصلتان»”'' يهجو «جريراً»:

أعيرتنا با لنخل أن كان مالنا لود أبوك الکلت لو كان ذا نخا

(۸۷) حول المقولة السادسة عشرة بعد الائة. قولهم في المشموم.

03)

قولهم : ويقولون لهذ النوع من المشموم: سُوسَّن بضم السين» فيوهمون

با
نا

, .الخج.

للمقنع الكندي؛ وعجزه : ديوني في آشیاء تکسبهم حدا. ورواية صدره في مهذب الاغانی :
يعاتبني في الدين» وفي تحقیق آي الفضل للدرة: روايته في ديوان الحماسة: يعيرني . . وإنما
دیون . . الدرة ص۱۱۹ .

فى الاصل : يزيد .

فى مهذب الاغاني ج۲ ص ۱ 4۵ ۱ .

نسبه صاحب معجم الأدباء إلى رؤبة بن العجاج وأورده هکذا:

آپا الشامت الممير بالشيب اتسلن بالشباب اتخارا

وبحده .
ح ١١‏ ص۱۵۱ .

الصلتان العيدي : هو شنم ی حبيئه 7 عبد القیس > عاصر جر ی | والعرزدق وحم یا 1
ویبدو أن حکومته لم تعجب جریرا فقال فيه : ۱ ۱

أقرل ولم . اسلك سوابسق ٠‏ عبرة متی كان حکم الله في كرب النخل؟

فقال ااصلتان الست الشار إليه - الشعر والشعر اء جا ص ' 9 2

۱/۵ الحواشي (ابن نري واین ظفر)

قال (أبو محمد»: حكى الوزير7اب ن المفربی؛ عن اثعلب» أنه لم يأت على
فوعل إلا سوسن وصویج» وهو الذي تقول له العامة سوبق يبسط فيه الخبازون
الجزدق""" والرقاقء فأما قول: «أبي القاسم" الحريري»: إنه لم يأت على فوعل
إلا جِؤُدْر " فغلط بِيّنء لأن جُؤْذْراً: مُعللاء وإنما خففت همزته فصارت فى اللفظ
واوأء والأصل فيها الهمزء والواو في جؤذز بدل من الهمزت. ووزئه فوعل .

قوله: كما أن بعض المحدثين ضمّها. . الخ.

قال ل(محمل»: لا علم لنا بكيفية ما لفظ به هذا المخدث؛ لانه ممن لا عى
برواية شعروء ولعله قال: سَوْسّنة بالفتح فالسَّوْءٌ بالفتح والسُوء بالضم» ومن

ل م 3

اه 91 00
الناس من يسوي بينهماء وقد قرى بهما بمعنى واحد فى كتاب | لله تعالى

قو له : والصوات فيه أن يقال : طد بفتحها. .

قال «محمد»: نما الطریث من الشباب الممتلی لحماً وکذلك الّری وقد طلء
جسمه. وت وهي الطرارة والترارة.

(49) حول القولة التاسعة عشرة بعد الائة. قولهم في ركض الفرس:
قال ابو محمل) : حکی «این القوطية00*' : أنه یقال : رکضت الدانه

۱ )۱( تردق والتردق والخردقة : لرغیف فارسي شعر لس . . اللسان ۰

(۲) كلا و فى الأصل وألصو أب أبو مد القاسم الحريرى .

(۳) الجؤذر والجوذر: ولد البقرة» وفي الصحاح: البقرة الوحشية» والجمع جآذر» وحكى ابن
جنى أن جَوْدْر على مثال كوثر لغة في جر والجيذر لغة في الحوذر. قال ابن سيده: الجيذر
والجوذر عربيان والجؤذر والجؤذر فارسيان . لسان العرب مادة جذر
2 في قوله تعالى في سورة الفتح : #عليهم داثرة اللسوء 6 أية 3 لإوظنتم ظن السوء» آية .١‏
(0) هو أبو بكر محمد بن عبد العزيز العروف بابن القوطية الأندلسي القرطبي» كان من أعلم أهل
زمانه باللغة العربية وكان حافظاً للحديث والفقه والخبر وله مؤلفات عدة. توفي سنة /71ه
بقرطبة . الوفيات ج ۲..

الحواشي ي (أبن ب بري وابن ظفر) ۱ ۷۹۷

استحثشتها ۱ ورکضص الطایرٌ والفری: أسرعا. فعلى هذا یکون قولهم : : ركض الغفرس
وركضته من پاپ : : رجم ورجعته .

وأصل الركض في اللغة تحريك القوائم وهو كذلك» فلم لا يُقال:
ف ا إذا جرى. والبيت الذي استشهد به“ شاهدٌ عليه؛ لأن معناه أله سبق
الجياد رابضاء أي في بطن أمه. نكيف لا يسبقها راكضاً أي في خضره۳؟ .
نكيف ركضة على الركض في المزبض دون المركض؟ وما المانمٌ من أن
يقال : رکضت الفرس ورکض الفرسٌ كما قيل: نصَضْتُ9© | الراحلة ونصّتٌ هي .

قوله: فيجعلون الجسد هو الحاك وعلى التحقيق هر المسكرك. والصواتٌ

آن یقال . . الخ . ۱
قال «محمده الأصل ما ذکره الاستادٌ «أبو محمده - رحمه الله وعلیه حديث
«أم سَلمة» "" في الاحداد. وهو قولها: «جاءت أمرأةٌ إلى رسول الله او فقالت: را
رسول الله » إن أبنتي توفی عنها زوجها وقد اشتکت عینها ۳ أ أفأكحلها؟ فقال رسول

(YJ. (٦ = 1 1 0‏
الله عت لا و مرئین او نلاا . وكذلك خدذیتٹ نافع" عن اصفها آنها اشتكت

(۱( وهو .
فد سبق الحياد وهو رابضص وکیف لا يسبق وهو راکضص
( نصصت اراحه: ا
استشهاد زوجها سس ماچرت إل ١‏ الخيشة ر م إل الي كانت من السابقات
عدة ۱ لوفاة .

(۵) فى الأصل عينيهاء والصواب ما ذكرته س نص الحديث: والسياق يقتضى ذلك أيضاً.
0 نافع : أبو عبد الله نافع مولى عبد عبد الله ب. ن عمر رضي الله عنهم من كبار التابعين وكان ثقة
. مشهورا قال مالك عنه: كنت إذا سبعت حديث نافع عن أبن عمر لا بال ألا أسمعه من

أحد غبرة. .توفي سنة ۷ھ وفیل سنهة۲ ۱۲ ه. . الوفيات ج٣‏

ي ام المؤمنين صفية بنت حي بن أخطب زوج ابي یو كان أبوها زعيم اليهود أعتقها
رسول الله يله يوم خیبر وتزوجها . الطيقات الكبرى

۷۹۸ الحواشي (ابن بري وابن ظفر)

عيئها'''» رلکنهم سموا المرض شكاةً توسّعاء فقالوا: كيف فلان في شکاته؟ كما
قالوا فى مرضه . فعلی هذا يجوز أن يُقال: اشتکیت بمعنی مرضت» ویجعل الفعل
للعین : وعليه جاء فى بعض الروایات فى حديث أم جح ۱۳۱62 فاشتكت عمنّها .

(99) حول المقولة الثانية والعشرين بعد المائة. الشطرنج.

قوله: لأن من مذهبهم إذا عرّب الاسم الأعجمىٌ رذ إلى ما يُستعمل من
نظاثر ه . .

قال «أبو محمدة: قوله: إن الاسم الاعجمی إذا عرّب ردته العربٌ إلى ما
تستعمله من نظائره في لغتهم وزناً وصيغةٌ ليس بصحیح, > وقد خالف فيه جميع
النحويين. ألا ترى أن اسیبیویه" قال في الاسم المعرب من کلام العجم: ریما
الحقوه بابنية كلامهم , وربما لم يلحقوه. فذکر مما ألحق بأبنيتهم قولهم: د
وبهرجء رما لم يلحق أبنيتهم نحو اجر وفرند رإبراهيه” " وجربز وابریسم فهذا 5
يبطل ما ذكره االحريري» فى الشطرنج .

على أن آَئمة للغة لم يذكروا هذه اللفظة إلا بفتح الشين وقد ذكرها ابن
السکیت في کتابه «إصلاح المنطق» بقتح اش( 30 رمن ذلك قولهم: بهرام فى

سم النجم؛ وصع نو ق(*) لخول باليمامة. والشّقراق”' رف ١:‏ بفتح الشين فلم يلحقوه
ا

( فى الأصل: عينيها.

)۲( ام حبيبة بنت أبِي سقیان . إحدى آمهات الزمین كانت من السابقين إل الإسلام: هاجرت إلى
الى شة مع زوجها الذي تنصر هناك رمات تصرانیا؛ نكتب النبي بي إلى النجاشي أن يزرجه
إياها فوكلت خالد بن سعيد بن العاص بن أمية في ذلك؛ وأصدقها النجاشي عن الرسول
آربعمائة ديثار. . اسد الغاية ٠.‏

49 مكذا في الأصل وما بعدها - في الأصل - أبو نسيم والصواب ما ذکرته.

62 في الأصل بفتح السين.

() صعمفوق: : اللئیم من الرجال» والصعافقة فوم كان اباژهم عیدا فاستعر بو وفیل هم كوم
باليمامة من بقايا ی خالية ضلت اتساب . اللسان .. :

اخواشي (ابن بري وابن ظفر) ۷۹۹

وقوله: في الشطرنح بالشین: إنه من المشاطرة وبالسین من التسطیر غلط
وأضح ؛ لأن الأسماء الأعجمية لا تشتق من لاسما العربية» ألا ترى أنه أبطلوا
قول من زعم أن إبليس من ابلس بامتناع صر فد( '» وأيضا فانه قد جعل هذه الكلمة
خماسية؛ واشتقاقها من التسطير يوجتُ أنها لاثية» وتكون النوث والجيمٌ زائدتین
وهذا بس الفساد واضح الاختلال .

قوله : وقالوا: مت منه علماً وتتشمت. . الخ .

قال (أبو محر ) ۲(۰) نسم الناس في الأمر أي أتدأوا بك ,

قوله: وروي بإعجام السين”" إهمالها. قال «محمد؛ فيها لغة ثالثة تشغسم
بشين مقدمة معجمة وسين مهملة. حکاها «آبو عبید» وذكر أنها من الشسوع وهو
البعد والطول .

قوله: و 00 سج سمت العصا منسأةٌ . قال (آیو می‌حمل ۷ ؛ لیس النس من النوش

فى شيء› 8 ذکر هذا اد «أبو عبيد؛ فى غريب الحديث وفرق بينهما.

قوله: منسأة للسوق بها. قال «أبو محمد»: قوله: ان 5 لمنسأة سميت بذلك
وله فى بنش بالشين ‏ إنه التناوشض غلط ؛ له كان يجب أن يقال : ينوش لا ینید + لأن
التناوش من النوش مما كانت عينه معتلة واول والنش مما كانت عينه صحيحة شيئا .

قوله‌«دجلة»*. قال «محمد؛ اشتقاقها من الدَّجْل وهو التغطية كأنها غطت
الأرض .

)١(‏ ره ني أن الذي يدل على أن إبليس ليس مشتقا من أن آبلس أنه منوع من الصرف» فمئعه من
الصرف يدل على أنه أعجمي .

( في ع: نشم.

( في قوله: إن الشهر قد تسعسم فلو صمنا بقيته .

5 آي من حدیث عمر أنه کان ينس الناس بالدرة. '

1 : تعلقا على قول الشاعر‎ )١(
نفي الذم عن ال المحلق جفنة كجابية الشيخ العرافي تفه‎
. قال: جابية الشيخ عنى بها دجلة‎

قوله: غسدٌ ۲۳ الامانة.
قال «أيو محمد !ا , : قال #الأصمعي؛ الخس يكون وأجد أ وجمعأء وآنشد هذا
الست شاهداً على الجمع؛ ورو اه غيرّه : عسو عسو الامانة بالوأو
قوله: [جحس وجحش] ۳ . . قال (امحمدا: قد قالوا: أرضا: جحاش
وحجاش ‏ وهو من جحس أي قشر الحلد وعرّه قال الشا
إذا کقم القرن عن قرنه آبی لك عرضك الا شماسا
وال جلادا بذي رون وإلا نز ا وإ مس ابر (۲)
() حول القولة الرابعة والعشرین بعد الاثة. قولهم. مطر مذ.
: والصوا ب طر ماد الخ . قال (أبو محمد ) . انکاره طر مد به وجه لے
ترمدة مني عل ط رم ا:(۶)

فادا ست صحه الطر مذ ست صحه طرمذ» لأن الطرمذة مصدر الفعل , الرباعی

(۱) في قول أوس

لمحلفون ويقضي الناس أمرهم غس الأمانة صنبور بصنبور
(۲) ساقطة في الأصل وغير واضحة في ع . والسياق يقتضيها وقد أثبتها من الدرة ..
(۳) فسر صاحب اللسان الجحاش بالقتال» وأنشد ما أنشده المحشي بالرواية الآتية :

إذا كعك ع القرن عن قرنه أبئ لك عزك الا شماسا

رالا جلددا بدي رونق والا نزالا ولا جحاسا
وأسند روايتهما إلى يعقوب» ومعنی کمکم: ٠‏ هاب القوم وترکهم وتباطأ في قتالهم . اللسان
ماد جحس ..

62 طرمذ: رجل ۽ فيه طرمذة أى أنه لا يحقق الأمور وقد طرمذ عليهء ورجل: طرماد : : فيد صلف >
والبيت الذى ذكره الحشي ورد في اللسان ضمن أبيات؛ هی .

لا رأيت القوم فى إغسذاف وأنه البسير ال سخلداذ
طرملة مني على الطرمائ

وكمد روأية: سلا م ملاذ ومعنی الملاذ : التصنع الكدوب الاي يحسن القول ولا بفعل . اللسان
طرمذ ملذ ..

الحواشي. (ابن بري واین ظفر) 5

والطرباذ آیضاً مصدر کالشرهان والسرهفه" » واذا ثبت طرمذ فاسم الفاعل مله `
مطرمذ. قال ار بن خالویه؟ : ليس الطرماذ والطرمذان بعربي؛ وانما هو من کلام
العجم وقوله : : وآنشد عليه ما يقوله , بعض الرجاز:

قال «محمد» إنما الرجز :

لا رایت القوم في إغذاذ وأنه السیند. ال بسفداذ
تسليم ملأذ على ملاذ
: المسرع"' »> وما ذكره «آبو عمرو» فيه نظرء فلا حرج في قولهم:
شرا فهو میت وهذا كقولهم: شملل فهو مُسَمْلِل أي مسرع؛ مع قولهم
شملال : وکقولهم: جَلْوَرَ فهو مُجَلوز اي ي آسرع مع قولهم: جلواز. ثم الطرمذة
ليست بعربية محضة. والاسماءالعجمية یتلاعب بهاء لا خرمة لهاء ولکن لا يُعدل
بها عن الصيغ العربيت وفی الابنية العربية :فعللان فیقال من هذا: طرمذان

اش اش ti‏ ا

مقولة السادسة والعشرین بعد الأتة: ریت الأمير وذویه.

قوله : لان العرب لم تنطق بذي الذي بمعنی [صاب ]۳ الا مضافا إلى اسم
جنس كقولك : دو مال وذو نو ال . . الخ .

قال (أبو محمد»: اعلم أن النحويين إنما امتتعوا من إدخال ذى على المضمر
من جهة أنها جعلت روص ای لوصف بأسماء ان وم كانت a‏
فانه جائز أن ندخل على الجنس وعير ۳ بر الظاهر والمضمر . ۳ تر اها
قد دخلت على الاسماء المضمرات وعلی ذلك قول «الأحوص»:

ولکن رجونا منك الذي به صرفنا قدیما من ذويك الگوائل(*)

اه

( السرهفة والسرعفة: حسن الغذاء والنعمة . اللسان/ سرعف ..

0 في ع: الشرع.

( زيادة يقتضيها السیان ولیسن في الاصل.

(4) البيت في مهذب الاغاني من قصيدة يمدح بها عمر بن عبد العزيزء وهو هكذا: ت

درة الغواص . م ۵

۸۹۲ الحواشي (ابن يري وابن ظفر)
غل پوت Dy o.‏
ر ب يبن رعير ۰
صب حنا الخزرجية مرهفات أبار دوي أرومتها دووها
(92) حول المقو له الثامنة والعشرين بعد الاثة: قولهم أشلت الشيء.

قوله: ويقولون: شلت الشيء . . الخ .
قال «أبو محمد»: يقال: شال الشيء يشول شولا: ارتفع» وشِلت به شولا :

قوله : وجاه بين الأذن والعاتق .

كال (أبو م حمل . الأصل شمه الهمز ‏ فقال : و تاه على قلب الهمزة ألما
۱ 030
للضرورة

ی مه مر مب (۲۲)

قو ل : شلت ددا قارية. . .
قال «محمده: قوله : شُلْْ يدا فاريّة هو الخطأ الثانی من خطأ «أبي عبیدةه.

| # ا الى 5 f‏ 0.6( ۲ ' م . if‏ ۳ ۸ + = شل ده
قوله: و#حراءة مما صرفته العرب ولم تصرفه. فال ابو محمكة: شا ملم

الصرف:
8 لم أيَنَا حير قدي 1 و ۳ | بيبط حراء نار

=> ولكن رجونا منك مثل الذي به صرفنا قديماً من ذويك الأفاضل
ج۲ ص .١56‏

)١(‏ من المخضرمين ومن فحول الشعراء رأبوه زهير بن آي سلمى من أصحاب العلقات؛ أهدر
النبي ب دم كعب بن زهير لهجائه اتسلمین؛ ولكنه عاد فاعتذر إلى البى بقصيدته الشهورة
پانت سماد. فقبل النبی عذره وعفا عنه وخلم عليه پردته . اسلم وحسن اسلامه . مهدب
الأغاني ج ۲..

(۲( وجاه . أصله وجأه . ومعناه : ضر به .

(۳) مر أن البيت بتمامه في اللسان وهو:
شلت يدا فارية ربا مسك شيوب نم وفرتها
مادة فرأ ..

() آورده اللسان هکذا: ۱
ستعلم آینا خیرا قديما واعظمناببطن حراء نارا

الحواشي (ابن بري وابن ظفر) م

(90) حول المقولة التاسعة والعشرين بعد لمائة. قولهم ها.
قوله: ويقولون لمن تناول شیثا ها بقصر الألف .
قال (أبو محمدا: حكى (السيرافي» أنه هاءيا رجل بالمذ وهایا رجل بغير
مد» مهموزا" " وغیر مهموز» ولا یثثی في هذه اللغة ولا يُجمع.
قوله : وقال :
افاطم هاك السیف غير مذمم
قال «محمد»: إنما المروي : آفاطم هاء السیف.

(35) حول القولة الحادية والثلاثين بعد الائة: قولهم البشارة بالکسر.

قال «آبو محمد»: الذي حکاه: «أبنُ السکیت» و«الكسائى» وغیرهما من أهل
اللغة أن البشارة والْشارة بمعنی» وذهب بعضهم إلى أن البُشارة بضم الباء لا غيرء
رعليه اعتمد «الحريري؛ وأما إنكاره أن یکون بشرية لا يستعمل الا في الخير
فليس إنكاره بصحیح يقال في الخیر بشرته كما يقال في الشر : وعدته فان قلت :
بشرته "" بکذا جاز أن يكون في الخیر والشر» كما يقال في وعدته خيراً وشرً فإذا
لم تذکر الخبر والشر فقلت: قلم يكن الا في الخير.

١ 0‏ .ی ی ما MW‏
Es :‏ الضحا في ماتم أي ماتم 5

ع
ها

قال «أبو محمده: قد جاء المأتم في معنى الحزن. قال «زيد الخيل»':

أفى كل عام مأتم تبعحثونه عل سر تنویتموه وما رض

(۱) في ع: مهمورٌ.

(؟) في الاصل: فإنه قلبت في بشرته كمذا. (ففي لا عل لها).

(۳) عدجر بيت وصدره: رمته أئأة من ربيعة عامر.

(4) هو زيد بن مهلهل بن يزيد النبهاني الطائي كان فارسا مظفراً شجاعاً بعيد الصیت في
الجاهلية» وفد على النبى 45 ولقيه وسر به وسماه زيد الخير» وهو شاعر مقل معدود من
الشعراء الفرسان مهذب الاغانی ج أ

( روي البيت في اللسان: ... على محمر. .

۸۰ اححواشي يي ابن بري وابن ظفر)
رعلیه قول«التمیمی»" في
(منتصور بن زیادا :
؛فالناس مأتمهم عليه واحد في كل ذار رنه وعریل
وقال اخر:
أضحى بنات النبی إذ یلوا في مأتم والسباغ في عرس"
)٩۷(‏ حو ل المقولة الثانية والثلاثين بعد الائة::تفرقت الاهواء.
قوله: ويقولون: تفرقت الأهواء والآراءء والاختيار في كلام العرب أن یقال :
افترقت .
قال «محمد» : د
e.‏ (۲) سره ,
واختلفوا# وقال:

أوتوا الكتاب | من بعك مأ ا ا

(قه) حول المقولة الرابعة والثلاثين بعد المائة: یقولون للقائم اجلس.
قوله: ويقولون للقائم إجلس ؛ والاختيارٌ على ما حكاه «الخليل بن أحمد» أن
يقال لمن کان قائما: اقعد

يذ 1 : 5 000 ۳۹ ۷( ۷ ع رد
قال «محمدا: من حديث (هشام) عن ع وچ آن النبی ص يا خرج في

)١(‏ هو عبد الله بن أيوب التميمي من أهل الكوفة . من شعراء الدولة العباسية . مهذب الأغانٍ

جا/
(؟) ورد هذا البيت فى عيون الأخبارء وقبله البيت ا

وفيه أضحت بدل أضحى في البيت الثان اعون الا ص ۱۱ 1..

)۳( سورة آل عمران اية ۵ ۱۰ .

. سورة الشورى آیة ۱۳ وصحة الآية : أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه#‎ )٤(

(ه) سورة الينة آية ؛ وصحتها: وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعدما جاءتهم البينة.

1 في ع : : بشام .

(۷) هشام بن عروة بن الزبير بن العوام» ویکنی آبا المنذرء كان ثقة ثبتا کثیر الخديث حجة. توفي
سئة ۱۶۲ ه. . الطبقات الکبری ..

(۸) عروة بن الزبیر بن العوام؛ امه اسماء بنت أي بكر من کبار التابعین ومتقدمیهم. توفي
سئة ۹۶ه. . الطيقات الكبرى ..

حواشي (ابن بري وابن ظمر) هم

مرضه فذکر الحدیث إلى أن قال" : فجلس رسول الله يل و«عروة بن الزبير)
آرسخ في لغة العرب من ابن خالویه» وإذا صلی جالساً وصلوا جلوساً أجمعين.

(99) حول القولة السادسة واثلاثين بعد الائة: نعم من مدحت.

نب

قال «آبو محمد»: يجوز یم من مدحت على حذف المقصود بالمدح» أي
هو نعم من مدحت . قال («الشاعر؟ :

۱ ۱ اه‎ ۱ ۰ )۲( ١ ۳

فنعم من كاين طابت مداهه ونهم من هو في سر واعلان

وله : وفاعلهما لا یکون إلا معرفا بالالف واللام. .الخ .

قال (أبو میحمدا : قل یکون قاعلهما ما ليس كه الألف واللام. دسحو : نعم
من قاح وید كما قال الشاعر :

ونعم من هو في سر وإعلان
وحاز ذلك لان من بمعنی الذي . والدی فيك الألف واللام» فکما جاز نعم

)٠٠١(‏ حول المقولة السابعة والثلائين بعد الائة: مصادر على وزن قعلان.
قو له : كأنهم الکر وان بصن باریا .
قال «آبو محمد»: يُقال: کروان وکزوان» وورشان ووزشان وَقَلَثَانَ
وقلتان ۲۶ وصلتان وصلنّان" للنشیط» وصنیّان وصفیّان"۲ للشجاع» وشتذان

۳ ا

( في الاصل وع: أن النبي مَك خرج في مرضه نذكر الحديث [ثم قال النبي با إلى أن قال:
فجلس رسول الله صد . .
فلعل العبارة التي بين القوسین زيادة من الناسخ .

(۲) في الاصل وع: مذکاء.

( وزشان: طاثر پشبه الحمامة جعه على ورشان.

() القلعّان: طاثر زعنوا أنه يتسد القردة.

(5) الصلتان: من الرجال والحمر: الشدید الصلب والجمع صلتان.

(0) الصمیان من الرجال : الشديد الحتناك السن والشجاع والجمع صمیان .

مم الحواشي ( (ابن بري وابن ظفر)
ن لاجا الذي لا يكاد أن ینام ولا یکون الا یو ى" ,

قال امحمد) : قد جاءت كلمات على هذاء فمن ذلك ررشان جمع ورشان»
وهو طاثر معر وف وصلتان جم صلتان وشو المتجرد الماضي في الامور وشتدان

جمم شقذان وهو ا لحرباء وقلتان جمع قلتّان وهو المسرع إلى الشر ؛ وصميان جمع
صمان وهو المندري في الخصومة والصخب.

(۱۰۱) حول القولة الثامنة والثلاثين بعد المائة. دخلت الشام.

۳
قوله: ويقولول: كلت الشام وهو غلط قبمح وخطا صرح

۳

وال [آبو محمد : قل جاع الشام ای في الشأم . قال مجنو ل بني عامر :

(EJ | ۹1 ۳ رخ مه‎ » ۰ ٍ 1 5 ۳ ٠

ی ل

على ا ري اي على كل شاك بالشام شَفيةَ
على اثر الأدلة والبغايا وخفق الناجيات من الغا

. في الأصل: شقدان بالدال المهملة» وهو في اللسان بالذال المعجمة‎ )١(

(۲) 5و فى الأصل : عيوفا.

)۳( يعني یصیب الناس بالعن» والشقدا: نة یضا اخ باء ويجمع على شغدان وجاءت كلمة عيونا في
الا صل: عو فا بالفاء .

. فى دیوانه الذي جمعه عبد الستار فراج ص۲۰۸ وفيه العراق بدل الشام‎ )٤(

( البیت فى دیوانه ص ۸۷ من فصيدة يددح پا عمرو بن هند » وكان قد غزا الشام بعد مقت
ابه ل ومطلم القصيدة :
أتاركة ‏ تزللها قطام وضلا بالتحية و السلام
والبيت الستشهد به وردت به كلمة السآم بدل الشام وعلى هذه الرواية لا شاهد فيه؛ ومن
اللسان: الشام. ومعنى البغايا: الطلائع.

الحواشي (ابن بري وابن ظفر) ظ ۹ ا(

وقال «الفرزدق):
أبلغ معاوية الدي سميته أمر العراق وأمر كل شم
وقال «أبو الأخرز الحمانی» :
قاد الجياد آشهر السهام من دير صفين إلى الشآء
وقال «محمد»: لم يبلعُه جوازها وقد روينا ذلك وفيه ثلاثُ لغات فصحى»

هي الشأم بالهمزء ثم الشام. ثم الشام. مسموع.

(۱۰۲) حول المقولة التاسعة والثلاشین بعد الأئة: قدم الحاج واحدا واحذا.
قوله: والصواب في مثله أن یقال: جاءوا.

قال #محمد»: قوله والصواب؛ یجوزء ولو قال: والفصیح لحقق وسيأتي
الشاهد على هذا فیما بعد.

قوله : وتساعا وعشار۳".
قال *محمد»: قد أقام الشارع آحاد في مقام واحد فقال :
متت لك أن تلاقيني المنايا أحاد أحاد في الشهر الحلال”"
توله : وقد تستعمل بكر بمعنى عجل :
بکرث تلومك بعد رهن *
قال «أبو محمد»: حکی أهل اللغة أن العرب تقول: بكر إلى الْعَشِيّة .

)١(‏ في الأصل: ؤامر كل الشام. والصواب ما ذكرته من ع.
۲۱ أي في قول الشاعر:
وتساعاً | رعشارا ‏ فاصبنا رأصیا
(۳) أورده اللسان في مادة (منى) وفسر الشطر الأول بقوله: أي قدرت لك الأقدار» وم ینسبه
لقائل .
(4) جزء من شطر بيت لضمرة النهشلى وهو بتمامه كما في اللسان :
بكرت تلرمك بعد وهن في الندی بسل عليك ملامتي وعتابي

ا ومن تول عل السلا امن راح إلى الجمعة» . ا
صلاة الم ن نات کانوا ون ۳ المسحد ليمالا الصبح مع ا 7
قوله: إذ لا يجوز إتيانها آخر النهار.
زوال الشمسی من أول النهار إلى 0 وأما الأوقاث السعة اه تي اشعمل عليه
حديت الرواح إلى الجممة فهو أجزاء الزمن الذي براح فيه إلى الجمعة ؛ لان
الساعة عند العرب غير محدود بما قدره أهل علم التعديل» ولفظ الساعة عندهم
بنطلق على أقصر الأزمنةء ولولا ذلك لكان التبكير إلى الجمعة أفضل من التهجير .

(۳) حول المقولة السادسة والأريعين بعد المأنة: قى النسب إلى الصحف
صحفى.

قوله: مقايسة على قولهم في النسب إلى الانصار: أنصاري .

قال (أبو ميحمد»: الانصار قد غلب على هذه الجماعة وصاز کالعلم لها.

قوله: كما يُقّال: في النسب إلى الفرائض فرضيء وإلى المقاريض:

مقراضي . . . الخ .
قال (لميحمكل) : حاصل ما ذكر إقامة البرهان عند البصريين على صحة ما ذهبوا
الیه ) والمخالف لهم في ذلك متحيّرٌ إلى فئة تقلين بنصر ما ذهیوا الیه» وحسيه

هذا هزرأ فلا معنی لتكثير أغلاط الخاصة .

(۱۰2) حول المقولة الخمسين بعد الائة: فتح الیم فى اسم الآلة و ضمها.
قوله: وضموها في مُذهن . .الخ .
قال (أبو حمل : المدهن : في الأصل ‏ نقرة واسعة في الجبل يستتقع فيها

)۱ فى ع: عله الصلاة والسلام .

الحواشي (ابن بري وابن ظفر) م
الما ومنه حديث «طهفة بن زهير بن أبى زهير النهدي» ": «قد نشف
المدهن»"" .

(۱۰۵) حول القولة الحادية والخمسین بعد المائة: اعمل بحشب ذلث.
توله : والمیّل بإسكان الیاء من القلب واللسان وبفتحها فیما پدرکه
العيان . . الخ .
قال «أبو محمده: المیّل يكونُ فى القلب واللسان وفی غيرهماء یقال: مال
عن الطریق وعن الحق مَيْلاء وکذلك مال عليه من الظلم؛ ومال الشیء أيضا ميلا
وأما الميل فهو مصدر ميل ال لشیء إذا اعوج حلقه فهو أميل .
(۱۰7) حول القولة الثانية والخمسين: كثرت عيلة فلان.
قوله: ويقولون: قد كثرت عيلة فلان إشا شارة إلى عباله فيخطئون فيه؛ لا
. العيلة هي الفقر. . الخ . ۱

قال «محمد): هذا كلام ماهر قاهر» ثم إن [العيلة]” ١‏ فى إسكان يائها
وتحريكهاء د الحديث 'إنك إن تاز ورئتك أغناءَ خیرا م من أن تذرهم عالة
يتكمّمُون الناس» والمیل - فى إسكان يائها وتحريكها ‏ أختان وأنها بأيهما.

استطراد إلى ذكر كلمات يَخْتَلِف معناها باختلاف حركاتها.

د وا ا کی لي ا اله في

)1( هو طهفة بن زهير النهدى وفد عل النبى بي ما سنة تسع › ولا اجتمعت وفود العرب إلى رسول
الله ا یاو يناك من غوري تابور اليس ترئی بنا العيس . .

62 اخدیت ۳ التهاية لايد الأثير ج۲ ص دازا
(۳) في الأصل وع: العين
(5) الحديث في النهاية لابن الأثير ج۳ ص5 .١4‏

۸۰.۰ اخواشي راین بري وابن ظفر)

به ما پری» والعّوج بالفتح في العصا يُرى» وَالعَوْجٍ فيما ١‏ پری فی آشبا
هذا .
آما لفظتا الوسّط والخلف اللتان ذكرٌ فأختان فى الصيغة» ولكل منهما باب.

وأما القبض”''' في حالي إسكان بائها وتحريكها فمنفردة""" ها هنا في بابهاء
ومن أخواتها: النفُض مصدر نفضت والنقفّض المنفوض» والخْبُط مصدر خبطت
الشجرة لاخذ ورقها والخبّط الورق المخبوط سس مصدر هدمت والهدم
المهدوم والمنهدم. والرشف المصدر والرشف ما يرتشّف أي بمتص. والنْهب
المصدر والنّهّب ما ينتهب» والسََلْبِ المصدرء رال ما سلب؛ والتخشد
المصدر والحشد المحشود والمسد المتل والمسّد المفتول» وشو كثير.

ومعاعكسّ حكمه الحمش"" ‏ ده الساقين ‏ والحمش» والسَّمْر
. الشخوص”*' عن موضع الاقامة - والسَّمْر المسافرون» ولهما نظائر.

(۱۰۷) حول القو له الر ایعة والخمسیبن بعد المائة: رفاهة ورفاهیه.

قو له : وقد شد بعضهم الفاء من التمّه. . .

قال «آبو محمده: يقال: التفه والرفة مثل الثبة للجماعت والتاء فیها للتأنیث
وكذلك ذكرها ابن جلى عن ١ابن‏ دریدا والذي دکره (الجوهری» فى کتابه
«الصحاح» أغنى””' من له عن الرَّفْه بالهاء فيهماء أعني الهاء الأصلية» وکذلك
فال (أبو حنقه) د في «آنوائها وحکی فيها يسدا نيك الماع رتخفيفها.

(۱) القبض بسکون الباء: التنارل بالأصابع مصدر قیض» وال بفتح الباء: الخفة والنشاط .

(؟) في الاصل : فمفرد.

(۳) في اللان: امن بالحاء المهملة وسکون الیم: الدقة» وهس الساقين دقيقهماء وهس
الشر : اشتد شل

£( فى لام والشیخو صن .

(5) في الميداني: أغنى عنه من التفة عن الرّفة. التفة: هي السبع الذي يسمى عناق الأرض›
والرفه: التبن › وفي مثل آخر: استغتت التفة عن الرفة» وورد فيهما التشديد والتخقیف.
وورد فبهما أيضاً العاء والهاء ۲ ص ۹ .

الحواشي (ابن بري وابن ظفر) ١1م‏

وقوله: إن الأصل في تفه تففه ثم أدغم غلط؛ لأن باب فغلة وُمَل لا

وذكرها «ابن السكيت» في أمثاله: التفه والرفه بالتخفيف والهاء الأصلية.
(A)‏ حول القولة الخامسة والستين بعد المائة: ارتضع بلبانه.

قو له : قد ارتضع بلبنه) وصوأء به: ارتضح بلىانه . . .الخ.

قال لامحمذد): الذي ذ کر ه (آبو محمد )(۱) في اللبان منشول من «أدب الكاتب)
وقد سها أبن تا شمه . هلأ رسول | لله کل يقول «السهلة" , , بنت سهیل**) في
شأن «سالم»" مولى «أبي حذيفة»”*2: أرضعيه خمس رضعات فيحرم بلبنها. وهذا
نص فى اللبن لبنات آدم ‏ عليه السلام - وقد وهم (أبو محمد) رحمه الله والدليل
ی ا ا

و اللیان ه و مصدر این .

تال ۳ محمد»: قوله: اللبان مصدر لابه أي شارکه لیس باجماع بل
الاکثر على جواز غير ذنك. قال بعضهم اللبان بمعنی اللبن إلا مخ و
بالادمی ‏ و آما اللبن فعام فى الادمی وغیره.

وقال آخرون: اللبان جمع لبن. فهمّا جاء فيه اللبان المشاركة في اللبن
قولهم : : هو آخوه يليان آمه كذلك فسره ایعقو بت آي هو آخوه لمشاركته له في
الرضاع وعله قول (الکمیت؛ :

)۲( وردت في الأصل بالشين (شهلة) والصراب ما ذكرناه من سر الغابة والإصابة.
وس الاج ات إل الحيشةء , دهي التي رو ا مول أبي - حذيفة ژوجها . آسد
رقد وردت في الأصل بالشین والصواب ما ذکرناه.

ر4( سالم موی أبي حذيفة: مو سام ب بن عبيد بن ربيعة» ویکنی آبا عبد الله كان من فضلاء

الصحاية» ه هاجر إلى المدينة قبل النبي بد فكان يؤم المهاجرين. وهو معدود من القراء؛ قتل

ترا سس سس اس سس سس سس ی ی 1T tpt"‏

تلقی الندی وعلداً حلیفین کانا معا فى مهده رضیعین
تنازعا فيه لبان الشدیین

وقال «آبو سهل الهروي»: لبان هنا جمع لبن» وعلى قول غيره: هو لغة في
اللبن ولذلك فسرت ببيت ”"«الأعشى» آعنی قوله: رضیعی لبان. . بالأوجه
الشلايهء وكذلك ست (أبى الاسود) :

یی فإنه | أخوهاغنته آمه بلبانمها"ا
(۱۰۵) حول القو له السادسة و الخمسبن بحل المائة: لك ولسع و نهسن.

قوله : ویقولون لدغته العقرب. والاختیاژ أن يُقال لكل ما یضرب بِمُوّحْرِه
کالزنبور والعمّرب : لسع . . الخ .

قال «محمد»: الذى قاله «أبو محمد» رحمه الله مقول ومنقول إلا أنهم قالوا:
لد غه العقرت ولسعته ولسبته ‏ وکلهن سواء ع ومن الدليل على ذلك قولهم : «يلدع
ویصيء* "2 ولا يُسَمَّى صوث الحيّة صیّا ولکن صوت العقرب ولقد جاء به
رحمه الله فى مقامته السابعة والعشرین"*» وفسره بقال: یقال: صاءت العقرب"*".

وا 2

قوله : والصواب أن یقال : الحمد لله إذ كان کذا وکذا. . .

( فى قوله:
رضیمی لبان ثدى أم تقاسما
(۲( البيت في الديوان بتمامه :
فالا تكنهاأو تکنه فانه أخ آضعته آمه بلبابا
وأورد له مناسبة ذکرها. دیوان أي الأسود ص۱۸۹.
(۳) فى أمثال اليداني ج٤‏ ص ۳۶۰ وفيه: يضربني ویصاأی» وعلق عليه بقوله: وهذا کقولهم:
تلدغ العقرب وتصيء.
(6) جاء قوله: یلدغ ویصیء في المقامة السماة بالويرية .
(5) في اللسان: صاءت العترب تصيء إذا صاحت.

الحواشى (ابن بري وابن خض 1م

قالل. امحمد»: قال لر :

الحمد لله الذي لم يأتني أجلي حتى کسان من الإسلام سريالا
قصلة الذی مضه في قوله : كساني ) وآما إنشاد بعضهم :

اجملد. لاه إذ.. ننانه غير معروف”0")
قوله : وملکته لو لم يكن صلة الذي .

قال «محمد»: كان ها هنا هی التي بمعنی الوقوع والحدوت.

(۱۱۱) حول القو له الثامنة والخه

قوله::: ويقو لول : فن شیارگ بالشاء المعجمة ثلاث ) والصواب شمه : : شاد
قال #محمد»: ما الأستاذ رحمه الله عليه حسن» و والشخات كالشحاذ على
البدل» كما قالوا: جثا الرجل على ركبتيه وجذا. وقالوا: قثمت الشی- ء وقدمته:

اخذت مه بكثرة ) وقالوا : لما يحرج من الجرح: غْثيثة وغذيذلة.

بعد المائك: قولهم شحات.

) حول المقولة اللحادية والستين بعد الائة: قولهه: خلاتة أشهر وسبعة
أبحر.
قوله: أي ليتربص كل واحدةٍ من المطلقاتِ ثلاثةً أقراء. . الخ .

قال «أبو محمد»: الصحیخ في هذا ما ذكره اہن الأنباری» وهو أن الق .°

(): لیل ین ربيعة العامري من:عامر, برخ ضحصعت حد شعراء اخاهلية المعدودين والمخضرمين عن
أدرك الإسلام. وهو من أشراف الشعراء الجیدین القراء العمرین» يقال : إنه عمر ماثة وخمسا

واربعين سنة .
( البیت في مهذب الاغانن جح
اللحمد لله اذ ل يأتني أجلي حتی اکتسیت من ام سلام سربالا
ریبذه الرواية- نفسها في الأدب العري رتاره لحمود مصطفی ج١‏ ص ۹۵.
( من قول الصااحب بن عياد :
رسپقهف نی وجنة كالجنبذ وسهام لحظ كالسهام النند
قد تلت منه مراد نفسي في الهدی رملعته ‏ ا يكن صلة الذي
(4) في الاصل: أن القراء من الأحذاد.

A\ 4‏ الحواشى (ابن بري وابن ظفر)

من الأضداد يكونٌ للطهر ويكون للحيض» فجمع الفرء للطهر قرو وعليه قوله
تعالى : طثلظة قروء2'”4 كذلك قول «الأعشى»:

لا ضاع فيها من قروء نسائكا"'!

رجمم القّرء للحيض آقراء» ومنه قول النبي يلد «دعي الصلاة أيام
أقر ائك»۳۲ .

(۱۱۳) حول القولة الرابعة والستین بعد المائة: وقولهم للمریض به سل.

قوله : ویقولون للمریض: به سل ووجه الکلام أَنْ يُقال: فيه سُلال بضم
السین .

قأل امحمد»: ما ذکره لأبو محمذة رحمه الله حسن؛ والما آخذه عن
«الثعالبي» أ أو من حكاه (الثعالبي' عنه؛ فانه قال ذلك فی باب الا مراض
من «فقه اللغة»» وهو البابٌ السادس عشْرء منه الهلاس والسّلال» بعد أن قَيَرَ
کثر الادواء جار على قُعَال؛ ثم قال بعد ذلك لباب نفو بعد و من
والسل أن د يفص لحم الإنسان بعد شعال ومرّض» وقال بعد ذلك بقصول من
الباب نقیه نفسه : إن الإنسان إذا انتهى إلى ضنّى وذْبوّل فهو الذىء وصدق هو السلا
والسل والدّق : وذكر في الباب نفْسِهٍ أن الإجل بكسر الهمزة وجم العنق فهذا
كالسل والدق» وقد جاء به ابن درید» على ما قلناه.

وقال «أبو محمده: قال «سیبویه»: إذا قالوا: جُنّ وسل فإنما يقولون: جيل
فه الجنون والسل. فأثيتٌ لفظة السل > و اند 0 كتممة ) العر وة بن حزام»
بي السُل أو داء الهُيَام آصابني فإياك دعنى لا يكن بك ما بي“

)۱( في سورة البقرة آية ۳۳۸.
(۲) البیت بتمامه من اللسان . مادة قرأ .:
موَرْثْءة مالا وفي احي رفعة ٺا ضاع فیهامن قروء نسائکا
(۳) في النهاية لابن الأثير ج۲ ص۲۳۵.
(4) أورده اللسان منسوبا إلى عروة أيضا برواية: =

احواشی (این دري واین طفر) ۵ ۸۱

فالا يكن فيهاهُرارٌ فإنني ‏ سل بمافیهالل الحول خایف
وفال ارژبة» :
كأن ی سلا وما بی ظب ظای(٩)‏

وقال «جرانٌ العو د»(*):

تشفی من السل والبرسام ريقتها سقمأ لن آسقمت داء عقابیل

وقال أيضاً:

پبرية لا يشتكي السْل آهلها با العیش مثل السابريٌ رقیق(
(۱۶) حول اقول الخامسة والستین بعد الائة: حلا في فمي.

قوله : ن العرب تقول: حلا في فمي وحلا فى عینی ؛ ولیس الثانى م ن نوع
الأول .
= في الل او دا اليا أصابني فإياك عني لا يكن بك ما بي

۱( ع بر مد یلان ی ر
( في اللسان: غیلان بن حریث . وهکذا ورد في ع . وآورد اللسان البیت کالاي
شالا يكن فنیهاهراز فاننی بسل بمافیهالل احول خائف
ثم قال : أى خائف سلا والماء ز ائدة .
و
( فى ع: بسل.
(6) الظبظاب: الوجم» والبتر مخرج في آشفار العين» وهذا الشطر لرژبة» وهو كما صححه ابن
بری وأورده اللسان :
كأن و سلا شلا وما لي لظا بي والبلى أنكر تلك الارماب
. مادة ظبظب ..
خذا حذرا با جار ناننسی رأيت جران الْعَوْد قد كاد يصلح
يعنى أنه اذ من راد العود (أي مقدع حنق الفحل امسن ) ) سوطا پضرب به نساءه. . اعجام
الأعلام ۰
والبیت في القامزس الممحيط: وفى الشعر والشعراء لابن فة : يأ ضري بدل يا جار .
() روي لبیت في اللسان غير منسوب لأحد هکذا:

بمنزلة لا يشتکي الل آملها وعيش کمشل الساجري رقيق

۸۱۹ الحواشي (ابن بري وابن ظفر) ظ

قال «أبو محمده: .کون المصدر من حلِيّ حلاوةٌ والاسم منه خلو يشهد بأنه
ليس من الجلی كما ذكر.

وقوله - أيضاً ‏ ۱ حلا فى عیلی یخلو پشهد بصحة ذلك› رک( اللغتين قد
ذکرهما أهل اللغةء فقد ثبت بهذا أن حلی بعيني وحلی""" في فمي مأخوذان من
الحلاوة انما غير بناؤّهُما للفرق .
(۱9) حول الفو له السادسة والستین بعد المائة: جمع مرآة.

فوله : ويقولون في م مرأة : مرأيأ .

قال «أبو محمد»: حکی «أبو العباس ثعلب؛» في «الفصیح)» : یقال: هذه :ثلاث
مراءء فإذا کثرث فهی المرای وذکر ذلك جماعَّةٌ من أهل اللغة مثل لابن السکیت؟
واابن قُتَيبة وغیرهما.

قوله : والصواب أن يقال فیها: مراء على .وزن مراع .

:قال «محمد؛: ‏ «ليس آبو محمد» ‏ : قد قالهااتعلب» فى فصيحه: مرایا
رجعلها جمع الكثرة .
(۱۱۱) حول المقولة السابعة والستین بعد الائة. جمع عزلة.

قوله وجمعها عزالی..

قال بو محمد - صو أيه عرال .

(۱۷) حول المقولة الثامنة والستين بعد الائة. قولهم جاء القوم بأجمعهم.
قوله : ویقولون: جاء القوم بأجمعهم» لتوهمهم أنه أجمعٌ الذي يؤكد به في
مثل :قولهم: هو لك أجمع. . .
قال (أبو محمدا: حكى ابن السكيت» فى باب ما يضم يمتح بمعنى جاء

( في الاصل : كلا اللغتين .
(۲) القياس أن تکتب: حلا ما دام واويا بالالف.

اخواشی (اين بري وابن ظفر) لالم ا

القوم باجمهم وأجمعهم و لدلك سی‌گاه (الجوهرى! وغيره أيضاً. قال (آبو على؟ :
لیس أجمع ها هنا هي التي يؤكد بهاء وانما هي لفظة آخری بمعنی الجماعت
ويدلك على أن آجمغهم لیس جر آجمم الذي للتأكيد (ضافته إلى الضمیر .
(۱۸) حول القولة الحادية والسبعين بعد الانة: الاسود وا حمر حنایه
عن العرب والعجم.
تقول غمها : الاسود وال حمر .

قال «أبو عبد الله»*: ذكر #الهروي؛ أن بعض الناس روى الحديث: «بُعثت
إلى الاسود والابیض!.
(115) حول القولة الثانية والسبعین بعد المائة: قولهم بنی على أهله.

قوله : ویقولون: للمهرس: قد بتي باهله ووجه الکلام بَنَى على أهله .

«ابنُ قتَیبة» يقال لكل داخل بأهله: بان وأيضاً فان الباء وعلّی قد یتعاقبان على
معني و اجد.» بسحو آفاض بالقداح وآفاض عاي" .

قوله: ويقولون: رمیت بالقوس والصواب أن یقال: رمیت عن القوس.

قال «أبو محمد؛: ذكر «ابنُ قُتَيْبّة أن اللأصلّ رمیث بالقوس» بواعَنْ» واقعة
مقع الباء» وإنما حمله على هذا قولهم: ضربته بالسيف وطعنته بالرمح» وكذلك
ینبعی آن يقال : ورمیته بالقوس.

ولو كان رمیث بالقوس یجب تَجَنُبَهِ لما فيه من اللْبْس لوجب أن لا يجوز
رمیت بالسهم . الا تری إلى قوله :

( في اللسان: آفاض الرجل بالقداح: ضرب با لأا تقم منبثة متفرقة. ويجوز آفاض علیها
والقداح جع قدح وهو السهم؛ وکان العرب یقامرون علیها .

درة الغواأص - م 2

16م الحواشي (ابن بري واين ظفر)

(۱۲۰) حول المقولة الثالثة والسبعين بعد المائة: امالة حتى ومتى.
قوله: حتى. فيميلونها مقايسة على اماله متى .

قال «أبو محمد»: الإمالة التى سُمِعَتُ”'' فى إمَّالا”" إنما هر فى الألف
من لا بدلالة أنهم كتبوها بالياء فقالوا: إمالى .
(؟1) حول المقولة الخامسة والسيعين يعن المائة: إعراب الا هداد المرسلة.

والقصر من غير شرط ع قاله ابن السکیت؟ .

(؟؟1) حول القولة الثامنة والسبعين بعد المائة. قولهم هو يصبو عنه.
قوله: ويقولون لمن بعر عن فعل شيع : هو یصبو عه والصوات أن
قال (أبو محمد ) : اإاختصاصه الصبّی وا ز2“ بأنهما مصدر أن لصبی بمعنی

الصغر فليس بصحيح؛ بل قد یکونان مصدرین لصبا يصبو. حکی أهل اللغة : صما

بصو صبا و صباء ورصبوأ وصبوة وصبوة وبقال : صبي الرجل صبا و صماء يعلى

[فعل فعل الصبیان]"" قال «سُويْد بن كراع»:

4600 ورد هذا البيت مع بيت اخر في قصة وفاة سعد بن عبارة رضي الله عله ؛ والبيتان یا :

قتلنا سك اخزرج سعدیه عمادة رماه مه ۳ : نيخط فؤأده
یل إنه سمع صوت القائل لهذين البيتين ول تَر صورته ‏ أسد الغابة» والطبقات الكبرى ‏
42 ار ۱
گر * با" في ! د صل : منت .

(۳) في قولهم : أفعل هذا آمالا.

8 في الااصل : هو

(0) اختصاصه لصبي والصبایا پأنبما مصدران لصبتي.

(0) ما بين القوسین ساقط من الاصل؛ والکلمة من اللان لاقتضاء العنی .

اخواشی (أبن برى وابن ظفر) ۹ |

فهل يُعذرن ذو شيبة بصبائه وهل ممدّن الك إن كان , 0
وقال أيضا : الصبی والصبيان والصبية هو عند النحويين من ذوات الواو وإنما
جاء بالياء على قلب الواو إلى الياء تخفيفاًء ومثله: غديات وعشيات رهما من الواوء
ویدل على أن الصبي لآم واو قولهم في , جمعه: صبوه في بعض اللغات» فیکون :
صبوة وصبية مثل : قنية وقنوة "۰ وفي الحديث «أن حُسَيْئا مع صبوة في السكة)” ۳
وإنما استحبوا صبيان وصبية إتباعاً لصبي . وکما قالوا: تغدیت فأنا غدیان» وتعشیت
فأنا عشيان» فأتبءوهما: تغدَّيت وتعشَّيْت» مراعاة لفط والأصل الواو.

(9؟1) حول المقولة الثمانين والائة: الصيف ضيحت اللبن.

قو له : وأصله إن (عمر و بن عمرر بن عدسا کان زوج أنه عم أبيه . الخ .

بها
العرب من عدس فهو بفتح الدال الا (عدس بن زید التميمى) فانه بضمه(*) قوله:
باتفاق كافة الملل .

قال (أبو محمد , استحمل امه ی عير موضعها) رضي أيه تكو ن إلا منصوبة
على الحال و قد تدم دکر ذلك .

(۱۳۵) حول المقولة الحادية والثمانين بعد الانة: قولهم طرده السلطان.
قوله: «ویقولون طرده السلطان ووجه الکلام أن يُقَال: آطرده. .الخ.
قال «محمد»: قال الله سبحانه -: یوم مخ في الصور ي“ على القراءة

بالنون» وقال ‏ سبحاته ‏ : #هى الذي أخرج الذين كقروا من آهل الکتاب من
دیارهم " 'وإنما أخ رجهم رسول الله اة بأمره - سبحانه » وقال النبى عليه السلام

010 ورد هل | البيت في لسان العرب مادة صيا.

6 قية وكاوة وقلوة وكّنية هي العنسبة ‏ اللسان

(۳( في الهاي لابن الأثير ج؟ ‏ ص 707 بلفظه؛ وفي اللسان: حسنا بدل حسینا.
(4) قصة المثا, هذ | وردت في الذر النثور رفي طقات ریات الخدور صه ۱٩‏

)6 في یات متعددة متها سور طه أرة ۲ وسورة اللمل أ أية ۸۷ وسورة التبا آية ۱۸

)1( سورة الحشر | ایه ۲

| ۰ ۸۲ اخواثني ی (ابن بري واب ن ظفر) ظ

«لابي فان" أنت الذي طردتتي كل مطرد وكان «الحکم»" ' طريد رسول
ألله ار من فیا بمعبی مقعول» ولیس , بشع آن بضاف إلى | السلطان | افعال أَمر
بها. كما یقال: ضرت السلطان الجاني وقطم ید السارق» وهذا الدرهمٌ ضربُ
الأمير» وهذا الثوث کسانیه السلطان» وما ذکره استحسان .

قوله: بىده أو ال في كفه. .الخ .

قال «أبو محمدة: لا يلرّمُ أن يكون الطرد بآلة بل قد. يكون. بغير آلة.

یقو لون : شرفت زیدا | آي فلت له : اذهب عني فان آمرت ۳ عنك

أطر ده . قال «أبن السّكبت»: أطردته جعلته طریدا وطردته قلت له:

5# ال د ها سم

(۱۳۵) حول المقولة انثائثة والثمانين بعن الائة: قونهم شاوون وراوق.

قوله: ویقولون: هاون وراوّق. .الخ .

قال «أبو محمد»: ذکر اابن كُتَيْبَِة فى باب الاسماء الاعجمیة: الطابق
والطاج والهاون وکذلك ذکره «الجوهری» إلا أنه ذکر أن. صله هاوون» فخذفت
لواو الثانية استثقالا لاجتماع واوین فبقي هاون بضم الواوء فیقرلون هاون
بالفتح» فقد ثبت بهذا القول أن هاوّن فصيحةٌ عربية» ومثله من الاسماء الاعجمية
«لاوذ بن نوح» و«لاون؛ اسم رومي» وإنما حمل «الجوهری» على أن قال: اصله
هاوون جمځُهم له على هواوین .

e

((۱۲) حول المقولة الخامسة والثمانين بعد المائة: قولهم سامرًا.

قوله: ویقولون: للبلدة التى استحدثها «المعتصم باللها سامرّاء فیوهمون

فيه . . الخ .

(۱) أبو سفيان بن الحاردث بن عبد المطلب ابن عم الثبى ا أسلم والنبى مد فى طريقه إلى فتح
مگ و تخس" اسلامه . وأبل بلاء حستا فى حنين . ۱

ا ا م ا ل تفاء إل الطائك : انه كان يع مع سر وا اله ويطك
عليه من باب بيته . راجع ذلك بتمامه في أسد الغابة ج۲ ص۲۷.

الحواشى (ابن بري وابن ظفر) ۸ |

قال «آبو محمد»: سامرًا هو قول «ثعلب» و ابن الأعرابي». وأهل الأثر
یقولون: اسفها القديمٌ «سامیرا» سمیت «بسامیر بن ۲۲ نوح» لانه أقطعه إياها. فکره
المعتصم) . هذه التسمية فغيرها إلى اسر من رأی» وکراهة «المعتصم» لا سمها
يشهد بان اسمها«سامرا» مغیرا عن اسامیرا» فلذلك غيرها (المعتصم) وعلى أنه قد
حکی أهل اللغة أنه قد سمیت «ساء من رأى» فیکون «سامرا؛ على هذا صحيحاً.
ویجون قد خذف منه همزة ساء وهمزة رأى لطول الكلمة» وعلى «سامرًا» قول
«أبي الطیّب» :

(De 1‏ م 4 ۳
اسامرا فح كة کل راع ملت وأنت أعبى الاغنياء

E

فهذا نسبة إلى سامزا ومثله قول «سعيد بن سعيد الاموی»:

لعمرك هاسررت بسر من رأ ولكني عدمت بها السرورا

۰ ا ۰ ث0 * نت (T)‏

وفيها ست لغات: ر کل را وسر من رأى وساء من رأى وسامةا!
وسام إا [وساء مرا هذا مغير عن ساء من رأى بحذف الهمزة من سامرا
فانه أخرٌ همزة رای فجعلها بعد الام على لخة من یقولون راء في ۱ رأى» أو معير
عن ساميرأ.

(۱۳۷) حول القولهة السادسة والثمانين بعد المائة: قولهم قریص.
قوله : والشاهد عليه قوله الشاعر: مطاعین في الهیجا. .۲۲۰.۰ الشاعر هو
«آوس بن حجرا.

قو له : مطاعیم فى آلقوی.

0010 في مروج الذهب : سام بن نوح وأمله الصواب .
(0) في الأصل: آسامري.
(۳( فى ع: سر من رأى .
)٤(‏ في ع: سامرا.
(۵) ساقيملة في ع .
)05 ألبيث بتمامه هو :
مطاعين في الهیجا مطاعیم في القوی إذا اصشر أفاق السماء من القرس

۸۲۲ | حواشي رین بری واین : ظفر) ۱

قال (أبو ميحمذدة . المعروف في الست . . مطاعیم للقری .

(۱۳۸) حول المقولة السابعة والثمانين بعد المائة: قولهم: قتله الحب.

قوله: قتله الحبء والصوات أن يقال : اقتتله

قال «أبو محمده: قتل هو ۳ في قتل الحب وغيره. قال !مر القیس :

أغرك مني أن حبّك قاتلى "1

وقال «مروان بن هماس :

هويتك حتى كاد يقتلني الهوى ٠‏ وزرتك حتى لامني كل صاحب

فإذا بني الفعل للمفعول قلت في قل الحب اقتتل [بالحب]؟ وكذلك من
ال٣‏ ولا تقل قُتِلَ لأن اقتتل خاص آبالحر ب من الحب. وقيل: عام في
الحب وغيره» وهذا هو الذي غلط الحريرئ فلم عرق بين انفعل المبئي للفاعل

والفعل المبني للمفعول؛ لانه إذا قيل: فیل لم يُذْرَ ما الذي قتلهء وأما اقتتل
فمختص بالحب. و مثله قول الحم مین ين مط ت :
فيا عجبا من حب من هو قاتل كأني أجزيه للود من قتلى
مر . 1 03
قوله : مضروجة أعين کحل" '.

مضروجه: موسعة. انضرجت الطریق اذا اتسعت.

اخمهرة ص ۱ 4.,
(۲) ساقطة من الاصل والكلمة من شرح الخفاجى الذي استشهد بهذه الحبارة.
(۳) في ع: الجن .
600 في الاصل بار : شم يشتضي ما ا مس با ومن 2 : لان اقتا , ۽ خاص , بأنها من اکب
القصيدة وال زر فصیح | یلام من لد ولتین . اعجام ما
50 من قول الشاعر :

يتسمى عن نور الأقاصي في الثرى ونشرن عن أبصار مضروجة الكحل

الحواشي (ابن بري واین ظفر) AYY‏

اي سب iis kk kiki i Î‏ اف فإ !ااا نلك ca EES‏ ااا ااا أ ا ا اهبأ EERE‏ د E tete HKU ١‏ بم جع 1

(153) حول المقولة التاسعة والثمانين بعد لمائة: ما كان ذلك في

توله : وأ ما الحسات فهو اسم للشيء المحسوب .

قال «أبو محمد»: قوله الحساب اسم للشيء المحسوب لیس بصحيح» بل
قد يكرن مصدراً على أصلهء تقول: حسبت الشيء حنباً وحساباً وحسبانا. فأما
قوله ‏ تعالى -: #برزق من يشاء بغير حساب 0 فهر مصدر حاسبته لا حسبته
وقد يجوز أن يريد القائل ما كان ذلك في حسابي أي محسوبي» ثم اتسم فيه فأوقم
على كل ما لا يقع في ظنه .

(۱۳۰) حول المقولة الثامنة والثمانين بعد المأتك: قولهم: مأ بعر مراک این
الأهر.

۳ الام
قو له : عر ضا .

قال (أبو محم؟ . قو له : عر ضا أى اعتر مه و اشتر ه ممن و جدبه ) والحدیت
۲

(۱۳) حول القولة التسعین بعد الائة: قولهم. تنوق.

قوله: تنوف في الشیء والأفصح أن يقال : تأنق

قال «أبو محمده: یقال: تأنق فى الشىء وتنوق» وكلاهما مسموع؛ فتأنق
مأخوذ من الانق و الا عجات بالشی ۶ وتو مأخوذ من النىقة› و ص قرلهم :
رجل نوّاق إذا كان حسن الإصلاح للشيء وفي الأمثال: «خرقاء ذات نيقة»““ أي

۲۷ سورة أل عمرأن أية رقم‎ )٩(

() هو محمد بن الحثفية . رضي الله عنه . أ بن الإمام كرم ال لله وجههء وكنى بابن اختفية بالنسبة إلى
آمه خولة بنت جعفر الحنفية . توفی سنة ۸۱ ه ودفن بالبقیم . الطبقات العبری .. 5

(۳) فى الاصل : وبین.

):) م ال اليداني ج ۱ ص ۲۱۷. یضرب للجاهل بالأمر ومع ذلك یدعی العرنة. .

AY f‏ الخواشى (ابن برى وابن ظفر)

من التق وهر الإعجاب بالشيء» رنه قول لابن مود هرت إلى روشا
أتأنق فیهرن »۳۱ ومنه آنقنى الشىء اي أعجبني ١‏ وقال يعقوت 0 حشيت الشعر
إذ قلته ولم تتأنق فيه. لذا قاله تن ق فيما حكاه عن «الجوهری! ورأيت يت «علي بن
حمزة» حكى عنه تأنق فیه. قال: والصواب تنوّق فيه» وقال أيضاً: أنكر «ابن
حمز ة) تانشت في الشيء ادا أحكمته . قال : وإنما هو توفت فيه . [فأما تأنقت فمن
الأنق وهو الاعجاب" *۳].

و قال امیحمد»: لا معنى لتکثیر الاوهام بهده اللمطه وهو لم يتعر ضص لان
التصحیح بل لسان | الغلط .

4 ۰ . 27 7 ۹ ۶۱ + عأ" | سر (7) :

لم قوله: لدي يصب ا تة من وشي ت ا ا جع اي لم
قد أتى بالحجة عليه؛ إذ قال: ذات نقة وأصلها توقه» فهذا دليل صحة قولهم :
تنوق» ولو ادعى أنه بروى ثيقة اهر فالمشهور تركه.

(۱۳۲) حول القولة الثانية والتسعين بعد المائة: قولهم قرضته بالقراض.
قوله : قرضته بالمقراض وقصصته بالمقص . . الخ .

قال (أبو محمل) : قل حاء عن العرب بالإفراد في مفراضص ومفراص وجلم.
قال الشاعر فى المقراض :

230 م لصحا الجليل عبد الل بن مسعود بن غافل ينتهى نسبه إلى الياس بن مقر . من السباقين
ای ام سلام ؛ وهو أرل من جهر بقراءة القران فى مكة وأوذي بسبب ذلك ٠‏ توفي رضي الله
عنه بالدینه سنه ۲ . اند الغابه .

(؟) هذا من حديث يقول قيه: اذا وقعت في ألحم وقعت في ررضات تأنقتهن . اللسان

( هو یعقوب بن السليت» وفی اللسان ؛ حشو البيت من الشعر : أجزاؤه غير عروضه وضربه
والحشو من الكلام : المضل الذي لا يتمد عله وحشامن درات الواو والماء .

)00 ما بين القوسين ورد هكذا في الأصل [فأما تأنقت فمن قطعه على أن].

)7( فى الأصل : ولا جمع ألنية .

اخواعی رین بري واین ظفر) هكم |

فعليك مأ اسطعت الظهور بلمتی وعلي أن آلا بالمقراض °
وأدفع عن أعرا ضكم وأعيركم لسانا كمف | صي الخفاجي ملد ۲1۱
و فال اسالم بن و ابصه) فی الجلم :

داویت صدرا طویلا عمره حقدا منه وقلمت اظافری رله جلم (r)‏
وقال : المقص الذي پقص به ‏ والمقص المکال .
قال (أبو محمدا : هذا المحدث هو این الرومی»"* .

ومثله له أيضا :

رما تكلمت إلا قلت فاحشةً كأن فَكيْكَ للأعراض مقراض
وقال اعدي بن زيدا:

كل صصل كأئما شو 0 قشم اش الشری شفرنا مقراض ٠‏

010

(0

(¥)

ر(

(1)

من أبيات أنشدها ابن لأعراي وأوردها صاحب عیون خبار ج) ص ۲ ۵ وأولها :

أورد اللسان شطره الأخير في ماد ترص ؛ ارت كله في مادق يب و و

الخديد القاطع وا السا ب البدیء واخفاجي نسبة إلى خفاجة حي م من بني عامر وتیل بطن من
عقيل ) والمقراض : الحاذي .

الست آورده صاحب اخماسة چ۲ ص۱۵۱ ۰ رمی داريت : أى صايرته على مداجایه وأنطوأئه

عل حقدي فدفعت شره. عن نفسی بطول مداراتهء واطقد: هو الحاقد.

أب" ن الرومي : هو أبو الحسن علي بن العياس شاعر عباسي مولى مولد. له نظم رائع ومعان

مت‌کر ة وتولید غریب . ٠‏ توفی سنه ۲۳ وقيل قبل ذلك ٠‏ الوفيات ج 5

البیت في اللسانء والصعل : من التخل التي فيها عوج وهي جرداء أصول | لسعف. والشری :

ضرب من الشري راحده شرية.

ابن ميادة: هو الرماح بن أبرد بن ثوبان لري وكنبته بر شرحبيل» وميادة هي أ . شاعر

غضرم في الدولتين الأموية والعياسية. والبيت ورد في اللسان» وجاء في الهامش: لعله =

| الحواشي (ابن برى وابن ظفر)‎ AY"

قد جبتها جوت ذي المقراض عطرة ادا استوى مغفلات البيد والحدب

(۱۳۲) حول المقولة الرابعة والتسعین بعد الانة: قولهم أشرف على الایاس.
قوله : فقال إن إياسأ سمي بمصدر أيسّء» ولیس كذلك .
قال «آبو محمد : قال (ابن السكيت» : این یأسا ويس يأسأء المصدر منهما
واحد وم ابن القوطيَة) فقال : ایس من الشىء يأسا وإياسا وأياسا فهر آیس
قو له : والاسم مية الاوس .
فال (أبو ممحمك) : فولهم : إن الأوس امسم ليس بصحیح ) بل هو مصدر
فيكون: اسه أوسأ مخل : صفتّه صوغاًء والمواساة من الاسوت فلامه واو » فلا
يصح اشتقاقه من الأوس لكون الاوس عينه واوء ولامه سين» فهذان أصلان
مختلمان .
قوله : ومله قول «مقرون» . قال (آبو محمل) . صو ابه ممرروق .
1 , 5 : (9)
قو له : ولا انا من سيب الا له بيائس ‏ ...
(۱۳4) حول القولة الثامنة والتسعین بعد الائة: قولهم نجزت القصيدة.
قوله: نجزت القصيدة بفتح الجیم . . الخ .
قال «أبو محمد»: قال «ابن ظریف» اللغوی: نَجَرَّت الحاجهٌ نجازاً قضیتها
= عقلات . في مغفلات . جمع مَغْقَلة بفتح فسکون فضم وهي التي تمسك الاء مادة قرض .
والبیت من قصيدة يمدح فیها الولید بن يزيد وهي من جيد شعره» والضمیر فى جبتها
یمود على ليلة ذات آهوال ذکرها في البیت السابق على هذا البیت. . مهذب الأغاني
:
€“
)١(‏ ما بين القو سین من ع۰ ومن اللسان : و هو مضارع أست کهبت آهاب رفي الامثل أأيس .

( يقصد الشاعر «مفروق» وهو «مفروق بن عمرو الشیانی" .
(۳) صدره: فما آنا من ريب المثون بجبا.

الحواشي (ابن بري وابن ظفر) AYY‏

وأنجز تها قلجزت هی » وكذلك تحت بالو عد وأنجزته عجلته واحضرته وفى المثل
اأنجز حر ما وعد:(.
قال : ونّجَر آیضا ذمب. فجعلها بفتح الجیم في الجمیم ویْقال: نجز الشی؛
نجزاً ذهب وانقضی ونجزت الحاجة نجازاً انقضت؛ ونجز ز الشیء نجازا حصر ‏
و مه ونا حرا | بناج »!۲ وقد أجاز قوم من أهل إللعة تحجر آیضا بالفتح بمعی دهب
وأنشدوا:
۱ ع الس سم > (TD.‏
فملك ابي قابوس أضحى وقد نجز

(۱۳۵) حول القولة التاسعة والتسعین بعد الائة: قولهم في جمع جوالق
حو القات.
قوله: فإن قیل: كيف جمم المصكّر بالألف والتاء نحو نُوَيْبَات
قال «آبو محمد»: نما وَجَبَ للمصفر أن يُجمع جَمِعَ السلامة لثلا يذهب منه
عم لتصفیر لو مجم جمِعٌ مُکسرآ ولمّا كان جمع السلامة ضربین : ضربٌ یکون بالواو

والنو ن وضرب یکول ن باب 5 التاء بحسلو | الو او والنون لكل مذ كر يعقل 57 و جعلوا
الالف والتاء لما سواه من مؤنث أو مذکر غير عاقل(*.

قوله: ومن حكم هذا ا من المذكر ۰ ا والتا

والتا لاء أ أن يكون العدد بغيرها نو ليث جا يسن پم .بل الصحيخ

( إن أمعال الميداني ج۲ ص ۰۲۱۰ وذکر فى ذلك قصة إرسال الثل .
(؟) جزء من حديث ورد في النهاية لابن الاثیر ج٤‏ ص۱۲۸ وفسر ناجزاً بناجز. أي حاضرا
بحاضر .
69 أبو قابو سی شر إلإعيان دن المئذر. وهذ! | شظر پیب تلتابغة انذپیانی وصذدره.
وكأن ربعا لليتامى وعصمة
() في الاصل: لما سواه من مذكر أو مؤنث غير عاقل .
)4( في الأصل : بالألف > واللام .

AYA |‏ احواشي ي (أبن بري وابن ظفر)

أن يراعى في المجموع آحادهاء فيقول: ثلاثة أرغفة» فتفبت التاء فى ثلاثة وا
كانت الارغفة مؤنثة بردها إلى رغيف. وكذلك ثلاثة أنبياء برده إلى نبي» وكذلك
ثلاثة سجلات برده إلى سجل. فإن أضيفٌ العدد إلى اسم مفرد رهو جمعٌ في
المعنى وليس من الجموع المكسرة ولا المسلمة راعیت لفظه(. ' دون واحدی
كقولك ثلثمائة عبدِء فراعيت المائة ولم تراع العبد» وكذلك ثلاث من الخيل
والإبل لأنهما اسم مفرد وليس بجمع مسر ولا سم

(۳) حول القولة المائتين. الفرق بين نعم وبلی.
قوله: إنهم لا يُفَرُقُون بين نعم ومعنى بلى .

قال «أبو محمدة: اعلم ا . مُصَدَقَة للجملة التي قبلها وَمَقَّدَرٌ إعادثها
نعف دعم مر سر - عير استمهام , فاد! قال : زرل فائم! فقلت ` ۳۳ فتقديره: نعم ) زيل
تائم ۰ فان قال : زد لس قائما؟ فلت ۰ ۰ نعم فتقدیره : : انعم ال لیس زيد قائماء فهی
أبدا قد رز داخلة على جم اي ها من ر 1 موجه كانت أو متفه
۷ فتقد یر ه 3 نائم تقد | ال موجه ا رم لأنك تسقط أداة النفي
مع حرف الاستفهامء وتبقی الجملة بحالها: فان قال: آلیس زید لا يملك دینارا؟
فقلت : بلی ‏ فتقدیر م لا يملك” 3 دینارا فتسقط فتسقط النفى الأول المصاحت لألف
الاستفهام لا غير ویشی نم الثاني لا تخيره؛ ولو أنيتَ بنعم في هذا الموضوع
لصار تقدیره: نعم» ليس زید لا يملك ديئاراء فتوجبُ له ملك الدینار [لآن نفی
النفي إیجات] (EE‏ صار نحم في هذه ال راله توجب أ ملگ الديثار وتلی

( فى الاهنل : راعیت لفظلها دون واحده.
(0 في الاصل : فتقدیره يملك دینارآ.

(۳) اما التي بين القوسين وردت في الأصل هكذا: لان نفي الإيجاب . وفي ع يمكن أن تقرأ
:١‏ لأن بل للايماب .

(۱۳۷) حول القولة الواحدة بعد المائتين: الفرق بين صباح مساء مركية
و مضاقه.

قوله : ويأتينا صباح :مساء على الترکیب؛ وبینهما فرق یختلف المعنى فیه.

قال الأبو محمد»: هذا الذي ذهب إليه في الفرق بين صباح مساء بالا ضافه
وبين صباح مساء على التركيب ليس مذهب :أحدٍ من النحويين البصریین .

قال «أبو سعيد السيرافي» .يقال : سير عليه صباحَ مساء وصياحَ مساء وصباحاً
ومساءً معناهد نم قال: ولیس «یسیر عليه صباح مساء مثل قولك: ضربت
غلامٌ زيدٍء في أن السيرٌ لا يكونُ إلا في الصاح كما | ن الضرب لا يقمٌ :إلا بالاول
وهو الغلام دون الثاني» لأتك [لو]( لم ثر أن السْبِيْرَ وفع فيهما لم يكن في
إتيانك بالمساء فائدة وهذا نص واضح. ۳۳ #سیبویه : يقول إنه یساژ علبه
صباخ مساء ومعناه صباحا ومسا وهذا ایضا نص واضح في أنه لا فرق فى
المعنى بين أن يكون صباح مضافا إلى مسأ أو مر كبا معه ويقري ذلك أله ضَمْ إليه
ما هو مثْلَهُ مضافاً ومركباً: وسوى بينهما في المعنى» نحو بَيْنَ بیّن وبیّت بَنِتِ

وبيت بيت ونحو ذلك .
(۱۳۸) حول القولة الثالثة بعد المائتين: الفرق بين القر والعر.

قوله : وكانت الجاهلية إذا رأتها"" ببعیر كوت مَشأفر الصحاح

قال امحمد٤:‏ قلت : إنما کی مشافرٌ الصّحَاح لأنّ من شأنٍ الابل أن تبك
بعضها بمشافرها ماخر بعش فادا كوي مر البعیر لم يحك به فيأمن بزعمهم

ن العدوی. وفال بعضهم: [نما تکوّی آعجاژها لا مشافرهاء لان الذي به العرَ
بح مان بأعجاز ما صح منها وما سقم: فاد | حك بمواد ۱ ضع الکی انتفم ذلك .

قوله: والی هذا آشار «النابغة) في فوله : فحملتني ذنب امرىء”". .“الخ .

(۱) ما بين القوسين غير وارد فى الأصل رالسیاق یقتضیها.
(۲) الضمير في رآتها يعو د على فروح تظهر من مشافر الوبل وقوائمها.
49 یقصد بيت النابغة الذبیانی فى اعتذاره للنعمان:

فحملتني دنب امری وتركته كذي العر یکوی غيره وهو راتم

۸۳۰ الحواشي (ابن بري وابن ظفر) |

قال «أبو محمد»: هذا قرل «الاصمعی؛ واآبی عم وا أعنى : أنه يُكوّى
الصحيخ فير السقیم . و قال اب ن درید) : إنهم یکوون الصحیح لثلا یتعلق به
الداء لا لير ليبرا السقیم) > فیکون معنی | بيت «النابغة» على ما ذهب إليه «ابن درید؛
أنك تر کت ٠‏ المذنت و أخذت البریء وهذأ مئل ؛ لان السقیم بالکی أُوْلى من
الصحيح .

وقيل : ن العربّ كانت تكوي الناقة إذا اصات فصیلها العر لفساد لبتها فاذا
كويّث برأ : مه آمه .

قوله: لأن الجرب لا تُكوّى الصحاخ منه.

قال «أبو محمد»: قوله: لأن الجرت لا تكوى الصحاح منه یقضی بأن
الجرت تكوى المراض منه» والجرب لا يُكرّى منه مريضٌ ولا صحيحٌ. قال ابن
درید»: من رَری بيت النابغة: كذي العرٌ بالفعح نقد غلطء لأن الجرت لا يكوى
١‏ شور انقو له الخامسة نعثف الاثتین: نيك رجل شحثف :>

قوله: فأما إذا قلت: لا رجل في الدار بالرفع. . الخ .

قال «أبو محمد»: قطَعْهُ على أن قولهم: لا رجل في الدار بالرفع يقضي أنه
نفى رجلاً واحداً ليس بصحيحء بل يجورٌ أن يريد به العموم» كما يريد إذا نصبّ

وما صرمتك حتى قلت معلنه لا ناقةٌ لى فى هذا ولا ها ”''

وعلى ذلك قوله ‏ سبحانه : : 9 بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة» | تقرأ
بالرفع وال لنصب والمعنى فيهما واحد

(۱۲) للراعی كما ذكر ذلك اليداني في أمثاله وذكر البيت ج۲ ص۱۵۲.

( سورة البقرة آية 598,

احواشي (ابن بري وابن ظفر) ۸۳۱
(۱۰) حول القو له السايعة بعد الائتین: الفرق بين مخوف ومخیف.

وقوله : وكذلك انفرق بين مخوف ومخیف والفرق بینهما . . .الخ . . كقولك :
الاسد مخوف والطریق مخوف.

قال «أبو محمد»: ادا قلت خاف زید الطریق فزید الخائف والطریق
مخوف. وإذا قلت: آخاف ۳" زيداً الطرينٌ فزيداً المخوف والطرينٌ المخف. ولا
بد من تقدیر مفعول محذوف تقدیرءُ أخافٌ الطرین زیدا الهلاك والعطبّء لأن
ر زادنه سس وزیدا - وان كان شو - هو في معنى ل ؛) كما رز تقول :

الهلاك زي هو الخائف 0 هذاء فيان بهذا ناه اك إذا قلت : 8 م‌خیف ل فلي

الطريق هو المخوف المحذور وانما هو المخوف المحذور غيره وهو الملاك..
وإذا قلت: طريق مخوف فالطريق هو المحذور لا المحذرء إلا أن الطريق وإن كان

هو المخوف في اللفظ فلس ی هو المخوف فی المعنى » وإنما المخوف ما نفع فيه
من هلاك وعطبء فقد آل معناهما إلى شيء وأحد. | ليا تری أنك إذا قلت : خفت
الطريق فالطريقٌ وإن كان مخوفا فليس" هو الذي أوجب أن يخاقّه فهو اذاً مخيف

لك» وليس يحصل الخوف من الطريق وإنما يحصل الخوف مما يتوقع منه.

قوله: وإذا قلت: «مخيف» كان إخبارا عما يتولد الخوف مه .

قال «محمدة: أنشد «أبو محمده رحمه الله فى مقاماته :

۰ ۳ 3 الي ۾ تڪ ۳ و .۰ 60
ما فيهم الا یف إن تمكن أو وف

ناء على هذا الأصل. والمخیف إذا ولد الخوف كما ذکر فقد خیف؛ فهو
مخوف » ولا فرق من هذا الوجه.
)١(‏ فى الاصل : خاف زيداً الطریق .

(؟) في الاضل : وان كان خوفاً فهو الذي أوجب.
(۳) جاء ذلك في قصيدة أنشدها في المقامة التاسعة والعشرين المسساة بالواسطية.

اه لواش ي. (أبن. بزي ولبن ظفر)
(۱) حول المقولة الثامنة بعد الائتین وقوائد د نمنرح بها: استعمال ام و آو.

7 قو له : إنهم لا يفرقون بين قولهم: ما أدري أذن. أم أقام وقولهم أذن أو آقام
الم ف . .ال ۱
والفر ق جح

۱ قال «أبو محمده : إذا قال: ما أدري أذن أ أو أقام فقد عم منه فعل هنذین إلا
أله لما كان الزمن الذي بينهما لم يطل كأنه ساعة أَذَّنَ أقامء جعل بمنزلة ما ما لم يكنْ

منه أذان ولا اقامة فاستفهم عنه بأو وان كان الفعل معلوماً الا أ نه لقلیه جُمل
بمنزلة مالم يُعلم [استفهم عنه بأم]"'' ويدلّكَ على كون الفعل معلوماً قولهم :
تكلم" فلم یتکلم ٠‏ فالکلام معلوم | لا أله لم ین شيا صار بمنزلة ما لم يكن من
كلام .

:ا

توله : وكذلك لا یفرقون بين التَحم والانعا م وقد فرّقات: بينهما العرب. . الخ .

تال ابو محمد؛: هذا من باب تغلیب أحد الاسمين على الآخر ٠‏ کقولهم:
العمران في «أبي یک ) واعمر؛ فغلبوا لفظة «عمر» فى التثنية وأسقطوا لفظة «آبی
بكر؛ء وكذلك غلبوا لفظة النعم لما ضیف إليها البقر و والغنم: فقالوا: الأنعام لما
جمعوها و سقطوأ لفظة البقر والغنم .

(۱۶۲) حول القولة العاشرة بعد المائتين: معنى القينة.

(O
ول تسد يجروحة هو رجنل من اهل الحجاز‎
وقال. «آبو منحمد : وقبل هتا ال‎

1 لہ دا مر + 2 8 ٩‏ و وو ۰ ١:‏
وبعد البيت بيت الأول :

( ما بين القوسين زيادة عن الأصل يقتضيها. السياة
(0) في الاصل : تكلمت» وما ذكرته موافق للسیاق.
( من قول الشاعر :
ولي کبد مقروحه قد بدا با صدوع الهوی لو كان قين يقيئها

۸۳ اخواشي رین بري واین ظفر)

قال الله - سیحانه ‏ : تان شرعون فقولا إنا رسول ررك ي فاقتضی ما
آمرهما بإبلاغه «فرعون» ثم اختتم ذلك بقوله : «والسلام على من ات تبع الهدی» رهذا
لیس قادحا فیما ذکر «آبو محمد» ولکنه شیء عن نذکر .

واللّه سبحانه وتعالی اعلم.

نمثت الحاشية بحمل أللّه وعوله وحسن توفيقه7")

)١(‏ سورة طه آية رقع ۷؛ وستها: طثأنياه فقولا إنا رسولا ربك فارسل»..

(؟) بعد هذه العبارة في الأصل: فرحم الله المحشيان لها وغفر لهما ذنوبهما وقعل ؟'
ومشامخنا وغغر ذنوينا وستر عويئاً؛ أنه جراد كريم رءوف رحیم.
وفي ع: تم بعونه سبحانه في أول حرم الحرام سنة سبعين وألف .

اتواتي ی (آبن بری واین ظفر) ATT‏

قوله : وقد عثرت لجماعة من الکبراء على أوهام . . الخ .

قال #محمد»: انما تقول عثرت على الشيء اذا اطلعت منه على ما بسع (۱)
عن غيرك ولا يستعمل العثور فيما هو معلوم مشهور قال الله سبحانه :
«#وكذلك أعثرنا عليه م .

قو له : فر یت أن ن آکشف عن , عوارهاء وانبه على التعري من عارها.

قال «أبو محمد»: يقال بالثوب عوار وعوار.

قوله: فمن ذلك | أنهم يكتبون ¦ أبسم الله بحذف الألف أينما وقع.

فال محمد . قل حمل على ضلا الکاتب وعنف ثشعستب ‏ ند رم بان
العلة فی ابا حه حجدی الب مرن تولهم : بسدم الله كثرة أ الاستعمال يه إضمار المعل ›
2 کے ESTE‏ س كمها م و حا فا > نعم 3 لو کا E‏ اه 4 فى ا 3 نما اضمار الفعل

لے

وجب اتبانها عند اظهاره » وقد اذیت عن الأستائ ر جمه الله - بهدا ألقو ل دة الذى

قال: ما كل من عذل عن المختار عدل عم سنن الإصابة. فقد يعدل إلى
لجائز. وما أنكر عليهم منه قد 7" زري في كتاب الصلاة: سلام عليك أيها النبي .
و سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين بالتنكير مع التكرير» وبه أخذ

(الشافعی ) رضى اه كنك مع تصاحته وعلمه بالعر بية . .

)1( في الأصل : مالم يستر عن غبرك .

(۲) سورة الكهف اية ۲۱.

(۳) في الاصل: ما آنکر علیهم سنه وقد روي.
(4) في الاصل: وبعد.

درة الغواص 5 مم or‏

التكملة والذيل (الحواليقى)

Af ۵

التكملة والنیل (الجواليقي) ۸۳۷

(الجو اليفي:

۹ 3 5م ء 5
هو آبو منصور موهوب بن ابي طاهر أحمد بن محمد بن اخضر الجواليقي
البغدادي .

و لد عام 1 ء ه من أسرة بغدادیه - في مدینه بغداد ‏ وفيها شب ونشا
وتتلمذ عل علمائها ومن أبرزهم - فى , ذلك الوقت ‏ آبو زكريا مم ع |

- مہ کیا تن شه

التبريزي › ارمام الشهور شارح دیو ان الحماسة بعاد نه شروح › وشارح ديوان المتنبي
والفضلیات وقصيدة ابانت سعادا ومقصورة أبن درید» وقصيدهة اللمع في النحو
لابن جني» وشارح کتاب ناية الوصول إلى علم الأصول. كما فسر القران الکریم
وغير ذلك من الأعمال اخليلة التي تدل على علم واسع ومعرفة شاملة ونبوغ فريد.

> .فمن حس حظ الجواليقي أن تتلمد على التبريزي.

وكان الجواليقي عند حسن ظنْ أستاذه» فآثره الأستاذ وفضله على غيره من
التلاميذ لا عرف فيه من طموح وتوق إلى العلم وإقبال عليه بشغف .

> وداب اوا يقي ۳ خی تبغ فیه ؛ و خلف أستاذه على كرسي فقه

وطارت شهرة الجواليقي كما طارت شهرة أستاذه من قبلهء وتحلق حوله
التللامذ م كإ, محان » جنول سین الثمر من علچه وأديه .

قور

وکال 95 شوالیقی أثير لدی الاشاء والامراء حتى لقد أصبح إماماً للخليفة
المقتفى بالل یصل به الصلوات الخمس» وألف له كتابا في العروض.

| التكملة والذيل (الجواليقي)‎ ATA

وله مع علمه وأدبه شجاعة يقمع بها الخصوم» فمما ذكره ابن خلكان في ذلك
أن ابن التلميذ الطبيب وكان ملازماً للخليفة أراد أ أن يفحم الجواليقى ففحمه
الجواليقي» ذلك أن ن الجواليقي حين حضر وقت الصلاة دخل على الخليفة كالعادة
ركان معه ابن التلميذء فقال الحواليقى : السلام على أمي ر الومنین و رحمة الله تعال .

فقال ابن التلميذ . وکا نصرانياً ۔: . .ما هكذا يسلم على أمير المؤمنين يا
شيخ. فلم يلتفت إل الجواليقي وقال للمقتفي بالله: يا أمير المؤمنين» سلامي هو ما
" جاءت به السئة النبويّة» وروى خبرأ في صورة السلام اقتنع به الخليفة» وانكسر له
أبن التلميذ .

ودکانت للجواليقى ممة فى العلم لا تعرف الكلل. وادا سئل عن شىء مجهله
لا یئوانی عن. البحت عنه حتى یعرف . سأله سائل مر ۵ قائلا : سمعت بيتس من

وصل اخبیب جنان الخلد آسکنها ‏ . وهجره النار يصليتي بها النارز

فقال له: هذا شيء من معرفة علم النجوم وسيرها لا من صنمة أهل الادت .

وبعد انصراف ف الشاب آل على نفسه ألا يجلس في حلقته حتی بنظر في علم
النجوم ويعرف تسيير الشمس والقمر . وم يزل الجواليقي جادا | في ذلك حتی أتقنه .

زمصی الجواليقى في طريق العلم قار ئا ومعلما ومو لما حت ترك من بعده بر وه
علمية طائلة منها: شرح أدب الکاتب لابن قتيبة» وکتاب آسماء الیل وفرسانبا عند
العرب؛ وکتاب المعرّب من الکلام الاعجمي على حروف العجم: وهو تفسیر
للعلمات الاعجمية في اللغة العربية .

هذا الكتاب الذى بين آیدینا. . ذيل درة الغواص.. الذي أتم به عمل

وله تلاميذ نجباء منهم أبو البركات الأنباري العالم الجليل صاحب الكتاب

نت ۱ A1‏
أ نب

3

في معجم
لهما قور
جلیل خطیر ترجم
7 النحاة . ۲
5 أة بانباه. ۱
ا مه جل را كتاب إنباء ٠‏ الرو
مر
كما ترجم
الأدباءء

0 ۰ 5 بل‎ ١
1 3 ين اك ار‎
تسع ولرد‎ ١ توفي الجواليقي سنة‎
+
سح‎ r 8

0 FEF
SEH اه‎

ادن

للب ب ب | ۲ ۱ ۵ ۲ ۸ ب ةلش ۲۰۲۲ 1

۲ ۲۰ ا اا ۳۲۰

EL

دم هه مسق قن نس مهتم -
IIL LEL‏
2

Bri > يذ علد طن اه طنط ع‎ + r

+r
Fir ETI: هنر‎ ۲۰ ۰
با 5 کل کل کر ا اج لاي يي ا‎ +r
۲ 11 515+ 5 مت بل‎
3 TIED rt

تسنیا

12
لیب
riTT‏ ل يسام
TE‏ اا
8 +
برض 3
ولو و وه بت

3 لع -
J‏ تا

له
+

3۰4
FF‏ وج اننا
سل ای

+

للللة

چا ييف ود 0ج و
ولد - FF Fume rT‏
EH Erk r i Eh 4‏ با HH "FF rk‏
E LEF rE‏ دوعو اج ای سا او ۱
ب مله سوم م چا رم

ما

FF
FFF + BEF Fh FF EF Fi r Bh Û he +
۳۲ ۲ چا کچ ۱ یاچ با‎

سكام HEH‏
rH‏ به مس ل ل rH‏
لعا

۳ 1
+ و بو +

تیا اا
و
dh r‏ يملا و 0 ۳
+ ۳ ج تا + و +

و تج وچ ید با ۳ +E‏
ل وه م م سا یا
اا ا او ا اا اا ا ا ا ا i r + rh kd‏ بك مسا + r U +h + BEF‏
زد ی پچ و و کچ و مس و و
ع م لطس هس كط | + 1 ل
م الا ماه ول و 19-3 1 4 اک با لد چا واه با عاد طبر
۱ ۱ چا و و 0 جک ۲

EEE

mm

آ ا اا اا او اا ا ا ا

ل ا ا لا با تا ید اک جک ی 9 کچ وا چ و جات
ماه سای

+ ک +
+ و بو +

ل متلملالشي با
=F‏ التي يي يا

مس لكور r‏ د +
للم

د اس عه با مإ و وأو وإ واه وأو وه دإ وله

HFH hhh Fh Fh

۲۲

۲-7
لا لل با با با ۲ 5
)ا - ++ لس لاج ار ل لاد لاج 9 7
مشا ایوا وج زو و وب يما | ع قح - جاه
ع وان ای اسر 1 لفيا تللكت FEY‏ باكيم بس لط ده +
+ 95787 نی ۲3۳1 ج ا 7

dh EH + + + + EY EY ++‏
- د دم م د وم وا ۳ ورم د وج زلور ا واااو ج
پر اس PLL E‏
ایشا و با اک

++
r‏ بونج دا 2 00 rie‏
تا با
دس ون !سس

5 هه 1257974-27 ۳ لت
جد مجم عجن وان ور را
ور ی ی از ی یچ
اا شم ا و او سا سس اس اسب |
=F‏ را ی بر باه از بر بای يزه طم

- FEE
aT rT" ma TF HF FFE ۳ 7 HET و‎

بر بر اد با

mh hh hi Fh

hhh hhh‏ بر - مد

= وإ عأ وأو وار واه

LLL ۲

ا واج نم وإ مإ وأو مإ حر ور مإ حو ی

HHH‏ + قرم + قر
وب کرد با و

r

ون + - اي ام ات وا پاچ ات وا یام ۲۲ ۲۲ ۳۲ تا
مما hh‏ لب

raal +

LL‏ دس

r

ند بت
=F HHHH‏ نک کر و با ای و += HEH AATF‏ با تا

dl و‎ + + ۳

للا
اماج ب وقر وأ ان بإ ع له
hh‏ > و لذ > له لذ أ لل کب با اذ + إل

r
اع لام أنه د ألم ء 3 = و اک‎

1۳-۲ TIL TTI LTT

ع ونس ممه وه م ويه مو r r = Faliror hill irks FF‏
irl‏ + - ۳ و EH i r + ih‏ وب ل سيلللبيا
اا نيع ایا 9

دس و مط وي به
اوا ای بت اسب |

FF BF rh i Bir FEF‏ د دک
بي کچ يم يفانت لی ای ل یلال
اس ع سماد ب
لبر بها تچ بط بو ل

اج ا نيا
اع تا و چا وز

وا با کچ و یا تچ پاچ پاچ اج ITIL ETI‏
ع م ممم م سوه سم وم د م مط ب وجوه م وم د
با ۷ کل و با با يب بي ب اي ضملة ها

ابر rl FF‏ یب وا
Rr RH EY +E‏ ۷ 0 + ۳
+

بل مد بلط ل لیا

اج ما ا

ey mm o =

ا 8 بط > + ETE‏

ليللبيلا
ج ب ط 5 3 5
اوم ممه د و
Luy. TTI TET‏

= لا
سس mid IE i a‏

THF +‏
بط و ۵ ۵ 5 5 ۱ با 5 ۵
= ج با با 5 و 5 با با چ با

۹
FFF

LEL:

A‏ لييح کل کل جک
اه Fi pp mpm‏
۱ 5 يلايلا

اد کی نیت

ال أل د واه - وله و - 5 کر للد جد با با یلم لس
+ اقآ وب r=‏

r
ا وا ا‎ HFHF=FrFrFhTN Hh
لالت ايحلا يللاب‎

ولج ول + - “FF‏ وا م لبر ان يأر وذ وار با وا ذا وأ عر

بط

THREAT ی‎ TRT

+ واه‎ Fh ° Fh ah وان وأ وأ صن‎ FF وإ‎ F Fh

اع وإ اه وإن اه HFT‏
الل الدج وه ول جد وا ول جد مزه ا
لليا

hh hi Fh‏ با با با با کر که F‏ با

۳0

- سب سپ

سس .س ب

س

دپ

TT

+ تا تا ا اج تا
r‏ -

TEE 4 E - Hk i Rr‏ ماد

س ا ا لسن سه

هیآ

لللذا
ف 4 4

+
ا لا E‏
اق لقم ا ع ATES rE‏

LLI. lI LI CIK

بأ ل اق - ق - اف

تال سر ۱9
mart‏

۲1 ا آل ل ل

اس سي سه 5

=“

۰
1 ۲ ۱ ٩ ۰ ٩

دا دا وس E: a‏

8
۰ ۲.. 1. i
-
TT

)ا

TrrHT
ليا‎

ج
Mr mr‏ ص
ده ا ا دم م

بت

سود
ma‏
واج جد وار اج مإ مإ مإ م وإ اج ب

لا دج لنت

او ایشا او

اد و5 hh ENE‏
= لم جم ع وا وز وا + الاج وزع م و
دم .دب لس

و ٩ج‏ با کج طا
وأ واج و پا دس ما بت بو ۳

مط للد > کر 5 للد جد با عاد > کل ألا جد کل 5 5 5 ج لقاو

اع pi‏ لسع م جص کچ ۳
TE‏ ی
و او

"۳
i‏ بذ بذ Bl‏ ل E BLY‏ ل بذ ok‏ اتا لد E‏ ل اق ند نت

۳ ۳ um mp mol pF mih poi pops =
mM

r
5+ 5 5 الي‎

ا ب و با و به ايلام وز
+ 5 5 + 5 5 5 3 5 0 2 15

مط طحا ۵ 0 با سل 5 دأ ابر

ا اج با پا دا پا م وم ع وه

له 1ل و و و و - و و ر

به و و و از ۱ وا وا

دان دا + ۱ 04

EY rL r Mk r+ -—‏ سياه و ناتعاس ا ا ا ا لله يسينشسشطلليا 1لا ققد با که با وأ جد ل با جد وه - 5 = چا وا با يل نب با ۷ LTT LL‏ فل سل

=F و و چا جه ب وا‎ wy
rFT + bh ی‎ Hi

pm معنو امو شود لاتسس بيد‎
FF irk hı Tr +r + ih + EF + بل‎ TEA, ۳ 0 2 8 لبح‎

درشم ۳ ص طلم يم ع ثم مسد

ع الا ب قد شك لل 0 2 تا

= صم سام وص طلم م م م mmr‏

TI TTT I سا اح سا یساس اد سود‎ TEY + FF
+

r =‏ ب ورج جب با نأ وز

يه
ود E EY‏ با YT EH‏ - با + ۲ ا rh‏ =

۳ وم

اج د و و لاا میتی

hmmm

ییا و 0 ۲ ليل يضلا | + ۲ + 2 5 و kB + BEF i hh‏ + اد PLR‏
2 +84 +84 جه بج 4ك جع - 6 4 د
1

اد نمس ممه د وأ
ا ا وچ ا
لنمعني جين ود کچ وچ

ا ا ا ا د اج lk‏ + أ |

أ
۲ 1 ۲ 4 ۳ 8 ا ا ايلع سبل مله
اا ااا

ع وم او و ام دا ۳ دست

سا م وه
لا

با 5 +۳۰
اج يا شم ای یی
+ ال +
1 عع وز عل موسا اش اس وز ا ب

+=

+
i I + rk i HEF اد‎ EF E r + BF اكد‎ + +

ا
- ۳ + + + + ا ل ملم ان وت

-+ + دا‎ r

hi mo ppp mpm HF چم و‎

= بس روا
سل

E r + EH EH rh‏ ش) نت ليلا
اج عم بط

ساس _ ای ی وا أ و ۳

+ با
EY i‏ ةد dh‏ + ل Fh‏ لا Bk‏ ا EL E + Eh‏ اط بذ EFF iri‏ د لطا Di Ecke i‏ الفط انا اک a‏ للطلله

لبح ساي لا

Fink‏ رم ع م دب با جوم دي

با rk‏ و نیو و 1 سا

چا اپ اد پا چات سمدم رابب بو پوت
ل +

دب نمه نط لصم وچ
نزو يللا لله

ل اد چا وأ اج د ولاج د م وز وا
سا چام
بر اتلد هل ی ایشا

rh

= rh + r + + لاك‎ - + 5

۰ Trr trr
ليا‎
علج مجع فاجع‎
٠ كوم‎ + +
57۳ ۳ 5 طنط‎ ۵ ۵ ۲ ۲ ۲ ++
۳ له 1( ااا سلا‎

++ =Trt=
rr

++r
بو باب‎ +

Tr 8 FT EY +
rrhirrar+r rr T1

۰ 1۳۳ 6 KF 5 ۲
17
.

rT FF 1 2‏ +۳
اااي لجا
- جوا وب “HA‏

بللع سيد WHY‏
شش

با ۳

Fr‏ + + ورج 2 ۲ تا

اس وإ جح وه جه 5 زک عار چ.
ع ص ب مس طم سام I FFpF‏

- 9 جد وه للد و واه جد وت

م عم م صم
يي کج Hi‏

ES
۲

Il. TI و‎ | |
TrTTT احج جح وه ول دا‎
r ۵ Fh 5 5 Hh ۲

ع ل تسم م ميم مها ووه
AF -‏ 5۰ 5 ذه dM‏
عي لير يسني لد بطلا
ام فا
جد جمد ات لاجد وت
۲ ۳۰ و۳(

اجاج جه جه ۱
اجاج و چات ات

الام ع
جام

ا ا ا لم
إللثياةه Er‏
+ الام ی - - +۲

9 LL

بي و و
Hal:‏ تا ی ی
+h‏ ۰ کج 5 5 ۳ 2 ۳

Mh -‏ تاک rk‏ کر با =
اللي يشبح ۳ 5
۳۳۳۹ 1 ۰

+ +

صم م po meh‏ م سم عافد اوم مجه siri FFF‏

A4 -‏ مأحااةا و 0 اد E’‏

LL, TI. TITTLE‏ تحت
TEE?‏ +
LL EEL HF.‏

TTF ho 1 اه اا‎ ١ FT = نا الله 5 با‎ dh irk hı
فش سک ایا با بای‎

لا للللبييا

ET A Mû E

+r - ۷ شن‎ 55 81 -

md له‎

و

Brea rr

4 اج ع وار ماج ب ول وز ٠‏ د يز أ وز

6 + مله کر جد للد للد ع حساك جک للد جد 5 کب 5 5 و 5 کر >
r‏ اک 5 کب عد لاد جد الاج د اج وله کر

HET‏ لوطه > اح وأ وه و
لس اط ۱
ا لإ

ا 0
ل 1 TE‏ شاد مسد ل ar‏

بو +
he."‏ سج ااام الام وه

r
9 ١ ۴ - ۷ 5 ۳3 ال‎ +
ليده بسي لتنا‎

0 0 وأ ۲ ج للا TH’‏
م لاجس ا لطس و
ع اد ان و

+ يا
r hhh N‏ هنا rrr hk r r eh r hls yr HI hı irk r i iri i hı‏
۳۳

اد چا پا مج پا با ما پا ان و ی و ۳

۱۳

+ “ات "۱۲

اع لط - طنط - - 5 - ار

Hah‏ + 5 قد Hah r‏ ذاه

باس سسا سا
سس رسك ۳

= مت م سم نومام شب Tr‏

لاإ mpp morph mih om‏ وزيب طب
AHAA A‏ ل ۵ 5 يل ع ]اطيلليا
لا الس له

Stir HET Hh CLIN LT LI TET
اس ولب سرس ب نوه ساي‎ oh

r
r +=
جک يي لما هه كم بللبيتلشتيلملا‎ |) ۲ 5 +

0 ۳ با ۵ ۴
5 ( جک

اله I i‏ الا بك لط جد ب i a + ok I‏ + ا
hE HH di Hr dh i E -‏ =
LLL‏ سا لإ ساسا

وشات و ایس لت ابو

+ ااا rT‏ = اک 5ج اج و

ع 511 ع + 1 - BH‏

اسه سم نيم ات
wr alia‏ تفای نها

ل باه الام - r+‏
ام ع اسه

4 اک‎ ~ı

rT Eh دج‎ r - iY 4 dh 7 MY +E

- فد جد ع د - rih‏
Hhhh =‏ = +55 ۳

r + 2‏ جم طم امد
ez‏ 7 - 1

= ۳۰ سا
عومجم طلس سا انه جوم
T=‏ +2 5د عجار الو
يلض يانلا نينا

چم و وت

د عي زر جه ی +
اع قمع اس واه وه 5 1لا وه واه جد وا و بو وه

rimi ی‎

= جب د د ات يل کل وا وا

اه

با ۰ - جد وک ۰ - 5
اهب باب | لا .تا

= ا طم تا 5 5 طلم - == سر واه

مت تسد نمه حلت

HrFtirT hi -rr+d
mis ppm ع م سه م سم س‎

للع لم ده
HF‏ م سب

“hh +‏ > بابک
مد و با با ۳ طعا + ع +

adi ‘F4

التكملة والذيل (الحواليقي)

لا اب وی شا ع + اطاط حلا تور ال ابلر + -
+ ع ار وام طم م طم مر
h4 EH 4 EH‏ ی

Bh EH 5۲ + Eh + EE 21931 1
HF rh +

r‏ ذه ألا شع هب کب
بت ور چات معنا =r’‏
5 3 ل ۲ 5 5 + 5
۲ اشم FEENEY frig‏

Fr rh FF
تس و < و‎ =

Aina"

2 مت LTH‏
- اده TEH‏ ييا

+

r
r
+
r

mart
Mk Hek E
لطاع مه‎
r ا‎

۰ لل
ream‏ لق

=
اا کے + اک ی 4 للك
THEY‏
rT TTT - 5‏
لبي ل ملاب بم اد اس ات
Fr‏
=+
ل

TrTTHNMhMMAFh ييح ل‎
F - وز‎ - TEEN اک‎ Tk

i - عه‎ r

و
° ب م وج ود
ترس يمه Furs‏ 5
عض قم “errs‏ 0 =
= اسل ل ا ارج ‘rH he YET‏ جح وهاه جوم
apm‏ انس الس سم 2
لد و

ل BL‏ نل تا lel‏ أل Fh‏
تا
EES‏
rr‏ سعد مد وى
شاه ال

+

" ٠ r “TEH 5 ۳ dh FE irr dh

TET

چا
ا ا ا ع اك ررم
مع ماج جم لضم امد
۰ 8 الماع اعد ۳

7 - ود + dll‏ جح ا + irk‏ + محا + اج BY‏ 4 با دب مب اب اب rr‏

وچ وچ بو تم ام وا و
i‏ سای لش لوب |

چا یا لا
اج وا ا هما ع و وإ له اج لام واه
وه بصع

ET E

طنط 4لا و

ياي

4 ۳ 1

الام شل ۳۳ طر r‏
تا بع قد سس دا و و

ا ا اد وت Ta:‏ اجيم هج نون :د ونه
mm‏

mem}
LPH

Fh کر‎ 5-5 5

۲ 5 ۲۰

E Mr

٩‏ دب و با بو با پا پچ ب و مات توا
Hr mma‏

سيم ۲ يب لله

ليا
LEHD‏

lT 22: HH‏ جه وله Fı mo‏ وا

ليا لا
-ThFThT‏ +- بي يي لدي بلللاية

5

٩‏ لل Eel‏ ل بت = HH‏ ساسا

FE - =F

ي ا وأ ل ا و ات
FH hih Th‏
۳۳
الع اه الام
و وچ چاو با

BEFRA ==

ايدج نا تا

5 0۳۳۵ 5 5 "ا د‎ + Fr
و با 5 و و‎

با مب ماد مس سا و

r hı = hı Erk للد‎ ME rf
و 5 5 کج 5 با‎ ۳ ۳ =
۲ چا جم عرصم م دب‎

يبا

علا ۲ج ةس چ دم
+H TEY mH‏

عومد
kl‏ و اي ةضافتنا

۳۰ ۲ جام‎ rh بت‎
r

طلم سس موس Tir‏
یلیل ]ایشا
اع طم اج

و 1

4 4 و 4 4 ۲ ود

۲
4
4
1
۰

TE لاع‎
rTT ۰ ۳

ام وچ دا وچ و

r‏ دس وذ + تسش بت

HI r FEF dh lh hi E

E
رز‎

و و وا

1

rr

TE
شک شا‎ HH mps mf npr ۳
لله‎ lele
او ل‎

لومس هي مووي
اج جح قرم اج وا
+

Thr Eiri
hr 5 5

۳ فالة ءاس ماس نوسي‎ r "TF Fh hdl با‎ hM A للد عاد‎ +h
Flirt 5 5 5

mA +R EY+ALN
ليا‎

ليبيا
لت یل لا

+
اب هلب a E a HHH‏
سل لس با
کا E:‏

mm
۳ ۳ و و ار و ساسا + جک‎ ma
وا وز د د جلا لج + کل و‎ 1 YT =
ع زنك - طم د‎ ٠ hh لدع‎ hh +
لاوس يندس لوه‎

۰ دا‎ Erith.
لطاع الا دس الج با پا مس = ۳۰ ۲۳ ۳۵۱۱۳( ۰ ۳ 0ه‎
اس ۱ دوزم اما و وب ب تا‎ E Hh

r+‏ جو
ZT] +‏ نم ا
اس سوام ۳۰
E E‏ 0-۳ = طم وا
+ ا r+ r‏ +
=r. TE rr‏

rT arrGTE‏ ۳55 ار
ان Lu Tl‏
ين الل توس هو 2 - ب ی و وأا م لان ل سام واه

وعم +
ee LH‏
ماج جه وأ د پا وا د Th‏
لمشيس م ججهد ع ١‏

+ ا ل ا ا r Fk‏
وت چ هت سول که
از کر و - م د -

+ ا ب لجع

+ مجم مم د د اج ع کچ و کچ وار 1لا‎ =F

a_i‏ مم م ممه
لا لط Hah‏ را ارو + Birh‏ للد ط- FF hl‏
=" مم عر عم جد وار نأ حل اد اد

+
ED 2: =.

T+ TTF چا و‎
- +

۳۳
بل کل کل
ml Hah‏ للبيا
rh + TF‏ بس ورك r+‏ اج لق وز وإ
ج ۳ 5 وچ ار دج وار واد وأ واد أ جد وز لج وز د م و با بل

FF تا‎ TY ۳ r

ل +l‏
ril ril F‏ چا چات ماد وا

> =TrThhThdh او‎
۳ = FF Fell ol dl

چ با ¬ اش

r ۳۰ ۲
aL TE

"ERT Er HH

em

۳
وا ی‎ ‘HFhr
ml hah عاد‎ 5 ۲ hı ah

۳ ۳۳ ۳۰ بای

یایب 0 یت |

نب بات وق
طحا ا 5 للد داه 5 5 با
لب اياج وا چم چ ۷ وس ی اس
poe‏ ۰

= aT =

r
ان‎

E =r HH تسم‎

Er =. وس‎

ل
اج و ل عل اجام وأرياه وأ م 2
BEET‏

rFThHHh -FEHY
mir سني‎ HHHH دا مب پچ مت‎
بط دا تمس مم‎
بانششطة ای‎ FE hr Eh Ek EE +h r
للللا‎ mrTETThrrhrThhrhirdr اع اج واج لط شرم‎
و بطم م ممم ثم مام‎

وأ أ جم طم اجاج لا وأ
أ أ طأد جد وإسطاا جد - 99 وز ل ل عط عر
05-5 لطر
ذا - یاج قرط + 5

تن
للا سج ب Arr‏
لإ

ل
لوجتي بي ناد له ی
- _ ات وا و >
5 ۰ 5 5 5

=+ و د 4 4 و + نر

2 ند

و با 5 - - ۳
ا

- اس انس سالج ع اس ري با با aH‏ سس
لیب سر با

ایب یی یب[
لشم بر ار ی بای بر ی با را و و و و لب
ليييلم ۳1 ل

Hr‏ 22-2 اج ويم وهس بت و

لب
= عم م ع م وله وچ وار وا مر ات وم ا ا مت | لطبا
چا و ان rll =rr‏ 5 اطلام rT’‏
ابا

دس

۳ ل
بلالا لا

33 oi E E E E لقب لا الاش‎ E + o he اق‎ N
۳۳ زد ف نهد‎ rl r riv
ل ا‎

سر را
lH ATE LE E]‏

EHH

=F‏ پا و کچ و و
لما

r
ار وأ لا واه له‎
للا‎

rT‏ لد نإ وإ لإ وله پچ وز 5ج ماد عاد ابر

جوم Tarr‏
للييلييلا

۱۱ ع ل - مل‎ rd

HM r
مادم‎
5 لع ع ارم ل رك‎
0 !بل لبلا‎

نع
ار ارو اد سس فد کف
+ - 5 با - طر ۰
اعم ود WH‏
ع + ان ارت |

سدع هو عد

+ ابم ضرم

۱ = لييح ل ليح بسي‎ rhdhF hn
جاه پات دپ‎ 1 9 r: Hil تن ا‎
+ با درام م‎ 5 ١ ع ع ع‎ + 1901+ rh ۲ -
د يده‎ M=-=..=F
r =° rh MH irr —
جد ۳۲۲ ور‎ ١ Thr

pm

Hh =‏ قن قله وا جد اله لع ۳ ۳ rr’‏
قح 5 الا با کل - ٠‏ »ع

+
اع مك ور ود جم جم مر م م جوم وز
r = -‏ لاجد r+‏ - ۱۳ ۳
ع قلع شطع لاج ۳ سس ا وب و
الاسم ص عام وه کل وا
ع قرع طح م
۱ ۵
rT =‏ لا عاج کچ اواج لأ بار
د.ا لت و سا

+ ید اد اد 1 4 +

- جم مجم د مم ود جوا

لعا د
= += ع أو ود چ وم چات
الا -

"۳
لت .2 و با با با با بسچ با که با مس
رال او تا

اد ات د ور

لله اا اا اا اد

ليا لا
با LLL TI.‏
باب مب مد ام وس پا

ا ع ع ع وا وأ پا اج ع وإ د ما ای وإ اه پا لأ کی يز و
+ 5 5 کچ و اج و واه سد وا - ihr."‏
لع ال 5 و RS‏ 5 15
ال ۲ 5 IIL.‏

ليلا
عاد + ILI I‏
وا

- ۳۳
پا اب پا باس ام نمچ و وا 5 6 5 5 5 ئها
“FHF r rE ITLL, ECELE‏ سم _إساس يا د TrHF=‏
اا 1 د ۳
م سدس سس ص ورور ا لم وير ir‏ .|
دم مشالة للا HET‏

وس و ديم لعشم هوه ا مس ام بو بو وا بر بو
الب ]ا 1

را و ات + ارج
تلليا

2
وا ات ار
EL‏ - > مر
ع شلعم جم ِ
2 5 - - لبر
+

طخ - “hM‏ طدغ طر
=r‏ 5 ایکا ع +

Tr‏ اد ۱ اث

اع لام فا کی با 1 ول +

- جل ارم اها ود
+r‏

لا
لضفه زو ا با 5 للد اقا

ابر جح جارج جز و
د وا باه اه FEF‏
8 ۳

Wird
يز مه مهد هت تلم ل کج کم وا کج لاه عساع ياك‎
يم يمايلا‎ 5 5

¥

ام و وام و د عر
ار املاس ۰

للشا
لیس با
طأن عا + واه وأ اج ع ل جح ور با با پا ا أ جا د دمج ور وار + با ور 0 وذ
مه ب هيهيبيِيلما لا

E J i ak
| اع اج وی ار ال بای‎
لا لما‎

کے دی

تسا شا عد كام 1ك للا

hh r hl
mm نی‎

LL LELE پچ وب پا‎ LLI lI Ik

ليها
۳
ص ل

۳ ۲ ۳ ۰ ۳ ۳ ۳ اجه‎ +r
rr
+
ا‎
24

FrH+r حم‎ "rll ۰

r THF
EE: للست ب جه ی‎ r
له اا‎

=r‏ ار رم ب ارد
اا لطا Fh hF ih‏ سيوس =r‏
ا 1اا

2 + م وي ور ليله

۳
i mk IIIT +‏ تت
NT‏ که با با با HFT rh‏ ااا
ل r r TT EF 5 YF EH E E‏
Hr‏ م اج ب وا ور ار أ ی شتا HE‏
اط با با با کل ۷ با و ی کر
لبا

اج م جم د ور ع اله ۲ > ع
مرا وا اش
RYLEY‏ + اک 5 - طن اا r‘‏

1 r

+
MMT‏
اط د +

000
++ + + dh - + EH dh مق‎ 4
4 هج جه‎ Th - قح‎ -

r‏ ++ 1 ۳9 تیلب
HH ۳‏ ای تأي
+22 دواد ل اد سر - 4 0
- علوم م ممه IIT‏
ليا

ج ود با اد با
الع ل د لشم :شف نقد تطح شه د E‏

ام م صم مه إزر وي
hh MEF‏
نتتعندة و 9

اع جب م و وه سیب
Fr‏ ساسا نا
I ۸ 5 5 5۵‏
د جا لجسي .ی

سج وب وأ د چ ان چ طم ام و و وم
Tl FT Eh YT ۳‏
وه و پا دب اج ووم اج ول چا کچ 5 5 با +E LIL‏ تا
Fl‏ وله T rh FT dl‏ و و عل جر م اج با مؤت اج هج وا سب
لسلا اا الا

FF FY 4 FF 4 rh EH
MHEFLhHTFHFEFTFRFITHTTEAThHMErrrrir

وم و
ا ا

+
ایلیا

==

LRU

+ ۲ + ۲ +۲ هجا

سا وا و اد جوا ۳

ما ادع امد ساسع و

ع اقم د لاج مالا ع وز ۳

د

لع 4 1 لا
: ق 0

r
HHHH

= عطس با و وا م جم لزني چام وتم مر بو

1لا وچ
ل ديع لشن اتسينا
اع دوه = FF‏ وز ززم ب طلم rrr‏

5 يها
rill Th‏ الوا
r‏ پاش الام ونه =r=rr:‏

a OTE

"hirTrT==rr Fhe Flr

فنا

FHF‏ عل اجه

با با کل ۷
ETI‏ وا تا یا ایا |

غ1 ن
Th‏

In iH IH IY + EE i

= اس ساس بو بو هج با دب دم اس وا ول سر ج وق اله ج واه ۳(

HEEE‏ اس ل ب و تقد + قد اق ید ی + با فد + ياد لل بل

5 ب- کر

=F‏ ورم mdr‏ بط با م و
TT dl + Fh hi EH kh EY hE Fah‏
اا

و دس ولط لطا ده پچ وم و
M+‏

فدح مب 4
بو جوا ان

ليا ليبا
وش پم ییا توا ات۳

| ال ان ابش ابش لا

rr
لليله‎
اش‎ =

rr
تبلشيله‎

FFI FFF

4
۰ ۲

زنل یفرط
r‏ - 4 اا لد يمسا 0

THAT‏ اک تا
r‏ اج ا ل با اج ا كا و بط
+- ۲ و immo‏
= وا ةي بيب ل + تا با
مجلم مجه ا طلا =rr‏

+1 أل ب ل 0

+ LL
+ FETE r F + mY EE
اد سا يوي لين سان‎

3۳11.۳ کش انش ۰

5 کل‎ 5 + 2 E
+ ۲

3
+

+ F
HHHH

سس ا سس ع مإ له ل مه د و و کچ پا ودب کی ید
> طم م الوزام لام وزوز 4

وج و شي بو نو با با ام موب موی با ايا يي ايح با ا چا ار و کل کر له
TF F dl Birr dh r‏ = وز FHF‏ رطم و بات Fr FHF‏ + اب

ایا راد رس بت بل
= کی و چات م بات يا نميا
له

r‏ ام مس ع اد لإ وأ وز لإ وار
۲

اع جه ء چ رام و بت

يي اي يي لي زا
۵ ۵ ۲ ۵ لمعلا + Fr rr FF‏
=h+‏ و پا و بو وأ د I III IN‏ 5 5 5 ۰ 5 5
اوم سمه Tr‏ با دا ات ام ات کل

FF
ألا مذ ع 5 با با‎ >
ا عم م زم م ب‎ r
HHL اق نم د شم‎
Fr"

mi r+ +‏
ERT ETTI TTT 5‏
ناد تعرس r+ Fifer‏
+ را ایو اها تا از راکسا
وو مط جم م مم ار ألا + قي با لياق ل لظ + ها اج اك ألا + ابد + اطق + عل تلبلملا

تسا ع ان

کا ا +
زنل لب + ۷ ع شع ال ا ا و ۷
اللي 5۲ + 6۲ + + لذلا ل HHH EH‏

چا با ام ات کچ وچ ضيبي يري ل[ شي رم کچ و با با جک با
rh EH i EH iH irr r‏
ليلاي SEH AY FEY TEY‏ لبلتيليلهة
aH‏

اج ۲ رم ۳ FHT‏
i rt‏ ۰ 1 نيلا
وس م وت ۰ بو + 5 +۳5

dr

HT‏ که ول وأ وچ وأ

بلسي يبري ان
نويا

مد داد 30

+ ال ای تک

= اد اک ات یش

0 با ۳

EFF YF مجم‎ + rr r

11 و وب ۵ 4
ات rrr‏ ااا ا نيا

ك

اذ ٠‏ م نه ب و
ع يط الا اج ارج واد

8

+
ات حي با Mri‏ خن

+
++

IIIT 1J

ا ا ا

و با للقللة

TTT PTT LL
۳ ۳ ک‎ ۳۳ ۳
ار ےک اد کے لر اش کا دی اش که‎

r

Te
عد با 5 طبر‎ hh + لله‎

SET ELLE

لا
TELET]‏ بص با که کل 5 و5 زر کر .
۷

همه دای دنو ۰

ليا ل 5
وا ع ا وله و وه ماد واه - للد ماه با للد جد واه لبر
Mlk oh‏ با با rrr wirid rh‏
ييا لاإ "Toh‏
للا =r‏
اج زد وار لإ واه يأر جر سد ور عأ وله وار حأ جد وز و لأ وه
0 طن ال

HHH‏ ال با
TiTThHTrTrT‏

عار اس ساسا له
تسس سا سس سس سس یلو ول r‏
= چا و و پاچ ۵ 5 1۳-5
1( له ١‏
ETT‏
لاه لياه
اس بان و

+ یم‎ rH
وه‎

له
r‏ ل اهم 1لا 5 Ti‏
8 5 لم
لك
ال 22 Hm‏ لا
Er E‏ ۳ ۳ ۳ .للها
Hj‏ 7 لا ساسح 0 rE‏ لبه لاا

۳۳7[
mE‏ بات ا
۳
کر وود - ازيف = +

= چا و کچ ع جر
اد ات

mH =‏ 5 وج لافنا

۳ اک EY‏ با با تلا ll‏ مله r‏ سر نوه ند me‏

“++ Err لك كك‎ r r ril Tih Fi hh
و جک‎ Hr rh rh لوطي‎

اد 2 اط پا مجه سام وم مه

اع و سس ود وك سه
EH 1 E‏ با ۳ =F‏
rT ۵ 2 r hdl‏

- و اج و بوم مم ؤم لإ واه

وذ ا ایا ل ا
لطبا ليا
ع اس ات مإ ات اي ب وإ جد اج مإ د د وا وله واه ول 5 وأ للم 5 د للد 5 عاد قستا ٠‏

اع م مسرم ووه

الل اد لد وه جد عأ وو جد ووه وو جد بل مإ ل لإ

58ج 3 5 5 5 - 5 اس ال ام ال ال ایا ل م
+ بي ايض شا ييا
hk +‏ جر وچ کر کج کج ۲ 5 5 کچ با 5 TERRA RTE‏ 5 کچ الله 5 1لا عاد جد ماد صا جد لاد جد« و سإ ل عه ووه د وله وه

= ادا دا ينغلا

تتیت لا

لیب
=TrrhTThTT‏ نا عد اطي عد اد ان ميس با پا چا سپ باب

ام تا دب
+ 5 0
Eh ah‏ با FE dh‏
Bir =FtFrFr-=HFiT¥‏
۳ اا

لي|
لليتن maa +E‏

ا ایا ی سای سل بای ار |
نا وی مج وا
۵ 6 5 تا تا
kn LÎ‏ ده 2 تج نم
ب و كل كه ah Hah FE EE‏
=F‏ += = ۰ ايليا
Hh lh hl F dh‏ = طم م پا م وأ و
E 52 FS‏ =
rTH+rT‏ حا للم لاد 0 عاد ک 0 EE Mh‏ - =

هد اد ده جو +
لا Hh‏ و E‏ م۳

ستد لاد
وأ طم أ وام شا

يه دب
- و ام پا ادا و پاچ
fl =r‏ طن طن ل وأ چپ
ليلا ل
ل

و ع وأ ع وز مإ وز وزع لأ طم وأ
ااب بای |
CLT. LT. LI‏
+

سس کنو دوز و ادا اب و
لاو از
ع وام + ار دلب 11
rht =i} grrr‏ با
HF Hh‏ للنشطنشا TH hT Th‏
للبلا

1 بسا شا پچ اه کچ چا سس ا 5 با ل dH HHH‏

TTF hh r Th FF + + 4 . لا للط. با ی‎ el
لينلا ا للا‎
چا چا دب وا با‎
Tal لا‎

2 HH

OEE inn
۳
نا‎

Fh‏ ار اراس تپ بجوم
لبييا +

+
لاب نا‎
marr TE

للا
بي او و وم و و 002

التكملة والذيل (الجواليقي) و |

المقدمة

بسم الله الرحمن رم ومن يتوكل على ال فهو جا ر توكلت على الله

الجوالیقی رحمه لله :

هذا تكملةٌ ما تغلط فيه العامة وهي حر وف لْمَنْتُ العامة تخطی فیهاء
فأحببت التنبیه عليهاء لأني لم أرها أو أكثرها في الكتب المؤلفة فيما تلحن فيه
العامة .

قمنها مأ يضعه الناس غير موضعه: أو يقصرونه على مخصوص وهو شائع .

ومنها ما يقلبونه ویزپلونه عن جهته .

ومنها ما ینقص منه ویزاد فيه وتیل بعض حرکاته أو بعض حروفه بعیر 6 .

وأعتمدت الفصيح من اللغات دول غیره؛ فان قرت شىء مما منعته فى بعض
النوادر فمطروح"" لقلته ورداءته.

فقد أخبرّت عن «الفراء) آنه قال : واعلم أن کثیرا مما نهيتك عن الكلام به
من شاد اللغات""" و تنکر" " الكلام لو توسعت بإجازته ارخ صت ل أن تقو

رآیت ر حللال » ولقلت: أردت حكن تقول دا + ولکن وضعلا ما يتكلم ب ننه
الحجاز ونصحاء أهل الامصار؛ فلا بلتفث"*" إلى أن قال: يجوز فإنا قد سمعناه؛

)۱( قمطرح فى تا م.
() اللغة ت .

(۳) مستتكر ت؛ مستکره م.
)٤(‏ تلتفت م.

2 التكملة والذيل (الجواليقي)

إلا آنا نجیز للاعر ان*۱) الذي لا پتخیر ولا نجيز لأهل الحضر والفصاحة أن
يقولوا: امه علیکم ولا جيت من عندك وأشاهه مما لا تحصیه من القبیح
المرفوض وما توفيقي إلا بالل .

آو لا : ممأ 4 صحعه الناس هي غير مو وخ واه :

ال متى يقال البارحة ومتی يقال الليلة؟.

فمما تضعْه العامة غير موضعه قولهم ‏ فيما بين صلاة الفجر إلى الظهر :
فعلت البارحة كذا وكذاء وذلك غلطء والصواب أن تقول فعلت الليلة كذا إلى
الظهرء وتقول بعد ذلك: فعلته البارحة إلى آخر الیوم.

والصباخ عند العرب من نصف الليل الآخر إلى الزوال» ثم المساء إلى آخر
نصف الليل الأرل» وكذا روي عن «ثعلب" رحمه الله .

ومما يشهد بصحة ذلك ما روي عن النبی یف أنه قال: «من فاته شىء من
ورده أو قال جزئه من الليل فقرأه ما بين صلاة الفجر فكأنما قرأه من لیلته».
وقال و ذات ليلة في دعائه: فحمى”*' أو طاعون» فلما أصبح قال له إنسان من
أهله: يا رسول الله لقد سمعتك الليلة تدعو بدعاء”2. وعنه إل أنه كان إذا قعد
بعد صلاة الغداء يقول: «هل رأى أحد منكم الليلة رؤيا''؟6. وقال «لبلال» عند
صلاة الفجر: يا بلال» حَبّرْني بازجی عمل عملته منفعةً في الإسلام» فإني سمعث
الليلة خشف نعليِك بين يدي في الجنة ۳

)01 في اا صل وفي م للاعراب. وفي ت للأعرابي.

628 السلام ت

(۳) الديث فى ملد ال مام اجد بن حنبل ج | ص ۲ ۳.

(۶) فحمى إذا م.

(5) الحديث في مسند الإمام أحمد بن حنبل ج ه ص 158. ظ

(1) الحديث في صحيح البخاري في باب التعبير. ولفظه: يقول لأصحابه: هل رأى أحد منكم
من رویا, , 23 ٩‏ ص ۵1. ط .دار الكتب .

(۷) الحديث في النهاية الأثيرية› ولفظه : قال لبلال: ما عملك فإني لا آران أدخل انة فاسمع
الخشفة فانظر إلا رأيتك. ج ۱ ص ۲۹۵.

التكملة والذيل (الجواليقي) م
لا يقال بعد الغروب: فعلت اليوم كذا.

ومن ذلك قولهم بعد الغروس: فلت اليوم كا کذ! و کدا وذلك غلط »
والصواب أن يُقال: فعلثّه أمس الاحدت "۳" لأن مقدار اليوم طول الشمس إلى
غروبهاء فإذا غربت الشمس فقد ذهب اليوم ومضى ٠‏

۳۲ مدى صحة وصف الأيام بالبيض.

ومن دلك قولهم: الأيام البيض 1 ألم ١‏ فيجعلون ۱ لبيض وصفا: للانام كلماء والايام
4 بيض » والصواب أن ال : 0 اللیالی البيض؛ لان البيض وصف لها دون
. (TT)‏ )
EN‏ اليم إليها.

واللیالی ال لبيض الثالئة عشرة والرابعة عشرة والخامسة عشرة» وسُميّث بيضا
لطلوع القمر من أولها إلى آخرها .

والعرب تسمي کل ثلاث من ليالي الشهر باسم فتقول: ثلاث غُرّرء وغره

(۱) الاحدث م.

)۲( فى م زيادة هي :
قال الشيخ أبو محمد بن برق رضي الله عنه : قول العامة هو الصحيح عندي وذلك أن
مس في الأياه ۾ بمنزلة البارحة في الليالي وكذلك غد في الایام نظير القابلة في الليالي ؛ قأمس
لليوم الذي قبل يومك والبارحة لليلة التي قبل لتك وعد لليوم ا و القابله
لليلة التي بعد ليلتك » رادا د ثبت أنه لا يقال في أول يوم عند عند انقضاء الليلة : رایته البارحة بل
يقال : رأبته اليلة لكرن الليلة الثانية لم تأت بعد» فكذلك لا يجوز أن 27 نقول فى أول الللة عن
انشا ء اليوم : رأيته أمس 3 بل تقول رأيته الیوم لكون اليوم الثاني لم يأت بعد وانما جاز آن
يقرل بعد نصف النهار: رات البارحة لکون ذلك الوقت قد دخل فى حد مساء الليلة الثانية؛

كما يجوز ذلك أن تقول بعد عضي النتصف من الليل : رایته مساء لكون ذلك الوقت دخل في

حد البح لليوم ان

(۳) فتحذف م.

(4) وتقیم م.

(۵) وتضيف م.

AE“‏ التكملة والذيل (اخوالیتی)

کل شیء أَرْلهُ. وثلاث تفل لأنها زيادة على العُرّر» وثلاث نسم لأن آخر أيامها
التاسع : وثلاث عشر لان أو أيامها العاشرٌ وثلاث بيض لأنها تَبْيَّض بطلوع القمر
من أولها إلى آخرهاء وثلاث ذُرَعَ لاسوداد"" أوائلها وابيضاض سائرهاء وثلاث
ظلّم لإظلامهاء وثلاثٌ حنادس لسوادهاء وثلاث دآدی"" لأنها بقاياء وثلاث مُحاق
لإمحاق القمر أو الشهر

غ الفرق بين الطوارق والجوارح.

ومن ذلك فولهم في الدعاء : نعوذ بك من طوارق الليل وطوارق النهارء وهو
غاط ‏ لن الطر وی الا تیان باللیل حامّت ولهذأ س سمی النجم طارقا . قال الله تعالى :
۹ الما لوكا 5 2
#والسماء والطارق6

والصواب أن پقال: نعوذ بالله من طوارق اللیل وجوارح النهار؛ لأن «أبا
زید» حکی عن العرب : جَرخثّه نهارأ وطرفتَه لیلا. قال الله تعالی: «وهو الذي

و ره و 4 ۾ ي 4(7
يتوفا كم باللیل ویعلم مأ جرحتم بالنهأر»

010 لأسواد (د) دادىء م

(۲) دادی واحدها دأدأة. (الخصص لابن سيده ج ٩‏ ص ۳۰).
دادی م .

(۳) سورة الطارق اية ۱.

.1۰ سورة الانعام آية‎ )٤(

(6) زيادة في م وهی :

قال الشيخ أبو محمد بن بري رحمه الله تعالى: الذي تقوله العامة: نعوذ بالله من طوارق الليل

والنهار. وهذا جائز أن تقدر الثاني على خلاف تقدیر الأول کقول الشاعر ‏ آنشده تعلب :
ترأه كأن ره جبدع انفه وليه أن مولاه أن له وق
وقال آخر:

والثان من هذه الأشياء يحمل على ما يوافق معناه. وقال الراعي :
يزججن الحواحب رالعیونا والتزجيج لا یکرن في العين

التكملة والذيل (الجواليقي) ALY‏
ف الفرق بسن العام والسنة.

الآخرء فيقولون لمن سافر في وقت من السنة إلى مثله أي رقت كان: سافر عام
وذلك غلط .

والصواب ما أَحَبِرْتُ به عن «أحمد بن يحيى» ‏ ۔ رحمه الله أنه قال :
السنة من أي يوم عددتها فهى سنه والعام ايه يكون إلا شجاء وصیفك ولیس السنة
والعام مُشْتَمَيْن من شيء فاذا عَدَدْنا من اليوم إلى مثله فهو سنةء یدخل فيه نصف
الشتاء زنصف الصیف رالعام ۱ يكون ! إلا صیفا وشتاء) رم الأول يمع الربم
وال رانصف داتفه إذا حف لا يكلمه اما لا بل بع في یف ند

ا ط هم 030
ویس کل سے ا

۰ ذلك ۱ إليك : 8 ام النقطامضء
رن قولهم: نواترت کتبی يعسو اتصلت من غير ۵

فیضعون التواتر في معرى الاتصال» وذلك غلط .

)١(‏ هو أحمد بن يحبى أبو العباس ثعلب إمام الكوفيين في النحو.
)۲( في م: والعام .
690 أي م ي
الله سبحانه : ٠‏ وبل ليشت مائة 58 وقال الربيع 07 ا ۳ 8 ۲ ]۰
ادا عاش الفتی مائتين نس عاما
وقال الاخر :
ونصربن دهمان الهنيدة عاشها وتسعین حولا ثم قوم فانصاتا
وقالت اخت طرفة :
عددنا له ستاوعشرین حجة فلما توفاها استوى سيدا ضخماً

التكملة والذيل (اخوالیقی)

ههه هع ع هع مه هع مه ههه ع عع مج هع م هع هه هع ع جع عع م عع هم بجا نوراب رن 06979999 لمعه ع عع عه هع ههه هع ع عع عع ههه عع ع جع ع هع عه ع جع هج هع هع عجعج هج ع عه هج مج عه جع عع هعم هع عجعج جع ع تحط نهانطتهذ Sage gg‏ رطس اماما اموا وباط ااا راط ی یی ی وی ی واااو 2 يماط وااو واوا واوا 414/14/44 مج جرج مزب ربج وج اجاج اجاج اجاج اجاج اجا اج اجاج بو اد لطا وروی یرو یوجر زیر شيو يوبا يوباي يوي رويطو ياوا میربب ممه 11

م اسلا رُسْلنَا ت تن اک . أصلها وَتَرّى من المواترة؛ فأند لت التاء من الو او

ومعناه منقطعة متماوتة لأن بين كل نَبِيّيْن دهر | طویلا وقال 51 و هرير 2 : لغ

بأس بقضاء رمضان تتری ای متقطعا قادا فيل : واتر لان كته فالمعنى تابعهأ وبين
1 ۰ ,(۳)

كل كتابين رة .

ومن ذلك قولهم: هذه قدور برام يعنون بالبرام الحجارق وذلك غلط . إنما
البرام جتمم بَرْمَةَ وهی القدر مرن الحجارة. كما تقول : له و جلال"* وعلة
وعلاب والصواب أن تقول: برام الحجارة» أو تقول: برام فيُعْلمٌ آنها من
الحجار 5 لان البرمة ا تكو ن إلا من غير الحجر ونح البرمة على البرام والرم

والْبرّم قال «طرفة؛
ألقت ال رملة SS‏ را (Dr‏
القت إليك بکل أرملة شعثا محمل منقع البرم
قال ۲ (50),
ر J7‏

(1) سورة المؤمنون أية .)٤‏

(۲) أبو هريرة الدوسي صاحب رسول الله يكو وأكثرهم حديثاً عنه» اسمه عمير بن عامر؛ وقيل
عبدالله بن عامر وقيل عبدالرهن بن عامر؛ أسلم عام خيبر وشهدها مع رسول الله را
ولازمه بعد ذلك ودعا له النبي د . توفي سنا 4ه بالعقيق ودفن بالمدينة . أسد الغابة.
والحديث المذكور فى النهاية» ولفظه : لا باس أن يواتر قضاء رمضان وفسره ابن الأثير بقوله :
أي يفرق فيصوم يوماً ويفطر يوماً. اج ٤‏ ص ۱٩۱‏ مادة وتر.

(۲) في م زيادة هي
قال أب و محمد بن بري رحمه الله : التواتر مجيء الشيء بعضه في أثر بعض وترأء من ذلك
7 تراترت كتبي إليك أي جاء بعضها ني اثر بعض وترا وترا ومواترة الصوم أن يصوم یوما
ريفطر یرما أو يومين فيأق به وتراً وترأء وکذلك قول أبو هريرة ‏ هکذا ‏ لا بأس بتضا:
رمضان تتری أى لا باس عليك أن تصومه وترا وتا بمعنی الافراد .

)0 فى م حله وحلال .

( روي البيت في اللسان هكذا:
جاءوا إليك ‏ بكل أرملة شعثاء تحمل منقم البرم

)7( في م قال ابن بري هو النابغة ثم قال: صدره:

۱ لبست من السود أعقاباً [ذا انصرفت ِ

التكملة والذيل (الجواليقى) ۸4۹

والبایعات ۱ ١‏ م۰ 2۱ ال
۸- معنی كلمة ظریف.

. ۳ 3 ۰ وده ۰ ۰ ۹ م ب هر ¢ YJ‏
ومن ذلك قولهم: فلا" ل ظريف» یعنون به أله حَسَنٌ اللباس لبشه 5

یر

ویخصوئه به» وليس کذلك إنما | ا في اللسان والجسم. أَخبرْث عن

االحسن / بن علي“ عن (الخز از )۸1 ن "بي مر '' عن «ثعلب» قال: الظریف
اللا
۳ ی ۰

قال «! بن الاعرابی» : فللان عفیف الطف نقي الظرف. تو له : : نقی الظرف
. ۱ 05
يعني ألبدن» وقال «عمر» رضي الله عنه : إذا كان اللص ظریفا لم يُقْطعْ''. معنا

4 * 4 صم * f‏ 17 ۾ f + )۷( ) aos,‏
إذا كان بلیغا جيذ الكلام احتج عن نفسه مما یسقّط الحد .

pe‏ سییر

= وقال أيضا: على هذه الكلمة لا تمتنع إضافة القدور | لى البرام لكون البرام ختصة بالحجارة
والقدور عامة تكون من الحجارة والحديد والنحاس» وإذا كان للشيء اسمان جاز إضافة الأعم
إلى الأخص نحو: حبل الوريد» وحب الحصيد» وعرق النساء: وعرق الأبيض » وصلاة
الأولىء > ومسجد أجامع. ولا تلتفتن إلى من قأل إنه أراد صلاة الساعة ! الاول و مسحد اليوم
الجامع. | ه.

)١(‏ رواه صاحب اللسان متسوباً للنابغة الذبياني - وكذلك قال ابن برى كما سيأق فى زيادة النسخة
3 ووجدته فى ديوانه من قصيدة مطلعها: ۱ | 0

بانت سعاد وأمسی حبلها انجذما واحتلت الشرع فالاجزاع من اضما
والبيت المذكور مروي فی الديوان هكذا:
ليست من السود أعقاباً اذا انصرفت ولا تبیم بجنبی نخلة البرما

. الدیوان ص ۱ ۵..

00 لبق به الثوب : لاق » ل عق ی واللیق أيضا 1 الظرف» ‏ القامو س .

(۳) الحسن بن علي: هذا سم لعدة أعلام من العلماء الأجلاء منهم الحسن بن على الحرمازي.
راخسن بن علي لداعي النحوي؛ واخسن بن علي بن عمر ره خسن بن علي بن ابراهیم
الأهرازي: والحسن بن على بن أبي سال المعمر وغيرهم - راجم معجم الأدباء ج 4.

(6) الخزاز هو أبو اس ن عبدالله بن محمد بن شقير الخزازء صاحب كتاب العاني في القرآن؛
وكتاب الختص ر في علم العربية وغيرهما من الکتب .

02 أبر عمر !۷ هد وهو غلام تعلب وقد سبق التعريف به .

000 م يقطع: لم يقم عليه الحد.

دره النواص ‏ م 5ه

۸9۰ التكملة والذيل (الحواليقي)
والفعل من هذه الكلمة ظدف بظاف ظزفا فهو ظریف والجم الظرمّای
ولا یو صف بذلك السیّد ولا الشیخ إنما یوصف به الفتیان الأزوال”'' والفتياث
ارو لات .
وقال «ابن الأعرابي؛: الظزف في اللسان والحلاوةٌ في العینین والملاحة فى
لفم والجمال فى الاثف .

وقال امحمد بن يزيد»"“ : الظریف مشتَق من الظرّف وهو الو عاء كأنه جعل
الظر یف و عاء للأدبس ومکارم الا خلاق .

#۸ علام تطلق كلمة العصارة؟.
ومن دلك فولهم للخمر: عصارة وانما العصارة ما تحب من الشیء
المعصور. وکل شيء عصر ماژه فهو عصيرء والماء عصار:. قال «امرؤ القيس»:
كأن دماء الهاديات بتحره عصارةٌ حِناءٍ بشيب مُرَجَ ©
وقال الاخر:

إن العذارّى قل خا خَلْطرٌ ر 8 بلميي ۶ عصارة جناء معأ و رہ مہ2
وقال آخر - أنشدنيه «ابن بندارة عن «ابن رزمة» عن #أبي سعيد» عن (ابن
درید» [قال (أبن بری؟ : لابی" 1 القيس بن م الأسلت"' ']:

010 ادك جمع زولء والزولات: جع زولة. جاء في القاموس من مزیل ومزیال کمنبر
ب: الرجل الكيس اللطیف : رفي اللسان: الرول : ۰ الخفيف الظريف يعجب من ظرفه
اس زوا

( هو الیرد.

فر من معلفته المشهورة. والهادیات : التقدمات من الوحوش.

. آورده اللسان فى مادة صبب بقوله : فان العذاری . . . ول ينسبه لقائل‎ )٤(
رمعتی صبیب : دم وقیل: عصارة العندم وقيل : الاء المصيوب : وفیل : شجر ضس به.‎
اللسان.‎

000 ابر قيس صیفی بر الاسلت الانصاري أحد بني , وائل بن دید و شير لب إلى مكة فکان فيا

گے و

قريش إلى عام القتح ترددت الاخبار حول سلامه . اسد الغاپة - مهذب الأغاني .
(“( ما بين القوسين زيادة في م .

ت

التكملة والذيل (الجواليقي) Aa!‏

01
(۲(

۳(

0

(o)

(1)

والعود يعصر ماژه ولکل عیدان عصارة
وقال «جرير؛ :

آنت ابن برزة منسوت إلى أ عند" العصارة والعمدان م۳
وقال أيضاً يهجو «الفرزدق»"":

لحا الله ماء من عروق خبيشة سقت سابیاء جار فیها محمرا
فما كان من فحلین شر عصارة . والأمُ من حوض الحمار وكيمرا
حوضص الحمار لب كان الغالب» وكيمرا اشتقه من الکمرة

وقال أيضاً يهجو «النَّيِم؛ :

يا تیم خالط خبت ماء آبیکم یا تیم خبثٌ عصارة الأرحام
ولا يُلتفتٌ إلى ما سواه"".

م.. عبد وهو موافق لرواية الديوان.

من قصيدة في ديوانه مطلعها:

هاج الهوى وضمير الحاجة الذكر واستعجم اليوم من سلومة اخبر
والبیت فى الدیوان : ۱

آنت ابن برزة منسوباال لجأ عبد العصارة رالعیدان تعتصر
والخطاب موجه إلى عمر بن لحأ التيمي . الديوان ج | ص *۱۲.

من قصيدة مطلعها :

أن رسم دارهم أن يتغيرا تراوحه الأرواح والقطر أعصرا
الديوان ج ١‏ ص .٠١5‏

في م زيادة هي : قال الشيخ أبو محمد بن برى رحه الله : الصحيح في إنشاد هذا البيت :

فما كان من فحلين شر عصارة وألأم من حوض الحمار وكيمرما

آراد بالفحلين أباه وجده وحوق الحمار وكيمرا لقبان لهما. ووجد بخط السكري حوض
الحمارء أي حوض اشمار لقب كان لغالب» وكيمر مشتق من الكمرة.

فى ديوانه من قصيدة مطلعها :

حي الديار وأهلها يلام رسما تسقسادم أو صريع خيام
وفيه أن القصيدة قالها جرير ہجو عمر بن لخأ. الديوان ج ۲ ص .٠١5‏

في م زيادة وعي: قال الشيخ أبو محمد بن بری رحمه الله : قوله ولا يلتفت إلى ما سواه يريد
قول من جعل العصارة تنطلق على الماء وعلى الثفل كما ذكره الجوهري وغيره» وتكون الحجة
فى ذلك أن باب القعالة أن يكون بما يبقى ويفضل مغل الثالة والنفاية والجزامة والكرادة.

3 التكملة والذيل (الجواليقي)

٠ل‏ معنى كلمة السوقة.

ومن ذلك السوقة. يدهبٌ عوام الناس إلى أنهم آهل السوق. وذلك خطأء
إنما السوقة عند العرب من ليس بملك» تاجرا كان أو عير تاجر بمنزلة الرَعیه

(٩)‏ ور

التى , يسوسها الملوك. وسموا سو قَدَّ لان الملك یسوفهم فينساقون له ويْصَرفُهم
على مراده: يقال للو احد : سو فه ولاننین : سو فه ) وريما جمع: سوقا. قال
(زهَئر ا :

یطلت شا | مرآین قَُدَمَا خسنا 2 نال" الملوك ودا هذه السوقل(۳)

و فال بضا:

وقاات «(حرقة بشت النعمان» :

بينا نسوس الناس والأمرٌ أمدنا إذا نحم ف سوق تك ف

فأما هل السوقة " فالواحد منهم سوقيٌ: والجماعة سوقلون.

|مطلب الیقطین( ]..
ومن ذلك الیقطین. تذهب العامة إلى أنه القرع خاصَةً» ولیس کذلك . إنما

(۲) في م: نالا» وهو مرافق لانه لنجري
يطلب شأرا امراب نانسا حت نالا اللوك وبذا هذه السوقا
واخطاب لهرم : بن سنان والقص 2صود بامرأين : أباه وجدهء وثالا | الملوك : وصلا منزلتهمء وبذا:
غلبا والسوق : ار ساط الناس .
)٤(‏ فى مهذب الاغانی: يا حار لا أرمين. .
وهو مرحم حارث بن ورفاء الصيداوي ‏ ورهیر يخاطبه في هذه القصيدة 5 ج ۲ ص 1 .١‏
CD‏ في ت وم: : السوق .
السوق : موصعم البياعات والسوقة لغة فيه اللسان.
65 هذا العنوان لا وجود له في ت؛ م

التكملة والذیل (الجواليقي) ۸۰۳

اليقطين كل شجر انبسط على وجه الأرض ولا يقوم على ساق مثل القرع وان
)01

والبطیخ ویحو ذلك20 ,

ل القول فى ذات.

ومن ذلك قول المتكلمين فى صفة الله تعالى: الذات» قال ابن برهان»۱

وذلك جَهْل منهم لا يصلح اطلاقا"" هذا في اسم الله تعالى لأن آسماءه* - جلّت

عظمته - لا يصح فيها إلحاق تاء التأنيث» ولهذا امتنم أن يقال شبك : عَلامَة - وان

كان اعلم العالمین . فذات بمعنی صاحبة تأثیث قولك ذو“ كما أن النسب إلى

ذو ذُوَويَ. آخبرنا"" بذلك «أبو زکریا»۳۳ «عنه»(*.

١ل‏ مخشات لا محسوسات.

المحسات ؛ لانه يقال : احسست الشىء وحخسسشت به » فأما المحسوسات قمعناها

)1( فى م وت زي يادة وهي : وقال سعید ين جبیر : کل شيء ينبت ثم يموت من عامه فهو يقطين .
وفي م خاصة بعد ذلك: قال الشيخ أبو محمد بن بري رحه الله . قال العري : يقال فيه فرع
وقرع والتحريك أفصح. وأنشد:

بنس ادام ال جل الستل تریده بقرع وخل
| ه,

( تطلق هذه الكنية على علمين جلیلین › أولهما أبن برهان النحوي وهو عبدالواحد بن علي
کر صاحي العربية واللغة والتواريخ وأيام العرت . ٠‏ توفي سنه 01 هر
رشان بو الفتح أحمد العروف بابن برهان الفقيه الشافعي: تفقه على الإمام أبي حامد الغزالي
وول | لتدریس بالدسه النظامة وتوفی سنه ۰ ص - إعجام الاعلام .

۳( فى ت. م : : لا يصح طلاق .

(8) في ت؛ م أسماءه وهو الاصح وفي الاصل : آسماژه.

(6) فى ت» م زيادة بعد قوله دوو . هي :
الذي بمعنى صا حب » E‏ لمات الذاتية جهل “لهم آیضا أن النسب إلى ذات دوزي .
ولفظ دو مكتوب ة في الاصل :

0010 في م: : أخبرني.

(0) هو أبو زكريا يحيى بن على بن محمد بن الحسن التبریزی المعروف بالخطيبء أحد أئمة اللعت
خرج على يديه خاق كثير منهم مؤلف التكملة أبو منصور الجواليقي؛ وهو الذي جعلني أرجح
أن القصود بپذه الكنية هو التبریزی . . توفي سنة ۵۱۲ ه. الوفيات ص ۳

. عنه أي عن ابن برمان‎ (A)

Not |‏ التكملة والذيل (الجواليقى)

في اللغة المقتو لات» يقال : ۱ ادا قتله .

وكذلك ول ١‏ العامة : ج ی فى معنی سمع ووجد غلط . نم تقول" : أحس ادا

نا

وجل 6 نأما خسّ فقتل › وحَس الدابة بالمحسة وحس النار إذ ذا ردها بالغضا على
خبْز الْمَلَهَه وحسٌ اللحم إذا وضعه على الجمر ".

ل معنى الخزوع.

ومن دلكث الخروع تذهب أ العامة إلى أنه نَنْتٌ بعسه 6 ویعت‌حون جاءه فيخظئون
في لفظه ومعناه» وإنما لیر کل نبت یتتتی» أي نبت كانء ولهذا قيل للمرا
ال الجسد : : خریم. و منك حلي «أبي سعيد الحُذرِي70 ر حمة الله عليه : الو

سمع أحذكم | ضغطة لب خی أي نکر وضعف .
وعترد» وهم اسم واد 59

۵ معنى البقل.

ومن ذلك الْبَقْل. تذهبُ العامة إلى أن ما یأکلّه الناس خاصّةً دون البهائم من

)١(‏ وهذا هو قوله تعالى في سورة آل عمران آية ١57‏ «ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم
باذنه ٩‏

۳( في م: الجمرء فى الأصل : اطمر ؛ وبعدها زيادة في م وهي :
قال الشيخ أبو محمد بن پري رحمه الله: كثيرأ ما یستعمل هذه اللفظة أبو على الفارسي وأبو
عمران ن الصتلي على جلالتهما في العلم فيقولون: كل محسوس معلوم وليس كل معلوم
تسوساً وریز ذلك؛ إما أن يحملوه على باب أحمه الله فهو محمومء وأسعده الله فهو
مسعودء وإما أن يكون على جهة الاتباع لسلوم» كما جاء فى الحديث: ارجسن مأزورات غير
مأجورات .

(4) هو الصحابي الجليل أبو سعيد سعد بن مالك الخزرجى الأنصاري الخدري» وكان.من الحفاظ
لحديث رسول الله كك . أسد الغابة .

() فى النهاية لا بر الاثیر ج ۱ ص ۲۸۹+ ولفظه: الو سمع أحدكم: ضغطة القير خر عا وفسمره
بقوله : دهش وضعف وانکسر.

000 في م بزيادة : قال الشيخ أيو محمد بن برى رجه لله : قال ایو سعد : هو اسم دویه .

التكملة والذیل (اخوالیقی) ۸۵۵

) .
النبات الناجم الذي لا يتاج '' في أكله إلى طبخ؛ وليس كذلك.

إنما البقل العشب. وما يبت الربیم مما تأکله البهائم والناس
قال الشاع ٩‏

ولا مزنة ودة فت مد قها ولا آرض بقل ابق]ا لها
وقال 2

قوم ادا نبت الربيع لهسم نتت عداوتبم مع البق 1*0
وقال (زهيرة :

رايت دوي اخاحات حول بيوتهم قطينا لهم حتى إذا أنيت المقا )1(
وقال أبو «دواد)۷)

مثل عَيْرٍ الفلاة صعلكة اب نشیم بارنم عسرات"۸
يمال منه بقلت لارض ن وابقلت لعتان فصحتان » ادا أنبت البقل وابتقلت

ال بل وتقلت ادا أ ع

قال «آبو النّجْم»"" "یصف الإبل :

(۱)
00
(۳
(€)
(0)
(71)
(¥)

(A)

(4)

في م لا تاج

فى م بزيادة : قال ابن بري هو عامر بن جوين الطائي :

نسبه صاحب اللسان إلى عامر بن جوين الطائي. مادة ودق. وكذلك ابن بري كما سيأ .

فى م بزيادة : فال ابن بري هو للحارث بن دوس الإيادي .

قاله الحارث بن دوس الويادى يخاطب المنذر بن ماء السماء ‏ اللسان مادة بقل .

في تارات ابن الشجري ج ۲ ص ١‏ حتى إذا ل نبت البقل .

أبو دراد الا يادي : : وهو حاریه بن الحجاج من إياد بن نزار شاعر جاه ومن أشهر الو صافين
للخیل . رسیأي حدیث عن هذا البيت بعد.

من م بزيادة وهي : قال الشیخ آبر محمد بن بري رحمه الله: صوابه : مثل عير الفلاة بالخفصةء
وكذلك: مشح بالخنض» ویروی بالئخصب ب على أنه حال من العیر ومن خفض آبدله من
وفله : ۱

بأمون كالبرج صادق السعدو لا تشتکی من الب خصات

فی م: رعته :

(ه ٠١‏ ) هر الفمضل بن قدامة بن عبیدالله العجلي من رجاز الا سلام القدمن وكان من أحسن 5

08 التكملة والذبل (الجواليقي)

9
و

لث في أول النبتل بين رماخی مالك وبشل

والفرق بين البقل ودق الشجر أن البقل إذا أَرْعِىَ لم يبق له ساق» والشجر
يبقى له سوق وان دَقَتُْء وكذلك يجعلون الحشيش ضربا" من رطب العشب:
يدعى الرُطب بضم الراء والخلا جميعا رالكلاً يجمعهما.

ور من ذلك الصلف ؛ تذهت العامة إلى إنه التىهء والذى حگاه ها اللغة 9

2 كما
الصلف أنه قلة الخير. يقال: امرأة صَلفة : قليلة الخير لا تخظى عند زوجهاء وقد
مَل صلنا إذا لم نحظ عنده ورجل صَلف آی قلیل الخیر ومن امنالهم ارت
»۹ (۲(

¥ معني البهنانة.

ومن ذلك البهنانةء تذهب العامة إلى أنها ذمء ویعنون بها المرأة البلهاع: ولیس
كذلكء آنما الهنانه صفة تمدح هأ المرأة ؛ يقال : أمرأة بهشأنة ادا كانت ضاحعه
متهلله وقیل : هي الطيبة الرائحة الميسئة الخلق السمحة لزوجهاء و قال اين
الاعرای» فى قول االشاعر ۳۳4 :

+

ألا قالت بان ول تأبَّقْ .. نعمت ولا يليق بك النعيم

= الناس انشاد! . والبيت من أرجوزة مطلعها: الحمذلله الوهرب المجزل ,
والبيت في مهذب الأغاني: تبقلت من أول التبقل . مهذب الأغاني ج ".
)١(‏ في ت م: ضربا وهر الأصح وفي الأصل: ضربان.
)۲( من أمثال الیدانی . وهو مثل یضرب للبخیل مع الوجد والسعة ج ۱ صر ۱٩‏ ۲.
عامان. كما سيأق بعد .
فى م بزيادة : قال ابن بر ر “سه الله هو غامان بن کعب بن عمرو ‏ وفال : قال أبو العياس :
هر عامان بعين عير معجمة. ودکر عیره اشا معحمه .

التكملة والذيل (الحواليقى) لاوم

۳ ,۰۰ (۱) مار . 2۲ (۲)
آراد پهانة *» وتأيّق: تأنم".

ومن ذلك المع تذهب العامة إلى أنها نها الفاجرة. ولیس الامر كذلك» انما

المَفه امتا المراهقة . يقال : نت الجاررة إدا ممعت هقت فخدرزت ومنعت من اللعب

مع الصبيان» وقد فُتَّيَتْ تَفْتِيَة. يُقال: اه بت قد تفت أي شوت الفا

وهي أصغره

9 < مره u.‏ + 5 ۱ 7 ۱ ج ۵ ۰
ريقال لِلْحَدَنَة*': فتاةء وللغلام فتى. قال «القَتْبى» : ليس الفتى بمعنى
الشاب والحدث وإنما هو بمعنى الكامل الجزل من الرجال9' .

ومن ذلك قولهم للكثير الأشعال: مربوب ۰ رلك فلي نم حه أن
يقال: راب فأما المربوب فهو المصلح المربي» قال

600 فى نتاء م : بنهانه . ۱

09 في م زيادة وهي : قال الشيخ أبو محمد بن بري رحمه الله : وقيل : تأبق تبعد مأخوذ من إباق
العبدء أي لم تفر وقال: قال أبو الحسن على بن سليمان: ليس ان محذوقاً من ببنانة لأنه
لیس كل ۾ ما يحذف منه شيء يجب أن یبنی وكل ما بني من هذا على فعال فهو معدول عن
فاعلة» فبهان معدولة عن باهنة؛ وهي أن تصير بهنإنة» فهذ! الوجه الذي لا يكون غيره وان لم
یلخصه ابن الأعرايء وبعده : ۱ ۱ ۱
يون وهجمة كاشاء بسن صقايا کته الأويان كوم
إذا اصسطکت بضیق حجرتاها تلاقى الغسجدية واللطيم

(۳) في ت . م: تفتت.

)4( في م يقال للجارية الخدمة .

(5) في ت م: التقيبي رفي الأصل ‏ الفتبي .

(5) في م زيادة هي: فال !! لشيخ أبو حمد بن بري رحمه الله : انشهور فى قولهم تفتت الراة:
تشبهت بالفتیات؛ وتفتی 3 تشبه بالفتیان» فليست التفتية التي بمعنى خدرت إنما يقال
في ذلك : فتيت على مأ م یسم فاعله.

(۷ في م بزيادة قال ابن بري هو سلامة بن جندل.

۸۸ التكملة والذيل (الجواليقى)

يُعْطى دواءً 5: قفي السّكن مَریوب"""

ويقال: سقاء مربوب إذا مّتِنَّ بالاب. يقال: رب فلان ولده یرب رب

صنيعته يربها ربا إذا أتمها وأصلحهاء فهو رت ورات قال الشا

يُربُ الذي يأتي من الْعُرْبٍ ان إذا سُيِلَ المعروفٌ زاد وم

مالك يقال: هو رپ الدابة ورب الدار» وكل من ملك شيئاً فهو ريّه.
ورب؛ سيد مطاع» قال تعالی: #فيسقي رب خمرا"" أي سيد .
ورب [أی]!*" يقال: رب" الشيء إذا أصلحه .

ولا يقال" بالألف واللام لغير الله تعالى .

۰ الساقى والمسقي.

و عدلك فرلهم لساقي الماء : شارب رهو قلت للکلام إمما المسقي

الشارب وصاحب الماء الساقی ؛ ومثله قولهم لضرب من المشموم: |
وألشمامه فیجعلو نه للمقعول» وانما الشمام والشمامة بناء للفاعل للميالغة ولا
یکون للمفعول"".

010)

الشاعر هو سلامة بن جندل كما ورد في اللسان وكما ذكر ابن بري - بعد ہے والست بتمامه :
لیس بأسفي و افني ولا سفل . یسقی دواء و قفي السکن مريوب
المربوب : الصبي و قد یکون الفرس › والأسفی : الخقيف الناصية والأقنى : الذي في أنفه
احدیداب. والسغل: الضطرب الخلق. والسكن: أهل الدار» والقفی: ما يؤثر به الضيف
والصبی . اللسان: مادة زلسا.

البيت في السان غير منسوب تقائل . وأورده الأمالي ج 0 ص ۵ مم بيت آخر ونسبهما ال ۱
رجل من بني ضنة .
سورة يوسف آية .4١‏

4 زانده فی م ۰

* مر‎ KM : ۱ ۳

تي لاا م رب وي اد صل .۰ ربی .

في م : ۰ ولا يكاد يقال.

في م زيادة رهي . : قال الشيخ أبو محمد بن بري رحمه الله : لو ورد السماع بالشمامة بیان
مقبو لا لأن فعالة ومفعالا قد جاء بمعنى المفعرل كقولهم: زراعة الأرض التي يُزرع فيهاء =

التكملة والذیل (الجواليقي) 8م

١‏ معنی الغلام والجارية.

ومن ذلك الغلام رالجارية ؛ ريذهب عوام الناس إلى أنهما العبد والأمة

خاصة» وليس كذلكء» | نما الغلام والجارية الصغیران» وقيل: الغلام الطار
الشارت. ويمال للجارية : غلا مه أيضاً . قال الشاى 22017 :

00
0)

62

أن مهأ ا لام 2 وا ۰ او
وقل يقال للکهل : علام » قالت (لیلی الا خبلیة» تمدح ا لحجاج»” ٤‏

غلاة”* إذ | هز القناة سقاهاا*)

وكان قولهم للطفل غلام على معنى التفاؤل [أي سيصير غلاماً]”" .

وزمارة للقصبة التي يزمر بهاء وقالوا: دار محلال ومظعان للتي يحل فيها كثيراًء ويظعن عنها
كثيراء وقالوا: نافه مخلاء للتی خلت وولدها.
الشاعر هو أوس بن غلماء الهجيمى ‏ كما أورده اللسان ‏ وهو عجز بيت من أبيات يصف

فر سا و صدره هو .

ومر؟ ته ی ابرم
فى م بزيادة : قال ابن برى : : وهو أوس بن غلفاء الهجيمي .
في م بزيادة . قال ابن بري : صدره :

كأن عل مراس الحرب زغف مضاعفة لها خلق تؤام
ومطرد اإلكعوب ومشرفي من الأول مضاربه حسام
احیجاج ‏ ابر محمد الحجاج بن یوسف الثقفي > عامل عبداللك بن مروان على العراق
وخراسان وله آخار ر كثيرة في توطيد ملك بني أمية: توفي سنه 6۵ ه.

هدا عجر بيت صدره:

شماها من الداء العضال الذي با

وقل هذا الییت قوله:

إذا هط | اسجاج آرضا مريضة نعي أقصى انها فشقافا
ي م ر ق ل ابن برى صدره. شناها من الداء القام الذی ما

ما بين قوسين ساقط فى ت .

.۸1 التكملة والذيل (الجواليقي» ‏

[وقولهم '' للكهل: غلام أي الذي كان مرة غلاماً] وهو فُعال من العُلْمَة
وهي شدة سهوة النكاح. وقالت امرأة تر تر فص قفص بناتها”'' :

وما عل أن تکون جارية حتى إذا مابلغت ثمانة
زوجتهاعتبه أو معاوية أخمَان صدق ومهورٌ عالية
وقال اخر:

ار یه اعظه عمظطم ها اما آل £ ۱ با م

جَوَارٍ لین اللطاط یزینها ‏ شرایح آحواف من الأدُم السزنی)
اللطاط : جمع لط وهو قلادة من حنظل؛ والاحواف جمم حوف وهو شبیه
بالمئزرء يتخذ للصبيان. من أدم سى من آسافله لیمکن المشي فیه .

۳۲- معنی الدبر.

2
٠ 1‏ ل " ل و .۰ 1 و ۶ و
رهز ۳ ولای الدیر . رل 5 ١‏ للا إآ ا إلى أنه إل تست .ماج تبسك 4 ۴ نمسر E‏ عدلت ۰ ذبر

کل شيء خلاف ی بضم الا ما خلا قولهم : جعل فلان فولك دبر اذنه أى

بخلف أ ادن فانه بعتح الدال. قال الله تعالى : «سَيْهْرّم الجمع وَيُوَلُونَ الدب > .
وقال عر ' أسمه* #وأدبار السحود 7" . وقال: «والليل ادا آدیر چ" .

)۱( ما بين القوسين ساقط في ت و م

00 فى لسان العرب غير منسوب لقائل ؛ ذكره مع أبيات أخر . وفسر «أحها؛ بمحنی : تبلها.
- مادة حچم .

)٤(‏ في اللسان أيضاً غير منسوب لقائل» ورواه هکذا:
جوار لین اللطاط یزینها شرائح أحواف من الادم الصرف

رسرائح نی افو بر سا - م
۵( سورة القمر أيه 2
۷ بت و 5

التکملة والذیل (احوالیقی) ۸۱
۳ الجحر لاي حیو ان.

وكذلك يجعلون الجحر اسماً لها" خاصةء وإنما الجحر كل ما يحتفره فى
الارض من الدواب» ما لم يكن من عظام الخلق؛ نحو جحر اليربوع والثعلب
والأرنب وشبه ذلك.

٤‏ الفرق بين الذميم والدميم.

ومن ذلك الذميم بالذال المعجمة» يضعه الناس موضع الدميم بالدال غير
المعجمة فيقولون: فلان ذميم أي قمىءٌ حقیر .

والصوابٌ أن يقال: دميم بالدال غير المعجمة» فان كان سى الخلق قيل :
دهم .

يقال من الاول: رجل دمیم وامرأة دميمة من نساء دمايم ودمای وما كنت يا
رجل دمیما ولقد دممت بعدي دم دمامة واشتقاقه من الدمة وهی الثملة و القملة
الصعيرة .

. فالدمامة بالدال مهملة فى الخلق؛ والذمامة بالذال معجمة :

ذم الرجل يدم ذمّا وهو اللؤم في الاساءة.

|
1
۳

6۵ الفرق بين الانتفاخ والانتفاج.
منهما موضع .يوضع فيه .
فأما الانتفاخ بالخاء فعظم الجنبين الحادث من عِلَّةَ أو أكل أو شرب.
والانتفاج بالجيم عظم الجنبين خلقَةً من غير علة. يقال: رجل منتفج
الجنبین . وفرس منتمج الجنبین . قال الشاى ٩۳۳‏ :
(۱) لعل الضمیر یعود للحية التي تتخذ الجحر.

۸۲ التكملة والذيل (ابموالیقی)

ج

١‏ معنى التحليق.

ومن ذلك التحلیق. تذهب العامة إلى أنه رمي الشيء من عُلْوٌ إلى آسفل
فيقولون: حَلَقْتُ الشيء إذا ألقيته» وذلك غلط . وإنما التحليق عند العرب الارتفاع
في الهواءی يقال : حلْق الطاثر في کبد السماء ادا او ر(۲) وارتفع في طیرانه وحار
النجم ادا ار تفع . قال (ابن الژبیر الاسدی؟:

رب منهل طاو وردت وقد خوى نجم وحلق في السماء نجوم!۳"
وفی الحدیث «فحلق ببصره إلى السماء»"** رفم البصر إلى السماء كما یحلق
الطائر إذا ارتفع في الهواء.

ومنه الحالق: الجبل الْمُشْرفء وقال «النابغة» في حلّق الطائر :

إذا ما التقی الجمعان حلق فوقم ١‏ عصائب طير تبتدي بعصائب)
وإنما سمي تحليقا لأن الطائر يطلع فيدور في طلوعه كما تستدير الق

۷ من الیتیم!.
ومن ذلك اليتيم . تذهب العامة إلى أنه الصبى الذى مات آبوه آو آمه ‏ ولیس

. في اللسان: تنفجت الأرنب: أي اقشعرت . يمانية ۰ وكل ما احتال فقد تنفج‎ )١(
. البيت في اللسان مادة حلق وفسر خوى بمعنی غاب‎ 00
. الحديث في النهاية لابن الأثير ج | ص ۲۵۰ وفسر حلق بمعنى ارتفع‎ )٤(
فى دیوانه همین قصيدة يمدح فيها عمرو بن الحارث الأصغر مطلعها:‎ )۵ (
كليني لهم ياأميمة ناصب وليل أقاسيه بطىء الکواکب‎
إذا ما غزو! بالجيش حلق فوقهم‎
.2" ص‎

التكملة والذيل (الجواليقي) عدم |

كذلك: وإنما اليتيم من الناس الذي مات أبوه خاصّةء ومن البهائم الذي ماتت
أمه. فاليتيم في الناس من قبل الأب وفي البهائم من قبل الام.
فإذا بلغ الصبي زال عنه اسم أليتم. يقال منه: يتِمَ يَيْتَّم ما ویتم وأيتمه

+
ار

الله .
وجمع الیتیم یتامی وأيتام» وکل منفرد عند العرب یتیم ويتيمة

وفيل : اصل آلیتم الغملةء ورك سمي اليتيم يتيمأ لا نه یتخافل عن برهء والمرأة
تدعى يتيمة ما ۳ تروج فإدأ برو جت زال عنها أسدم اليتم ؛ وقيل : المرأة يه يزول

۳

وقال (أبو عمر و . الیتم الا بطاء ‏ و منه أخذ اليتيم ن البر يبطى ¢

4 معنی الثقال.
ومن ذلك المثقال» یظنه الناس وزن دینار» ولیس كما یظنون.

مثقال کل شيء وزنه» وکل وزن یسمی مثقالا وإن كان وزن آلف . قال الله
تعالی : ون كان مثقال حبة من خردل؟""". قال «آبو حاتم»: وسالت «الاصمعی»
عن صنجة الميزان فقال: فارسی »> ولا آدري كيف أقول ولکنی آقول : مثتال . فإذا
قلت للرجل : ناولنی مثقالاء فأعطاك صنجة ألف أو صنجةً حبة كان ممعثلة.

ومن ذلك قولهم : تنهس النصارى إذا أكلوا اللحم قبيل صومهمء وذلك غلط

)1( في النسخة م زيادة هي :
قال الشيخ أبو محمد بن بري رحمه الله : الیتیم الذى يموت أبوه» والعجي الذي عوت أمه»
واللطيم الذي يموت أبوأه. وذكر ابن خالويه : أن اليتيم في الطير من قبل الآب والأء لأن كل
واحد منهما پزی فرخه .
أقرل جاء في اللان الْعَحَىُ الفصيل موت أ فیرضعه صاحبه بلبن غیرها ویقوم علیه» ویقال
للین الذي یعاجی به الصبي | لیم ؛ و بقال أذ لاف اليتيم الذي يغذى بير جن أنه ۰ ˆ عچى› رقي
الحديث : كنت يتيمأ و اکن عم .

() سورة الأنبياء اية 4۷.

فى اللفظطء وفلب للمعنی إلى صله . آما اللمظ فإله يقال.: شحس التصاری بالحاء ‏
اما المعنی فانهم يقال لهم ذلك إذا ترکوا أكل اللحم ولا شاد لیم اذا

35

أكلوه. قال «ابن ٠‏ دريل : هو عربى معروف لتركهم أكل الحیوان: قال : آدری

ع

ما أصله. ویقال : تنحس إذا تجوع" * كما يقال: توحش. 5 قال شيع را مأخوذ
منه کانهم تجوعوا من اللحم.
٠‏ الفهو م الصحیح للشمائل.

المشى. وإنما الشمائل الخلائق عند العرب» واحدها شمال .

رالنحويون يذهبون إلى أن شمالا يكون واحداً وجميعاً. فال الشاعر'
الى تعلما أن اللامة نفعها قلیل ؛ ومالوه | 0(

ب ۱
رز و خی من معأ ۳
م 8 a‏
رل WF‏
۲
رلت مر خلقي

١‏ ما أذفره وما أزفره.

ومن ذلك قولهم للشيء إذا كرهوا ريخه: ما أزفره!» وإنما الكلام أن يقال:
ما أذفره! بالذال المعجمةء والذفز حدة ريح الشيء الطیّب والشیء الخبيث. قال
الشاعر في حي الریح"" 5

ومأؤلق أ ث كية رأسه وتركتة ذفراً.كريح المجورب

)01 ي ت م تجبرع دفي الأصل تو
050 لبیت شریر كما فى اللسان: 7 أجده فى ديوانه؛ رنسبه ابن بري في | النسیخه (م)
۱ لعبد يغوث بن وقاص ن کم سيأ بعدء وهو في , الممضليات من e‏

صن ۵ ۱ ۲۳
)€( في م بزيادة قال اب ن بري : هو لنافع بن لقيط الأسد.
22

آورده اللسان ایشا ب ر هنسو نس لعائل › داكن ابن بري في النسخة (م) نسبه لتافم بن اقيم
!لا سدء ی كما سياق . ومعنی موولق من ن مأخوذ م ن الألق والأولق وهو اخنون.

التكملة والذیل (الجواليقي) ۸۵

قال #الراعى! ودکر ابلا قد رعت العشب وزهره فلا صدرت عن الماء
نديت جلودها ففاحت منها رائحة طيبةء فيقال لتلك فأرة الإبل :

لها فارة دفراء كل عشية كما د فتق الکافور بام ك فاتقه 010
فأما الزفر فهو الحَمْل والزفر الجمل؛ وليس من هذا في شيء.
والزّفر والژفیر أن يملا الرجل صدره غما ثم یزفر به» وهو من شدید الأنين

و فسحه .

چ و

۲ الحلیل معناه الزوج.

ومن ذلك ال تضعه العامة موضم الإحليل: > ويعنون به الذكر وهو علط
نما الحليل الزرج م. والحليلة المرأة» وسا بذلك اما لأنهما يحلان في مو صح
واحد» أو لأن ۳ واحد منهما يحال صاحبه أي ینازله. أو لأن كل واحد منهم”''
يحل إزأر صاحبه .

لمرا

وأما الإحليل فهو تقب الذكر الذي يخرج منه البول وجمعه الأحاليل›
والأحاليل آیضا مخرح اللبن من ظبی الناقة وغيرها.

١5ل‏ معنى يتحنث.

و قول الناس : فلان ثم ینک بدهو إلى أن معناه : ع في
ل ی یال ر اد ی نو بر ب من ماه

۱۸( البيت أورده اللسانءع وأورده ألد ميرى فى حياة اطیواد ج 0 ص ؟.,

( في ع محل؛ وني ت محل وفی الاه

0 في م وهو الا نم .

420 ات ي زيادة هي : یتحنث أي یتصد ء قال !, بن الاعرای : وللعرب ألفاظ يخالف معانيها
الفاظها يقولان.

+ هی . ]

2
د خسن ۰ م 77 لیا

درة الغواص ‏ م 6 ۵

۸۹ التكملة والذيل (الجواليقي)
54س معنی الخنان
ومن ذلك الحَْانٌ ر يضعه الناس موضع الحتئكةء فيقولون: ته | ادا ضرت
حنکه» كما یقولون: که وانما الخنان دا ء یأخذ | الابل في منا- خرها تموت منه

وهو فى وبل مشل الزکام فى الناس ؛ والحْتان أ أيضا دأء يأخذ | الناس . قال
00
الشاعر

وأشفى من تخلج كل جن وأكوى الناظرين من الختان
والخنان أيضا داء يأخذ الطير فى رءوسها: يقال: إنه طائر مخنون.

0 استعمال كل من أمَا وام
من ذلك أمّا وإمَّاء لا يفرقون بينهماء وفرق بينهما أن التى تُمَصَّلُ بها
الج وتجات بالفاء مفتوحةٌ الهمزة. تقول (۳: : ما زيدٌ فعاقل وأما عمرّو فعالم.
والتى تكون للشّكَ أو التخییر(۳) مكسورة الهمزة. تقول: لقيت اما زيداً وام

عمر وخذ اما هذا واما ذاك.

ومن ذلك الحْضرُوط . تذهبٌ العامة إلى أنه الذي يُحَْدِتْ إذا جامع؛ ولیس
كذلك . نمأ المضروط والعضرط الذي بخدمك7؟) بطعام نطنه › وهم العضار رط
والعضارطة . وقال الأصمعي؟ : . هم رای وأنشد :

٠‏ أذاك خی أا العضارط0)

ù ) ۲ ۱‏ سك .أ 1 . ی .را الس 5 . عم الى
۶ اي م نرتاند ال این يبري حو جریر.

( فى م: تقول.
() و وإ وب 0 الاصا السو
یم لخر ۳ ن ایر
(4) شطر بيت تامه: وأيها اللغمظة العمارط

اللسان .

التكملة والذيل (اخوالیقی) AY‏

وراحله وصنت عضروط رمها بها والذي محتي ليدفع انی

يريد أنه كان على راحلة بجنب فرسه؛ فلما دنا من القتال رکب الفرس
ووصّی التابع بالراحلة.

وأنكب: يعني المرس الذي تحته قد تحرف للعدو لما لحقّه من ارم فأما
الذى يحدث عند الجماع فهو العذيوط .

۲۷ لا فرق بين التابل والابزار

ومن ذلك التابل والأبزار» يفرق عوام بينهما. والعرب لا تفرق بينهما. التابل
والابزار [والقرح]"۲" والقزح والقحا والفیی(۶) كله دمستی و احل » يقال : تونلت

هخ 4 1 ايأ ۰

القدر وفحتتها وف ختها إذا ألقنت فها الأنزار. والایزار بفتح الهمزة ولیست بجمم .
مدر وفحینها وفزحتها إذا القیت فیها الابزار. والابزار بعتح الهمزة ولیست بجمم

4 ما يقال للخارج من الحمام

ویقولون للخارج مرن الحمام : طاب حمامک وليس لذلك معسی ۰ وانما
الکلام : طاب حیيمك وان شفت قلت: طابت حَمْتْكَ أي طاب عرقك» لأن عرق
۹ الفرق بين رك ورف ۱

ويقولون: أقطعه من حرش رق بالقاف » رکلام العرت : اقطعه من حيث ر

أي من حيث ضعف .

( طميل بن عوف بن غنى» ويعرف باسم الطفيل الغنوي» شاعر جاهلى من الفحول المعدودين
62 البيت في اللسان وروأه مكذا:؛ ۱
وراحلة أوصيت عضروط ربا بها والذي مجني لیدفم انکب
وفي تعلیق محقق اللسان في الصحاح: تحتي ؛ ونراه الصواب. آراد الفرس الذي تحتی أنكب
آي مائل في شق مستعد لیدفع - اللسان مادة عضرط ..
(۳)( في م: والمزح.
0 في م: و المحاة .

AA

یک ازف ۷ زاف
ومن ذلك فولهم : قد زاف الوقت إذا فرب وهو خطأ. والصوات أن يقال :
قد أزف الوقت. وکل شی ۰ افترب فقد أزف آزفا. قال الله تعال : #أيفت
إل زفة 74 كي أ أي دنت القيامة. فأما زا زاف فيستعمل في الحنمامة» يقال: زافت
الحمامة إذا نشرت جناحيها وذنبها على الأرض. وزافت المرأة فى مشيها كأنها
تستدیر) وزاف الجما في مشیه "۳" زیفا وهو سرعه في تمايل .
الم العروس للمراة والرجل.

أيام

التكملة والذيل (الجواليقي)

۱ ومن ذلك العروس. . تذهب العامة إلى أنه.يقع على المرأة خاصة دون
الرجل .

ولیس كذلك. یقال: رجل عرزوس وامرأة عروس ؛ ولا يسَميان عروسین الا

إلناء. قال الشاعر :

هذا عروساً باليمامة خالد9"

٩

يه و سم +1 9 :5 د ۳ (o)...‏ 1
دمن أمثالهم + دک د العروس " " يكون ایی را ويمال لهما ایضا: عرسان ‏ في

(1)
030
(۳(

00
0
(7)

(¥)

. 2 , 1 0
انجب عرس جمعا وعرس

سوره النجم أب ۷

في م1 في مشیه .
فى م بزيادة : قال أبن يبري - صدره ٠:‏

من أمثال الميداني ج ۲ ص 0 وفه : كاد العروس يكون ملكا

في م: عروسان :

شور بيت العجاج ‏ رایت بتمامه في اللسان :
آي انب يمل وا

في م زيادة هی :

فال ابن بري : هو سح رالذي من رجزه:

وقبله : بين مروان فريع الأنس وابنة عباس قريع عبس .

التكملة والذيل (الحواليقى) 14

اتا : و مما ينْمَص ريه ويزداد ريده وتبدل بعض حر کاته ویعص حر و فه بعر .

اس قو لهم: قرأت الحواميم.

یقولون: قرأت الحواميم» وذلك خطأ ليس من کلام العرب . والصواب: أن

يقال : قرأت آل حم. . وقي حدیت عبذالله بن مسعود؟: دا وقعت في ال حم

وقعت فى روضات دمثات» ومر رجل بأبي الدّرداء”٠١‏ ' وهو يبنى مسجداء فقال:
وم 0٩‏ لآل حم و قال (الکمت! : ۱

وجدنا لكم في آل حم ابة تأولها مما تقي ومع رت

گولهم: أمر مهول

ويقولون: أمر مهولء وإنما هو هايل. يقال: هالني الشيء يهولني هولا إذا

۱( ایو الدرداء: هو عویمر سس , عامر بن دید بن ۽ فیس من الخزرج. حابي جیل» کال

05

(۳

فقيهاً عاقلا حكيماً» آخی رسول لله يا ین وبين سلمان الفارسي. وفال عنه النبي مد
عويمر حكيم أمتى» توفي في خلافة عثمان رضي الله عنه قبل استشها مک هاده ب
الغاية ہ,

في م أبنيه .

عد ها بيت زيا في ) هي

قال : قرت حم وذکرته حا قال الاو

يذكرني حاميم والرمح شاجر ١‏ فهلا تلا حامیم تبلالتقده

وقال رؤية :

حلفت بالسبع اللواتي طولت وبمثين بعدها قد أمليت
وبمثان ثنيت وکررت ٠‏ وبالطواسين التي قدثلشت
وبالحواميم اللواتي سبعت وباشصل اللواي فصلت
فأما قول الكميت:

AY»‏ التكملة والذيل (الحواليقي)
آفز عك ‏ فهو هایل ۰ والهوّل المخافه 0 على الامر ا بدری ما بهجم "۳" عليه ,:
استعمال كلمة أف
وتقول: أف منه وأفُ منه وأنّا واف وأفي مضافاً”" وأئّة وأنًا بالاف. ولا
تقل أفي بالياء فأنه خطا(* . ومعمی أف الائین والتضجر . وأصلها نَمْحْك الشىء

ر عليك من ترات أو ر ماد » وللمكان تريك إماطة الأذى مةه ثقيلت لكل
مستثقل .
م هوش ۷ شوش

وتقول : هوشت الشيء إذا خلطته ومنه أخذ اسم «أبي المهوش الشاعر' .

ولا تقل : سو شه ) نقد أجمع آهل اللغه أن التشو یش | لا أصل له قر ی العربیة
وأنه من كلام المولدين. وخطأوا «الليث6”' * فيه

ه آبو رياح وليس: بُزياح

وهو أبو رياح لهذا يلعب به الصبیان؛ وتديره الريح ولا تقل: بُزياح .

= وجدنا لكم في آل م 7 + + > + + + مه
فإنما أراد بالال آيات السورة التي اسمها حم .
(۲) في م: تهم علیه. وبعدها: زيادة هي قال ابن بري رحمه الله الذي حكاه أهل اللغة عن العامة
انبم يقولون: يوم مهول ورجل مذهول العقل وصوابه هايل وذاهلء وكذلك يقولون: رجل
مبغوض ومتعوب وصرابه مبغض ومتعب. | ه.
تقول آف منه واف واف وف وافاً واف وأفى مضانة

في بت م هون ای مله زاگ واف واف واها واک راق مكساأثة ,

0 بعد هذه الكلمة زيادة في م هي : قال الشیخ أبو محمد بن بری رحه الله : الصواب أن يقال :
أق عه ن على وزت فعى» وليس مضافا إلى ياء المتكلم كما ذكر.

ره( فى م: يسقط .

60 قال الليث في مادة سوس : الرشراس الخفيف من النعام وناقة وسواسه وناقة شو ساء مدرد
. اللسان.

جه

التكملة والذيل (الجواليقي) ۸۷۱

5 أبو زناء وليس: بوژئة

وكذلك یقو لون للقر د : بو رة وانما هو آبو زا وهی کته .

ال زخَيال ولیس زجان
و ره تقول لمرسل الحمام : زحال بالا والرّجل ارسال الحمام الهادي من
مزجل بعيدء وقد زَجَلَ به یرل ولا تقل: زار" فإنه خطأ.

سبطانه و2 زربطانة

ویقال للقناة الجوفاء المضروبة بالعقب يرمى فیها سهام صغار تنفخ نفخاً فلا
تکاد تخطی : سبطانف ولا يقال : زربطانه كما تقول العامة.

رشي الستميرية لضرب من السفن بألماء ري مو و فك إلى رجل يقال لو ۰ سمیر

أظنه كان يعمل بالبصرة؛ وهو آول من عملها فُسِبَتُ الیه. ولا تقل: سمارية فإنه
خطأ .

٠‏ الضْبَغْطى لا الْصْبَغْطمِ
والصبَغْطى شيء یرم به الصبيانُ» ولا تقل: الصبَعْطْم . قال الراجز”"
5 بیج رد را بر وی لك و (O‏
وزوجها زوترد زونزا سيمزع إن فزع بالصْبَغْطى”'

(۱) في م: آبر زنف ويعد كلمة كنيته زيادة : قال الشيخ آبو محمد بن بري: يقال ایضا آبو زنة.
(۲) في م: زجار وفي اوصل: زجان بالنون. :
۳( في م بزيادة قال ابن بري رحمه الله : هو منظور الزییری .
(4:) أنشده ابن دريد وأورده اللسان هكذا :
وزوجها وله زنزی يمزح زن فرع پاضیخطی
ونسیه الأزهري إلى منظور الاسدي وأورده هکذا:
وسعلها رونك نی ۱ يخصف ۶ إن خوف بالضيغطى
(اللسان مادة ضيغط) .

AVY‏ التكملة والذيل (الجواليقي)

اال برجان 8 برجاص
ويقولون لمن ينسبونه إلى السرقة» هو «برجاص؛ اللص. وإنما هو برجان؛
بالنون وهو «فُضيْل بن برجان؛ ويقال فضا ٦‏ أحد بني عطارد" ' ومن بنی سعدء

و کان مولی لبني ١‏ امری القیس !ا و کان له صاحبان يقال ۽ لهما اسهم وابسام) فقتلهم
«مالك , بن المنذر بن الجارو دا وصلب (ابن برجان؛ مد فده في مقبرة االعتركا

وكان الذى تولى ذلك لأسعيب ین الجحاب» و خد اللصوص المشهو ين بالبصرة
0 .
فقتلهم › فقال «خلف بن خليفة» :

إن كنت لم تسألي سهما وصاحبه عن مالك فسلى فضل بن برجان

خبرك عنه الذي ول" على شرف حتى ناف عل دور وبنتان
ل حجنت من عندك. لا إلى عندك

ریقولون: قد جثت إلى عندك. وهو خطأ. یقال: جنت من عنده ولا
يقال : حت إلى ده » لان عند لا یدخل عليها من حر وف الجر عر هرن و حل‌ها.
۳ الجبولا لا الكبولة

ویقو لون الجبو له وانما ص ی الجبولا""" با بالجیم والمد ؛ واشتقاقها من الجبل .
٤‏ لبكت لا حکیلت
زيقولون: : كبلت | الشيء ادا خلطته والمعروف : لبكت وبکلت وربکت اد

010 فى م: من .
(۲) خلف بن خليقة : كان شاعرا ظريما راوية يقال له الأقطع لأن يده قطعت في سرقة وكانت له
صایع من جلود. مر به الفرزدق يوماً فقال له: يا أبا فراس من القائل :
۱ هو القين وابن القينِ لا قن مثله لفطح الساحي 1 والحد الأداهم
بتك ا رزه الذي بتو
هو اللص وا بن الس لا لص مثله لتقب جدار أو لطر الدارهم
الشعر والشعراء ج اص ۶ 1۷.
() في م: أوفى.
(5) اطبولاء: العصدة وهی التي : تقول العامة الكبولاء . |
)5( فى م» لتا: : الخبولاء .

التكملة والذیل (الجواليقي) AYY‏
خلّطت. فأما كبلت فمعناه قيدت. يقال : كبلته كبلأ والكبْل : القيد.
۵ افعل كذا اما لا

ویقولون: افعل کذا آمالی. والصواب: اما لاء واصله إن لا يكن ذلك الا
فافعل هذاء وما زایدت وأنشدنی «آبو زكريا» رحمه الله :

أمرعت الأرض لو أن مالا لو أن نوقا لك أو ججمالا

أوثلة من غنم إما لا

"اب سيدتي لا ستي

ویقولرن: فعلت سثّى وقالت ستّي؛ والصوابٌ أن يقال: سيّدتي؛ لانه تأنيث
السيّد. وقرأت بخط «أر ن ي محمد الکوفی»: حدثني «عبدالله بن

عمار الطحني! قال حدنني (الزغل» قال : : بت ابن الأعرابي» في منزلناء فقالت
عجورٌ لنا: سبّى تقول كذا وكذا. قال نقال «ابنْ الاعرابی»: إن كان من السوّدد

فسیدتی ٠‏ وان كان من العدد فستتی ؛ لا أعرفٌ فى اللغة لیس معنى.

وقد تَأَوْلَهُ #ابنُ الانباري: فقال: يريدون يا سث جهاتي» وهو تأوّل بعيدٌ
مخالب للمراد.
ال حطب خزل لا زخجل

ویقولود : حطب زجل ۰ وانما هو جزل وهو الغليظ من الحطب» وقیلل:

ولکن بها ذاك اليفاغ فاوقدي بل إذا أوقدت لا بضرام"

)۱( عق عقب الشعر زيادة فى م هی : قال الشيخ أبو محمد بن بري رحمه الله : كذأ يكتب | إمالى بالياء:
وهي لا آملیت همکذا | وصواما أميلت - فالفها بین الي اء والألف والفتحة قبلها بين الياء
والکسر:.

(۲ اررده اللسان:

وأورده ا رلک بذاك لیفاع. ۰

AVE‏ التكملة والذيل (ابموالیقی)

والضرام و ام ی(۱) صله , نم کثر الجزل في کلامهم خی صار کل ما كثر
جزلا فقالو ۱ أعطاه عطاء حز لا ) وأجزلت للرجل وجزل لی مرن ماله .

۸ صحه جمع مکو لی(۲)

ویقولون في جمع المكوك" : مکالگ » وانما المكاك جمع مكاء: وهو طائر

یسقط في الریاض ویمکو أي يُصَمَْر والصوات بُ أن يقال في جمع المكوك:

8ل صاخرع(*) لا صاغرة

[ويقولون لهذأ الاناء من الخزف الذي يتطهر فيه : صاعرة بالغین وانما هو
. سء(6)
صاخرة ] `.

ایب

"ل ازش لا هزس

ویقولون لما يدفع بين السلامة والعیب في السلمة : هرس وقد هرس 1
السلعه . وانما هو آزش وقد آرشت الثوب» وسمى آرشا لأن ن المبتاع للثوب على
أنه صحیح إذا وق منه على خرق أو عيب وقع بينه وبين ¿ البائع آرش أي

خصومة » من قولك: أرشت بينهما إذا أغريت أ أحدهما بالآخرء فسمی ما نقص
العيبٌ الثوب أَرْشا إذ كان سببأ للارش.

(۱) الضرام: دقاق الحطب. والشخت: الدقيق من الأصل لا من الهزال ويقال للحطب الدقيق
- اللسان.

(؟) المكوك: طاس يشرب به» ومكيال معروف لأهل العراق . النسان.

٠‏ (۳) في م: اللوك.

٠‏ (8) الصاخرة: إثاء من خزف. النسان.

0( هذه المادة مؤخرة فى م إلى ما بعد مؤيس . وبعدها زيادة هی : قال ابن بری: صاخرة فاعلة من
الصخر . ۱

(7) فی تء م: هرش بالشین فى اللفظين .

التكملة والذيل (الجواليقي) هبام
ا مؤيس صوابهاً يائس.

وبقو لون : أنا مؤيس من خيرك» والصواب أن يقال: أنا يائس من خيرك .
يقال : شست وأيست . لغتان .

وَرَنْء وژزد. ظ
ويقولون لدويبة أُصغرٌ من الضب: لرن“ بالئون ؛ وانما هی الورل باللام ؛
وجمعه الورلا ان وهي احدی الأحرف التي اجتمعت فيها الراء واللام . ولم
الراء واللام في شی مرن له العرب ألا في حرف یسی 686 هدا| أحدهاء

(۳( ۱
وأذل ۳ - وهو جبل معروف - وغرلة - وهي القلفة - وجرّل - وهي الحجارة
المجتمعة .

"*‏ الأسكرجة لا السكرحة.

ويقولون: السكَرّجة بفتح الكاف والراء» وإنما هي الأسكرجة بضمها والهمزة
وهى أعجمية معربة» ومعناها بالفارسية مقرب الخل.

الهاون صوابها الهاوون.

ويقولون: الهاون والصواب أن يقال: الهاوون بواوین» على مثال فاعول.
انه ليس في كلام العرب كلمة على فاعل - وهي اسم موضع - العين منها

وأو 47

(۱) في م: الوزن.

۲( في اللسال : ججمم الورل على آورال وورلان وأرول قليت الواو مر 3 .

(۳) أرُل: موضع يجوز أن تکون همزته مبدلة من واو. اللسان.

)€( فى م زيادة هي : قال الشيخ أبو محمد بن برى رحه الله : قد حکی ابن قتيبة والجوهري أنه
يقال هاون» وزعم الجوهرى أن أصله هاوون» فحذفت الواو الثانية تخفيفاً وقتحت الواو التي
قبلها لأنه ليس في كلام العرب فاعل» فأما من أنكر هاوّنا لكون فاعل ۸ تجي العين منه واوا
فان إتكاره عجب؛ وذلك أنه قد ثبت في الکلام فاعل ولا یلزمنا أن تكون العين منه واواً أو
غیرها من حروف العچم؛ وغل أنه لو كان في كلامهم مثل هاون وكان المسموع هارونا =

۸۷۹ التكملة والذيل (الجواليقى)

8" الدستك صحنها الدسح.

ویقولون: الدستك وانما هي الدسج رهما أعجميان معربان أيضاً .

٦‏ ثوب ممطر لا منطر.
ویقولون لضرب من الثياب یتخذ من صوف: مُنْطرء والصوا: مَمْطر» وهو
مفعل من المطر کأنهم آرادوا أنه يُلْبَس فيه .
۷ أقّلت لا وفلت: ویقولون: ما وقلت فيك كذاء وانما الکلام ما
أمّلت.
4 الميضاة لا الميضةه.
ويقولون: الميضة لموضع الطهارة [وإنما هي الميضأة]"“ وهو ما يتوضأ منه.
۹ے مکی لا زمكاة.
ویقولون لاصل ذنب الطائر:.. زمکات والصواب أن يقال: الزمكي والزمجی.
۰ اسم منذر الاسف.

ويقولون لما ينذر بين يدي الاسد: فروانك(۳؟ وانما هو فرانق » وهو سبع
یصیح بين يديه كأنه يُنذر الناس» ویقال: إنه شبية بابن آوی» يقال له: قُرَانق
الاسد. ويُقال له: الْوَعْوَع”" وهو أعجمى مُعَرّب .

پس ۱ يعدل به إلى هاون؛ كما لا يعدل بقارون إلى قارون ‏ هكذا ولعل صواما فارن ‏ وإن كان
فى کلامهم فاعل . | ه. ۱

(۱) فيه سقط في الکلام أثبته ت وم وصحة الکلام على ما في النسیختین: یقولون اليضة لوضم
الطهارة. وإنما ي الیضاة .

۳۲( في م: فروائل.

`( فى م: الوعوع والر عول.

۱ التكملة. والذيل (الحواليقى) AVY‏
ل الحلواء اعد أ العقودةه.

ویقو لون لضرب من الحلواء : المعقودة) والصواب أن يقال : المعمّلة ,
۲ جمع. قرية.

ويقولونة في جمع قرية: قراياء وإنما جمع قرية : هُرّى لا غير» وهو جمع
دی ٠‏ لأنه جمع فغلة من ¿ أأسياء ماد يجي على فعال . فيكون م ممدودا دا مثل :

۳
جمع هذا القصر إلا 1 وكوى» قري رقری؛ وقال بعضهم: هو جمع قرية بکسر
القاف لغة يمانية ککسوة وكسى» وقد رَد علیه. وقالوا: القّرية بفتح القاف لا غير
لس گر مر (f).‏

والنسبة إلى القری فروي .

”5ل جمع. أنبوبة.
ويقولون: الأنبوبة» والأنبايب فى جمعهاء وهذا لفظ بشع وبناء منكرء وانما

4 لمات ارت تممفة دق وك تقصر .

ويقولون لهذا النبات. الأصفر المجتث الذي يتعلق بطرف""" الشوك:
لاکشوت ‏ وانما هو الکشوث والکشوثا"" وجاء علی فعولاء ممدودا: الذیوقاء
[العذر )!۷ ' قال (رژبه؟ :

لو لا دیوفاء أسته مد . يبط
ع لم يتلطخ .

. ركوة بفتح الراء وكسرها إناء صغير من جلد يشرب فيه‎ )١
. الشكوة بفتح الشين. وعاء يبرد فيه الماء واللبن يجمع على شکوات وشكاء‎ )
القشوة وعاء للطيب يجمع على قشوات وقشاء - اللسان.‎ )۳(
اي بالر دال الفرد.‎ (£)
من م: بأطراف الشوك.‎ )4(
في اللسان: الخشورث والأكشوث والكشوثي: نبات محتث مقطوع الأصل وقيل لا أصل له.‎ (
: شطر بیت. لرژبة وهو بتمامه‎ )4(

AVA‏ التكملة والذيل (الجواليقي)
وجلولاء وحروراءء وهما بالمد يلدان.
وكشوثاء وبرز قطوناء بالمد وقد يقصران. كما قال الشاع ”'©:

هو الكشوث فلا أصل ولا ورف

0)

ولا لسيم ولا ظل ولا سجر
0 العزلاء لا العرلك.

ویقولون لفم المزادة” ": العزلة وإنما هى العزلاء.
الم زرمانقة ا [ و نیانقةه.

ویقولون للجبة من الصوف: زرنبانقة» وإنما هی : ززمائقة . وهى عبرانية وقد
تکلمت بها العرب وهي فى الحدیث عن «عبدالله بن مسعود»: «آن «موسى» عليه

السلام لما ما أتى افرعون» أتاه وعليه زُرمانقة»*؟.

في

ويقولون: العثق والصواب: العَذّق”***.

= ولغ يلكى بالكلامالأشلغ لولا دبوقاءاسته ل یبط
لملْعْ: الخبيث والساقط؛ ويلكى: یسقط ؛ يعني أن الخبيق لا يجيء إلا بالمخبيث من الكلام الذي
يشه العذرة ویبطغ : يتلطخ ‏ اللسان .

( آورده اللسان فى مادة بزر غير منسوب لقائل .

050 فى م بعد هذا الست زيادة هي :
قال الشيخ أبو محمد بن بري رجه الله: وقد جاء الحروقاء المحراقة التي يقدح بها النار

aN. Lf.‏ اج ص ٤ھ‏ طا 4 أ قمر اعد ۳ 8 ع الل 4 الست و
ابوه + للعصيدة وسبوجاء مو تمع ؛ والعروف في رواية

هو الکشوث فلا ظل ولا ثمر

(۳) الزادة: القربة: والعزلا مصب الاء فیها .

)٤(‏ في النهاية لابن الاثیر ج ۲ ص ۰۱۳6 وفسر الزرمانقة بأنها جبة من صوف قال: والكلمة
أعجمية فيل هي عبرأنية وفيل فارسية وأصله: اشتّربانة؛ آي متاع الحمالء وكذلك في
اللسان . ۱

(5) العذق: كل غصن له شب وهي النخلة عند أهل الحجاز ویالکسر العرجون - اللسان.

التكملة والذيل (الجواليقي) ۸4
4 الجيم بدل الكاف فيما يأتي.

ويقولون للخيوط المعقدة: کرد وکلام العرت : خاد . قال الأع»:
د صف الخماء ا :

0# , ۳ ۳ ۳ 2 4
أضاء مِظَلْتَه بالسراجم راللیل عامِرٌ جدادها"

8 . . . 1 77( اي ° ۱
ويقولون لبثرة*۲ تخرج من جفن العين: كدكد"“ وذلك غلطء والصواب:
الج د جد نچیمین ٠‏ هذه له بلى نيم. وربيعة تسميه القمع . قال لاسو يد بن أبي
کامل »۹۳۲ :
صافي اللون وطرفاً ساجياً ١‏ أكحل العینین مافیه قمع
وقال الأعشى :

( فى م: کراد. ۱
(۲) الحدّاد: الخلقان من الثیاب وهو معرب کداد بالفارسية» وهي الخيوط العقدة يقال لها: کداد
(۳) ما بين القرسین زيادة فى م.

() آورده اللسان وفیه : واللیل غامز جدادها.
( في م: لبشرة؛ وتخرج في بدل من في ت وم.
(0 في م: الکدکد.

۱ ۲ شوصلا !الحبل منپامااتت

اب
منج ار 3 ۳۳ من ما انح هثل زر 8 الشسسن ”تي الیو او نع

وبعده البيت الذي استشهد به. ‏ مهذب الأغاني ج |
( ملا جزء من عجز بيت آورده اللسان همکذا: ۱
وقلبت مقلةً ليست بِمُقَِرْفَةٍ ‏ إنسان عين ومُوقهالم يكن قمعاً

۸٩۸۰‏ التكملة والذیل (الجواليقي)
8 منوار < .منیار.

پقال : منوار لانه مأخوذ من النور آر من الثار» وکلاهما من الواو» ولو بنیت
مفعالاً مه التول والقول لقلت : منوال ومقوال بالوار» ولم تقله ۲" بالیاء .

ریقولون: على .فلان جلاس» رالکلام أحلاس کأخلاق؛ وهو جمع جلس
وهو ما بسط تحت حرٌ الثیاب. وفی الحدیث: (كن حلس بيتك رالحلس

اک شحاد لا شحات.

ویقولون للسائل: شحات بالتاء"" وإنما هو شحاذ بالذال وهو السائل
الملح فى المسالة. من قولك : شَحَدْ الصَیْقل السیف. إذا ألحّّ عليه بالتحدید
وشفرة مشحوذة. قالت «عائشه بنت عندالمدان :

حدیث بُسرا"*" وما صدقت ما زعموا من قولهم ومن الافك الذي اقترفوا
آنحی على ودجی ابت مُرهَفَةَ . .مشحوذةٌ وكذاك الامر(* یقتزنی)
0010 من م . لقله ,

00 في م: بشرأ.

)0( في م : : الاوثم.
عبیدالله" پر ناما للذين تلهما بسر بن ا عامل معاوية ع اليم »> وذكر السعودي
لابیات ت التي رئ رئت ت جويرية بها ابنيها ومنها هذان البیان» برواية را بدل | ام في البیت
رو انش ۲ص ۴ ط . التحرير .

التکملة والذيل (الجواليقي) ۸۸۱
والصيقل شاحذ وشحاذ» والملح في المسألة مشبه به.

١‏ يتنطع لا:يتطلع.

ویقولون: فلان یتطلم ۲۱۱ علینا باللام» والصواب يتنطم بالنون»؛ والمتنطع :
المتعمق في کلام ومنه حدیث (ابن مسعودا رحمة الله علیه: «وایاکم
والتنطم» "" بواشتقاقه من :نطع الفم وهو آعلاه حيث يجك الصبي.

٣‏ هو بدل له بدن.

ویقو لون: فلان بدن من الا ندان » ولیس اللبدن هناها موصع » وإنما هو بدل
من الابدال ردخم الميرزون في الصلاح؛ وسمو اأبدالا أنه ادا مات مهم و احد
5 الله مکانه آخرء والواحد بَدَل وبَذل وبدیل .

4 قرفصة لا قرفشة.

ويقولون: قد قرفشه إذا أخذهء وانما هو قد قرفصهء ومعناه قد شد يديه إلى
رجليه» ثم أخذه بسرعة كما یفعل"" اللصوص وهم القرافصة”*'.

6 الکنعد للسمك.

ويقولون ضرت من السمك: الکنعت بالتاء وهو الکری 2“ ثالدال . قال
#جريرة د يهجو (المهلب":

كانوا إذا جعلوا في صیرهم" ثم استوًوًا مالحاً من كَنْعَدٍ جَدَتُوا

a oy LI, اك‎ n e من‎ mes e ی‎ On e o en Seen سس‎ a e ۲ es ی‎ LILLY

000 في له یتلطم .

0 ی ا ره لا ن الأثدر ج و مون ۱۳ 4 وهر بتجاعه 8 داك , والتتطم ‏ و الا ختلاف قانما هو كق أ

ادك هلم و تعال .

( في م: تفعل .

3

( القرافصة : اللصوص التجاهدون یقرفصون الناس : وقرفنص الشیء : جمعة ‏ اللسان ..
ز۵) فى اللسان : الکنست : . ضر س ص ۰ المك كالكعد. قال : وأرى تاه بدلا.
030 صير هم كما في اللسان والدیوان..

شرة الغواص ‏ م آم

۸۸۲ التكملة والذيل (الجواليقي)
1 قولهم للصغار نشو ولوضع التمر مشطاح.
ویقولون للصغار: نشو وإنما هم : النشا والتش» بالهمز

ويقولون للموضع الذي یجفف فيه التمر ونحوه من الشمر : مشطاح - بشین
معجمة زيادة ألف ‏ وهو خطأ فاحش.

والصواب: مسطح بسین غير معجمه على ورن مَمَعَلء ومثله: المريد
والجرين» وهما لأهل نجد. ومثله للطعام: الْبَيْدَر لأهل العراق» والأندر لأهل
الشام» وأهل البصرة يسمون المربد: الجوخان؛ والجوخان فارسيٌ معَرّب.
۷ البوتقة للصاغة صوابها البو طة.

ويقولون للشيء الذي يديب فيه الصاغة ونحوهم من الصناع : البوتقةء وقال
«الخليل»: هي البو طة“.
4 من اللكنات القبيحة.

ويقولون: نحنا فعلنا ذاك "۰ يريدون: نحن فعلنا ذاك وهی لكنة قبيحة .

ويقولون لرء‌وس "۳ الحلى وما تكسر منه: خشر بالراء وهو خطأ
والصوات : خشل پاللام ) قال (دو الرمة» = 2 .

رساقت یبیس القلقلان كأنما هوالخشل آعراف الریاح الزعازع(*)

۱( را ابن برى رحمه الله : العروف في هذه اللمظة البو طقة .

(۳( في م :

)۳( في م: و

)0 البيت في اللسان:
وساقت حصاد القلقلان كأنما هو الفشل أعراف الرياح الزعازع
والقلقلان : DD‏

26 بعد فذا ات بيت زیادة في م هي : قال أبن يري رحه أله : : صواب الزعازع بالخفض وأول
النصدة:

خليلي عوجا عوجة ناقتیکما عل طلل بين القلرب وشارع
وسن روى كأنه نوی الحشل أراد بالحشل المقل . 1

التكملة والذيل (اخوالیقی) AAY‏
4 بصل العنصل ۶ العنصر.
برّي» يعمل منه «خل عنصلان» وهو شديد الحموضة. قال «امرژ القیس*:
كأن السباع فيه غرقا عشية بأرحابه القصوى آنابیش عنصا 1
ويقولون: جاء فلان يطحل وإنما هو يطحر إذا تنفس نفساً عاليا .
ويقولون: المرزنکوش» وهو خطأء والصواتٌ: المرزجوس .

والشهدانك: والصوابٌ: الشهدانج» وجلست هُونًا والصواب: هاهنا.

اه خمش لا خرمش.
شي
مه f‏ مه م هم رش سه مم ا ] 2 و مرت ila‏
ويشولون. رمس زر یه وانما شو تسه [ويقولون: قز قيسية وانما هو
۳ ۲( ۱
فرص1 ۰

۲ خلت لا كدّف.
ويقولون للمتأفف: قد کدف وهو یکدف وإنما يقال [قد] “ جدذف الرجل.
وهو يُجَدّفُ تجدیفاً بالجيم إذا استقل ما أعطاه الله وكفر النعمة يقال: لا تجَدّف

بایام اللهء وفى الحديث «شر الحديث التجديف»“ وقال الشاعر - آنشده *آبر

علد :

)۱( ورد فى اللسان وهو في معلقته المشهررة :
کا سباعا فیه غرقي ده بأرجائه القصوى أنابيشى , عنصل

الانابیش : واحدجبا أنبوشة وآنبوش وهو ما نبشه الطر من أصول النبات . حمهرة أشعار العرب
ص 6۷.

۲( ما بسن العو سین ساقط من م .
(۳( ساقط من ۴

(4) في النهاية لابن الأثير ‏ رواه كعب ‏ ج ۱ ص 118.

1م التكملة والذيل (الجواليقي)

رلكني مضيت ول ادف وکان الصير عادة آولنی)

“م في الإشارة إلى الجمع.

ويقولون: هُوْلَى فعلوا ذاك» وانما هو هُولاء بالمد وان شئت قصرت.

+8 اسم مدق القصار.

ويقولون لمدق القصار: الکوذین» والکلام: الكَذْنّيْقَ. قال الشاعر :

قامة الْمُضْعْلٍ الضییل وکف خنصراها لیا قضًا 7"

۵ ما يقال للغبار.

ویقو لون للريح زيقاء وكلام العرب : الم وهو الغبار» قال الشاعر :

1 مفلطح لا میب زر طح.

مغلطحةء وكذلك فرص مفلطح إذا سبط » ومر (الحسن البصرى»“ على باب ( أبن
هب “٤5‏ وعلمه القراء. فسلم وقال: ما لكنم جلوساً قد أحفيتم شواربكم وحلقتم
رءوسكم وقَصَّرْتُمْ أكمامكم وفلطحتم نعالكمء آما والله لو زهدتم فیما عند الملوك

(010

000

(۳(
(4)

(o)

فى اللسان :
البيت في اللسان غير منسوب لقائل - مادة کذنق -.
الصيق والصيقة: الغبار الجائل في الهواء راخمم : ضیق . مثل جیفة وجيف .

الحسن البصري: هو أبو سعيد الحسن بن أي الحسن يسار البصري» كان من سادات التابعين
وكيرائهم وح کل قن مین علم. وزهد دود وحمادة... ابره موی زيدك بن نابت : وأمه مو لاة ام
سلمة رضي الله عنهم - توفي بالبصرة سنة ١١١ه‏ - الوفيات.

هو عمر بن هبيرة الفزاري أحد ولاة الأمويين» ولاه يزيد بن عبدالملك العراق وأضاف إليه -

التكملة والذيل (الجواليقي) AAs‏

لرغيوا فيما عند کم ولکنکم رغبتم شما عندهم فزهدوا فيما عند كم ء فضحتم المرآن
فضحكم الله . وقال رجل من بني «الحارث ين کعت؟» یصف حية :

جعلت لهازمه عزين ورأسه کالقرص فلطح من طحين شعیر ۲
۷ جمع حیشوم.

ویقولون في جمم خیشوم - وهو الأنف - مخاشیم» والصواب: خياشیم.
4ف القصل لا الفقسلن.

ریقولون: القسیل - بالسین - وإنما هو بالصاد. وسْمّي قصیلا» [من]
لقصل" وهو القطم. فعیل في معنی مفعول؛ يقال قصلت الشيء قصلا إذا
قطعته» ویقال: سیف مقصل وقصال إذا كان قطاعا.

ویقولون لدابة كثيرة + الأرجل: دخان الأذن ‏ بالنون - ویذهبون إلى تشبیهه
بالدخان» ولا معنی لذلكء رانما هو دخال: فعال من الدخول آي أنه یدخل فی
الأذن كثيرأء وتسمی العرت هذه الدابةً: الحریش بالیاء على وزن حریص.

٠‏ من أسماء النیات.
ویقولون لضرب من البت : الشابانك"" وهو بالقاف» ویقولون.

> خراسان: أصله من قنسرين» وهو من القوا د الشجعأن الذين حاريوا الروم - دائرة العارف :
010 أنشله اللسان مكذأا:

يقث لهازفه زين ررآشا كالقرص فلطح من طحين شعير
مادة فلطح .
( في الاصل : بالقصل .
)۳( في م : : الشابايك ,

ويقولون: البتونك وهو البتونج"*» وهذان مُعَرَّبانَء والفونتج بالعربية
Wu‏
بسسهیی ۰ الق :

5١‏ هذه سلعة غالبه لا غالك.

ویقولون: سلعة غالة والصواب غالية» ومنه سمي هذا الضرب من الطیب
غالية» فیما حکی «المفضل بن سلمة» أن «معاوية بن آبی سفیان» شمّها من
«عبدالله بن جعفر بن أبي طالب»"" فاستطابهاء فسأله عنها فوصفها لهء فقال: هذه
غالية» فسميت غالمة . وهذه الحكاية ضعيفة: لما روي عن «عائشة ئشة» رضي الله عنها

لو ور

أنها كانت تطيّبٌ النبی ن بالغالية إذا آراد أن يُجرمء وعنها أنها قالت: «کنت أَغَلّلُ
لحية رسول لله ا بالغالية " ثم يحرم) فدل على أن الغالية كانت معروقة قبل
ذلك . ۱

كلمات أبدلت قیها حروف وزیدت اخری. ‏

. ويقولون للخشبة التي في رأسها حجنة : عرقاقة: و فد عر مت الشیء وانما
هي عَفَافَة وقد أعة عقفت“ الشیء أعقفه عقفاً» بمعنى عطفته فانعقف أي انعطف .

. ویقولون: فلان مُعْرَى بکذا والصواب : مر" یکذا.

ولا یقال: مُعْرَى. وقد أَغْرِيَ به وعسك به وعشق""" وسدك به. ولکی به

)۱( في م: الفوتنج .

( الحبق: دواء من أدوية الصيادلة وا یق : الفودنج: وقال ابن خالوجه: هو السباذروج
- اللسان .

() هو عبدالله بن جعفر - ذي الجناحين ‏ بن أي طالب القرشي الهاشمی» وأمه أسماء بنت
عميس المثعمية؛ ولد بالحيشة» وكان آبواه مهاجرين إليهاء وهو أول مولود ولد في الاسلام
بأرضص الخيشة : وأخباره في جونه وحلمه كثيرة لا محخصى . > توفى سنه 4ه وعمره تسعون
سنة (أسد الغابة).

( €( في النهاية لاب الاثیر ج ۳ ص ۰۱۱۹٩‏ ونم الحديث «کتت أغلف یه ورول الله عة
بالغالية» وفسر الغالية بانبا نوع من الطيب مركب من مسك وعنبر وعود ودهن .

00 فى م: عقت ,

)1( فی ت م: بكذا.

(۷) في م: وعسق.

التكملة والذيل (اخوالیقی) AAY‏

رو وی و۳

5س من أسهاء السقر ۵.

وعن

(TJ .. ٠: e 3 1‏ . ور ے2 .
ويقولون: بيّة» وإنما هی : نمية بالفاء - وهي سمرة تعمل من الخوص .

ازيد بن أسله”"2: يصنع”*' لنا تفيتين تشر عليهما الأقط)"” .

٤‏ عن لا نَدَزَّمَ.

ويقولون: درمت“ على كذاء وهو خطأء والصواب: تمن على كذا إذا

اعتاده واستمر عليه و قد مرن الجلد إدأ ته .

6 كنية التعلب.

ويقولون في كنية الثعلب: أبو الحسين. وإنما هو أبو الخصَيْن.

7 ما يقال للنجیف.

۱

22
(۳(
2)
00)

00
(۷

ويقولون: فلان قذيف الجسم والصواب: تضیف الجسم وجارية قضيفة؛
کا 2 سس ۴ و2 ۴ وقَضَافة وهو الئحة 4 له ۷ مس هزال .

عك به عَسَكاً فهو عَسِك: لصق به ولزمه» وکذلك سدك والعَشَقٌ والْعَسَقُ بالشين والسین
الهملة : اللزوم بالشيء لا يفارقه» ولذم بالمكان لذما وألذم: ثبت» والَدِمٌ بالشيء أولع به
ولکد له لکدا: لزمه فلم یفارقه» ولکی بالمكان: آقام . اللسان. ۱ ۱
النمية والنفمة : شبه طبق من خوص؛ وهو سمرة مدورة تتخذ من الخوص» وفیل : التمبة
والنفية .

هو زيد بن أسلم بن تعلبة من أصحاب رسول ألله 95 رومن شهدوا بدرا» استشهد في
حروبت الر دة . وتله طلىحة بن خویلد الاسدي يوم بزاخة ‏ أسد الغابه ت

في م: یضع . ۱ ۱
ابن عمر وکان لنا غنم فاردنا نفيتين نجفف علیهما الاقط » فآمر قيّمة لنا بذلك . وفي اللسان
فى م : تدارمن .

في م: من بين

| التكملة والذیل (الجواليقي)‎ 2. AAA
ويقولون: ن الکتات ادا محاه وانما يقال : لته إذ | محوته لمْفسد‎
خطده فإذا أنعمت رةه طر سته ویقال للصحيفة إذ ذا محیت : طلس‎

ورطرس رفي الحديث : أن النبي اه آمر بطلس الصور التى في الکی ۱۱2 أي
3 هد .

الفرق بين الحساسة والخصاصة.

خَصَاصَةٌ أي حاجة ‏ واصله من لشاص ی وهو ارم وکل لل أو خرق ٠‏ يكون
في محل أ و باب أو سحات أو برقع فهو خصاص ‏ والواحدة خصاصة.

16 ضيط الایط.

وقول ر بعض المتحذلقین : الا بط بکسر الباء والصوات الابط یکسون الماع
ولم يأت في الكلام شيء على فعل إلا إيل وإطل”'' وجبر» وهي صفرة الأسنا

رفي الصفات امرأة باز وهي السمينةء وأتان ابد تلد كل عاء وقيل : ی أتى عليه
2
الدهر أ -

٠‏ القؤمس لا القّمُس.

ويقولون للأمير من الروم: القّمُسء والصواب القَّؤْمّس©». كذا تكلمت به
العربٌ وهي رومية معربة قال الشاعر: - [قال ابن بري رحمه الله هو لمتلمس](*:
۱ الحديث EF‏ لابن الأثير ج ۳ ص .
() الاطل والإطل : الخاصرة .
ر في م بزيأدة هي : فال أبن بري رحه ألله: : آلعروف في کلامهم: أتأن إبد فى كل عام تلد
موقوف كما ترى .

(6) القَّوْمس: الملك الشريف وهو السيدء وهو القَمّس عند ابن الأعرابي.
( ۵6 ) زيادة من م.

التكملة والذيل (الجواليقي) ۸۸۹

فعلمت الى قد زميت بتيطل أن قيل صار من أهل دوفن قوم ۱۶

ويقال: إن القومس يكون تحت يده نيف وثلاثون رجلا .

ال المهندس بالسين لا بالزاي

ويقولون: المهندز بالزاي» وهو المهندس بالسين لا غير» وهو مشتق من
الهنداز فصيرت الزاي سيناء ليس في كلام العرب زاي بعد الدال» والاسم:
الهندسة .

۳ قولهم: خشب النشخ("".

ويقولون لما بلقی من الشجر : خشب النشیخ والجید أن يقال : حشب
التشديخ يقال : شل نت ال وه بحتو ن ه إذ! کسر ته ويقال له أيضا ا

حکی عن «أبي عمرو» أنه قال: سَئَمَ'' نخله إذا تزع سلاه.

: الشذابة . وقد

ويقولون: فد مرح العنب ادا بلغ › والصواب مجح بجیمین › والمجح بلوع
اعنب؛ وني الحديث : دز لا تع العنب حتى يظهر تج | وقال ابن عياس ٦‏ : لا

الى مس

ل الصدى والصدق.
ويقولون الصدى في الصَّدَقء وهو عيد للفرس يوقدون فيه النار ليلا .

(۱) رواه اللسان عن ابن الأعرابي: ۱ ۱
وعلمت أن قد میت بتيطل إذ قيل: كان من آل دوفن فمس
والتیطل : الذاهية ,

(۲) فى م: التشينخ .

4 فيم : شنخ .

(4) الحديث في النهاية لابن الأثير ج ۲ ص ۷۹ وفسر.المجج بالبلوخ : يقال : جج العنب يمجج
ادا طاب وصار حلواً.

۸۹۰ التكملة والذيل (الجواليقي)
۵- من معاني الدیّوث.

ويقولون للذي ۷ غیرة له على أهله : ال طبان؛ وهو مير عن رجهه » وانما
هو : الکلتبان .

وَرَوى «ثعلب» عن «أبى نصر؛ عن «الأصمعي» قال : الکلتبان مأخوذ من
الکلب. وهی القيادة؛ والتاء والنون زائدتان. قال: وهذه اللفظة هی القديمة عند
العرب» وغترتها العامة الارلی» فقالت: القلطبان. قال: وجاءت عامة سفلی»
عير ت على الأولى فقالت : القرطيان”'' .

١1ل‏ من التصحيفات.

ويقولون: قد هجز بقلبى كذا وكذا. وهو بالسين.

- ويقولون: شممت راحة الشیء؛ والصواب: رائحته. فأما الراحة فراحة اليد
والرفاهية .

. ویقولون: لولاك والجیّد: لولا أنت. قال الله تعالى: #۶لولا أنتم لكنا
ور کم (۲)
موی 5

1 ویقو لون : الحارص والحرص بالصادء و هما بال" .

- [ويقولون“ : قرنس""" الديك إذا فر من ديك آخرء ولا تقل قرنص] .
- وقانصة الطائرء وهم يقولونها بالسین .
93 ویقو لون: ستللان السكين يمتح السین والباء» والصوات : الشیلان(*) بكسر

(1) في م بزيادة: قال اين بري: قال ابن خالويه: يقال: الكلبتان والقرطبان والقلطبان والديوث
والعمقوت والصقار والقرقفنة والجلز والعزور والقنذع والقندع والمحصل والمحصلة والطعز
والطسع والبكاكة . ۱

(۲) سورة مسأ آية: ۳۱.

(۳) فى م: وهما جميعا بالسية .

)4( ما بين القوسين ساقط من م.

(5) في القاموس : قرنس الديك وقرنص إذا فر من ديك آخر.

(7) السیلان: سنخ قائم السيف ونحوه. قاموس .

التكملة والذيل (الحواليقي) 451

السين وإسكان الیاء» وأنشد «أبو عمروا:

ولن أصالحكم مادام لي فرس ٠‏ واشتد قبضاً على السّيلآن ابيامي”''

- ويقولون في الدعاء للمريض: مسح الله بك . وكان «المَضر) يقول:
الصوابٌ مَصَم الله بك أي أذهبه. وغيرّة يجيز مَسَحَء وروی ابن الكوفي» في
فر آءنه یخطه عن لامعحمل بن حانم" المژدتب قال : مرضص «(النُضر بن شميل؛ فد خل
الناس عليه یعودونه ؛ فقال له رجل من القوم : مسح الله ما بك .

فقال له «النْضْرٌ بن شميل»: لا تقل: مَس الله وقل: مَصح الله ما بك
ألم تسمع قول «الأعشى» في قصيدته الحائية :

واذا الحمرة فيها آزبدث آفل الإزباد فیهانمص؟

فقال له ال جا : لا بأس؛ السین قد تعاقب الصاد فتقوم مقامها. فقال اضر :

باس 2 تموم

فینبغی أن نقول لمن كان اسمه سلیمان: يا صلیمان؛ ونقول: قال رصول الله ثم
قال النضر : لا تكون الصاد مع السين إلا في أربعة مواضع إذا كانت مع الطاء
والحاء والقاف والغین . تقول فى الطاء ؛ سطر وصطر . وفی الخاء : صحر وسحر »
وقي القاف : صقب وسشناء وفي الغین : صدع وسدع .

فال الشيخ”' ‏ رحمه الله : فإذا تقدمت”" هذه الأربعة"“ لم يجز ذلك. لا
يجوز أن تقول : حص وححُّسرء ولا 5 فسسا وة فصب ) ولا طرس وطرص » ولا عسل

. 4
وغصل 1
. ویقولون: الخلی وإنما هو الْحَلّىء وجمعه الْحُلِي كَنَذي وئدي. فأما

)1( نسبه اللبساك للزيرقان بن بدر. ‏ مادة سيل -.

واب 7 الهرزی غي تابد الغريبين له
11 ةط › قال * ومضاه ۶ غلك وطهرك من الذنوب وهو الصححيج . ۰ ويقوى ما قاله أله
مصعم لا يتعدى إلا بالهموة أو بالباءء فكان يجب إذا كان بالصاد أنه يقال: مصح الله يمابك .
أو آمصح اه ما بك .

١‏ : تال الك أب محمد رد ایب ! رذ سا
ر ا شف أزيأدة معن :> ع ني . صن میا ۳2 بای ر > ج امم

47م التكملة والذيل (الجواليقي)
الْحَلِيَ فهو يبيس اللصي ٠‏ وجمعه أحلية .
: ت 5
- ويقولون: رجل أشطء وإنما هو ثط”''. قال الشاع (۳:
13 0 الغ اليماني SIH‏

- ویقولون: ديار براقع للخالية؛ وإنما البراقع جمع برقع وهو ما تجعله

المرأة على وجههاء والصواب: بلاقع؛ وفي الحدیث: «اليمين الفاجرة تدع الدیار
030 ۱

باقع ا ۱

وفال ارژبه" : فاصیحت يدارهم بلا ی ](۷)

م 0 “ (AJ‏ . مت . َم ۰ )٩(‏ ۱ ی (۱۰)
- ويقولون للجوالق"2 الصغير: كرزكة» وإنما هو الكرز ۰ ومته المعا '“:

( انصي نوع من النبات سبط أبيض ناعم يقال نه نصي ما دام رطب فإذا يبس وضخم يقال له
حَل ‏ اللسان .

(؟) الأئط: انقلیل شعر اللحية والحاجبين؛ ورجل ثط الحاجيين ‏ لا بد من ذكر الحاجبين ‏
هامرس . ۱

() في م بزيادة قال ابن بري رحه الله هر آبر النجم العجل .
( نسبه في اللسان إلى أبي آلنجم . قال: وصواب |نشاده: كهامة الشیخ.
(o)‏ في م زيادة هي: قال ابن بري رحمه الله : صوابة كهامة الشيخ لأنه يصف كعثب جارية بالسمن
والإملاس وأول الأبيات :
علقت خوداً من بنات الزطظ ذات جهاز مضغط ملط
رابی المجلس جيد الشط كأنما قط على مقط
إذا بدا منه الذي يغطي كان تحت ئثوسا النعط
فيه شفاء من آذی التمطي كهامة الشيخ الیمان الط
(1) في النهاية لابن الأثير ج | ص ۰۹۳ وفسر بلاقع بقوله: البلقعة: الارض القفر يريد أن
الحالف باليمين الكاذبة يفتقر ويذهب ما في بيته من الرزق.
(۷) في اللسان: فأصبحت دارهم بلاقعاً.
(9) الكزز: خرج الراعي . قامرس .
(۱۰) من م: مثل .

التكملة والذيل (الجواليقي) ىم
يا رب شد في الکرز"".

9 :ونشقيواأيوال : التعار ) وانما هو العا (۲) بالياء على وزل تفعال. مل تجماف ‏
کذا آملاه علي «أبو زکریا» عند «لبى العلاء» فى باب تفعال.

- ويقولون: القشمش بالقاف وهو الكشمش”" . قال الشای (*):

كان الشالیل في وجهها إذاسفرت بدد الکشمش

- ويقولون في اللغة العبرانية : العمرانية» وإنما يقال بالباء قال الشاع (*):

كما اختط عبرانية يمنية بتيماء حبرٌ ثم عرّض أسطر)
والعبرانية .معنلنولة .عن السريانية [کما عدلت”" النبطية عن العربيةء کنأن
العبزانية بدوية السريانية].

لشب

ی ]و

- ) 2 ھ۵ بر ۲
- وپقولون للامر الفظيع: هذه رذة» والصواب هذه إدة

f (A)
0

ف ۳ 0) , ل ۳ ۴
1 ويقولون للجاسوس. : دو النعویتفتین وانما یج أن بشال* آدو
1 ۳ ۱۰2 | ۱

- ويشولون: الشاة تش »الم ان ةة , ۳
ويقبولون: الشاة نشتر» والصواب نجتر بالجيم ؛ راسم مأ تلشعه من کرسها

0010 في ام زيادة هي : قال الشيخ أيو محمد رمه الله يارب شد فى الكرز. يضربف مثلا للأمر
الخفي. یحلم. نثه سخیر » واصله أن رجلا نشج فرما مهراً فأخذه وشده فی الکرز » قلشمه رجل ۱
نقال هذا المثل . ١‏ |

4 التيعار للحب المقطوع» والتجفاف: ما جلل به الفرس - الزهر للسيوطي ج ٤‏ ص ۹۲.

)£( في ام بزيادة : قال أبن برق رحمه ألله * هو أبو المغطش الحنفي . ویقال أبو الغمطش .

( في م بزيادة: قال أبن بري: هو الشماخ .

)1 هو للشماخ بن ضرارء ورواه اللسان هكذ!:

(۸ في اللسان: الاذ والادة: العجب والأمر العظيه بالداهية وكذلك ال معا فاعا ٠... ١‏

:. ا تي 17 مه ی مه اد 0 7 ی | 7 >

إدادء وجمع الادة إدد.

)4{ کي 1 للجاسوس . زفلى الأصل : لليجاموس ,

١‏ (١٠)لأن‏ تصغير عين عييئة,

ء ۸۵ التعملة والذیل (احوالیقی)

إلى ما فیهاالجر:"*. وفی المثل : «ما اختلفت الجرّة والدِرّة» واختلافهما أن الدرة
تسفل والجرة تعلو .

- ویقولون: حى الشاةء والکلام حیاژها ممدود".

۳ ۰ 5 م چ ۴ ل ۲ 1 (۳( ل

- ويقولون في موضع وي التي تکنی بها عن الويل : وشت" وهو خلف

من الکلام ؛ ومڅله من کلا مهم المحال الغث قولم : حتت تا الما پر یدود : حتی
ألقاك . وجمه يريدود: جىء به .

- وقولهم: مدريك» يريدون: ما يدريك .
: ۱ 00 ۱
۰ [رتولهم"۳: تلحنا فحلنا پریدون نحن ].
د وقولهم: ضربه بالعْصی" * بریدون الجصي .

. وقولهم في موضع أيضا. : هم وفي موصعم حسب: بس . > وقیر اش من
الیل الطای الاد الذى 4
0 و ۳ نر حب عن ذكرة.
- وَيَقُولون”"': می غر بالتاء» وإذربيجان”'»: وهي الشأم بوزن رأس

1 نی ,2 (۱۰ مه ۲ , 6٩۱۱‏ ھر ب هه ۰۱ ۱ ) ١١‏
مهمور > وألبر اشتق 5 والجلنار > وألمروند للیر بند > وهي الفاختة۳ و

() في م: الحرة.

(؟) الحياء: رحم الناقة والشاة» والجمع أحيية » قال الليث: يقصر ويمدء وقال الازهري: مدرد
ولا یقصر إلا لضرورة الشعر ‏ اللسان.

(۳ فى م: واشت.

)£( فى م: المسد

00 مأ بين القوسين ساقط من م .

00 ل م: بالعصا.

(0) في ت: ويقول وفي الاصل: وتقول., والسياقة يقتضي : يقولون .

(۸) یقصذ تستر بالتاء الضمومة وإنما هي سر : !وی مضمومه رالمان

)4۹( يقصد بکسر الهمزة وإنما هي بفتحها.

(۱۰) لعله يقصد البراشیق وصوابها البرازیق وهم الجماعات. وفي () البراستق.

(0) رصواما الجلنار ‏ كما في ت.

(۱۲) لعله الق ند والب ند وثما السيف .

() في حياة الحيوان: الفاختة من ذوات الأطواق ويقال لها: صَلصّل بضم الصادین .

التكملة والذيل (الحواليقي) ٥‏ ۸۹

ظل القمی وهو الوعل ۳ والتّمر والأعراب (۲) وهی المنطقّة ولا تقل : المنئقة .

- ویقولون ": إيش فعلت بالتنوين» وأصله أي شيءٍ فعلت؟.
ثالثا: مما يُكسَر والعامَّةٌ تَفْتَجه أو تَضمُهُ
ومما يُكسّر والعامة تفتحه أو تَضِمّه :

- هو السطرنج بكسر الشين على فغلل کچزدخل" "۰ وليس في كلام العرب

شيءٌ على فغْلل بفتح الفاء .

وهو المریخ .للنجم بكسر الميم ولا تفتح › والشتین بكسر أوله› والختزير

کدلب ‏ والجراحات بالکسر ‏ وكدذلك لشم 2“ وهو الذي : له والو ند بکسر
العاع ) وهی الْمَنْنَهَ بکسر القاف.

فلان» وهی انغرارت وال 20 بکسر الباء وفتح اللام» وهو المِرْيّد بکسر المیم
رفتح الباء؛ وهي الشْقُوّة؛ وچرم الشمس؛ وسلخ " الحية» وهي الوقاية» وهو

)4(
زه)

(1
(Vv)

الوعل : التيس الجبلي بتحريك العين بالكسر لا بسکونبا وكذلك النمر بتحريك اليم بالكسر

لا بسکونبا والأعرابي بفتح الهمزة لا بكسرها.

في م بزيادة ولا تقل العرابي .

في الأصل : وتقول

بعد هذا زيادة في م هي : قال ابن بري رحمه الله: المعروف عند أهل اللغة الشطرنج.

[في الهامش : بفتح الشين - يقولون هي لعبة الشطرنج] ولا يجب ما قاله من كسر الشين لتكون
على أمثلة كلام العرب. وإنما كان يجب ما قاله لو كانت العرب تصرف كل ما عربته من ألفاظ
العجم إل أمثلتهاء فأما إذا وجدنا في كلامهم أسماء كثيرة مما عربوه مخالفة لأوزان كلامهم فلا
وجه لما ذکروه وذلك نحو الاجر والفرند والجريبد. ونحو إبرأهيم وإسماعيل ورام
وشقراق. وقال سیبویه في العرب من کلام العجم: ربما ألحقت العرب يأبنية کلامهم وریما 1
اخردحل من الابل : الضخم .

الشفار بفتح الشین: نکاح كان في الجاهلية وهو أن تزوج الرجل امرأة ما كانت على أن
يزوجك أخرى بغير مهر.

في م: البلورة. ۱ ۱

السلخ پالکسر : الجلد.

م التكملة والذيل (الحواليقى)

الشحنة بكسر الشين ولا تُفتح ‏ وهو اسم للرابطة من الخيل في البلد لضبط أله

من أولياء السلطان» وليس بأسم للأمير أ و القائد كما تذهب إلى العامة وال
إليه شخیی وشخییّة» ولا تقل : 9 ولا شحنهيةء وهذه الكلمة عربية
صحيحة» واشتقافُها من شحنت البلد بالخیل |ذا ملأته» والفُلْك المشحون أي
المملوء.

وهي السّقاية: والبرطيل للرشوة بكسر الباءء وکذلك ' كل ما كان على فعلیل
نحو [سلتین]۳) وزحلیل ٩‏ وهو آثار ترجح الصبیان. ای "» وهم حو زيد -
بکسر الهمزة" "۰ وهو الرْزنیخ بکسر الزاي» وشراع السفتینة» وهم في خصب. وهو
لمیر ۳ وفتحها خطأ - ومعنى الماصر في اللغة. الموضع الحابس من
قولهم: أصرت. فلاناً على الشيء أأصره اضرا |ذا حسبته عليه وعطفته .

رابعاء ما تکسره العامة وهو مفتوح
ومما ینتح والعامة تکسره : ۱

هو الرّیْحان» والامن والأكارء ويرم النجارء وهو الخلخال؛ وهي السعة
زر رش .

والضيْقَة وهو الیرم بعتم الدال.
والعتّاق بالفتح» فأما العناق فمصدر عانق. وهو الوّداع» والعَسُولء وهو
الخمض بفتح الميم وقد تكسرء وهو الكثير والكبير بالفتح؛ ولا تکسر؛ وإنما يكسر

إذا كان ثانيه من حروف الحلق نحو شعير ورغيف وبهيمة وسعيد» وما أشبه ذلك .

)١(‏ في م: سحنكية.

. ناقصة في م‎ (Y۲)

(۳) السلتين بالكسر من النخل ما يحفر من أصولها حفرا يجذب الاء إليها.

. زحليل بالکسر المكان الضيق الزلق‎ )٤(

( الشملیل : الناقة السريعة افمیقه .

69 في م بزيادة وهي المصعبة بكسر اليم .

(Vv)‏ فى م زيادة هی : قال ابن بري رحمه الله : ذكر اخوهري أنها الصيصة بفتح الیم وتخفيف
الصادء وهو اسم موضع بالشام» فيكون النسب إليه على هذا مصيصي .

(۸) الديزح معرب ديزه» وهي لون بين لونين غير خالص - اللسان .

التكملة والذيل (الجو لیت ۸4۷

والیروان بفتح القاف''

وهو السّكران والججناح والعّضارة رالتّجدة .

وفي عين فلانٍ خوّر: وهي الأنبار» وهو اللحاق» وكرمان ‏ بفتح الكاف ‏
وهو الخشخاش لهذا الحبٌٍ المعروف - بالفتح - وهو عربي صحيح .

وهو الجن وهی القّصمة .

وتقول للمرأة: تَعَاليْ بفتح اللام» وفلان يشتّهي كذا بفتح الفتاء .

وهي المّنارة بفتعم المیم - وهذا نادر لأنه من الآلة ومثله في الشذوذ المنقل :

٠‏ الخف ‏ ؛ 1 هت المیم ؛ ۹۲ لمن ۳ حدیده يلعب ها النطار وهي المكتسة
فتح النون ولا تكسرء وهر كسيلان ولا تقل : کسلال .

رشي الشج - بمتح الشين - وهي تكريت» و هو السّبْي ٣‏ دی الما
وهي اللَهّاءَ والأربعون - بقتح الباء ولا تکسر ‏ والمجلس - مشچ اليم - ولیس في
كلام العرب يفيل - بکسر المیم والعین - الا منخر ومين * ویر

والشن : ا الى اليابسة وكل وعاء أخلق من أدم وحف فهو شر
- بالفتح ولا تقل: شم ن» فليس بشيء.

خامسا: ما حاء مفتوحاً والعامة تضمه ‏

ومما جاء مفتو حا والعامة تضمه:

01 فى م زيادة وبعد هذا هی قال ابن بري رحمه الله : ۰ قال أبن دريد. القيرواني للجيش بقتح الراء

والقيروان للقائلة ند نضصسمهاً: وثال این خالویه: القمر وار ل الغبار واخیش والشاقلة وأنشث

للجعدي :
وعادية سوم الحراد شهدتمبا لما قی بان د اهيا مت کب
( في م: اخبین.
(۳)( في ت السيى ؛ في ۾ : و لا تقل السبي .

۸۹۸ التکملة والذيل (الجواليقى)

مر یه (۱) وم مه یسم (YT)‏ . (۳( )+( ۰
e =‏ جم الل (o)‏ دي ب ٠‏ ر( (

وهي لزرافة - بفتح بفتح الزاي - لهذه الدابة التي جمعت فيها خلق شْتَّی» مأخوذة

وهو الْوَّجْهُ - بفتح الواو - والعامة تضمها. وهو الْجَوْدّاب”"

وتقّول: هو مرمی رمطوى ومقصی ومسبي ‏ وكذلك كل ما أشهه بفتح
اليم وضمها خطأ.

نا نت إلى حي من الأنصار يقال لهم بثو الحيلى قلت حلي ولا

تمل : خبلي” '. وفلان التَّمَلِيَ إذا : نسبته إلى تيم اللات» كما تقول عبدري فى
النسب إلى عبدالدار وعبشمي في النسب إلى عبد شمس .

3 ل ۳ 3 1۲( :
وهو التفوع ۲۱ والتخور وال غفران قح زین غ ۰ و شی الور للخادم .

)۱( الکو لان : بالفتح نيت وهو البردى .
42 اه : الصطکا بالفتح والضم ویمد في الفتح فقط : : لك رومي أبيضه نافع للمعدة
لقعدة والأمعاء والكبد والسعال المزمن شربا والنكهة واللثة وتفتيق الشهوة وتفتيح السدود.

)( في م زياد هي : : قال أبن بری رحمه ألله : الكولان نبت وهو البردی وقال أبن ولاد:
المصطكاء بالمد فيما حكاه الفراء. قال على بن حمزة: هذا غلط منه ومن الفراءء والوجه
الصطكي بضم اليم والقصر وأنشد للأغلب:
تقذف عيناه بعلك المصطكي

(ع) سروج بالقتح : بلد قرب حران.

(5) کل من قتل في غير معركة ولا حرب ولا خطأ فانه مقتول صبراً.

( في م: یضم.

۷ الجواذب طعام یصنم بسکر وأرز ولحم .

( فى م بزيادة : بعتح الباء .

( بنو الحبل: بطن» النسب إليه حُبلى على القياس وبّلي على غيره: وبلو الحبلل: رهط
عبدائله بن أبيء وبنو الحبل أيضا من الأنصارء واسب إليه خی بقتح آلباء - انلسان .

) ۰) رجل تفوع ونفاع كثير النفع .

(0 في م بزايدة ولا تضم .

(۱۲) النوّر آیضا الرسول بين القوم.

التكملة والذیل (الجواليقي) ۸۹۹

والعامة تقول تور بالضم وهو خطأء وَالرّوْش : العد اللئيم› والعامة تقول : ژوش ‏
وهي سوراء''' لهذه القرية

وهي الجئوب - بفتح الجيم - للريح. ولا تقل : الجنوت ‏ الما الجنوب جمع
جنب . وهي السموم» ولا تقل السموم إلا في جمع سم

وهو «أبو دلف» عی مثال فعَل کعمر ولا تقل : ذلف

وهي امرون“ لعمان. وفلان مَرُونيء ولا تقل: الْمُرُونِي7"

وهذه يهود وتجوس بفتح أولهما ولا تضمء وهو الْبَوْرَق”*' لهذا الذي يُلقَى
في المجین؛ ولا يقال بُورق بضمهاء لأنه ليس في الكلام فُوعل بضم الفاء» وكل
ما جاء على فوعل فهو مفتوح الفاء نحو جورب وزوشن وکوسج وروثة "۰ وما
أشه ذلك .

سادسا: ما جاء مضموماً والعامة تفتحه أو تكسره

ومما سحاع مضموما والعامة تمتيحه أو تكسره .

هو المُشَان”** , 2 بضم المیم" » وخواقة القوم بالضم ولا تفتح ۳ ومعاوبة
تضم الميم ولا تفت

() في القاموس: سورى کطوبی وفي اللسان كبشرى موضع بالعراق وهو من بلد السريانيين.
قال في التاموس : وقد یمد.

(؟) في القاموس: مُرُون كصبور أرض عمان .

00 من م قال ابن بري ر الله ذكر الجوهري أنه المزور بة يضم اليم وذكر في آخر الفصل عند
بعضهم أنهم کانو | فلاحين فى زم ن كسرى .

۱ في القاموس : البررق بالضم وهو النطرون وهو أصئاف.‎ (E)

(۵) الرّوئة : : مقدم الأنف آجمم؛ وقيل طرف الأنف ‏ اللسان ‏ وهذه الكلمة ليست من البا
ولعلها: روئق .
والکوسج: ناقص الاسنان؛ والروش: الكوة والرّف ‏ اللسان - وجاءت هذه اللفظة في (م)
زرزژنه: وقي ت: روته.
في م: وروزنة» وفي ت : ورونته .

(0) الشان بضم اليم نوع من التمر؛ ویکسرها اسم رجل ‏ اللان -.

(۷) قال ابن بري رحمه الله : الشابة رطب إلى السواد رقیق» وفي الثل : بعلة الورشانة تأکل رطب
المشان ‏ هذه اأزيادة فى مم ..

(۸) الحواقة: الکناسة» والحواقة أيضاً القماش ‏ اللسا

4 التكطلة والذيل (اخواليقي)
وهو الْبّهار بالضم. وقال الشاع ()
۳۲2( )0
وهر اميق بشم الم للسجن له أن على من ند

ولا تقل: حمامي.

وتقول: قرأت السبع.الطوّل" ولا تقل : الطوّل. إنما.الطّوّل الحبل. قال
الشاعر :

ا و 5
2 م ب 3 او ” ١‏ ۳۳۹ ۷ م _ *(م)2
سکنته بعد ما زز سب تسو ړت الطور لما فاننی الطول

000 4 ۾ أ‎ ۱ ٠
وشو لوم - بضم الكاف - والمضران - بضم المي ولا تخسر - وهو جمع‎
a. ۱ . مصير وليس بواحد كما تذهب إليه العامة‎

ومثله : جل وحَلاجل ل ولاق وقلاقل .

و امه بالضم وهو ررم في الا جفان وغلظ وقیل : : فرح شي المافی وقيل :
جرب وحمرة تبقی فى العين من رمَد يساءٌ علاجه ..

0010 في م بزيادة : قال ابن بري: هو البریق الهندى .

(۳( عجز بيت آورده اللان لبریق الهذل يصف سحابا ثقیلا : وأورد البيت بتمامه هكذا:
بمرنجر کان على ذره ركاب الشام يحملن البهارا

(۳)( فى م بزيادة : قال ابن بری رحمه الله: ألبيت يكماله :
بمر جز كأن على دراه ركاب الشام يحمله انيار

)£( من م : الطو ال .

2 آورده اللسأن غير منسوب لقأئل .
والسبع الطوال في القرآن: البقرة وآل آل عمران والنساء والمائدة والانعام والاعراف؛ ویونس
وبعشهم أعتبر الأنفال ویر اه صورة ة واحدة فكملوا بها الس .

(1) في م: يكسر.

التكملة والذيل (ابموالیقی) ۹۰1

دی الاشطرانة بضم الهمزة والطاء ولا تكسران. ووزتها أنعوالة: وكان
«الأخفش» بقول: هی فغلوانت» وقیقل : آفعلانة.
وتقول : أصابه دبا" وهو تحرز وتشقق بين آصابع الصبیان من التراب
سایعا: ما يشدد والعامة تجففه

ومما يشدد والعامة(۳؟ تخففه ۰

ويقولون: مائة وليف 5 هو ونيف بالتشدید ولا بجور تخفىقه › كما
رهي المرثية - بفتح المیم وتشديد القاف ياد منسو به 1 لى المرق وار
اق البطن ولا تقل : مراقيّه .

وهو السب ل بتسديك إلتاء ولا د يور تتخفيفها .
وىة با فا الياء 55 را نک والدوات - تتسد یف الباء ولا
تختف ‏ وکذلك د دویبة . ۱
وهي هوام الارض - بتشدید المیم - الواحدة هام رسمیت بذلك من الهمیم
وهو الدبیب.
رالسلاق عيد للنصارى بتشدید اللام ولا تقل : |

ثامنا: ما یخفف والعامة تشدده

: وصما بیخفف و العامه نسل 3ه :

)1( ذباح : بالذال على وزن غراب وکتاب: وجع في الحلق أو دم خنق فیقتل - قاموس.
)0 السبتٌ : كفلز ‏ معرب - وهو ما في وجهه انسبات: طول وامتداد ‏ قاموس.

(0) الجخطمى والخطمي: بكسر الخاء وفتحها نبات يغسل به.

٩4 , ۲‏ التكملة والدیل (اخوالیقی)
هو الْهّنُ ولا یشدد. وهي مَلَطِيَة وسَلَمِيّة وقسطنطينية ۳ بتخفیف الیاء فیهن .
وهی الديّة بتخفیف الياءء والخرافات بتخفيف الیاء.

)۲(,‏ ... 5 قا سات( ۲۲‏ سفنف الا
وهی المحارة" " بتخفیف الحاء ولا تشدد» وقر يسيات" - بتخفيف الياء.

وهو لأبو نواس - بضم النون وتخميف الواو. ولا تقل : :
و«ذو نواس» أيضا ملك من ملو جمیر .

وهو اله بالتخفيف وأصله خرح وجمعه أحراح . قال «الفرزدق» :

اف أقود ملد مراحا 5 و 2 : م | CO‏
وهي ار القميص ‏ بضم القاف والتخفيف - ولا قا "۳ و کلف
قياس كل ما كان فضلة کالفصاصة"؟ والتّحَانة .

وتقول: هله عقّدة مسترخیه وقلانٌ مجدور وقد جدر بالتخفيف
= ) - ۰ 4
ولا تقل : + جدر ر بالتشديد ۷ ولا هو مجذر - وهذا إجماع منهم.

وهی الْمِايّة ولا تقل: ميه“ وفراشة القفل بالتخفیف ولا تقل : فرّاشة

- يقال لكل رقیق من عظم أو حدید: فراشة ومنه فَرَّاش الرآس : عظام رفاق الواحد
اشه . قال النارغة :

(۱) في م: قسططینة.

( الحار: : دابةء ویسمی باطن الاذن محارة ‏ اللسان.

(؟) قارسیه: بتخفیف الياء: الضخم الشدید من الابل وغيرهاء ويجمع على قراسیات أما قُرَيْسات
بيأء واحدة فهي أسم ‏ اللسان.

)٤(‏ أورده اللسان ؛ ذا قبة موقرة. ثم قال: ویروی علوءة.
وقال آبو الهیثم: اه چه المرأة مشددة الراء وکان الأصل جرح فحذفت الحاء لثقلها مع
سکون الراء وشددت الراء - اللسان.

06 في م كالقصاصة والقر اطه .

)1( في م : ولا بقال.

(۷) في آساس البلاغة : جیر الصبي وجٌدر وهو مجدور ومجدر.

( في هامش م تعليق هو: ولا تقل ريّهء وفراشة القفل بالتخفیف.

التکملة والذیل (ابخوالیقی) ۳

ویتبغها" " منهم فراش احواجب
o‏ مر 0005" 7
والسْلامَیّات - بفتح المیم وتخفیف الیاء - الواحد سُلامی"* ولا تقل :

السَلامتّات .

وق القلاع مر أدو |(6) الفم بالتحفيف ولا پشدد. وعلى هذا البئاء جمیم

الأدواء کالصداع والسعال والرّکام ۰

(1)

090

00
00
00)
99
(¥)
(A)

9)

تاسعاً: ما جاء ساكنا والعامة تحركه
ومما جاء ساكنا والعامة تحر كه :
هي البكرة للتي يستقى عليها بالإسكان؛ وهو الأثل بسكون الثاء.

وهفى الحدب ۱ وهی" الو بط والقلی والمزؤى”“) وهو اعامر

.کک

في ديوانه من بيت وهو بتمامه :

يقول : تطير سيوفهم فضاضا متفرقة بينها رءوس الأعداء وخو دا" - الديوانت ص .

فى م بزيادة قال أبن بري رحه ألله : صلددره .

فى م: والفراشة أيضاً.

السلامی : عظام الأصابع اللينة .

في م ٠‏ أدواع .

الخدية : القطعة .

في م: وهو.

وفی (م) زيادة هي: قال ابن بري رحمه الله: قال الجوهري: هو المري منسوب إلى المرارة
وعندها المرى والكافح .

أدرك خسمائة من أصحاب رسول الله ية وروی عن كثير منهم. توفي بالكوفة سنة ثلاث
و مائه . الوفيات .

£ التکملة والذيل (الجواليقي)
عاشرا: ما جاء محركا والعامة تسكنه
ومما جاء محرکا والعامة تسکنه.

هي المُعَرَة*'' لواحدة التُعّر - وهو الذباب الذي یدخل أنف الحمار - ولا
وتقول : قد ردها جَذَعَة بالفتح ولا تقل: جَذْعَةء ومعناه أنه ردها إلى أول ما
ابتدیء بها.

وهي الضبم ب ولا تقل : الشبّم. إنما الضْبْمٌ العضد. وهم تُحْبَةٌ القوم

«وكلب بن وبرةة .

حادي عشر: ما تصحف فيه العوام
ومما تصحف فيه العوام . 0

ویقولون للرجل إذا نسبوه إلى الجهل والبلادة: عليه لحيةٌ التيتل بتاءین
۱ رم (۲ ۰ > 5
وانما هو التیغل بتاء وثاء ‏ وهو آلوعل .

ويقولون - عند الوجع: ' 2 بالخاء” '"» ولیس لخاء من کلام العرب» وانما
هي لغة العجم.

ولما اشتد أمر لاأشبيت ]17 و-خصره فى القصرء أمر غلاما شجاعاء فلبس
ثياب االحجاج؛ وسلاحه وركب قرسه» وسار في الجند فجمعهم وخرجء فقال

(6۱) النْعرة: مثال الهُمَرَّة: ذاباب ضخم أزرق العين له إبرة في طرف ذنبه يلسع بها ذوات الحؤافر
خاصة» سمیت نعرة بضم النون وفتح العين الهملة لنعیرها وهو صوتها. حياة الحيوان ج ۲
ص ١‏ ۱1۲.

۲ في م : ۰ اليل بشاء و تاء .

(۳( فى م باخاء العجمهة وکلام العرب أح بالجاء ,

0 هر شبیب ن یری أحد زعماه اواج الذين عانت منهم الدولة الامويت رکان شبيب فردا
الأمويون عند جسر دجيل فلما عدا فوفه قطعوا الجسر ففرق - دول الاسلام ص 0 ,

( في م: وصاح.

التکمله والذيل (الحواليقي) ۱ و ٩۰‏
الناس : قل حرج «الحجاج» قاقبل سیب ا ثم قال : این (الحجاج»؟ .

قال: اج - بالخاء - فانصرف «شبيب» وقال: قبحك الله يابن أم «الحجاج» أتتقي
الموت بالعبيد؟ وقتل العبد.

ویقولون: فلان ممشقع بالشين وهو خطاء وإنما هو ممسقم بالسين غير
می‌جمه ) من قولهم : : خطيب مسقع لتتجحه وكثرة كلامه .

وتقول : قد تفل عليه یتفل بالتاء» ولا تقل: ثفل .

واحْتلهف العلماء ء فى تمسیره» فروی أبن عياسة أنه قال : لا تقولوا قوس
۱ (۱) .0( ۱
رح فان فرح شيطان 3 ولکن فولوا: : فوس ألله .

۱ وفیل : لقن الطرليق لعي لي '» الواحدة فرح فمن جعله اسم شیطان لم
1۰
بصرفه لاه كعمرء ومن قال: ۳۵" جمع قزحة - وهي خطوط من صفرة وحمرة
وخضرة ‏ صرف ويقال : ` فرح أسم ملك موکل به. ۱

وفيمل : د فرح اسم , جبل بالمز دلقة رژي عليه فتسب إليه . قال «السکری»(*
كان يظهر من وراء الجبل فَيُرى نصفه کأنه قوس شسموه قوس قزح .

600 في م۰ ات : فإد فزح أسم شیطان . ۱

() في النهاية لابن الاثیر ج ۳ ص ۰۲۵۱ ولفظه: لا تقولوا قوس قزح فان قزح من أسماء
( فى م: فيها.

)£( في م: هو

(۵) السكري: هو أبو سعيد ان ين الحسن بن عبدالله بن عبدالرحمن بن ال ا ي» كان
م ال المعرقة بِالْلْعْة والأنساب والایام . له مؤلفات عذدة و فى اللغة والادب والشعر ۔ الفهر ست
۳۳.. ۱

التكملة والذيل (اللحواليقى)

وهو الجنین في بطن أمهء و ۷ تقل : الجنى .
و ره تقول : لعب الصميان خدیدبی وهي لعبة لهمء والعامة تجعل مكان الماء

الأولى نوناً ومکان الثانية لاما وهو خطأ. قال الراجز""*:

حبديدى حديديى صبياد إن بني فزارة بن ذبيان”"'
قد طرقت ناقعهم بانسان ميآ أعجب بخلق الرحمن”"
ثاني عشر: ما جاء بالسين وهم ويقولونه بالشين

ومما جاء بالسين وهم ويقولونه بالشين:
هو سار التّئور» وقد سَجَوْتَهُ بالسين ولا يقال بالشین .

و ك 6 م 37 عمس ]ا 2 ال ؛ ود د £( ۰ بو (OJ,‏
وهو السلجم ‏ بالسين - ولا تقل : سلجم وذ دلجم . وفي المثل"

«تسألنی برامتين سلجما»" .

(۳)
45

)۵(

)71( في م زيادة هي : قال ابن بري رحه الله بعده : 5

في م بزيادة : قال ابن پری رحقه لله هو لسام بن دارة هجوا به نافع الغزارى .

هو سام بن بن دارة يهجو مر بن رافع الفزاري كما اور رده اللسان وأورد الآبيات ؛ کالاق :
حديدبى حدینبی يا صبيان إن بني فزارة بن ذبيان

قد طرقتهم ناقتهم بإنسان مشيّأأعجب بخلق الرحمن
والتطريق أن يخرج بعض الولد ويعسر انفصاله» والمشيأ: القبيح المنظر ‏ اللسان مادة حدب ..
رفي ديوان اخماسه ج ۱ ص ۳۰٩‏ قال: قالها سا بن دارة بجو مرة بن واقم الارزی

ورواها مدا : ۱
حدب دبا بدبديا منك الان استمعوا آنشدکم يا ولدان
إن بي فرارة بسن دسان ۱ فل طرقت ناقتهم بانسان

میا أعجب بخلق الرمن غعلبتم الناس باکل الجردان

كل بقل کالم مود جوفان. وسرق الجار ونيك البعران

فى م بزيادة : قال ابن بري رجه الله : رجل سيأ تلف الخلق .

كذ! ورد بالقاموس» والسلجم نبات .

من أمثأل الميداني ج ۱ ص ۱۱۳ ورأمة موضع فرب البصرة» وفي كتاب المناسك للإمام أبي
القاسم إبراهيم الحري ص ۵۹۲: الشلجم وهو السلجم وبعضهم يسميه الشلغم رذکر تصصا
حول المثل الذى ذكره الميدانىي. وقال انیدای: يضرب مذ | اثثل لمن يطلب شيئاأ فى غير

مو ضحه .

التكملة والذیل (الجواليقي) ۱۰۷

وهي ال بالسین "۳" .
وتقول لأصحاب المتاع : الاستيام” "ا بالسين والعامة 53 تقول الاشتیام [یای(1)
الاشتيام فهو رئيس المركب البحري].

يقو لونها بالشین › وهو خطأ . وکرادیس رءوس العظام وفیل : كل عظم نام ضحم
کزذوس . وفي صفة النبئ یلا «أنه كان ضحم الکرادیس*"*.

وتقول للجبل: مرس - بفتح السین ر فتح الراء - ولا تقل: مرش إنما العرش
كالخدة ۲ .

ثالث عشرء ما جاء بالذال وهم ویقولونه بالدال
ومما جاء بالذال وهم ویقولونه بالدال
هو الجرذ بالذال المعجمة ولا يقال الجرد.
واللْْن بفتح الذال والقاف» ولا یقال: دفن. كما يقوله العامة.

والناجذ آقصی الاضراس یقال: فلان مُنجذ إذا أحكم الامور ولا يقال
بالدال .

والإذاد لضرب من التمر ولا يقال بالدال.

< لو با تسال شيئاً آها جاء به البكري أوتَجِفُمَا
قال أبو حنيفة : السلجم مرب وأصله الشين والعرب لا تكلم إلا ب إلا مالين غير لمعجمة
() السحة: فضله ماء تبقی , في الغدیر . یقال : ما بقي في الغدیر إلا سحَيبّة من ماء. اللسان .
( فى ت و م: السجية.
(۳) یقال: استمت عليه بسلعتی استیاما إذا كنت أتت تذکر عنها ‏ اللسان.
)£( ما بين القوسین ناقص في م. ۱
(5) في النهاية لابن الأثير ح ۲ ص ٠١‏ وفسر الكراديس , بآہا رءوس العظام واحدها كردوس›
وقيل : هي ملتقى كل عظمين ضخمین كالركبتين والمرفقين والمتكبين ' رده ضخم الأعضاء.
(7) في القاموس : المرش: الخدش والحك بأطراف الأصابع .

۹.۸ التكملة والذيل (ابموالیقی)
والرمرّذ بالذال والشرذمة الطائفة من الناس والقطعة من الشیء بالذال ولا
تقل : شردمة ولا شردة فانه خطأ.
وبين الرجلین ذحلء أي حقد وعداوة بالذال» والعامة تقول: دحل بالدال.

وهو الطبرذذ”'' بالذال ولا يقال بالدال.

ررابع عشر: ما جاء بالدال ویقولونه بالذال

ومما جاء بالدال وهم ویقو لونه بالدال.

ھم الدعغار للخناء المتلصصین بالدال مأخوذ من العو د الذعر و هو الذى
يژدي دكثرة دخانه . قال (ابن مقبل »۲۳ :

بانت حواطب ليلى يلتمسن لها جزل الجا غير خوار ولا دعر"

فإنه ذهب بهم إلى معنى الفزع جاز أن يقال بالذال.

وتقول: كذب العادلون بالله بالدال أي المشركون الذين يعدلون بالله تعالى
غيره» ولا تقل: العاذلون. يقال: عدل الكافر بربه“ عدولا قال الله عز وجل :

2000

وهم بربهم یعدلون؟ .

وهو جردّان الفرس لقضیبه بلادال ولا تقل : جرذان.

خامس عشر: ما جاء ممدودا والعامة تقصره
و مما اء ممدودا و العامه تقصرة :

كداء وحراء جملا ن بمكة ممدو دال ) والقاء ممدو د ‏ وهشو عر بى سحيام .

(۱) الطْبرْرّذ: السكر فارسی معرب اللسان والقاموس .
وفى م: الطرزذ.

)0 فى الأصل أبن مقيد .

(۳) أنشده اللسان منسويا لابن مقبل .

(4) في م الكافر بالله .

(5) سورة الأنعام آية: ۱۵۰

التكملة والذیل (الجواليقي) ۹۹
ويسمى”'' قباء لاجتماع أطرافة» وكل شىء جمعته. بأصابعك فقد قبوته قبواً.
والملحاء من البعير ما تحت سنامه پالمد. ٠‏
وإيلياء بيت المقدس دلا تقل : إيليًا قال الفرزدق”" :

وبيت باعل إيلياء مشرنی(؟

واللوبياء بالمدء والصحناء والصحناء:؟) مملنوإن . وبزرقطوناء””' بالمد وقد

والصنعاء للتصب") الشامى + مفتوح الصاد ممدود ومن(م): والصحناءة وفي
الاصل : و الصحناة .

1 ۰ "۵ 1 9 1 5 (VY) , 1 4 ج٩‎

و النشاء) والکرویاء" 3 وعاشوررا». ولم يجىء على فأعو لاء في و العرب
1 عاشوراء والضاروراء: الضراء“ . والساروراء : ألسر أء» والدالو لاء : لدالة.
وخابوراء: موضع.

وهی القوباء وكربلاء. وسلاء النخل. شموكة. الواأحدة سلا . كل ذلك
ممدو د . ۱
۱( فى م : واسمى ٠‏
( هذا عجز بيت.وهو: بتمامه :

وبيتان بن أبله نحو ولااته وت باعل ایلاء مشرف

وهو بيت المقدس . ۱
(۳( في م: بزيادة قال آبن برى رحه الله : صدره:

( الصحناء بالکسر ادام يتخذ. من السمك یمد ویقتضی. رالصحنا: :خص منه بوزن فعلاة

- اللسان.
يگ : والصحناء 4 ال والصحناة .

اسار

7 ی م: یب ۲

(Vv)‏ في م زياد ي قال أبن برى رحمه الله : كروياء . کان يجب على قياس نظائرها أن يقال كرياء
لاان الوأو باء ضمت في الاه هذا وقد شذ من هذا صيوى وحیوة وحيوان وعوية) وم
گرم فيه گرا والشهور فيها عند أ ل اللغة کرویاء مثل تیمیاء وکرویا بالقصر مثل زکریا .

(۸) في الأصل: والضراء والسر

۹ التكملة والذيل (الجواليقي)
وهی الصحراء ولا تقل: الصحراة بالهاء.
مه( ۲ )

وقریسیاء* وسممراء : مرصع › والرهاء : مل ينه

سادس عشر : الأفعال التى غيرت العامة ماضیها أو مضارعها
ومن الأفعال التي غيرت العامة ماضیها أو مستقبلها:

فُعَلْت : عمّل الغلام یعقل» ورجع الشيء يرجع. وجهد الرجل يجهّدء ودرى
أي علم يدري ۰ وفرف بين المشتبهین یمری › ورجف الشى ء يرجفء وشخص
البصر یشخص؛ وقبض الشيء يقبضهء وبهرني الامر يبِهَرْني فهو باهر إذا غلبك -
وسمخت آسمح؛ وسفل الشيءٌ یسفل؛ ونزع المیت ینزع» وعناني الشيء يعنيني؛
وسلم يسلمء ولا تقل : سلمء > انما يقال : سل الرجل بمعنی لین وقد رَدَّمَُتٌ
الباب والشيء إذا سددته فهو مردوم لا تقل: مُرْدَمء ولا آردمته» وسبّق الفرس
يسبقء وبذل الشيء یل وله يلهَتُء وشهق یشهق» وغربت الشمس تغرْبٌء
ومرّنَ على العمل یمرن وخلص الشیء یخلص» وسهوّث عن كذا ولا تقل :
سهَيّت» وقرض الفأر يقرض .
- قال «ابن دريد»: وليس في الكلاء قرْضٍٍ البتة -» ونحل جسمّه ینخل؛ وما
شعَرتٌ بكذاء وهوّى الشيء يهرى» وعرض یعرض؛ وضبط الشيء يضبطة .

رس فعل تقول : صلت الشیء و 5 ضعف . وسهل ؛ وقرب» و حسر ) وب
وعتق › وکر ورخص السعر ‏ ور حمضص الخل » وظرف الرجل .

كل هذا الباب تخطیء فيه العامة فتتكلم فيه على ما لم يُسَمّ فاعله ولا تكاد
تلفظ به.

الل

فعل ‏ ویقولون ايضا في صرس رفی و سم : ضرس ووسع رفي سم )

(۱) في م: وقرقیسیاء وبعدها قال ابن بري رحمه الله: هي مديئة بالجزيرة.

( في م: مدينة بالجزيرة.

التكملة والذيل راخوالیقی) 4١١‏

وما حاء على أفعل : تقول : أروحت الجيقة. ولا تقل : راحت وقل أعوزنى
الشي؛ ولا تقل : ازني 0 ولا تقل: شفقت. وأباد الله الشيء
رلا تقل : باده» وأ خزه را تقل : ١‏ لا مع ساس وقد أحسنت الشيء ولا
تقل : حسنتّه» وقد أريته” © كذا أريه ولا و أ ريه" وأمسكت الشيء لا
تقل : مسکته وأصح الله بدنك» ولا تقل: ماد وت لبت الشيءَ فهو
مت ولا تقل : مثبوت» وأفسدته فهو مفسّد ‏ وأنقعته فهو منم واصلحته فهو
مصلح و قد أردت داك . ولا تقل : [ دساء وقد أفاق من علته .

فهذا ما تيسر من ما خطئهم وباك التوفیق

عفر الله لمصنفه و و الدبه ومشایحه وتلاممده وغمر لا ولوالدينا ومشايححنا

J) 5 1 1

و لمالکه و کانمه ولمن طالع فيه ولکل المسلمین . امین امد"

( في اللسان: خزا الرجل يخزوه خزواً: ساسه وقهره.

030 في م رأيته .

(۳) في م أوريته .

)0 في نباية م ما نصه : : تم الکتاب واخمد لله و حده وصلراته على محمد وآله و حه وأزواجه
رسلم تسليماً كثيراً: راتفق الفراغ من نسخه يوم الثلاثاء في العشر الأوسط من شوال سنة سبع
وثمانية وخسمانة. كتبه ظاهر بن علي بن عبدالرحمن بن علي بن علوي الاعرج العسقلان
بمنزله بمصر حامداً ومصلياً ومستغفراً من | ذلبه كثيرا وصا لى الله على محمد وسلم تسلیما
- انتهى .
وبعد هذه العيارة جاء ما يل :
تم نسخا على يد حامد بن أديب النقي الحسين الأثري في جمادى الأول سنة ألف وثلاثمائة
وسبعة وعشرين عن نسحة من مكتبة الملك الظاهر في دمشق الشام من فن اللغة نمرة ۵۶.
آما في نهاية ت : فلم يرد سوى هذه العبارة:
تم نسخ هذا الکتاب في ۵ شوال سنة ۱۲۲۲ ه.

۱۳

یم ل مس له سم

ص طبر أ لسا الغرب اتر جهن الأب الأحامر أبي بكر
حمست بن الحسر

1 1 اما
للارصاصر الخالصر )ا

أبن حدر ایح الارصی
سقی الله عهده صبب الر حنة والرضوان وأسکنه بحبوحة اخنان بمنه بوكر مه

درة الغواص - م ۸ 5

ابن ذُرَيْك |

هو محمد بن الحسن بن درید الازدي البصري وكنيته ابو بكرء أورد. ابن
خلکان في وفياته نسبته إلى یعرب بن قحطان. ..

كان إمام أهل عصره في اللغة والادب والشعر باجماع الرواة.

ولد . فى خلافة المعتصم . سنة ثلاث وعشرين ومائتين بالبصرة» وفيها نشأ
وتعلی وأخذ عن کثیر من العلماء المتقدمین منهم ابو حاتم السجستانی
والرياشي» وعبد الرحمن بن عبد الله المعروف بابن خی الاصمعي وغیرهم من

4 > ۱
الأئمة | عام .

. ثم انتقل عن البصرة حين حدئت ثورة الزنج سنه سبع وخمسین ومائتین من
الهجرة؛ وقد راح ضحية هذه الثورة استشهاداً الامام الریاشی وأقام هو وعمه
الحسین الذي كان یعنی بأمره منذ نشاته بعمان لفترة قدرت بائنی عشر عامأ عاد
بعدها إلى البصرة حين استقرت الاحوال بها.

ثم رحل إلى فارس؛ وصحب هناك ابنی میکال» وألف لهما کتابه المشهور
«الجمهرة» في اللَغةع و قلداه دیوان فارس > فكانت کتب فارس تصدر عن رأیه
وتوقيعه. وحفظ لهما الجميل فمدحهما بمقصورته التى اشتهرت وذاع صيتهاء
وتعرض لها الأدباء والعلماء بالشرح والتعليق؛ وقد. وصله ابنا الميكال بعشرة آلاف
درهم. وقد استفاد إلى جانب ذلك من عمله بالدیوان أموالاً طائلة» ولکنه أنفق

1" ۵ یل اعد س

!! عاء ا الم ا 0
ل آنا لسكال سا ی 7 عمنهما سنة نمان و نار ناتک تحول عن فارس إلى

زخين خر
لغذأدء و کانت سهر نه قل سقته إليهاء وهناك عرف الناس فضله وقذره» فقر به أله
ال مام المقتدر وأجرى عليه رر فا لم ينقطع لك إلى حين وفاته سنه احدی وعسرین
و دلانماته .

۱۹ اللانعن (ابن دريد)
منر لته العلمیه

بلغ ابن درید منزلة رفيعة في الأدب والعلم واللغة والشعر» قال عنه بعض
العلماء فيما يرويه الدميرى فى كتابه حياة الحيوان: ابن دريد أعلم الشعراء وأشهر
العلماء .

وحكى عنه ابن خلكان: أنه كان واسع الرواية» لم ير أحفظ منهء كان يقرأ
عليه دواوين العرب فيسابق إلى إتمامها من حفظه.

وقال عنه المسعودي في مروج الذهب : کان ابن در یل ٠‏ ببغداد ممن برع في
الشعر وانتهى في اللغة؛ وقام مقام الخليل بن أحمد» وأورد أشياء في اللغة لم
توجد فى کتب | لمتقدعين ) و کان يذهب فى الشعر كل مذهب.

بالمقصورة لان آبیاتها جميعاً تنتهی بألف مقصورة وقد شرحت هذه القصيدة
ونشرت عدة مرات .

شراحها ابن هشام اللخمی 4 و الا نأ م أبو محمد عمد الله محمد یں جعفر
القزازء كما عارضها جماحة مرن الشعراء منهم : أبو القاسم علي بن محمد یں دأود
التنوخي . ظ
ویدل على براعته في اللغة کتاب الچمهرتة وهو قاموس, کبیر: رکتاب
الملاحن الذي بين آیدینا الان .

وله إلى جائب ذلك مصنفات أخرى مثل کتاب السرج واللجام وکتاب
الخيل الكبير وكتاب الخيل الصغيرء وكتاب السلاح» وكتاب الأنواء» وله كتاب
الاشتقاق الذي ألفه بدافع الغيرة. القومية . كما تقول دائرة المعارف. الإسلامية.. فقد
ألفه ضد الشعوبية .

ولد خقصمده في أللعة نذور حول 1 لمقصور وألممدود فى اللغة تتكون من
-خمسه. و حتمسين بيتأء یحتوی: كل ست علی کلمتین إحداهما معصوره والأخرى
مو وقد شرع ابن هشام اللخمي هذه القصمدة شر حا وافياأ وقام بتحفیق هلا

. راجح مجلة المورد العر اقة ۰ وتبرز أهمية هله القصمدة . كما يقول المحقق ۰ إلى
نها جمعت الکلمات المقصورة والممدودة المتشابهة والتی قد تکون بمعنی واحد
أو بمعنى مختلف . كما تبين عن مقدر: أبن درید اللغوية والشعر یه .

ولابن دريد مؤلفات أخرى تنبی عن علمه وفضله وأدبه مثل کتاب غ عریب
القرآن و کتاب المجتتی ‏ وعتاب الوشاح .

وقد تلقى على يديه العديد من التلاميذ الذين أصبحوا أعلام عصرهم رسهاء
وقتهم فمن هؤلاء الذين استفادوا بعلمه السيرافي والمرزباني وأبو الفرج
وأبانوا بما ألفوه عن أستاذهم وفضله ويعدول امتدادا لفضله وأئره.
ومن عرر شعره قوله فى الغزل :

غراء لو حدت الخدود شعاعها للشمس عند طلوعهام تشرق

لو قيل للحسن احتکم من بعدها
وکأنبا من فرعهافي مغرب
تبدو فیهتف للعیون ضیاژها
وكان كثير أ ما يتمثل بهذا البیت

فوأ حزن إلا حيأأة لدیده

أو قيل خاطب غيرهالم ينطق
وکأننا من وجههامن مشرق

الويل حل بمقلةلم تطبق

وعسى الله أن يرحمه بسبب ذلك ويتجاوز عما كان النقاد يتحدثون به عنه من
أنه كان ميالاً للشراب مفرطاً فيه .

ولابن دريك إلى جانب بر اعته العلمة والآدبية ملكة فى النقدء تدل عليها
القصة الاتية التى وردت فى غير مصدر بروايات مختلفة .

قال المرزباني: قال لى ابن دريد: سهرت ليلة» فلما كان آخر الليل رأيت
رجلا دخل على فى المنام » فأخذ بعضادتي الباب» و قال : انشدنی أحسن ما قلت
فى الخمر. فقلت : ما ترك آبو نواس لأحد شيئاً .

قال: أبو ناجية من أهل الشام؛ ثم أنشدني :
وحمراء قبل الزج صهراء بعله اتت بين ثوبي برجس وشقائق

حكت وجنة المعشوق صرفا فسلطوا عليها مزاجا فاكتست لون عاشق
فقلت له: أسأت .

فقال * ولم؟ ۱

فقلت : لأنك قلت وحمراء) فقد مت الحمرة نم قلت: بين توبى بر جس
وشتقائی ققدمت الصفرة .

فقال : ما هذا الاستقصاء فى هذا الوقت يا بغیضص؟ وهی وجهة نظر یمکن
مناقشتها والرد علیها وباب التذوق واسم لم یغلق بعد.

هذا وکتاب الملاحن الذي بين آیدینا الان يشهد للرجل بعلو الباع والتبحر في
اللید :إل ء ارد
١‏ ر٢‏ ر باب *

وقد أصيب ابن دريد بالفالج في آخر حياته» وحين توفي سنة إحدى وعشرين
وثلاثمائة عن عمر يقارب القرن من الزمان رثاه تلميذه الأديب جحظة البرمكى
بقو له :

فقدت بابن دريد كل فائدة لا عدا ثالث الأحجار والترب

وكنت أبكي لفقد الجود منفردا فصرت أبكي لفقدالجود والادب

كتابب اللاحن تا ليث امام العا العلومة الم
ألما وير خصره ودهير رهم اسان العرب
وتران الادب الامام اف بكر ىرن

اسر بن لذ مر بل رکه
سق إلد, کپ رہ صیب | رة
والرضوان واسکن.
سر أهنا ت
1
م وم
1

مهاگن العم .ام سول الاماجغلت,

۹ ر کر چا
سپلا يارب العالی قا ابوب کر تردن درير

لوو ق سلطا العاك فى دنوه لقب ف عازه و صا یم

عجر لش الج ومصباح الهرت و ادر من ارم ةلم
والعى ها کاب |لزتاه لشزع اليم لم الغطهد ٠‏

عل یمیت الك عدر شيعا رض ہا رنستام. ولص خلا ى
مايطوره ليسا من عا دي الطام و یلص من جنفب ام
وسینا كنا ب اللاحن واشتققنا ل هذا الأسرمن
العربية المعيوة الق لا يشوم الكدد ولايسمّول عدر

احرسم الادل ف دیومیته الآح قازلیتم اللاحدؤعلكم ٠‏

۹۱۹

عليم في ! عير سود قیال ل | عم قاللعر الى لمائل

ار رت 0 20
كالما اراك عا ملو قال بای وال ہا قا وإسنّارسره اف

الیل كال هد للمل يال راك عا دا شم ما کیہ من ر ل
تال موز تال ارت وا ارفا ]نم

انا ختالك لک تال بل قرف الم وکل /م

ليكرموا تلایا نعئى| سر لمان فى ایدم من بكر وا 1

م كرادف وكر سكت

الملاحن (اين درید) ۱ |

بسم الله الرحمن الرحیم.

اللهم لا سهل إلا ماجعلته سهلاء يارب العالمین"".
الواحد فى ملكه الفرد فى سلطانهء العالى فى دنوه. القريس فى علوه وصلى الله
على محمد بش الرحمة ومصباح الهدى” والمنقذ من الضلالة والعمى . ١‏

هذا كتاب ألفناء ليفزع إليه المجير [المضطهد]7" على اليمين المکره علبها ؛
فيعارض تا رستناه ویضسر خلاف ما يظهره› لیسلم من عادية الظالم ویتخ
جنف”** الغاشم وسمیناه"" كتاب «الملاحن» واشتققنا له هذا الاسم من العرية
النصحة التي لا يشوبها الكدر ولا يستولي عاي ٩‏ التكلف. وما توفيقنا إلا بالله .

ومعنی""" قولنا الملاحن لأن اللحن عند العرب الفطنةء ومنه قول النبى يلل :

العل أحدكم ألحن بحجته""" أي أفطن لها وأغوص عليهاء وذلك أن أصل اللحن

60 غير موجودة فى ه» ر ۱

(؟) في ه: عل سيدنا محمد... وفى ز على سيدنا نبي الرحمة. . وقي ه و ز وس : على آله
وسلم تسليما.

( ساقطة من ه.

0 فى هاز: حیف.

)6( فى ز : وصممته .

69 فى ه: التكليف» وفي س: وما توفيقنا إلا بالله عز وجل .

)¥( فى ه ز س: : قال أبو بكر: ومعنى .

)^( من الحديث أخرجه ابن الأثير في البداية والتهاية ولفظه: إنكم لتتختصمون إل وعسى أن يكون

بعضكم ألحن بحجته من الآ خر فمن قضيت له بشيء فى حق أخيه فإنما أقطع له قطعة من

الثار .
وفسر اللحن بالميل عن جهة الإستقامة. يقال: لحن فلان في كلامه إذا مال عن صحيم =

أن تريد الشيء ٠‏ نتَوَري عنه بقول آخرء کقول"" الأسير في بكر بن وايل حين
سألهم رسولا إلى قومه فقالوا: لا ترسل إلا بحضرتنا لأنهم كانوا أزمعوا غزو
قومهء فخافوا أن ينذر عليهم. > فجيء بعبد أسود» فقال له: اتعقل؟ قال: نعم نی
لعاقل» قال: ما أراك عاقلا" [قال: بلی*] قال: ما هذا؟ وأشار بيده إلى
اللیل . قال: هذا الليل .

قال: أراك ۳" عاقلا. ثم ملاً كفه من الرمل. فقال: كم هذا؟ فقال: لا
أدري وانه لکثیر . فقال: أيما آکثر النجوم أو النیرران* ۴6 فقال كل كثير. قال: أبلغ
قومي التحية» وقل لهم: ليكرموا «فلانا» . يعني أسيراً كان في أيديهم بت
فان قومه لي مکرمون وقل لهم : ان رفس ' قل أدبي ؛ وقد شکت" " النسا

ومرهم أن یروا ناقتي الحمراء فقد أطالوا ركوبها وأن يركبوا جملي الأصهب بای
ما أكلت لکم حیسا( ۲ واسألوا «الحاور»(۱۱) ع:

حو عه
“ران

فلما أدى العبد اليهم الرسالة قالوا: لقد جُنْ الأعورء وال ما نعرف له ناقة

= المنطق. أراد أن بعضكم يكون أعرف بالحجة وأفطن لها من غيره. ويقال: لحنت لقن[ دا
تلت له قو لا يشهمه ويخفى على غيره لانك تميله عن الوا ضح آنفهوم بالتورية ومنه قالوا:
الر چا ل فهو لحن ذا فهم وفطن لا لا يفطن له غیره. وس و

)1( فى هب ز: : شيئأ .

(Y)‏ في ز س : : العنبري الاسیر وفی ه: العتبر الاسیر وفي هامش (س # العنبری نسبة إلى
العتبر بن عمر بن تیم .

( فى ه ز: كذلك .

62 ما بين القوسين ساقط في ه ز.

2 فی زء س : ما أراك .

)1( فى ه ز س: أم التراب .

(۷) في هھ ز س: بكر بن وائل . ۱

(۸) العرفج : نبت ينبت في السهل؛ الواحدة عرفجة؛ وقیل: نبات طیب الریح آغبر إلى الخضرة له
زهرة صفراء ولا شوك له. وأدبي العرفج اي صلح أن يؤكل .

() شكت: اتخذات الشكاء ۶ كمأ فسرها بعد؛ والشكاء جمم شکوة وهی و عاء كالدلو أو القربة
الصغيرة وقيل: هي وعاء من أدم يبرد فيه الماء ويحبس فيه اللبن والجمع شكوات وشکاء
وشكى .

() فی هاس س : معهم.

(۱۱) اخارث هو الاعور بن بسامة العبرى .

الملاحن (ابن دريد) ۲۳

حمراء ولا جملا آصهب . لم سر حو | العید » ودعوا| (الحرث) فتقصوا عليه القصة .
فقتال : قد أنذركم .

آما قوله: أدبي العرفجء يريد أن الرجال قد اسلْموا" " ولبسوا السلاح
وقوله: شكت النساءء أي اتخذت الشکا"" للسفر وقوله: الناقة الحمراء. أ
ارتحلوا عن الدهناء " وارکبوا الصمان”*' وهو الجمل الأصهب. وقوله: أكلت
سکم حيساء يريد أخلاطاً م الناس قد غزوکم لأن الحيس ب يجمع التمر والسمن
والأقط فامتثلوا ما قال وعرفوا لحن كلامه. فأخذ هذا المعنى أ يضأ رجل كان

)و

1۳ عن الناقة ۸۱ خمراء ارحلک 1 رالبازل الأصهب المعقول فاصطتعوا

إن الذثاب قد اخضرت برائنها" والناس كلهم بكر إذا شبعوا“

يريد أن الناس كلهم إذا أخصبوا أعداء لكم كبكر بن وایل.

وقیل لمعاوية إن عبد الله" بن زياد'''' يلحن فى كلامه فقال: أوليس
بظريف؟ ابن أخي يتكلم بالفارسية .

4١(‏ استلامرا: لبسوا الدروع
فى ه س : استلاموا وفی ز : استلاموا.

(۲) في ه ز س: الشکاء وفي ز: شكوة وأنشد:
شكت الماء في الشتاء فقلنا بردیه توافقيه سخا

(۳) الدهناء : موضع كله رمل ؛ وقيل : موضع من بلاد بني تميم مسيرة د ثة أيام لا ماء فمه
اللسان.

. الصمان: بلد لني یم أرضه صلبة الموطىء‎ )٤(

(۵) فى الأمالي أن الأسير من بني تميم وهو الأصوب لناسبته للشطر الأ خير من البیت الثاني .

)03 في م: رحلعم.

(۷) في ب: برائنها.

)۸( في هامش التنبيه على أوهام أبي على في أماليه قال : انشدت عن الجرمي لرجل بنى تیم
حلوا عن الناقة الحجمراء واقتعدوا العود الذي في جناي ظهره ٥‏ وقع
إن الذئاب قد اخضرت براثنها والناس كلهم بكر إذا شبعوا

(9) راجم الخبر بتمامه في الأمالي ج ۱ ص ۲۷ والتعليق عليه في التنبیه ص ۰۱۹

. فى ه ز: عبيد الله‎ )٠١(

(۱۱) عبد الله بن زياد بن أبيه. وقد نسب معاوية زياداً إلى أبيه أي سفيان. تولى لمعاوية البصرة
ولابنه يزيد الكوفة وعلى يديه قتل مسلم بن عقيل والإمام الحسين سيد شباب آهل اجنة .

f‏ ۹۲ الملاحن (أبن درید)

فظن معاوية أن الکلام بالفارسية لحن إذا كان معدولا عن جهة العربية» وقال

وحدیت اللہ هو عا يلع ت الناعتون يورد وزنا
منطق صائب ويلحن أحيانا وخیر الحديث ما كان ل

يريد أنها تعرض”'' حدیثها فتزيله عن جهته. فجعل ذلك لحناًء فأما اللحن

في العربية فهر راجع إلى هذا لأنك إذا قلت: ضرب عبد الله.زيدء لم يدر أيهما
عنتك فسمی لحنا لا نه يحرج عل 47) بحوین و بسنته معمان ‏ رسمی الا عراب نحوا
لان أصل النحو قصدك الشيء. تقول: نحو کذا وكذا أي قصدته. فالمتكلم

بالاعراب ۳" ينحو الصواب أي یقصده(؟.

أ فمن الملاحن قو زف ۷ و ال ما سألت ثلانا حاجه قطء والحاجة صرت
من الشجر له شوك والجمع حاج”*' . قال الراجز:

( هو مالك بن أسماء بن خارجة الفزاري؛ كان الحجاج قد حبسه. حبساً طويلاً فى خيانة ظهرت
عله ثم خلاه بعد ذلك . مهذب الأغاني ج 4 وقد ورد البيتان الذکوران فيه.
(0 ورد البیتان في الامالي ج ١‏ ص۲۲ هكذا: 0
وحجدست ألذه هر ما تسشسكتيفيه لنفوس پور وزنا
وفسر. تلحن : تصيب . 0 1
ونسبها ابن قتيبة في عيون الأخبار ج۲ ص ۱۲۱ إلى مالك بن أسماء فى جارية له وذكر قبلها
بیتا آخرء هو .
أيغطي مسي على بصری با لحب أم انت اکرم ۱ لناس هس تا
وروى البيت الثاني هكذا: وحديث ألذه هو ما يشتهيه الناعتون یوزن وزناً.
(۳) في ه ز س: تعرض في كلامها وحديثها.
)4( فى ها ز: عن .
زه في ه ز: به .
)09 في ه ز س بزيادة هي : قال أبو زيد: لحن الرجل إذا تكلم بلغته وألحنته إذا فهمته.
(0) في ه ز س: وهذا أول الملاحن تقول .
)^( الحاج: نيت من الحخمئخص وفيل: نبت من الشول الواحدة: حاحة , وهو نما تدوم =

الملاحن (ابن دريد) 57

خلت القذی رت ن حجاجها من حسك التلعة أو من ی

۲ وتقول: ما رأيت فلانا قط ولا كلمته. فمعنی رأيته: ضر رت <°
رئته» ومعنی کت جرحته قال الشاعر :

یمَدی* بأمیه یه العرادة"" بعدما تجا وضواحي جلده | کلم

أي لم تجرح. العرادة اسم فرسه» وضواحي جلده: ما ظهر.منه" "۰ ولم
تكلم: لم تجرح [ویعنی بأميه: أمه وخالته]: [وقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه
يرثي النبي ويد

اجدك ما لعينك لا تنام كأن جفوا فيها کلام]
۲. وتقول: [والله ] ما بطنت فلانا أ أي ما ضربت بطنه. قال الراجز
صر بت موقرا أ فابطن له [فوق قتصيراء ودول الجلة 106 ' أى ي أضرب بطنه .

۱۰
- - وتقول : والله ما أعلمت فلدنا ولا أعلمني . أي ما جعلته أعلم ٤‏

شققت شفته العلیا .

- رتهب عروقه في الارض مذهبا بعيدأ ويتداوى بطبيخة وله ورق دقاق طوال -اللسان ..

١

۲2( نی ی: ما يقع في العين وما ترمى به» واجاج بفتخ الخاء وکسرها: المظم الذي ينبت عليه
الحاجب والجمع أحجة» والحسك: نبات له قمرة خشنة تعلق بأصواف ف الغنمء وقيل: : هي
عشبة تضرب أن القذى الذي أصاب عينيها كان من الشوك یت في التلاع | التي سارت فیها .

(۳( في ه ز: : ما رأيته ما ضربت .

)0( رده اسم لعدة أفراسس : لأبي دواد الايادي وللربیم بن زياد الكلبي وللکلحته العرني ‏ القاموس ‏
وفی هامش س : ولهبيرة ۵ بن عبد مناف اليربوعي ٠‏ ومن ل ایاد بن نزارء وفرس لابي دؤاد.

)7( فى ه ز : : ما ضحا منه للشمس أي برز.

(۷) ها بين القوسين ساقط فى ه ز.

(A)‏ ما بين القوسين زيادة في ه ز.

۹( ما بين قوسين زيادة في ه ز.
آورده اللسان في مادة جلل ورواه: : فوق قُصَيْرَاه. ولم ينسبه إلى أحد والقصَيْري: .أسنقل
الأضلاع وقيل هي الضنم . وقیل : المَصرّی: : أسفل الاضلاع وانضيّري أعلى ] لأضلاع .
والحلة : وعاء يتخذ من اتوص يوضع فيه التمر یکنز فيها والجمع چلال وجل
والشاعر يعني جملا عليه جلة فهو بها موقر - اللشان.

)٠ 2‏ العَلم والعَلْمة والعُلْمّة : الشق في الشفة السليا وقيل في أحد جانبيها وقيل: هو أن تنشق -

وتقول: والله ما أخذت من فلان خفاً ولا نعلاء فالخف من أخفاف الإبل
والنعل القطعة من الحرة"". قال الشاعر :

فدى لا مری والنعل بيني وبینه شفى غيم نفسي من رؤوس الجوائر”"
رةه 1

بطون ` من عبد القيس .
5 وتقول: والله ما لفلان عندي جارية ولا اغتصبته إياها . تعنى سفينه .

۷ وتقول: والله ما أملك کلباً ولا فهدأء ولا أ ف لهما موضعاًء فالکلب
المسمار من قائم السیف"". قال الشاعر :

توسمت كلبيه فقلت لصاحبى عما شاهدا عدل له فتوسما
ی ا( ۱ ف u‏

۳۹۹ ۷ ۸
كال تایه مسن CE!‏ رز مسج ل واب | (۸) سل سل

4 شعيرة نم فوقهاء والشعيرة: را
المسمار من الفضة أو الحديد في قائم السيف”''*. قال الراجز:

۸ وتقول: واللّه ما أخذت منه

| فسين, عَم علما نهر أغلم. للك اه عم ثل كسرته. والرجل اعلم والمرأة علماء .
لسال .

)١(‏ فى ه زاس: القطعة الغليظة من الارض.

. البيت في اللسان مادة نعل‎ )۲(
وعلق الأزهري عليه بقوله: النعل: نعل الجبلء والغيم : الوتر والمل وأصله العطش والحواثر‎
من عبد القيس والجمع نعال. وقال ابن سيده: النعل من الأرض: القطعة الصلبة الغليظة‎
.- وفيل : هي قطعة تسيل من الحرة المؤنثة - اللسان‎
.- اللسان‎ . واخواثر : 0 وبنو حوثرة: بطن من عبد القيس يقال لهم و‎

)۳( فى ه ز : : وهم بط

0 فى هم ز س : + عليها. >

(۵) الکلب: المسمار الذي في قائم السيف وفيه الذؤابة لتعلقه بباء وقيل: كلب السيف :
اللسان .

( القهد: مسمار يسمر به في واسط الرخل وهو الذي يسمى الکلب - اللسان -.

(۷ فى ه ز: قأبية .

. في هھ ز: وأسطة‎ (A)

(9) فى هاز: من فلان. .

(۱۰) الشعيرة: هنة تصاغ من فضة أو حديد على شكل الشعيرة تدخل في السيلان فتكون مسا -

الملاحن (اين دريد) ۹۲4۷
ژالو کت الاثر فى الشی ء : و کت فی الارض ونكت”أكل وقال ۳
ا 3-7 ۱ 00
٩‏ وتقول: وال ما عندي ضقر ولا آملکه والصقر : دبس الرطب
[والصقر لبن حامض آشد حموضته تکون]*. 5 ۱
۰ وتقول: والله ما کسرت لفلان سنا ولا ضرساًء فالس قطعة من العشب
تتمرق في الارض ‏ و الضرس : قطعة. من المطر تمع . متمرفه ٿي الأرض› والجمم
الضروس › والسن عنذ بعضص العرت : الثور الوحشي . قال الراجرٌ :
۱ (
ور فیها کخوار الس"
الاضراس. والرحی آیضا: كركرة البعیر قال الشاعر:

رحی خیْزومها کرحی الطحین ٩۷(‏

= لنصاب السکین والنصل . وقد آشعر السکین جعل لها شعيرة» والشعيرة حلى یتخذ من فضة
مثل الشعير.. انلسان ..

)١(‏ ما یب ن القوسين زيادة في ه ز.

() في ه زس: الراجز. ٠‏

(۳) الكوكب والكوكبة: بياض في العين وقال أبو زيد : البياض في سواد العين ذهب البصر له أو
لم يذهب اللسان -.

(8) الصمر والصقر : ما تحلب من العنب والزبيب والتمر من غير أن يعصر وخص بعضهم من أل
الدینه به دبس التمر. قیل: ما یسیل من الرطب إذا يبس وهو اللبن الحامض أيضا ‏ اللسان -.

(0) تكملة من ه ز س؛ في س: : والصقر عند بعضهم امخطط من الشعر.

)1( في اللسان: السن الثور الوحشي. واستشهد بقول الراجز
حشت حنینا کشواج اس في قصب اجوف مرئیه
والضزس : الطرة القلىلة › والضرس : الطر افیف وقيل : : هي الأمطار التفرقة - اللسان ‏
وكذلك و فى المخصص لابن سیده. قال : قال آبو عبيدة : وقعت في الارض ضروس من مطر
أي قطم متفرقة. المخصص ج ٩‏ ص۱۲۳.

۱( فى ه: الط .
هذا عجز بيت للشماخ وصدره: 1 فنعم الْمتَرَى رَكَدَّتٌ إليه. .
والرحا واحدة الأرحاء رهي من البدير والفيل فراسئهما وقيل الرحا الصدر. والكركرة -

والبيت أيضاً المرأة قال الراجز

مالي إذا أجد بها صأيت يكِبَرٌ قدغالنيأمبيت'

۷ وتقول: والّه ما نصح فلان فلانا ولا يحسن أن ينصح › والنصح :
الخياطة» والمنصحة: الإبرة» والنصاح : الخيط الذي يخاط يه. '".

۸ وتقول: والله ما خذت لفلان رداء ولا أملك ر دای والرداء: السيف
قال الشاعر :

دوم یبیل النساء الدما جعلت رداءك فيه خمارا

يبيل النساء أي تسقط من هول ذلك اليوم < حملها””'].

0 وتقول: والله ما خذت لفلان برا وماله عندي بزّء ولا أملكهء فالبز :

السلاح . قال الشاعر :

و لصم ١ت‏ و © ا (VD, | 1 3 f‏

= بملحوب وهو مكان. وعند الرداع: موضع مات فيه شريح بن الأحوص بن جعفر بن كلاب
. من اللسان تعليق عل مادة بيت ..
( في ه ز: : أجذبها وفي س : صأيت وهو الأصوب وفي بقية النسخ : صامت .
(0) الست وارد فى اللسان هعذا] ؛
مالي إذا أنزعها صأيت أكبر غيّرني أم بیت؟
- اللسان . ماذة بيت وصأي
والضمیر في آنزعها یعود عل القرس أو الدلو وصایت : صحت في صوت ضعیف .
0 الصاح : السلك عخاط به والنصاحة السلوك التي خاط با وقمیص منصوح أي یط و منه
التوبة النصوح .
اعتبارا 57 رز من اغتاب خرق ومن استغفر الله رفأ. اللسان مادة نصح .
)٤(‏ الیت قاله رجل من عجل وأورده صاحب التثبيه وبعده بيت آخر هو .
ففرجت عله ما يتقين وكنلت المحامبي والمستجارا
وفسر الرداء بالسيف ؛ يقول: استنقذهن بسيفه فكأنه قد وضع به را على رءوسهن لاہن كن
مكشفات الرءوس فاختمرن» ومعنى ييل الذماء أى بسقط الحبالى أجنتهن فيسيل دماءهن.
٠‏ وفي النسخة س: قال ل الاعشى : بدل الشاعر : التنبيه على آوهام بي عل في آمالي ص٤٤‏ .
() تكملة من ها ز س
)1( فى ه: بكلهام .
(۷) أورده اللسانء واستشهد به عل أن البز هو السيفء وان كان قال: ابر والبزة: السلاح يدخل
فيه الدرع والغفر والسیف وقال أبو عمرو: البزز: السلاح التام .
ومعنی الكهام في البيت البطيء عن النصرة؛ وفي س: الشاعر هو متمم بن نويرة.

الملاحن زاين درید) ۹۳۱
۰ وتقول: واش ما ظلمت فلانا ولا غيره» أي ما سقیته ظلما؟ و
اللبن قبل أن يروب . قال الشاعر :
رور
هون مظلوم سقا
١آ‏ وتمول : والله ما اخذت مرن فلان ا ولا رأيتهء والحلة 7 : صر سا
من الست وهو ببيس النصى““ [ ضرت من الست ما دام رطا فهر نصی . فادا یبس

نهو حلي ].

(1
والنهار ولد الحبارى

55" وتقول: والله ما أملك حمارا ولا أخذت من فلان حمارا وم ۷

والحمار أحد الحجرين اللذين تنصب عليهما العلاء» وهي صخرة رقيقة يجفف
عليها الاقط . قال الراجئ :

۷ تلمع الشاوى فیها ساته ولا ماراه ولا ععلاته

() الظليمة والظليم : اللبن یشرب منه قبل أن یروب» واستشهد صاحب اللسان بالمثل الذي آورده
المؤلف: أهون مظلوم سقاء مروّبُ. على أنه شعر

(؟) هو مثل أورده الميداني وقال: يضرب لمن سيم خسفا ولا نكير عنده. . وفسر الرَرّب يما لم
يمخص وفيه خميرة. والرائب: المخيض الذي أخذ زيدهء وظلم السقاء : أن یشرب قبل
إدراكه ج۲ ص۱۸ ۲.

(۳( جاء فى اللسان ن: ال نبات بعینه وهو من خير مراتم أهل البادیة. وقال اللیث: هو کل
لبت پشبه ثبات الزرع وقال الأزهري : نا الح اسم نبت بعينه ولا يشبهه شيء من الكلة.

(4) في ه ز: يابس النص من مراعي الإبل» والحلى الملبرس .

(5) ما بين قوسين ساقط في ه ز س.

59 في حيأة اخیو أن لندميري : الیل ولد الکروان وبه یضرب المثل في اجبن فیقال : فلان أجبن
من ليل . وقال ابن فارس في الجمل : يقال إن بعض الطير يسمى ليلاً ولا أعرفه .

وش فد أيشاً: : اللهار و ۾ لد اخباری وبه يضرب الثل في الحمى ق - حتياة اخبوان جا مادنا : لیل

ونار .

في ه ز العبارة كما يلي : ا لا أخذت من فلان حماراً قط » فا ماران حجران ينتعب عليهما
حجر ويجفف عليه الأقط› والحمار هو أحد الحجرين اللذين ينصب عليهما السعلاة رمي
صخرة رقيقة» فالحجران يقال لهما الحماران والحجر الأعلى يقال له العلاة.

يجن تير
<
ر

1۳۲ الملاحن (ابن دريد)
[إذ''* اعلاه اقتربت وفاته]/۲)

4 وتقول : والّه ما رأیت له أتانا قط ولا آخذتها منهء والأتان”'': صخرة
تکرن فى بطن الوادي تسمی آتان الضحل”*'[والضحل : الاء الذي تبین فيه

الأرض”*'].

۵5 وتقول: والله ما عندى جحشة ولا أملكهاء فالجحشة الصوف
الملتف "۲ كالحلقة يضعها الرجل فى ذراعه یغزلها.

1 وتقول: والله ما خذت له دجاجة ولا كَدُوجِاً. فالدجاجة: الكبّةَ من
الغزل والفروجة: الدرّاعه .

۷ وتقول: [والله]”"' ما أعرف لفلان طلعة ولا وجها فالطلعة من طلم
النخل ؛ والوجه الناحية التي يقصدها. .

۸- وتقول: [والله ] ما خذت لفلان بقرة ولا ٹور فالبشرة: العيال
الكثيرء یقولون: جاء یسوق بقرة أي عیالا [كثيراً] والثور القطعة العظيمة من
الاقط ,

4 وتقول: و الله ما خذت من فلان حَمّلاً ولا عنزاً» فالحمل: السجاب
الكثير الماء . قال الشاعر : ۱

)1( ما بين قوسين زيادة فى ه ز .

(۲) الراجز هو مبشر بن هُذْيْل بن فزارة السّمخي يصف جدب الزمان. يقول: إن صاحب الشاء
لا ينتفع لقلة لبنها ولا ينفعه حماراه ولا علاته لأنه ليس لها لبن فيتخذ منه أقِط . وقد ورد
البيتان الأولان فى اللسان مادة جر.

(۳) قال ابن سيده: أتان الفخل صخرة تكون على فم الرّكِىَ فيركبها الطحلب حتى تلا وقیل :
هي المشرة بعضها غامر وبع ها ظاهر ‏ و الأتان مقام المتقي على فب الثر ‏ اللسان ۳

)£( فى ه ز سس : الضحل .

کر ” ؟» ما بين القوسين زيادة في ش ز س .

)¥( زيادة فى ها ر.

اللاحن (اين دريد) 2
(سح"" نجاء الحمل الأسول")
والاسول: السحاب الکثیر الماء» والعنز: الأكمة السوداء: قال الراچن(۳):
وارم أخرس فوق عنز

قال أبو بكر: احرس. رواية أهل البصرت وهو الذي مضى عليه الحرس.
والحرس: الدهر و رواية البغداديين: خرس وهو الذي لا يتكلمء والآرام : أعلام
لصب من حجارة يهتدى بها" ]. ۱

۳۰ وتقول: و الله عأ ضربت له بطناً ولا ظهرال فالياطن : الغامض من
الارض ‏ و الظهر المرتفم من الارض .

۳١‏ وتقول: والله ما كسرت لفلان قناة ولا أخريتياء فالقناة قناة الظهی
والقناة الواحدة من القنا .

والجد: الحظء و الخال: الأكمة الصغيرة.

)١(‏ هذا عجز بيت للمتدخل الهذلى والبيت بتمامه من اللسان:
كالسخل البيض جلا لوتها | سح نجاء الحمل الاضول
يصف بَقَرأً نهي بياضها كالسحل وهي الثياب البيض» والنجاء: السحاب الذي نشأ فى نوء
الحمل؛ وقيل في الحمل: إنه المطرء والأسول: المسترخي أسفل البطن شبه به السحاب
المسترخي . وقال الأصمعي: الحمل هنا السحاب الأسود وكلمة الأسول فى س وهو الأصح
وفي بقية النسخ: الأسود. .

030 في س: الأسول وهو الأصح وفي بقية النسخ : الأسود.

() هو رژبة وورد البيت بروايتين في اللسان هما:
ور أخرسش فوق عنز
وارم أغيئّس فوق عنز
فالإرم علم بني فوق أكمة سوداء وهو آصم أخرس لانه بناء أصم وکل آصم خرس ؛
أعيس لانه بني من حجارة بیض.

(4) ما بين القوسين تكملة من ه ز س» والأصل به بياض .

(5) ومن أول هذه القولة الثلائین حتی المقولة الثانية والشمانین ساقط من الأصل الذی نقلنا عنه
واعتمدنا في إتيانه على النسختين الأخريين ه ز.

= کش

ات اي

۳ الملاحن (أبن دريد)

۳ وتقول: والله ما خذت لفلان قلوصا ولا رأيتها. فالقلوص: فر خ

1 مر رب )١‏
قلوص حباری ریشها فد مورا

۶6 وتقول: وال ما ضربت لفلان يدا ولا رجلاء فالید واحد الأيادي
المصطنعت والرجل"۳" القطعة من الجراد. قال الشاعر :

نان لم اصبحکم بها مسيطرة : كما زهت النكباء رجل جراد

۰۵ وتقول: والله ما رأيت لدابتك سوادأ ولا بلقاء فالسواد: الخيال ترأه
باللیل والبلق : الفسطاس 7" .

: وتقول : رالله ما رأيت لفلان حصیرا ولا جلست علیه. فالحصیر‎ "١

قال الشاعر : ۱

ومقّامة غلب الرقاق'؟ كأنهم جن لدى باب الحصير قيا
¥ 1 وتقول: والله ما أخبرت فلانا سى ۶ مصعمیی أخبرت ]20 : ۳ ما فعل
ei‏ (۷)
بی د 4 1

)۱( عجز بيت للشماخ وصدره من اللسان :
وقد أنعلتها الشمس ثعلا كأنها..

(۲) الرَّجَْلٌ: الطائفة من الشىء أنثى وخص بعضهم به القطعة العظيمة من الجراد والجمع أرجال
وهو جمع على غير لفظ الواحد ‏ اللسان -.

)۳( فى ز: الفسطاط .

)4( فى ز س: الرقاب .

(o)‏ هو للبيدء وقل ورد البيت فى اللسان هكذأ:
رواه الجوهرّي كما رواه ابن دريدء وروي الشطر الثاني منه: دى طرف الحصير وسمي الملك
باحصیر لاه حصور أي تحجوب . . اللسان ۰

() ما بين قوسین سافط من ز.

تقول : و ائله ما أخبرني بسىء .

اللاحن (اين درید) و ۹۳

۸- وتقول: والله ما أمليت هذا الکتاب ولا قرأته . قوله : أمليت من قوله
عرز وجل : #إنما نملي لهم ليزدادوا اٹاک وقوله: قرأت أي جمعت. قال
الشاعر :

همجال اللون تقراً جن"

۹- وتقول: والله ما خلیت فلاناً فى منزله"۳" ولا غيره أي

۰ 4 وتقول: وال ما أفسدت لفلان كرما ولا دخلته» فالکرم القلادة. قا
الشاعر جر یر .

لم اعط الخلا

عَرُوس السرّی لا يقبل الکر م جيدها*'
4١‏ وتقول: والله ما كنت قايداً قط ولا ۳ لذلك : فالقاید: الجدول
بسقي الارض °“
45 وتقول: والله ما رأيت سعدا ولا سعیدا. فالسعد من سعود إل
والسعید : النهر الذى ر يسقي الارض : منفر دا بهاء تقول : هذا سعيد هذه لأر أ أى
نهرها. .

(۱) سورة آل عمران آية ۱۷۸.

( أورده اللسان وفسر تقرأ بأنها تحمل» وقال: ناقة قاری بغیر هاءء وما قرأت سل قط : ما
ملت ملقوحا وقال اللحیای: ما طرحت » وقرأت الناقة : ولدت؛ وأقر آت الناقه والشاء :

ستقر الماء فى رحمها. مادة قرأ.

والشطر الذي فيه الشامد عجز بيت لعمرو بن کار وصدره:
ذراعي عیطل آدماء بكر.. والهجان من الابل لییض الكرام

(۳) في ز: منزل. ۱

(4) عجز بيت صدره:
لقد ولدت غسان ثالِغة الشوی. .
وثالثة الشوی : كناية عن العرج فکانها على ثلاث قوائم ومن رواه ثالبة الشوی: آراد أنها تأکل
شوى القتل» وعدوس السری : قادرة قوية على السرى. وجریر يعني بحدیثه الضیم .

(5) فى س: یسقی الارض بطرارها.

۳٦

31 وتو ل: والله ما رأیت جعفراً ولا كلمت ضرياً. فالجعفر : النهر »

والسري : النهر الصغير وكذلك فسر في التنزيل7" .

۰ ۶ 2
ع وتقول: و الله ما رايت رییعا و۷ كلمته . الربيع حظ الارض من الما

في كل ربع ليلة أو ربع يوم. .

5 وتقول : والله ما كلمت عمراً. فالعمر واحد عمور الأستان7" .
ی هو ۰ : أن - - CO (TD.‏ ۰ ۳
1 وتقول: والله ما راست قطنا ولا انا ؛ وهما جبللان معر وفال .

۷ وتقول: وأللّه ما حصضصرت لعلان حمنة ول ولا رأيتهاء فالجفنة آمل

الكرم .

۸ وتمو ل : و الله ما وطلت لملان أرضا ولا دخلتهاء فالأرض باطر, حافر

الفرس .

قال الشاعر :

إذا ما استحمت ارضه من سمائه تبّوع بوع الشادن ال ط رز ()
4 وتقول: والله ما خذت من فلان جرابا لا صغيراً ولا كبيراًء الجراب

جراب البثر وهو ما حولها من باطنها.

(1)
(۲)
(۳
(£)

0

۰ وتقول: والله ماأخذت له بيضة ولا فرخا» فالفرخ فرخ الهامت وهو

في تفسير قوله تعالى قد جعل ربك تحتك سرياً) [سورة مریم آية» ۲5].

في هامش س: أي اللحم الذي يعمر به ما بين الأستان. '

قطن : جبل بنجد في بلاد بني أسد وفي الصحاح جبل لبني آسد.

آبانان : جبلان في البادية وقيل: هما جبلان آحدهما أسود والآخر أبيض . فالأبيض لبني أسد
والأسود لبني فزارة بينهما نهر يقال له الرمة. وهذا الاسم على التثنية علم لهما معاً وقد يفرد
أحدهما عن الآخر فيقال له آبان كما قال امرژ القیس :

كان أبانأ في آفانین وذیه كير اناس في بجاد مرسل

البيت خفاف السلمي وقد ورد في اللسان هکذا:

اد! ما إمتحمت أرضه من سمائه جرى وهو مودوع وواعد مصذق

وفسر الارض بأنها سَفِلة البعير والدابة وما ولي الارض منهء يقال: بعير شديد الارض إذا كان
شديد القوائم. وفي هامش س : استحمت: رشحت .

الملاحن (ابن دريد) ۳Y‏
مستقر الدماغ والبیضة""" الحديد.
0١‏ وتقول: والله ما رأيت من هؤلاء القوم کافرا ولا فاسقاء فالكافر الذي
قد تغطى بثيابه أو سلاحه والماسق الذي قد تجرد من ثيابه .
من قولهم: انفسقت الرطبة إذا خرجت من قشرها.
75 وتقول: والله ما أخذت من فلان عَسّلاً ولا خلا فالعسل: عدو مه
عدو الذئب» والخل الطريق من الرمل . قال الراج:”:
رالله لولا وجع العرقوب ‏ لكنت أبقى عسلاً من ذف“
۳ وتقول: والله ما عرفت لفلان طریقاً ولا سلكته» فالطریق التخل الذی
ينال بالید. قال الشاع ***:
وکل كُمَيْتٍِ كجذع الطريق يسردى على سَلِطات ر
سلطات: حوافر صلاب» رثم: التي قد أثرت فيها الحجاوة:.
4 وتقول: والله ما أمرت ولا أحببت فأمرت صرت أميرأء وأحببت مه
قولهم: أحب البعير إذا برك ولم يثر. قال الراجز [وهو حارثة من بدر“]:

۱( في س : سب .

00 رفي من ۰ وقال العجاج : من حل صمر جين هابا ودجا هابا من الهيبة. ودحا: مرصع .

42 آورده في اللسان فى مادة عسل هكذا:
وقال: عسل الذئب والتعلب يعسل عسّلا وعسلانا: مضى مسبرعا واضطرب في عدوه وهر

£( فى هأمش س : الشاعر هو الأعشى . 00

( هذا البيت للأعشى وأورده اللان هكذا:
وكل كَمَيْتٍ كجذع الطريق مجرى على سَلطات تشم
وقالا الطريق أطول ما يكون من النخا, بلغة اليمامة .

9 فى س: قال ابو بكر : يعنى یکرنبوا ودولوا أي صيروا ال کرنبی ودولاب وهما موضمان
قریبان من الأهواز. والشعر لحارثة بن بدر الفزاري قاله لما ول الاهواز» فلما باغجه ولابة
الملهلب قاله مخاطب آصحابه اي اذهبوا حيث شئتم . وفي تعليق س : هو حارثة بن بدر بن

خصين التميمى الغدانی ویکنی یا العنیس ‏ كان شجاعا أصيل الرأي. وكان زياد نست‌خلفه سے

۹۳۸ الملاحن زاین دريد)

ها اله تسر اس

کرنبوا ودولبوا ورحيث شكتم فاذهبرا
قد مر الب

وقال من أحببت :

حلت عليه بالقطیم ضربا ضرب بعير السوء إذ أحبا

06 وتقول: والله ما بعت ولا آکربت. قوله: بعت أى اشتربته. قال
الر اجز : ۱

إذا الشريا طلعت عشاء ‏ فيع لراعي الفنم كساء"

آی اشتره . وقوله: آکریت : تأخرت . قال الشاعر :

وتواهقت أخفافهاطَبَقاً والظل ل يفضل وا يكر“

أي لم يتأخر ولم ينقص .

7 وتقول: والله ما عصى فلاناً ولا خلع. قوله: ما عصا أي لم يضرب
پالعصا وخلع: لم يخلع ثوبه.

لاه وتقول(*۲: والله ماعرفت لفلان نخلاً ولا شجرا. فالنخل مصدر نخلت
الشيء أنخله نخلاًء والشجر من قولهم: تشاجر القوم إذا اختلفواء وفي التنزيل
(حتى یحکموك فیما شجر بینهم ۰ ۱ ا

۸- وتقول : والله مازرت فلاناً راكعاً ولا ساجدا ولا مصلیا. فالراکم:
العاثر الذی قد كبا لوجهه . قال الشاعر :

- ت : اه غرقا في النهر وهو منهزم آمام الأزارقة. .

حلت عليه بالقفيل ضريا مسرب بعير السوء إذا أحبًا
والعفيل : السوط. وإحباب الیعیر : برو که .

(۲) أورده اللسان في مادة بيع غير منسوب لقائل وفیه :

(۳( قائله ابرم أحمر : ورد في اللسان في مادة كرا وفي مادة وهق ومعنی نواهقت : تسایر ت . ۱

(4) في ز س: وتقول: وال ما ذرت فلانا أي ما آصبت ذروته وتقول: والله ما رایت فلانا
راکعاً . . . الخ .

(۵( سورة التساء أبة : ۵ .

اللاحن (ابن درید) ۳۹

وافلت حاجب فوق العولي على شقاء ترکم في الظرای(۱)
شسشّاء : ارس مويلة بعيدة بين ا ورات یع شرب وهر لد فر

وأسجد إذ ١‏ أ النظر إلى الأرض . قال ۳
أغرك منا أن ذلك”7) عندنا وإسجاد عينيك القتولين راب"
وقال آخر :
تظل ساجدة والعين خاشعة كأنماراعف أو مقتف أثر

والمصلى : الذى يسجىء بعل السابق من الخيل . قال إلا
فاب مصلوو* بعين جلبة وعودر باخولان حزم ونايل”"'
الشاى ٠"‏
تکاد تطير من رأى القطيع

° وتشول: و الله ما ریت مجنونا قط » وهو الذى فد حه اللیل ؛ وإن
سنت : جن عليه الليل .

)۱( ورد فى اللسان غير منسوب لقائل في مادة رکم .
ورواه : ۱ ۱
رافلت حاجب توق العسوال على شفاء ترکم في الظراب
والظراب : الروابي الصغار .
( فى ز: ذلك .
(Y)‏ بيت لكثير عزة وروي في اللسان :
أغ ك صني أن دك عتدنا واسجاد عييك الصيودين رابخ

ومعنی الاسجاد: فتور الطرف وادامة النظر مع سکون وامرافی الأجفان .
( فى س: مصیلهم

ید با * ۳ 4

69 الشاعر هو الشماخ .

۾ .۲ 610 . o.‏
۱- وتقول: والله مارأيت صليبا قط ولا مسيسة . فالصليب: العظم
السایل الو دك والجلد التي "قد.سال.ودکه» وبه سمي المصلوس . قال الشاعر:

ہا جيف السری" فأما عظامها فبيض وأما جلدها فقصنليب

1 وتو ل : و الله ما آعرف من آل فلان ذکر | ولا آنثی.. ؛فالدکر دکر الرجل
والائگی : الخصية .

1 وتقول: و الله ماعتدي تسیل ولا أملكه. فالتبيك: الصبى المنبود» وکل

شيء ألقيته من يدك فقد نبذته .
الخلى . قال الشاعر وهو ابن عقبل :

و4 رز و 7 و رد 5 us‏ م ی رو (۳)
وكل على فص أسفل ذيله فتسمر عن ساق واوطمه عجر
قص أسفل ذيله: قد لحم قوائمه وكثر لحم أعلاه» والبكر: الفتى من الابل .

0 620
۵ وتقول: و أللّه ما سمعت

فلانا ولا سببته» فاسمعته من تولهم :
۰ 91 ۰ 0 + ج ظ ‌ - ۷ ۳ وا
ی الدلو ؛ إن ما 5 في أ ماه عر وه لمم شددتها بخيط إلى العراقي 2 3
قوم : بل أ معتها ادا لنت وسطها خيطا لي[ اجدها من الماء فتحفا ؛ و سسسسته .
قطعته قال الشاعر :
۾ ٣م ٠‏ ما | 5 باه أ ات 1 غاد 3 ب (0)
فما کان دنب بثى بال سب مهم م قسسب

۲

(۱) فى ز: ولا مسسته. ۱

(۷) الحسرى: جمع حسیر من حسرت الدابة والناقة حسزاً إذا أعيت وکلت .

(۳) آورده اللسان غير منسوب لقائل في مادة علا.
والأؤظف: جع وظیف وهو مستدق الذراع والساق من الخيل والابل ونحؤهما. واين مقبل:
هو: تيم بن آبي مقبل بن عوف بن حنیف بن العجلان ‏ عده ابن سلام من الطبقة اخامسه
من الشعراء وهو شاعر مغلب» غلبه النجاشی - طبقات الشعراء ص 01.

۱ ۱ . في ز س: ما سمعت‎ )٤(

(ه) نسبه صاحب اللسان إلى ذي الخرق الطهوي رأررد شطره الثاني . وفسره الجوهري على غير
وجهه. فقد فسر سب الأولى بشتم وسَبٌ الثانية بعقر. وصححه ابن بري بقوله: سب: طعنه

فی السکت والستة: الاست. وسیف ذي شطب : شطب: السیف طزائقة التي في متنه واحدته

مسب الأول : شتم › ومسا الثانی : قطم ) بدل على ذلك قوله بعل ,
7 وتقول : وال ما انتبذت فى جر قط ولا ملکته . الجر: الفسح الغليظ
كم ترى باهر من مجمة وافف قد أتِرّث وجل
آثرت : قطعت ‏ وجزل: قطع .
۷- وتقول : والّه ما خربت لفلان قرية ولا آتلفت له ثمرة. فالق بة:۷)
فری النمل . قال الراجز :

ل ال ل قطارا بدا بين القری مدبره”” ومقل()

والثمرة : طرف السوط من القذ.

۸- وتقول : والله ما عندى عنبر و لا ملکته ؛ فالعتیر ۳ : الترس ۳۹ زونه
سمي (العنب بن عمرو بن ١‏ نمیم» آبو هذه القبيلة.

ی . ۰ 13( ۲
۹ وتقول: و ألله إل هذا الحديث ‏ مأ رو نله و دز يمك . شر ويه ٠.‏ سشلدیه

بالرواء وشو الحبل . قال الر جر

۱2( ا لقائل في مادة جرر. ۱
وجاء في اللسان:: صل أجبل وسفحه راح جرار وا لجر: الوهدة من الارض. وهو
يضاً جر اهب ۱
(؟) فى س: قرية.
(۳) في س: مقبله ومدبره» وما هنا أصوب للقافية .
(4) نسبه اللسان إلى أبي الدجم وأورده البيت الأول منه وقبله :
وانخت من حر شاء فلج خردلة.
- مادة قطر- وفي ش: مقبلة ومدبرة»
وما ذكرناه أصوب للقافية
زه في س آلعبارة هكذا: فالعنبر: الترس . قال الشاعر :
يغدو حبيك الأرض ذر وايحتل غلف السواعد فى طراف العتثبر
یعنی : سیقانه ؛ يريد مع طرف الترس . . وبه سمى العنبر بن عمرو ... الخ .
0 في ه: ولا دريبة فروبية .

:۹ الملاحن (ابن درید)

نی على ما في من تحدّد | وة في عَظم ساقي ويدي
أزوي عل ذي الفکن نی"
أي اشد عليه الر واء . وئو له : در یتد أي لته . قال الشاعر :

نان كنت لا آدري الظباء فإنني أدس لها تحت التراب الدواهيا”''
° لآ وتقوك 1 واه ما قتلت و جر حت ولا طعنت › » فالقتل : المزجء يقال :
إن ال عي ناولتني فرددبا فُيَلْثْ فیلت فهاتهالم تقتل”"
۱ . )0
والجرح : الكسب ؛ وكذلك قسر فى التنریل #ومن الجوارح مكلبي”* 4 أي
الکو است . #ویعلم ما جر حم بالنھار ° مثله والطعن من فولهم : ما طعنت کی

عر صه .

۱- وتقول: والله ما خذت لفلان جوزا ولا بعته ولا آمرت باتلافه.
الجوز : الوسط

۲- وتقول : والله ما نسب فلان إلى السرق"؟ ولا عرف به. فالسرق"۲:

۱ ۱ )
بنات الروم في سرق الحرير”'

(۱) أورده اللسان غير منسوب لقائل» وفى هامش س: هو عبد الله بن الزبغري . ومعنی أروى :
يقال: رَوى على الرجل: شده بالرواء لئلا يسقط عن البعير من النوم . والتخدد: التشقق في
الجلدء والعكن: جمع عَکنّة وهي السْمْئّة» والضفندد: الرخر الضخم.

(۲) أورده اللسان غير منسوب لقائل؛ وكذلك الأمالى ج ۲ ص ۲۱۳.
قال في الامالی: الدريّة غير مهموز: دابة أو جمل بستتر به الصائد فيرمى الصائد .

(۳) البيت لحسان بن ثاب ۱

.٤ سورة المائدة إية‎ )٤(

(0) سورة الانعام آية 10.

0 في ز: السرة.

(۷) في ز: فالسرة.

( شطر بيت للأخطل » والبیت بتمامه :
كأن دجالجاً في الدار رقطا بنات الروم في سرق اریر

الملاحن این درید) 4:۳

۳ وتقول: والله ما مسست لفلان خداً ولا كسرت له ظفرا. الخد: الشق
في الأرض» وهو الاخدود والظفر: ما قدام معقد الوتر من القوس العربية» وهو
طرف السبّة .

- وتقول: والله ما خذت من فلان حشفة ولا دونها. فالحشفة: حشفة
الذ کر و الحشمة : صححر 5 رخوة تنفرد فى فضاء من الارض.

۵- وتقول : والله ما کسرت ساق فلان ولا مسستها. الساق : ساق الشجرء
و الساق : الذکر من الحمام".

-١‏ وتقول: والله ما مست الیه""" فلان فالالية أصل الابهام.

۷- وتقول: والله ما رأيت فلانأ عاسفا. العاسف: البعیر الذي تعروا""
و ب (8)
: يسع سا ۰

ج یهد 4 حم >1

تا

۷۸ہ وتقول : وألله ما أا بصاحب مکر . فالمكر صخرب من الت .

۹ وتقو ل : و انله ما خذت فر وة فلان ولا أمرت بأخذهاء فالفروةٌ: حلدة

* پر وتقول: والله ماكشفت لها قناعا ولا عرفت وجها. فالقناع : الطبق
والوجه : القصد .

١ه‏ وتقول: والله ما لى مركوب ولا أملكه. قمرکوب.: تنبه معروفة

)١(‏ في حياة الحيوان: ساق حر: الورشان وهو ذكر القماري قال الكميت:
تغريد ساق على ساق يجاوبها من الهواتف ذات الطوق والعطل
ج۲ ص ۱۰. ۱

(0) في ز: ما مسست لقلان خدا ولا كسرت له ظفرا إلية فلان.

0 في ز: تنزوا.

() هكذا في الأصلء وفي اللسان: العاسف : البعير الذي يتنفس حتى تقمص حنجرته أي تنتفخ
وهو الذي أشرف على الموت من الغدة.

(5) المكر: نبت والمكرة: نبتة غبیراء مُليحاء إلى الغبرة تنبت قصداً في السهل والرمل لها ورق
ولیس لها زهر وجعها مَكر ومکور. - اللسان -. ۱ /

45 الملاحن (ابن دريد)
بالحجاز. قال الشا
والقوم من دونهم سعياً ومرکوب""
۲ وتقول: والله مالي في هذا الكتاب خط. والخط: سیف البحر.
۳ وتقول : والله مالي فرش ولا آملکه.
فالفرش الصغار من الابل» وفي التنزیل #حمولة وفرشاي .

:حم وتقول: و ألله مار ار يت لفلان بطناً ولا فخذا . والبظن : بطن من العز بت
والفخذ”'* أيضاً مثله.

۸2ے وتقول : و ال لد دخلت دار قلان فما رایت شها سر با ولا رايت ذلك

أثرأ . والسرب : الماء يحرج ےن حرز السقاء إل ديك ل إدا يجبا قية . قال الراجز :

[ينضحن ماء البَّدَنٍ المسمّرا” "1 نضح البديم السرب المصف (*)

[البديع السقا" " الجديد أول ما يعمل”"].

۸٦‏ وتقول: وألله لقد ستر علي مصیر فلان. نما آدری أين هو . والمصیر
و احل المصارب. ^

() عجز بيت لجنوب آخت عمرو ذى الکلب رالبیت بتمامه من اللسان هو :
ابلغ بني كاهل عني مغلقة رالقوم من دوجم سعیا فمرکوب
() سورة الأنعام: آية ۱۶۲.
( في ه ز س: وكذلك الفخذ.
£7( ما بين القوسین تكملة من ه ز.
( فى ه ز: المضمرا.
نسه اللسان في مأدة : بذع ؛ لأي محمد الفقعسی وروأه هكذدا:
ينض ح: ماء البدن ای نضح البدیم الق الصشوا
الضفق: آول ما يجعل في السقاء اخدید والبديع: السقاء أو الحيا,؛ والبدن المسرّى
الکشوف من قولهم: سری عنه الثوب سریاً كشفه.
)1( في ز : السقاء .
(۷) ما بين القوسين تكملة من ه ز.
(۸) هذه المقولة متأخرة فى ه ز إلى ما بعد التالية .

اللاحن (أبن درید) 1

۷ وتقول : والله ماعندي تبن ولا یحویه ملکی ‏ والتین : الع ۲۳ ۱ العظیم
الخشب الذي تحکم صنعته .
۸ وتقول : و الله مامشيت فى صحن فال ولا دخلته , والصحن ا لد مر

5 وتقول : [واله]" کل راعية لي فهي صدةة الا ما أطلعت”" عليه من
فولهم : فلاان کر راعية ية الراس أي ما ذب فيه.

۰ وتقول: والله ماعرفت لفلان رجزأ ولا قصيدأًء فالرجز داء يصيب
البعیر فى عجزه فیضعف عن القیام. قال الشاعر:
تدع القيام كأنما هو نجدة 1 یقوم تكلا ال ى
والقصيد :”© [المکتنز] ۳؟. [قال الشاعر:

وأصبح بعد الأين”'' رارا قصيدها

الرار: المح الرقيق]0 .

١‏ وتقول: والله مانالني في هذا الاعر شك ولا امتراء. فالشك أن یظلم
البعير من وجع يصيبه في جنبهء والامتراء: مصدر أمتريت الناقة إذا مسحت جُلْفَها

60 فى ها ز س: العس .
( زيادة فى ه ز.
(۳) فى ه ز س : ما اطلعتك.
)٤(‏ في ه ز س: حتى تقوم تكلف الرجزاء.

ا النجم؛ كما في اللسان وورد في الأمالي ج ۲ ص ۳۱۱ كما يل :

جد القيام داتسا موس حتى تقوم تكلف الرجزاء

(o)‏ في اللسان من معا القصید : القصيد: المخ الغلیظ السمین واحدته قصيدة: وعظم قصيد:
(0 تاقص في ز.
(A)‏ ما بين القوسین سافط من ه ز وفي س بزيادة : والقصمد المح المكتنز .

درة الغواص . م <٠‏

55 اللاحن راین دربد)

> 46 وتقول: وله ماعیغت رلا لعبت ولا صحبت عابس ولا لاعباً. فقولل
الشاعرافي ل

لبت على أكتافهم رصدورهم ولیدا وسمونی مدا و عاصما*"؟ .
وقال فوم : لعست بعتح العين » وقال الراجز
وطاحت الألبان والعبای 7"
535 وتقول: و اللّه مادرعت هذه الأرض ولا مسیحتها فالزرع آن نصم
ار ۱ ۱ () ۱ ۱
14 وتقول : وال ماأخذت لفلان حشیشاً ولا استهلکته"" قطء ولا عرفت
مكانه. فالحشیش ولد الناقة [أو الشاة]"" یبقی في بطنها ثم تطرحه في العام
المقبل .

قال الشاعر :
ادا ما جلسنا تزال ترومتا سیم لدی اساۋ رهوازن 8
)١(‏ ساقط فى ز

(۲) قاله لبيد ورواه فى اللسان هكذا:
لعبت على اکتانهم وحجورهم ولیدا وسمونی مدا وعاصما
تال : ورواه تعلب : لعبت على أكتافهم وصدورهم وهو أحسن

( هو لرؤية بن العجاج . ورواه اللسان. في مادة عبث رهو في هه ز: العبائب .

62 فى هھ ز: مسحك .

. فى س: ولا | ستملكته‎ (o)

93 ما بين القوسین ناقص فى ه.

(4) ورد في الأمالي منسوباً لمالك بن خالد الختاعي الهذنی. ۱
وروی الشطر الثاني : تميم لدى أبياتنا وفى العئبيه : ز لا , تزال ترومنا سلیم . ٠‏ و و رض فيه أيضما :
سليم لدى أطنابتا. تیم لدى أبياتها . . الأمالي ج ؟ ص "5١‏ والتنبيه ص ۱۶۱.

الملاحن (إين دريد) AY‏
7 وتقول: والله ماذكرت فلاناء أي ما ضربت ذكره.
۷- وتقول: والله ماعرفت لفلان بعلا ولا زوجأء ولا رأيته. فالبعل:

زوج عليه كلة وقراسه)
044 وتقول: والله ماقدّمت فى هذا الأمر رجلا ولا أخرتها زولا فيضت بدأ
ولا بسطتها](۲) فالرَجْل: القطعة العظيمة من الجرادء واليد: الفضل من قولهم: ما
له علي يد" .
48 وتو ل : و الله ماضربت لفملاان صسا ولا مسسته ‏ والصبي ملتقى طرفي
الفكين من الذقن . قال الراجز [يصف البعير”* إذا ساق: أنته 2 فجعل على أكفالها
ذوه ۲۱۳ مستحملا أكفالها الصما .

۰ وتقول : والله ماعرفت من فلان قبيحاء فالقبیح: مغرز العضد من
المرفق . قال الشاعر :

حيث تلاق الإبرة الق ى

۱( عجز بيت للبید والبیت بتمامه من اللسان. مادة زوج : ۱
من كل حفوف يُظِل عَصِيَهُ | زوج عليه له رقراسها

فسر الزوج بالنمطء وبالدیباج. وقال بعضهم: الزوج هنا النمط يطر ح على الهودج ويشبه أن
يكوك مسي بالك ماله على ما تمته أشتمال الرجل على المرأة. رها ليس بقوی"

۳( ما بين القوسين ساقط في ه ز س

(۳) هذه المقولة فى ه ز وردت هكذ!:
رتقول : وال ما بسطت في هذا الأمر يدا ولا قبضتها فاليد من الفضل من قولهم ما له عل
بل ,

(4) في ز: العیر .

(0) لعلها آنثاه رهی كذلك فى س.

(5) ها بين القوسین تتمة من ه ز.

)¥( لي النجم كما في اللسان .
والوبرة مظیم آخر رأسه كبير وبقيته دفيق يلتقي بالقبیح» وتمى إبرة الذراع. وهي طرف
الذراع . والقبیح طرف عظم المرفق. ‏ اللسات -.

۹A۸

. وتقول: واه ماأبصرته أى ما فشر ت تصره ) واللط ۱۶ اعلی الجلد‎ ١١١

٠75‏ وتقول: والله مالى جمل ولا ملکته» فالجمل سمكة من سمك

البحر .

۳ وتقول: والله ماضدت ظبية ولا ظبياًء فالظبية حياء الفرس الانفی

والظبی كثيب معر وف . قال الشاعر : أساريع ظبي أو مساويك آسحل ۳ .

معر وف . قال الشاعر :

+ وتقول"۳":

وألله ما كلمت الحسن ولا رأيته: فالحسن: كثيب

غداة أضر بالحسن السا °
1١ 0‏ وتقول: را ما کلمت سهلاً ولا سل فالسهل ضد الحزن

وشهیل نجم معروف.

1 وتقول : والله ما رأيت في البلد عجما ولا عرباء فالعرب مصدر

عربت مىرى( ادا فسدت » والعجم من کل شی ۶ نو اه وحبه . قال الشاعر :

(1)

4

0
00)

وجذعاء ]۱۶ كلقيط العجم
(Dr r. `‏

في اللسان: بضر كل شيء خلظه؛ وبضره وبَصره: جلده» وقد غلب على جلد الوجه.
معلقته والبيت بتمامه :
رتعطو برخص غير شتن كأنه أساريع ظبي 1 مساويك إسحل
الأساريع درد حمر الرءوس تشبه بها أصابع النساء. وظبي : اسم واد بتهامه واسحل شجر تنخ
منه الساويك.
فى الاصل . خلط بين القولتین والصواب ما أثبتناه من ه ز.
قاله عبد الله بن عتمة الضبي يرتي بسطام بن قيس وقد قتله عاصم بن خليفة الضبي في مكا
اسمه الحسن وهو رملة لبنی سعد أو نقأ في ديار بني تميم. وقد وري هذا الييت في النسات
مکذا:
لام الأرض ويل ما اجشت
غي ه : المعذة ,

جرمان الجبال : صغازها والبيت نسبه في

زيادة في ه ز .

س إلى الاعشی.

۷ وتقول: والله ماذقت لفلان لبنا ولا أخذته» واللنن مصدر لث عنقه

تلبن لبناء إذا اشتکت من تغير الوسادة. قال الراجز:
حَسّبّه من اللبن أن رآه قد مل ورن"

حسبه: وضع نحت. أنه المحر ۱۳2 وهي وسادة من أدم [ویقال*۳: رن
عصبه لذا اتکی وأما رن بالزاي المعجمةء فمن الزنين». يقال: رجل زئاء إذا

حبس البول» وأنشد الأصمعی:

دعيت ميمرناً لهافأنًا | وقام يشكو عصبا قد زئ

۸- وتقول: والله ماطرقت فلانا ليلا ولا زرته نهار طرقته أي لم أضربه
بالمطرقة وهي“ الصا التي يُضرب بها الصوفت. وزرته: لم أضرب زور(

- وتقول: والله ما خذت لفلان قوساً [ولا أملك قوساً'']. فالقوس
باقي الثمر في أسفل الجلة» والقوس قوس" الغيم [أيضاً] .

)1( فى ه ر: رزد.

66 وهی الحسبانة ایضا: فالحسيانة: الوسادة الصغيرة تقول : حسته إذا وسدته والببت مروي في
اللسان. هکذا: ۱
حسّبة من للبن إذ ‏ رآه ‏ قل ورن
وم ينسبه لقائل

(۳) ما بين القوسين تكملة من ه ز.
0 البيت في اللسان مروي هكذا:
نهت ميموناً لها فاأناً وقام یشکو عصبا] قد زنا

وفسر الزنن بالضیق. قال: وأنشد ابن بري هذا البيت مستشهداً به.عل .أن زد الرجل :
استر خت مقاصله .
وفسر اللسان الزن أيضاً قاثلا : زنْ عصبه إذ! يبس .
ورواية البيت: دعيت خطأ صوابه : دعوت . . فلعله تحريف في النسخ.

000 فى ه ز س : والمطرقة .

)1( في ه ر: وقوله: ولا زرته ارا [ أي ما ضربت زوره.

)¥( ما بين القرسين زيادة في ه ز س:.

( تقول: قوست السحابة: تمجرت بعيون من الطر . وفى هامش س : : يقصد بقوس الغيم ذا
الألوان ۵ المتعددة فوس قزح .

ه 248 الملاحن ( أبن دريد)

۰ وتقول: والله ما بت فلانا قط متعففا متعففا ولا متجملا فالمتعمف‎ 1١

الدی یشرب العمافة وهي بافي 5 بن فى فرع والمتجمل الذي يأكل الجميل

۱ وتقول: والله ما أكلت نو مه ة ولا مضغتهاء فالثومة قبيعة السيف .

۲۳ وتمول: والله ما ضرت فلان ولا جلد ي لم صیه الضریب و لا
الجلید. وهو الندی الجامد الذي یسقط من السماء كالثلج''' [وکذلك
الضریب]""".

۶ وتقول : والّه ما لقى فلان فى هذا الأمرء أي ما آصابته لقوة”" .

١116‏ وتمول : و اه ما أا“ ن عندي دهب ولا أخذت مه . فالدهب مکال
يكال به با لیم و جمعه أذهات .

1١١1‏ وتقول: والله مالي أرض ی فيها آس ولا أملك أساء والاس: باقي
العسل في موضع النحل [قال الشاعر °

پا الظيان والآى ۲“

00( ما بين القوسين زيادة في ه ز س.

(۳) اللقوة داء يكون في الوجه يعرَّحٌ منه الشدق . اللسان -.

. ما بين القوسين ات في ه : وقي س بزيادة : يعني باقى العسل‎ )٤(

(5) في اللسان: قال الهذلي وهو أبو ذؤيب:

بمشمخر به ال ظیان والاس

وفسر الاس هنا بالنبات ينبت في السهل والجبل واحدته آسة .. مادة آوس - وفي
مادة - ظیا - ذکر هذا العجز آخر بيتين نسبهما لمالك بن خالد الخناعي» والبيتان هما:
یامیی إن سباع الأرض هالكة والعفر رالاده والارام والناس
واجیش لن يعجز الأيام ذو حَيّد | بمشمخربهالظيانٌ والاس
وصدر الست الثاني في الصحاح هو

كما ورد في هامش اللسان والعليان : نبت بالیمن یدیم بو رف وفیل : هو ياسمين اليرء وفیل :
شىء من العسل .

)01 في ه ز: كالملح

الملاحن (این درید) ای ۵

۷ وتقول: والله ما عند فلان خرقة يلبسهاء فالخرقة قطعة من الجراد.
قال الر اجر :

صب على مزرعة ابن واصل . جرَقه رخل من جراد نازل"

۸ وكل ما كان في الفرس من أسماء الطير فلك أن تحلف عليه لحو
الحمامة والقطاة وما أشبه ذلك. فالقطاة مقعد الردف"*» والحمامة الموضع الذي
يصيب الارض من صدر الفرس إذا ربض [ والفرخ وهو الدماغ والهامة وسط
الرأس فيها الدماغ. والصلصل: ناصيته البيضاءء واليعسوب: غرة دقيقة:
والفراس: ما يحجب الدماغ. والسماني: بياض العين» والذباب: الناظر الذي في
سواد العين» والصرد. عرق في الساق» والخطاف: موضع عق الفارزس»
والرخمة: اللحمة التي في باطن الفخذین والفرایان: عظما الورکین النائتان]"۳.

: وتقول: والله ما خذت لفلان عباء ولا أعر ف [له] آخذا قالعباء‎ ١585
. الرجل الثقيل مثل العبام سواء‎

۰ وتقول : والله ما أخفيت هذا الأمرء أي لم ألق عليه الخفاءء والخفاء
كسماء يطرح على السقاء حتی يروتب.

۱ وتقول: [والله] ما كلمت صفوان ولا همامأ فالصفوان: اليوه البارد
والهمام الشديد المطر.

۲ وتقول: والله ما تقدمت فلاناً قطء أي لم أضرب مقاديمه. قال
الشاعر :

وعنس ° أمرن تقمتها لاکلها فتية جوم

(۱) أورده اللسان في مادة خرق: هکذا:
قد نزلت بساحه ابن واصصل خرفة رجل من جراد نازل

(۲) في ه ز س: الردیف بين الوركية . ۱

( ما بين القوسين نتمة فى ه ز س.

)£( ناقص في ه ز. ۱

() العنس: الناقة القوية السمينة والأمُون كذلك .

10۲ الملاحن (ابن دريد)

١‏ وتقول: والله ماعندي تَوْرٌ ولا آملکه. فالتور: الرسول بين القوم في
السر.

قال الشاعر :

والتور فنيما بيننا مُعْمَل يرضى به ال والمريل"''
hf‏ وتقول: و الله ما لفان عندي حرج و" أخذته رنه )ع فالخرج : الوادي
الذى لا متمد له . قال الشاعر :

فلما أوغلوا في اشرج ردت صدور مطيهم تلك الرماح ٠‏
۵ وتقول: والله ما أخذت لفلانة خلخالاً ولا سوّاراً. فالخلخال: الرمل

قال الشاعر :
من ساضکات دق ۴ . یی بل(۳)

[دقق بالفتح والضم”“] والسوار: الفارس من فرسان العجم.
١5‏ وتقول: واه ما أجللت فلاتا و لا آکر مته : فأما أحللته أي لم أعطه
الحلة وهی الب ةأ .

[وأنشد :

(۱) ورد في اللسان: يرضى به الآتي.
وفسر التور بالرسول بين القوم .
( ۲ فى ها ز س: الرضام .
(۳) آورده السان في مادتي سهك وخلخل وفي كلتيهما غير منسوب لقائل: وفي مادة خلخل :
آورد: هکذ!: من سالکات دقق وخل‌خال .
ونسر الخلخال: الرمل الجريش.
ومن مادة سيك آورده هعذا: بساهکات دق و جلجال.
والساهکات: الریاح العاصفة.
وآورده كذلك في مادة دقق ببذه الرواية. وفسر دنق بأنه ما تسهك به الر يح من الارض .
() تكملة من ها ز س..
)0 في ه ز : الیعر .

۱ :الملاحن (اين درید) 5۳

ریت قضاعة عنكم وتكرمت عن أن تناسب جلة وتماما
8 (۳ . + ۱ ب (5) سر مه
[وقوله] ': أكرمته أي لم أعظهالكرم وهو قلالاة..

الذئب”'' . :قال الراجز :

وألله لولا وجح بالعرقوب لكنت ابقي عسلاً من اليب |
۸ وتقول: واله مان شتمت فلانا ولا : شتمنی. أي | لم اقل له : إنك شتيم
"اوه والشتیم : القبیح .

TE وتقول : واه نا :أنعبم .علي فلان أي ما أعطانى‎ ١

-”١‏ وتقول: والله ما آملك تينا ولا لي أرض فيها تين. فالتين: جبل
:معر ورف قال الشاعر :

صهب"" الظلال أتين التين عن عرض . يُرْجِين غيما قليلاً ماژه شا“

(۱) غربت بمعنى بعدت وتنحت» وتکرمت: ترفقت» وتناسب: تشارك في النسب, وال
البعر» وتماما: لعلها: مام وهو نت ضعیف .

() تمه من ه ز.

(۳( فى ها ز .

. فى ھ ز : وهي‎ (f):

60 هله المقولة في ه ز.

(5) العسل والعلان: أن یضطرم الفرس في عدوهء وعسل الذئب والثعلب یقیل عَسَلا وَعَسَلانا
مضی مسرعا واضطرب في عدوه وهز رأسه ...
وقد استشهد اللسان ذا البيت على هذا العنی . وقال: استعار الشاعر هذ! المعنى للونسان .

(۷) هذه المقولة ساقطة من الأصل .

(A)‏ في ه بز: : إضافة لا محل لها دوهي: بوإني مقسم ما أقام عسیب... .وعسیب اسم الفرس عظم
دنبه .

(4) البيت للنابغة الذبياني من قصيدة له مطلعها : 5

الملاحن زان دريد)

hı‏ وتقول: وألله ما اخذت بیدی تضبا r‏ ولا حملته ) فالقضیب و اد
. )1(
محر رف .

17 وتقول: والله ما أخذت لمللان شيبأ ولا أمرت بأخذهء فالشيت”

۰ ۳0
جبل معروف" ".

قال الشاعر :

(£)

1

وا مقيم ما أقام عسيب””
رسب الفر س عظم دنه ,

أ وتقول : و الله ما لفان عندی مأل ولا عرفت لے ما لا من فولهم :

رجل مال إذا كان كثير المال.

١11‏ وتقول: و الله ما ملكت رن ولا أخذته من قلان ولا اغتصبته.
فالزئيق : الزم ۲

= بانت سعاد وأمسى حبلها انجذما واحتلت الشرغ فالأجزاع من اضما
الدیوان ص ۵۱ والتین: جيل بالشام» وقال آبو حنيفة: هو جبل في بلاد غطفان ولیس
بالشام . اللسان .

)١(‏ هذه المقولة: ساقطة من ه ز.

۳( فی ه ز: ما خذت من فلان شبيباً ولا أمرت من يأخذه فالشبیب.

(۳) الشّيبُ: الجبال التي تسقط علیها الثلوج فتشیب بهاء وقیل: شیب: اسم جبل ذکره الکمیت
فقال :
وما فلز شواقل آحرزتبا عمابه آر تضهن یب
اللسان.

. ساقط من ه ز» وقد وضع في غير موضعه كما سبق الاشارة إلى ذلك‎ )٤(

(۵) عیجز بیت لاء

. القّيمن : هن ملع قص رل ژد والست ال ایرد هو‎ r2

لے
¥

ارتض|ا إن المخطوب سوب واف مقيم ما أقام سسا

وعسیب أسم جبل بعالية نجد ‏ اللسان - وفی هامش س : صدر البیت: آجارتتا لست الغداة

الملاحن زاين درید) ۹5۵

قال الشاعر :

وحلت يماع الشام حتم . کأنما صواتبا فى منزل القوم زو

(١ ۱۳۷‏ وتقول: : والله ما كان لفلان من هذه الأرض خليج ولا رأيت له قط
خلیجا > فالخلیج : الحیل : قال الشاعر [یصفب وندا 1

وبات يغني في الخليج كآنه كُمَيْتٌ مُدمّی ناصم اللون أقر ”ا

هب وتقول: والله ما خرطت من هذه الشجرة ورقا ولا أمرت‎ ١
)© فالورق: نضح الدم على ثوب أو غيره إذا لم يكن كثيراً فاحشاً. قال الشاع‎

ترى به کل مرشاسص السورق کتامر" الحماض من هشت الل 07)

۰۹ وتقول: والله ما أخذت لفلان آلواحاً ولا أمرت بأخذهاء والألواح
كل عظم عریض فهر لوح من الدابة والانسان نحو عظمي الکتفین وما آشبههما
قال الشاعر :

ولوح ذراعين في بركة ال جؤجؤ رهل الک

وتقول: والله ما أملك قصبا ولا عندي له أصل . فالقصب كل عظم فيه مخ

(۱) البيت للمعلوط كما في اللسان؛ وهو المعلوط بن بدل السعذي. والزنبق: هو المزمار.

(۲) ناقص فى ه ز.
(۳) فاله تميم بن مقبل وقبله : ۱ ٠‏
فبات يسامي بعدما شم رأسه فحولا جعناها تشب روتضوم
ومعنی البيتين تين: أخذ يقاس هذه الفحول التي قد شدت به - يعني الوتد - وهي تنزو وترمح .

وقرله : يغني أي تصهل عنده اخیل؛ والخلح : الحبل الذي فتل على العسراء يعني مقود
الفرس ٠‏ الت يت الوتد الأحمر وقرحته موضم القطع یعنی بیاضه. وقد یکون المقصود ما ما
به من دم ورَبّد - اللسان ..

( 4( الراجز فى ه ز.

)0 فى ه ز : كثمر.

)03 لرؤبة : كما في اللسان مادة حمض . والورق من الدم : ما استدار منه على الأرض » وقيل: هو
الذي يسقط من الجراحة عَلَقَاً قطعاً .
والحماض : : نبت جبلي وهو من العشب وله ورقة عظيمة وزهرة حمراء تبيض إذا دنا يبسه
والناس يأكلونه. والهفت من الطر الذي يسرع ابلاله . والعَلَقْ : ما يُعْلَقُ بالشی ۶

(۷ احوجو : عظام صدر الطائر . ورهل: اضطراب واستر خاء.
والبيت نسبه س إلى النابغة الجعدي .

1 اللاحن (ابن درريد): |
مه ما م(۱)
قهو فصمه . .

۰ وتقول: و الله ما آملك قصنا ولا عند‌ی .

: وتقول: و الله ما اخذت مرن فلان تابو تا ولا آودعنی, إيلك» والتابوت‎ ١
ما اشتملت عليه ضلوع الصدر . قال الشاعر:‎

بو تابوت 7 بح وی | - ب سمح اليد

[ يصف فر سا عريض الصدر» والبهو السعة وحصيراه: العصتان اللتالن کی
جنب القرسن” "].

!15 وتقول: والله ما کشت حلاوا قصل ولك م اکت عدا حل إو
فالحداد: السجان”' في موضعء والحاظر"" على الشيء في موضع آخر. قال

يقول لي الحداد وهو يسوقني إلى جن لا تجزع فما بك من باس“
و قال الأعشى :

إلى جونة عند ح داد ۱۱۰۶

يعسي الخمرة.

(1) فى ه ز س: مخ فهو تصب تصبة .

(۲) بو الصدر: فرجة ما بين الثديين» والتابوت الأضلاع وما تحويه» والحصير: الجنب أسمي
بذلك لأن بعض الأضلاع محصور فيه.

( مايين الققوسين من ه زء وعبارة الأصل : الحصير اللحمتان على جنبى الفرس .

)£( ساقطة فى ه ز.

(5) ما بين القوسين زيادة في ه ز.

(5) فى الأصل : السحاب .

۷ فى ه ز: وهو اخاطر.

: رواه اللسان‎ (A)

پتول لى اشدا!

۳

یه السك ما مب ما ره 1 / سس 9 ل؟ مرح 5 ! ا #.

وفسر الحداد بالسجان لأن السجان یعالج الحديد من القیود. . ول ينسبه لقائل . .
3 افص في الأصل .

(۱۰) الحونة: الخابية فيها اللخسر؛ والحداد الخمار والبيت فى اللسان .
)١١(‏ في الأصل : ويخطر عليها.

۳ وتقول : والله ما حجیت فلانا ولا آمرت من پجخجبه ) أي ما صر ت
جا جيه 217 .

4 - وتقول: و الله ما رأيت فلدنا فقيراً ولا عر فته ذلك والمقير بثر
معر وفه ؛ قال الر اچر :

"ماليلة الفقیر إلا شيطان 2 يدعي بها القوم دعاء الصمان(۳

والفقیر [أيضا”*'] ثقاب تحفر في الارض ينفذ بعضها إلى بعض حتی تجتمم

۰ ص 9 ۰ + o)‏ موم 4ف ء
ماژها في بثر واحدة أو تسیح على الارض وهي الکواظم "۳" . قال الراجز :

إن الفقير بیننا قاض حکم أن زد" الاء إذا غاب النجم

( " 8

يريد النجم وقال قوم: يريد النجوم”” .

۵ ۶ [- و تقو ل : و الله ما ریت فلانا بحسن ولا کلمته بلسان » فالعين من ۰ الماع
واللسان الامر تبلغه . قال الشاعر :

إن آتعني لسان لا اسر پا من علو لا کذب" فیھا ولا س
7 - وتقول: والّه ما أخذت لفلان مَذُهناً ولا اغتصبته علیه . فالمدهن :

)1( فى ه ز: ما ضربت.

() الست ورد في اللسان عكذا:
ماليلة الفقير إلا شيطان يجلونة تودي بروح الإأتسان
قال : والفقير: ركية بعينها معروفة ووصفت بذلك لأن السير إليها متعب.
وقال : الفقير: البثر التي تفرس فيها الفسيلة. .

( في ها ز: : الضمان. ٠‏ 0

(4) ناقصة في ه ز س والعبارة فيهما: والفقير جماعة الفقر وهي قاب تفر في الارض رکایاً ينفذ
بحضها إلى بعض .

(۵) في هم ز س: الكظائم .

)1( فى ه ز : ترد.

)¥( في ه ز : النجم .

(Aj‏ في ه ز س: لا عچب..

(4) البيت لأعشى باهلة حين بلغه مقتل أخيه ورواه اللسان هكذا:

إفي آتعني لسان لا اسر بها من عَلْرَ لاعَجَبُ منها ولا سح

ولو حبوبته » واللسان: الرسالة. ولذلك أنث الفعل معها.

۸ ۹
الملاحن زاين درید)

0
النقير في الحجر ممع ف ماء السماء .
- وتقول: والله ما أذعت لفلان سرا ولا أفشيته. من قولهم: فلان فى
مر صدق اي في أصل مدق 0

4 وتقول: والله ما عرفت لفلان خليقة مذمومة ولا محمودة. الخليقة

14 . وتقول: وله ما تنجمت قط ولا عرفت وقت ۰ طاو ۳ 4

نا ی دما

و والله ما همجرت فلاناً قط أي ما شددته بالهجار؛ وهو حبل

۳ )1 6 هس 1

يشد من حقو البعير | ئی رسع يذه. قال له الساغر .

[فكعكعوهن في ي ضيق وفی ده ینز ود ما بيسن مأبوض ومرهج (1)
- ‌ ۰ ل 8 7ب
۱- وتقول : والله ما آملك عبداً ولا ملكته. عبد : جبل [معروف]2)
من جبال طبی ۶ . قال الشاعر :

حالف أسرد الرنقا د
سس لرنمًا عبد يسير الخمرون ولا يسير
[یصف جلا والرنقاء أكمة معر وفة] "۲

۶ في ه ز: اللقرة.

(۳۲( ي ۾ ذا يع فا

() ماين اقوسی کم من هو

(5) کید من : = ۲ ل ش. ونتتفا ن م١‏ الحزي له سای اأ اكا ۽ س
6 و ر يبن ويغمزن من ۰ ۵ ۰ او يتطلعن إلى الفكاك من ينزر إلى كأ
پنزع إليه ویتطلم. ومابوض: مشدود؛ ومهجور كذلك أ ونسبه ۱
الس بوص ود و ۳ ر کذلك» اللسان و ١‏ س إلى أبي زبمك

(۷) عبد: واد معروف في جبال طبّىء - اللسان -.

. زيادة فى هھ ز‎ (A)

0( لرنقاء من الطيرر القاعدة عل یش والمخفرون: الذي ۸ يفوا بر عهم .

الملاحن (این درید) 44

۲ وتقول: والّه ما رأيت في الدار إنساناً ولا کلمته» فانسان ماء(؟ من
میاه العرب .

oY‏ وتقول: : والله ما عرفت لفلان خدما ولا سمعت بذلك نك فالخدم:

1 (0:

جمع خدمة وهي سيور كشك في سا ابر ده بدا النعال .

١6+:‏ وتقول: و اه ما رأيت الأبلة و۷" دخلتها فالابلة : تمر يمرس بلبن
حليب قال الهذل ۰*۳

فيأكل مازض من تمرها ويأبي الا نله لى ترضضص*

06 وتقول(**: والله ما خذت من فلان ألواحا ولا ولا رأيتها. والألواح
قول الشا

) 1 1 .ِ ۲

تمس كألواح السلاح زصحي كالمهاة #ضمسيعي خخ 4 الطر 3
آشههما.

1 وتقول: والله ما آفرحنی ولا سرني. آفرحنی : اثقلني» وسرّني:.

1 وب
اصاب سر ت ۰

( فى ه ز س: ماء معروف.

00 ساقط فى ه ز.

( فى ه 0 الشاعر .

)£( أورده اللسان هكذا: ۱
فيأكل ما رض من زادنا ويأبى ‏ اب م ترضض
ویعده . ۱
له ظبية وله کت اذا أنفض م ینقض
قال: ابن بري: الأبلّة: الاخضر من حمل الأراك؛ وقال ابن مور تمر يُرْض بين حجرين
ويحلب عليه لبن. وقيل: هي الفِدرة من التمر.

(۵) هذه القوله ساقطة من ه ز.

a ۱ 1 Ll‏ !! ا- یار ی أ ی * 1 فخ ا یم اه
4<( شو شەر بن جر الباغلى : SEE‏ الممسية تي اللسان ضز ! ۰

قسي كألواح السلاح وتضحي كالمهاة صبيحة القطر

والألواح : ما لاح من السلاح وأكثر ما يمني يذلك السو ف› ويقول: أنها مسي ضامرة ل
يضيرهأ ضمرها وتصبح كأنها مهاة صبيحة القطر .

۹ الملاحن (ابن دريد)

۷- وتقول: وال ما آضررت بفلان قط أي ما دنوت منه وقال

الهزك ۲۲ :
غداة اليح يوم نحن کأننا غواش مضر تحت ريح ووابل"
وقال آخر
غداة أضر بالحسن السبيل""
۸ وتقول: والله ما عندي سرير ولا ملکته فالسرير الماء المجتمع أو
النهر قال الأعشى :

والسرير أ يضا مرک الرأس في العنق. قال الراجز
ضربا يزيل الهام عن سريره إزالة (١‏ ثبل عن شعي CD‏

5065 وتقول: واه ما مسست إصبح فللان زولا کسرته صي

الحسن يقال : لفلان"۳*] على بني فلان اصبع أي أثر [ حسء ]۸۳ " قال الراجز ۹

الاثر

. فى هھ ز : الشاعر‎ )١(
.. لأي ذؤيب خویلد بن خالد الهنل هامش س‎ )۲(
: لعبد الله بن عنمة يرثي بسطام بن قیس: والبیت بتمامه هو‎ )۳(
لام الأرض ويل ما أجنت غذأة أضر باخسن السبيل‎
. وبعده‎
یتسم ماله فيا فندعو آبا الصهيا ان جنح الاصیل‎
وقد مر تفسیر «الحسن؟ وأضر: دنا.‎
البیت للاعشی وهو كما في اللسان:‎ )6(
كبردية الغيل وسط الغریف إذا خالط الاء منیا السرورا‎
وقال : سرور ع سر وهر وسط الوادي ؛ وفي موضصع آخر رواه كما رواه ابن دریذ وقال:‎
. يقصد بالسرير شحمة البردی‎
, أي ه و : الشاعر‎ (o)
. رده صاحب اللسان. والسرير مستقر الرأس والعنق‎ (1)
مأبين بين القوسین ب.افما وه فى ه.‎ ۷(
زيادة في هلا ز.‎ (A)
. في ه ز : الشاعر‎ 0

الملاحن (اين درید) 1۱

من يجعل الله عليه إصبعا في الخير أو في الشر یلقه معا"

«حدئت نفك بالوفاء ول تكن i‏ در خشائنة 2 ۲ إلا ۲2(
- وتقول: والله ما أعرجت فلاناً أي ما أعطيته رجا وهي القطعة
العظيمة من الإبل نحو آربعمائة . قال الشاعر :

وتلف الخيل أعراج النعم
وقال خر :
١‏ . ۲ وه و۳(

آ١‏ وتمول : والله ما لقبت أنا سلمان ولا کلمته ‏ وأبو سلمان : صر تب من

الجعلان .

5- وتقول: والله ما عندي عجلة ولا أملكهاء وهي ضرب من
الشجر .

۳ وتقول: واه ما عندي حَبْل ولا ملكت حبالاً قط تعن (*) حبال
الرمل .

64- وتقول : والله ما آملك سلسلة تريد سلاسل الرمل. وسلاسل البرق.

)١(‏ قاله لبيد وأورده اللسان» وقال: نما قيل للأثر الحسن إصبع لإشارة:الناس إليه بالإصبع»
وقال ابن الأعرابي: إنه لحسن الإصبع في ماله. اا
(۲) أورده اللسان وقال: يقال لفلان: ايل الأصبع إذا كان خائنا .
ونسبه فيي س إلى الكلامي .
(۳) أنشده تعلب وهو بتمامه كما في اللسان : ۱
ألم تر أن الفزو یمرج آمله مرارا وأحياتاً يفيد ويورق
وقال ما يفيد: إنه يصيبه بالعرج كأنه . كناية عن الخيبة» وهو غير ما ذهب إليه المصنف .
)£( فی ه ز س: : فالعجلة.
(۵) فی ها ز س: يعني .
درة الغواص - م ۱

۹۲

الملاحن (ابن دريد)

۵ ۱ وتقول: والله ما عندي ملح ولا ملكت ضيعة فيها ملح. فالملح:

۾ )١(‏ س ٠‏ - 5 ۱
الشحم واللبن أيضاء يقال: جزور مُمْلِح فيه باقى شحم [قال الشاعر:

راف لأرجو ملحها في بطونكم وما بسطت من جلد أشعث ف ن |66۲2(
۲ - وتقول: والله ما زناً فللان قط ولا رأيته راشا مهموز من قولهم: زنأ

في الجبل إذا صعد فیه . قال الراجز(*؟:

وارق إلى الخيرات زنأ في الجبل“
¥ وتقول : والله ما ریت فی الدار انساناً. إنسان ماه نجل معروفة”''].
4- وتقول: والله ما عندي أوز ولا أملكهء فالأوز: الرجل القصير

الضخمء والأوزة: المرأة [الضخمة" "] القصيرة أيضاً [ والعرب تسمى صغار البط
وكبارها أوزا وأنشد

(۱)
(0
(۳

(£)
(٥)

00
(¥)
(A)

فد ل( 2 ی رأ الاوز ۱ سے .+ ۱ + طط 1 ۹ , (A)‏

فى ها ز : ف .
ما بين القوسین تکملة من ه ز.
لأبي الطمحان القيني . كانت له إبل يسقي قوماً من آلبانبا ثم آغاروا غلیها فأخذوها وروی
الشطر الثاني :
وما بسطت من جلد أشعث مَمَيْرِ
وهو الأصوب لأن روي القصيدة مخفوض ومطلعها كما فى مهذب الاغاني :
ألا حنت الرقال وانعت ربا تذكر أوطانا وأذكر معشري
في ه ز : ۰ الشاعر . ۱
قال ذلك قيس بن عاصم المنقري یرفص ابنه من أبيات آوردها اللسان وهي :
أشبة أبا أمك أو أشبة حمل ولا تکونن كهِلُوفٍ وكل
سمخ في نوه قد انجذل وارق إلى الخيراتٍ زثأفي بل
الهلوف: الثقيل. الوكل : !
وقالت أمه ترد على أبيه :
أشبة أخيى أو أشبهن أباكا اما أي فلن تنال ذاكا
تقصمر أن تناله يداكا
مأ بين القوسين تكلمة من ه ز.
ساقط من الأصل .
الضرغط : العظيم الجسم الكثير اللحم الذي لا غناء عنده. والشکز: العربد سیّیء. الق .
مزمتز: لعلها مشمئز وهو الناقر الکاره أو الذعور - القاموس ..

الملاحن (ابن دريد) ۹۳

ليس إذا جشت بمزمئز
المزمئز""*: الضاحك والمستبشر وهو المتحرك فى موضعه"].
٩‏ وتقول: والله مالی قينة ولا آملکها. والقينة: فقرة من فقار الظهر قال
الر اچز : ۱

5 ا 9
وقيئلة معقودة م تعسم

6 0

57 تقو ران ما رأيت فى الدار رحشيا ولا انسیا فالانسی ما أقبل

۱ وتقول: واللّه ما رات فلاناً شاكياًء أي لم يتخذ شكوة وهی سقاء
الثاقة الغزيرة قال الراجز :

أنت وھ اخله الجراجرا: کوما مهاریس معا خناجر ۶2

۳ وتقول: والله ما خذت دلوا من فلان ولا استعرت ذلك . ۱ الدلو :
السیر السهل . قال الراجز :

لا تقلواها وادلراهادلوا [إن مع الیوم آخاه غدو*4]

( في ز: بمرمئز .

( ما بين القوسین تکملة من ه ز س.

(۳) تعسم: العسم: يبس في الرفق والرسغ تعوج فيه اليد والقدم. . - اللسان -.

£( ا بین القوسي. زيادة في هھ ر.

)0( الجلة من الابل دوات الأسنان IEE‏ : فا و واجراجب : سكام من اليل

سديدة الأكل: وا جر بفتح اش و والختنجور: ۳ ا اللي بت خناج
. اللسان -.

(0) ما بين القوسين تكملة من ه ز.
(۷) أورده اللسان فى مادة دلا . 35

54 الملاحن (أبن دريد)

۶ وتقول: واه مالى دار ولا أملك موصم دار . ودار واد من أودية
۰ (۱) 1
هح عح‌ وف .
86 و تقول" : و الله ما عندي دیس › والديس : الكثير من كل شيء.

ذکره الخلیل في باب الباء والسین .

۲ وتقول : والله ما رأيت عجو زا ولا شيخا. العجوز : الجعبةء والشیخ :
الرذاذ من المطر أ ول ما ا يصيب الارض. یقال : آصاب الارض شيخ من رذاذ.
والشیخ : المخ"" عند بن الاعرایی

۷ وتقول : و اللّه ماافتر بت على فلاان ) آي ما لست ل فرواً.

۱۷۸ و تقو ل : و الله ما وجب علی فان آي ما غلبني على الوا ج“
الخصل فى رمي أو رهان.

۹- وتقول: والله ما بنيت مستمطرا"" ولا ملكته. المستمطر: السحاب.
قال الشاعر : 0 ۱

۳ ۱ ۱ : ا ۳ 8 چ
سقى دارها مستمطر ذو غفارة آجشن"" تحدى منشأ العين رايع

1١4‏ وتقول : والّه ما أ رحتى هلا الامر ولا سرني. أفرحني أي فرحني
من قولهم : لا بترك في الاسلاه مفرح أي مققل بالدين. قال الشاعر: [وهو أبو
سان بن حرب]:

4 فقلت له لا آتیت ول اکن لاف حه أبش بصم ومغنواةا

= ومعنی لا تقلواها: لا تسوقاها سوقا شدیدل وادلواها: سوقاها سوقاً رقيقاً. ‏
)١(‏ هذه المقولة ساقطة من هم ز. ۱ ۱
( هذه المقولة والمقولات الثلاث بعدها ساقطة من الأصل والتكملة من ه ز.
(۳) في هامش س: هكذا في الأصل ولعل الصواب الخني.

() في نزس: الوجب .

Co).‏ في الأصل” مستمرا.

29 الستحابة فوق السحابةء الأجش : السحاب الشديد الصوت.

)¥( ۳ ز.

(۸) في الأصبل: ومن.

الملاحن (ابن دريد) 1
.سای فروانی کمیتا ] مدام ۱12 على ظمأ مني سلام بن مشک
١‏ وتقول: والله ما کلمت سكناً ولا کلمنی. والسکن: النار. قال
الر اجر :
فومن بالدهن وبالاسک ان(
۲ - وتقول : و الله ما ص حسا أوسا و أو ولا کلمتهما و هما اسمان
من أسماء الذئب . قال الشاعر :
كما خامرت في حضتها أم عامر لدی ابل سحن غال(۶) أوس الي
۰ ۰ ۰ (۸
۳ وتقول: وألله ما کسرت لفلان ضاحکا والضاحك : فرجه في الجبل
كأنها تضحك .
5 وتقول: .ما نال نفلاناً منى عقابٌ”؟2 والعقاب: الخيط الذی ید فی
طرف حلقة القرط ثم يشد فى الطرف الآخر لثلا يسنقط . قال الراجز :

(۱) الكْمَيْتُ: من:أسماء الخمر وهی ما تجمع السواد والحمرة في لونبا .
(۲) هدا الست ناقص :من الأصل . .وهو فى ه ز.

)0 في اللسان : السّكن بالتحريك التار» واستشهد بقول الشاعر ولل يسمه :

آقام ها دس 4 سکس وأذهان

619 فى ه: أويسسا.
(o)‏ فى الأصل : عال .
2230 آورده اللسان فی مادة أوس . وأم عامر كنية الضیم › وغال عمابها:: أكل جراءها .
)¥( فى هااز: قال آخر .
(م) فاله الهدق : وهو بتخنامه كمأ فى اللسان :

كاله این سبذه . وأويس حقر وه متفائلین انبم یقدرون عليه .
(9) مه ز: ما نال"فلان منى عقايا .

۹1٦

کأن مهوى قرطها ]أ 7 2
۵ وتقول: والله ما أشهدت فلاناً [قط ولا أشهدني” ۲ أي لم یصادف

65 وتقول: والله ما كان خلفي ولا قدامى. فالخلف: المِريّد وراء

الست . قال الشاعر :

وجیثا من الباب الجاف تواترا وان تقعدا"" باخلف فالخلف آوسع(*)

والقدام : السید. قال انشاعر ؟:

AY‏ وتقو ل“ : و الله ما رأیت شيخا ولا عجوز فالشیخ ول المطر الذى

(1)
(Y)

(۳)
۹
020

000
و4

(A)

ما بين القوسين ناقص في ه وفي ز: أثبت لفظتي المعقوب. رالمعقب في الهامش .
هو لسيار الأباني . رو اه اللسان هكذا:
کأن خوق قرطها العتقوب على دباة أو على يعسوب
جعل قرطها كانه على دباة لقصر عنقها فوصفها بالوقص : والخوق : الحلقة. والیعسوت : ملكة
الل ؛ والدیاة : وأحدة الذي نوع من اطراد.
ما بين القوسين زيادة في ه ز.
فی ه ز : یعقدا.
آورده اللسان فى مادة خلف مکذا:
وجيئاً من الباب الجاف تواترا ولا تقعدا بالخلف فاشلف
وفی مادة جوف همکذا :
وجنا من الپاب الجاف تران, | وان تقعدا| بالخلف فاللخلف و
وال * أنشده ابن پری.
فی ه ز س : وأنشد .

نسبه الان ۵ إل مهلهل ورواه هکذا:
5 الجزار تشبيهاً بقدار ب . سالف عافر 5216 صالح عله السلام. و الیش مره پر | س ےہ
الرجل عند قدومه من السفر» القدام جع قادم ة هم القادمون من السفر . وعل ذلك فلا شاهد
شمه للمؤلف . و قل استشهد به صاحب اللسان ف ی عده مراضع آي مادم * فلو رخدم. زنع .
وان كان قد ذكر في مادة نقع وقدم: أن القدام والقَدّام قد يكون للملك .
هذه المقولة وما بعدها ساقطتان فى ه ز س.

وأسع

a

الملاحن (اين درید) ۷«

۸- وتقول: والله ما آرجب علىّ فلان» أي ما غلبنی على الوجب وهو
السیق .
تم الکتاب"""
وکان تمام نسخه في ۷ شوال ۱۳۲۲

01 في نسخة ه: تم كتاب الملاحن تأليف ابن دريد الأزدي رهه الله تعالى ورحم جميع السلمین
امين آمین آمين .
وفي نسخة ز: تم كتاب الملاحن تأليف أبن دريد الأزدي رمه الله تعالى ورحم جميع اسلمین؛
وکان فراغه في یوم الاربم ا لمبارك الوانق؟ خلت من شهر ربيع اخر سنة ۱ آلف وثلثماثة
وإحدى من بعد الهجرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاء وأزكى التحية وسلم تسلیما كثيراً.
على يد كاتبه الفقير إلى الله على بن سمال بن أحد الشافعی غفر یره له و میم المسلمين .

الفهرس

۱ انوا بف
e‏
ہت اج او وج Û HO E oh bb Û‏ ا با ل و و چا و لاي ا ا ا يان 4 ES‏ م و إن و م ع وج يس ع يعاس ع جد اواج ع س نض شت هج 5 5ن وج نون نات جوم سه مهو سمو نت 2 نج نر 4ن عونم عجةا

الحريرئي موه nusna‏ و و و و 1[ 1[ 1 1 ااا ا وه دا ا اا ا اا ١‏

۾ *
ال
لشهات الخفاجى ااال ا
ل
۳

شرح در 5 الغواص ‘wteenaatenBeeuneennnSeEDDORABAGGNGTAnSHEASASOnSHOnONROnnNANPLECDHAREGSGOnASRASASGAS LG“‏ ۳

مدمه الشارح چ و E SH‏ ل ا ا 6 6 2 ل ۲ 2 1 5 6 6 4 6 4 2 5 5 25 5 8 5 4 چا ا و ۵ ۵ هاچ لد قد إن قف قا ا قفا ا لد 6 قفا الله ا + اج 2 ۲ ۲ د قد 6 9946 9 5 خا ع ا ف BORA‏ ۰ب ۳۳

ما أحصاه المؤلشه من آوهام و و وه و اا ا 0 م

14

انحواشي على درة الغواص Do‏

ابن بعري ايا 1 1 1 1 1 ااا ا ا ا 0 ا 0 0 يالا ا ا ا ا ۹ ۷۱

۲ 2
1
أب ظفر GG‏ و ون ده و و وج وه هو او و و و اه ها دا و و و و و و ان و و وا زاو هام اوه و و و و 5 ۹ YT‏
+ يا :

التكملة والدیل علی در 8 الغواص SSDO LL‏ 2 4 دوم وم عم ۵ ۶۲

المقدمة وو وول م ووه ند موس را ات 3 ۸
کتاب الملاحن, sa‏ ووو ده ووه مون هن ون و ان دا ون وم جوم ووو وده و وا دا دا و و او و ومن و و و و و تا و و و و و ۵ 0۵ ۶ ۱۳ ۹

این در یلد مج هنت ون وج وا وود ون دا و و و و و و و مهن و 6 5 52 5 99999519992968 909935 ۵ ۱ ۹

المقدمة 4۲1
هبك جم ع 5 كوج 5 قن 225245 شك 2 اه يا شك هت شوق فخ ل سج 4 ا ا وو طش وس سس و سس ته يمه وج سس همده ممم جم جدد 5555259